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首楞严经义海卷第十七颇七
。
【(疏第五返闻真实證此门次第合次那律以是六根之耳根故今以
圆通义广庆说相继敕简连环故最后说以表臻极真实故尔若前
便说诸佛放光庆赞此门即馀圣无功若不庆赞不表此门是真实
圆通故今科为返闻真实也文二)。】
「尔时观世音菩萨即从座起顶礼
佛足而白佛言。」
【
(解孤山曰观谓能观之三观世即所
观之三谛以闻世间出世间殊音异说皆了即空假中故名观世音
也然此明义与法华有殊彼云一心称名菩萨即时观其音声皆得
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解脱则音在他机也此云由我观听十方圆明故观音名遍十方界
则音属自行也应知因中自行果上化他二义必备两经所说各举
一边耳私谓准丁文云由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众
生观其音声即得解脱此亦同于法华释名之意也但彼为流通本
经故偏对他机今为伸叙昔證故正约自行)。】
「
世尊忆念
我昔无数恒河沙劫于时有佛出
现于世名观世音我于彼佛发菩
提心彼佛教我从闻思修入三摩
地。」
【
(疏梵音阿那婆娄吉底输此云观世音从能所境智以立名也
值佛观法皆其所师师资相承无相违耳闻思修慧诸行通途无有
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一佛不以音声而化群品○无有一机不从耳根闻教解悟由是彼
佛教从此入○解教即世音闻即耳根皆所观之境也思修皆能观
之观也然则观由境入境实遍通而持取音问者乃逗机之要也昔
佛既尔今佛同然故文殊云此方真教体清净在音闻欲取三摩提
实以闻中入)。】
「初于闻中入流亡所所入既寂动
静二相了然不生。」
【
(此下至空所空灭旧约三慧次
第销之今则不尔节文为四一亡前尘二尽内根三空观智四灭谛
理今初言入流亡所者流谓法性所谓音尘入之与亡通乎观行相
似之位也所入法性体既常寂是则前尘本自不动今亦无静故云
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二相了然不生○标入流亡所返缘归性也)。】
「
如是渐增
闻所闻尽。」
【
(疏入疏犹返流也初观闻性返照离缘不随前
尘流转起灭故云入流亡所所缘声相由不随故寂然不起起即是
动既亡动相静亦不生以动静境是耳家所取今观无性本无所有
毕竟叵得故云了然不生即所取无相也圆觉云应当远离一切幻
化虚妄境界○复增观行所缘既亡闻相不起此能闻相即是闻慧
能所俱寂故云闻所闻尽此遣闻慧也一根既尔馀根亦然亦是前
文此根初解先得人空也圆觉云心如幻者亦复远离○解二尽内
根如是渐增者前尘易亡内根难尽以由亡智有疏有亲故云渐增
也闻所闻尽者谓能闻所闻之根亦复不生也此乃举所显能耳下
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觉所觉空及空所空灭例亦如是)。】
「
尽闻不住觉所
觉空。」
【
(疏尽闻之处即思慧为体名之为觉此之觉慧属第六识
是则舍闻而观于义今亦不住此尽闻处更进观行观破此觉及所
觉闻二俱不立故名为空此遣思慧即前文云空性圆明成法解脱
圆觉云远离为幻亦复远离○标能觉之慧所觉之境二俱不立前
文云此根初解先得人空云云○解三空观智上句遣前尽相下句
正空观智觉谓觉照即智体也)。】
「
空觉极圆。」
【
。】
「空所空灭。」
【
(疏觉空之处思慧既尽唯与修慧相应观行增
微修慧圆极故云空觉极圆此能空修慧与所空觉亦俱不存故云
空所空灭此遣修慧即是前文解脱法巳俱空不生也圆觉云离远
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离幻亦复远离○解四灭谛理上句显前重空之智下句正灭重空
之理问理本寂灭复何灭乎荅若谓寂灭此灭犹生但破其情非破
其理如智论云不破圣人心中所得涅槃为未得者执成戏论是故
须破巳上四节若约三慧言之从初入流义必具足不可亡所未有
思修苟执次第恐伤文理)。】
「
生灭既灭寂灭现前。」
【(疏生灭既灭即结前三慧三空尽也既展转空俱属生灭至此巳极
故云既灭无生真理寂常妙性了然明现故云寂灭现前故上文云
是名菩萨从三摩地入无生忍此乃圆观闻性无前境界渐澄粗念
稍除细想以至无念如上文云静深不动沙土自沉清水现前名为
初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明明相精纯一切变现
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不为烦恼皆合涅槃清净妙德此即始从观行至相似觉名生灭位
入随分觉證无生忍名无生位然此初證境界不可思议与佛无殊
故经云初心毕竟二无别如是二心前心难入此位后心心寂灭自
然流入萨婆若海此之观门即是圆修一心三观今为从闻思修返
照离缘显自闻性粗念不起细念不生以至寂灭挟空义说是则一
空一切空也闻性显处中道理现名寂灭现前耳○标都结前三慧
皆是生灭门修證前文云菩提心生生灭心灭此亦生灭三空既尽
寂灭现前藏性圆明故发妙用○解结前理智根尘生灭既灭即得
初住分證寂灭现前)。】
「忽然超越世出世间。」
【
(解孤山曰世谓六道出世
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谓三乘)。】
「
十方圆明获二殊胜一者上
合十方诸佛本妙觉心与佛如来
同一慈力二者下合十方一切六
道众生与诸众生同一悲仰。」
【
(疏前寂灭
现前是断德本觉妙心是智德慈悲二力是恩德既是圆修三德圆
證故超世间凡夫出世三乘此最上乘唯佛与佛乃能究尽也十方
圆明者證此境界见十法界三种世间无不是如无不成佛圆故无
德不备明故无障不尽无缘慈悲是佛心相具足众德是德之首胜
中胜法故云殊胜本妙觉心即是己心与诸如来无二圆满今日亲
證故云为合合故得乐故同慈力一切众生亦是此心无二无别故
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亦彼合合故见其本成佛道枉自流浪故可悲仰自下现应拔苦皆
由此二而流演耳○解慈能下化故曰力也没生死故可悲具佛性
故可仰私谓此解一往似当再研未详上云慈力者慈既与乐必能
拔苦应以力字兼于悲义也下云悲仰者悲谓悲苦仰谓仰乐此非
属应盖言其机也是故厌患苦道则以悲为机欣慕乐果则以仰为
感菩萨所證圆通之理遍在众生悲仰之中故曰与也同也当知众
生由悲故能感拔苦之力菩萨由慈故能应仰乐之机感应常冥与
拔常显若晓斯旨则下文三十二应乃至四不思议无忘其本乎)。】
「世尊由我供养观音如来蒙彼如
来授我如幻闻熏闻修金刚三昧
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与佛如来同慈力故令我身成三
十二应入诸国土。」
【
(疏以如幻力熏修闻思修慧成
金刚三昧能破无始微细无明圆證如来藏体依体起用随缘能应
入国土身华严云清净妙法身湛然应一切今言三十二者以能感
之类不出斯数非所现应有限量耳○解槜李曰幻喻三慧体不可
得金刚喻摧坚之能也)。】
「世尊若诸菩萨入三摩地进修无
漏胜解现圆我现佛身而为说法
令其解脱。」
【
(疏第十地菩萨坐华王座垂成正觉亦须别佛
说教闻熏令断最后微细无明故观世音现第十重他受用身而为
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说法言胜解者于决定境忍可印持不为异缘之所引转此指最极
根本无分别智将圆满时故名胜解然此菩萨登住巳去虽为因位
便能现上位身为彼说法以此圆證 位即诸位更无浅深故能现
耳○解孤山曰菩萨别圆机也若入相似三摩地进修中道无漏则
分真胜解现圆乃至若进修金刚无漏则究竟胜解现圆大士皆现
佛身为说顿法令得分真究竟解脱问菩萨何能现佛身耶答心性
理显高下无殊如镜巳明形对像现臣家之镜王苟临之岂无王像
王家之镜臣苟对之岂无臣像当知人有高下镜无贵贱然亦不妨
明有优劣问等觉菩萨岂假初住现佛说法耶答闻法得解何必求
人复假胜身弥增内慧且天魔现为佛像鞠多尚乃致礼况初住菩
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萨妙理所现等觉虽尊孰敢不仰)。】
「若诸有学寂静妙明胜妙现圆我
于彼前现独觉身而为说法令其
解脱。」
【
(疏麟觉独悟出无佛世厌喧乐静独处山林资加二位名
为有学此后断惑便證无学约自乘理智将證未證名寂静妙明菩
萨现同类身先称本习后令近佛)。】
「若诸有学断十二缘缘断胜性胜
妙现圆我于彼前现缘觉身而为
说法令其解脱。」
【
(辟支迦罗云独觉亦云缘觉前但自
悟今依教悟观十二缘作流转还灭二种观法以集谛为初门未发
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真前名为有学理智将圆菩萨身同必诱令进也○解槜季曰有学
者资加二位也独觉亦观十二因缘亦可名为缘觉但约根有利钝
值佛不值佛之殊分成二类皆言胜妙现圆者各约自乘理智将欲
现前得此名也)。】
「若诸有学得四谛空修道入灭胜
性现圆我于彼前现声闻身而为
说法令其解脱。」
【
(疏因闻四谛声教悟故名声闻也发
真之后三果三向俱名有学未发真前在忍位中用有漏智缩观观
四谛作三十二行相见道一十六心无漏道发断四谛下八十八使
分别烦恼證生空理名四谛空从初果后进断俱生證灭谛理名修
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道入灭将登无学名胜性现圆现身说法令其速證然后诱之不滞
化城令进大果○解三果巳前贤位圣位俱属有学见道一十六心
断四谛下惑證生空理故云得四谛空初果后进断三界八十一品
俱生品品皆證一分择灭无为故云修道入灭孤山曰二乘藏通机
也虽有菩萨而藏同人天不断惑故通同二乘所證齐故)。】
「若诸众生欲心明悟不犯欲尘欲
身清净我于彼前现梵王身而为
说法令其解脱。」
【
(疏若有希欲心明开悟身光清净生
于四禅不为欲界烦恼尘染为现梵王说四禅法出入禅支修證次
第令其离欲生于梵世○标色界四禅一十八梵天也俱舍云三静
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虑各三第四静虑八除无想天初禅三天名定生喜乐地二禅三天
名离生喜乐地三禅三天名离喜妙乐地四禅九天名舍念清净地
○解梵王即色界天王名为尸弃此云顶髻璎珞明四禅皆有王今
言梵者应是初禅之顶以有觉观语言之法得千界之主说法者如
金光明云大梵天王说出欲论解脱者令离欲尘也)。】
「
若诸众
生欲为天主统领诸天我于彼前
现帝释身而为说法令其成就。」
【
(疏众
生爱统诸天菩萨现为帝释说上品十善令戒根清净生地居顶住
善见宫为忉利王也○标妙高峰顶四隅每一隅有八天共三十二
天帝释统之○解帝释即欲界第二天主彼天横有三十二天而帝
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释统之说法谓十善也金光明云释提桓因种种善论是也)。】
「
若
诸众生欲身自在游行十方我于
彼前现自在天身而为说法令其
成就。」
【
(疏欲身自在游行十方现二天身说法教化即夜摩睹史
天也名自在者慈恩云得异熟果随意所念胜下二天下二天果依
树而得今随欲得名为自在○解智者释普门品自在天是欲界顶
天具云婆舍跋提此云他化自在假他所作以成已乐即魔王也或
云第六天上别有魔王居处亦自在天摄也)。】
「
若诸众生
欲身自在飞行虚空我于彼前现
大自在天身而为说法令其成就。」
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【(疏乐变化天他化自在名大自在不乐异熟果乐自乐他变为乐具
而受用之名大自在然若止以化乐他化二天所配即摄义不尽故
以慈恩摄四天也○解华严称为色究竟天即摩醯首罗天大论云
三目八臂骑白牛执白拂者是也)。】
「若诸众生爱统鬼神救护国土我
于彼前现天大将军身而为说法
令其成就。」
【
(疏天大将军即帝释所管将也分住三十二天
各领鬼神镇护四方○解金光明以散脂为大将大经云八臂健提
是天中力士大论称鸠摩罗伽此云童子骑孔雀擎鸡持铎捉赤幡
复有韦纽此云遍闻四臂捉具持轮骑金翅鸟皆是诸天大将未知
音释¶ 第 597b 页
此中定是何等虽未可定何妨菩萨随机俱现)。】
「
若诸众生
爱统世界保护众生我于彼前现
四天王身而为说法令其成就。」
【
(疏四
天王者上升之元首下界之初天于须弥山各居一埵所领鬼神每
王二部共八部众救护国界)。】
「
若诸众生爱生天
宫驱使鬼神我于彼前现四天王
国太子身而为说法令其成就。」
【
(天王
太子即那吒之类辅政统摄跨握鬼物护世益人菩萨身同先令成
就后使厌离)。】
「若诸众生乐为人主我于彼前现
音释¶ 第 598a 页
人王身而为说法令其成就。」
【
(王往也人
皆归往也四轮粟散皆人之主以上化下物无不从)。】
「
若诸众
生爱主族姓世间推让我于彼前
现长者身而为说法令其成就。」
【
(长者
具有十德谓姓贵位高大富威猛智深年耆行净礼备上叹下归十
德具焉名大长者)。】
「
若诸众生爱谈名言清
净自居我于彼前现居士身而为
说法令其成就。」
【
(博闻强识不求仕宦居财大富秉志
廉贞故名居士)。】
「
若诸众生爱治国土剖断
邦邑我于彼前现宰官身而为说
音释¶ 第 598b 页
法令其成就。」
【
(国城也大曰邦邦封也有功者封于是也
邑即是县五官六官各有所典皆为宰官斯则葺治邦家移训风俗
剖判决断民无枉挠也○标一品巳下九品以上各有所典皆名宰
官○解三台辅相州牧县长悉号宰官)。】
「
若诸众生爱
诸数术摄卫自居我于彼前现婆
罗门身而为说法令其成就。」
【
(疏婆罗门
云净行咒禁算艺调养方法皆为数术菩萨乘机现相奖而成之亦
何物而不化○标仰观天文俯察地理亦修梵行四姓一也)。】
「若有男子好学出家持诸戒律我
于彼前现比丘身而为说法令其
音释¶ 第 599a 页
成就。」
【
(疏尸罗云戒毗尼云律由依律法防非止恶故名为戒即
二百五十戒也)。】
「
若有女子好学出家持诸
禁戒我于彼前现比丘尼身而为
说法令其成就。」
【
(尼女声即女比丘持五百戒也既戒
德自严轨物成化进行弥速远出三界○标比丘此云乞士上从诸
佛乞法以资慧命下从檀那乞食以资身命持二百五十条戒相比
丘尼女人出家持五百条戒相谓触八覆随也持止诸过)。】
「
若有
男子乐持五戒我于彼前现优婆
塞身而为说法令其成就若有女
子五戒自居我于彼前现优婆夷
音释¶ 第 599b 页
身而为说法令其成就。」
【
(疏五戒谓不杀不盗
不邪淫不妄语不饮酒佛谓提谓长者等在家众受三归巳即授五
戒为优婆塞经说五戒者天下大禁忌若犯此五在天违五星在地
违五岳在方违五帝在身违五脏如是等世间违犯无量若约出世
则坏五分法身一切佛法以五戒是大小尸罗根本故好学此者现
清净男与说此法优婆夷云清净女亦近事女○标此男女在家常
持亲近出家善知识故○解以五戒自守堪任近事出家二众故)。】
「若有女人内政立身以修家国我
于彼前现女主身及国夫人命妇
大家而为说法令其成就。」
【
(疏掌理王之内
音释¶ 第 600a 页
政谓之内宰政者所以政不正也卿大走曰家天子诸侯曰国天子
后妃曰女主诸侯曰国夫人馀者夫尊于朝妻荣于室受命于后妃
故云命妇大家者后妃所师之女也如曹惠姬宫禁国围声色增逸
不资圣化曷慕清贞○标谓天子有内外政外政三公九卿二十七
大夫八十一元士内政三皇后九嫔妃二十七世妇八十一御妻菩
萨现女主身即天子后也○解周礼天子之后立六宫三夫人九嫔
二十七世妇八十一御妻国夫人如论语邦君之妻曰君夫人命妇
谓妻因夫荣者也大家如后汉扶风曹世叔妻者同郡班彪之女名
昭字惠姬和帝数召入宫令皇后贵人师事焉号曰大家)。】
「
若有
众生不坏男根我于彼前现童男
音释¶ 第 600b 页
身而为说法令其成就若有处女
爱乐处身不求侵暴我于彼前现
童女身而为说法令其成就。」
【
(疏童男童
女贞节越俗标格于人菩萨处之劝励外笃○标随类现身应机说
法以成就之)。】
「若有诸天乐出天伦我现天身而
为说法令其成就若有诸龙乐出
龙伦我现龙身而为说法令其成
就若有药叉乐度本伦我于彼前
现药叉身而为说法令其成就。」
【
(解药
音释¶ 第 601a 页
叉云轻捷)。】
「
若乾闼婆乐脱其伦我于彼
前现乾闼婆身而为说法令其成
就。」
【
(乾闼婆云香阴新翻寻香行帝释乐神也○疏天能厌乐龙能
怖苦乐神荡逸药叉勇健各慕出伦非圣不拔○标乾闼婆此云乐
神亦云寻香气住须弥山下帝释宫欲作乐烧沉水此神即寻香气
而往)。】
「若阿脩罗乐脱其伦我于彼前现
阿脩罗身而为说法令其成就。」
【
(解阿
脩罗云无端正以女美而男丑故从男彰名新翻非天以謟诈无天
行故私谓准普门品八部此阙迦楼罗即金翅鸟也恐在下文杂类
音释¶ 第 601b 页
中收)。】
「
若紧那罗乐脱其伦我于彼前
现紧那罗身而为说法令其成就。」
【(紧那罗形似人而头有角因呼为疑神天帝丝竹乐神也小劣乾闼
婆新云歌神)。】
「
若摩呼罗伽乐脱其伦我
于彼前现摩呼罗伽身而为说法
令其成就。」
【
(孤山曰摩呼罗伽什师云地龙肇公云大蟒腹
行也○疏脩罗丑状而多慢疑神似人而戴角蟒形田蚥腹行之类
因多毁戒微行惠施墯此道中各愿出类皆从其欲○标脩罗此云
无酒或云执日缘起如藏教中说)。】
「若诸众生乐人修人我现人身而
音释¶ 第 602a 页
为说法令其成就若诸非人有形
无形有想无想乐度其伦我于彼
前皆现其身而为说法令其成就。」
【(疏人身难得见佛受化非天之著乐馀之多苦故乐修也有形有色
蕴如下休咎精明等无形无色蕴如下空散销沉等有想有四蕴如
下鬼神精灵等无想无四蕴即下精神化为草木金石等此上皆非
人也斯则形想杂类蠢物皆沾必一其身乘机即化○解六道中除
人道外馀五悉号非人有形欲界无形无色界有想空识二天无想
无所有及非想二天)。】
「是名妙净三十二应入国土身皆
音释¶ 第 602b 页
以三昧闻熏闻修无作妙力自在
成就。」
【
(疏以如幻力熏闻思修成金刚三昧證真妙用自在如是
○解私谓三十二应比普门品虽五有出没大体是同总而言之无
越十俞于十界中两经俱无菩萨并地狱身者或曰圣言之略耳或
云观音巳是菩萨何须更现地狱苦重不可度也智者依正法华具
现菩萨界身又准释论菩萨亦化地狱故知十界不可阙焉○疏下
十四无畏有难必济有危必救恐怖获安总号无畏大悲为体也)。】
「世尊我复以此闻熏闻修金刚三
昧无作妙力与诸十方三世六道
一切众生同悲仰故令诸众生于
音释¶ 第 603a 页
我身心获十四种无畏功德。」
【
(由前观行
證真具德从体起用令众生得一十四种无畏功德)。】
「一者由我不自观音以观观者令
彼十方苦恼众生观其音声即得
解脱。」
【
(由我不观所听音声但观闻性音声自寂闻相无生尘境
不拘自然解脱自既如是故令十方一切众生闻我音声即得度苦
○解圣人无巳惟物是利故以观音之智加彼观声之机于苦得脱
不旋踵矣若夫止称名号罔识闻熏善应未臻而责圣言之虚者是
犹洒一杯之水救积薪之火火不熄则谓水不胜火惑亦甚哉)。】
「二者知见旋复令诸众生设入大
音释¶ 第 603b 页
火火不能烧。」
【
(疏本由四大分湛旋令觉知今复本闻知
见归湛湛性圆遍无尘可得尘火既歇何物能烧○故令众生大火
不烧○解槜李曰准天台释火难有三种一果报火下从地狱上至
初禅二恶业火通三界三烦恼火通三乘火难既然他皆仿此)。】
「
三
者观听旋复令诸众生大水所漂
水不能溺。」
【
(疏声能漂荡如水腾波观听旋真尘相不起虚
明寂湛何物能漂故令念者大水不溺)。】
「
四者断灭妄
想心无杀害令诸众生入诸鬼国
鬼不能害。」
【
(妄想生灭能杀法身能害慧命苟或断绝真性
无伤故入鬼国鬼不能害)。】
「
五者熏闻成闻六根
音释¶ 第 604a 页
销复同于声听能令众生临当被
害刀段段坏使其兵戈犹如割水
亦如吹光性无摇动。」
【
(熏修妄闻成真间性一根
亡对诸根亦融心水虚明智光无动谁为自他而当被害故能触物
无滞游刃有馀○解孤山曰熏于妄闻成真闻性耳根既复五根咸
同具举言六也私谓淮南子云光可见而不可握水可循而不可坏
今云吹割性无摇动喻意不殊)。】
「六者闻熏精明明遍法界则诸幽
暗性不能全能令众生药叉罗刹
鸠槃茶鬼及毗舍遮富单那等虽
音释¶ 第 604b 页
近其傍目不能视。」
【
(疏闻熏观行成就精明智照既
融法界圆遍无明邪暗永不能生药叉等类成受幽气明能破暗故
令恶鬼目不能视○解药叉如前肇师云有三种一在地二在空三
在天孤山曰罗刹云可畏鸠槃茶厌魅鬼毗舍遮啖精气鬼富单那
热病鬼)。】
「
七者音性圆销观听返入离
诸尘妄能令众生禁系枷锁所不
能著。」
【
(疏尘累相萦如禁系六根质碍如枷锁既而入流亡所系
碍不成是故念者枷锁解脱)。】
「
八者灭音圆闻遍
生慈力能令众生经过险路贼不
能劫。」
【
(声能劫心害善为贼声销意净慈力遍熏平等在怀善恶
音释¶ 第 605a 页
同贯故令涉险贼不能劫)。】
「九者熏闻离尘色所不劫能令一
切多淫众生远离贪欲。」
【
(声尘既亡色境销歇
贪欲念虑拟从何生故令众生远离贪欲)。】
「
十者纯音无
尘根境圆融无对所对能令一切
忿恨众生离诸瞋恚。」
【
(音声差别三昧能纯尘既
不生根无所偶顺违之境不得瞋恚之心自亡故令念者离诸瞋恚)。】
「十一者销尘旋明法界身心犹如
琉璃朗彻无碍能令一切昏钝性
障诸阿颠迦永离痴暗。」
【
(销除尘暗旋复真明
音释¶ 第 605b 页
世界身心洞然无碍一切唯觉谁为痴暗故令阐提咸生实信○解
阿颠迦亦云阿阐底迦此翻无欲不乐欲涅槃也私谓准天台释三
毒通界内外内谓思惑外谓无明二乘以欣涅槃名贪厌生死为瞋
迷中道即痴菩萨广求佛法诃恶二乘未了佛性皆是三毒)。】
「十二者融形复闻不动道场涉入
世间不坏世界能遍十方供养微
尘诸佛如来各各佛边为法王子
能令法界无子众生欲求男者诞
生福德智慧之男。」
【
(疏融通形碍旋复真闻所以不
动道场涉入世界身无限量遍至十方绍继法王种姓不断由三昧
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力福德具故应求男者皆无虔愿)。】
「
十三者六根圆
通明照无二含十方界立大圆镜
空如来藏承顺十方微尘如来秘
密法门受领无失能令法界无子
众生欲求女者诞生端正福德柔
顺众人爱敬有相之女。」
【
(六根圆遍融通照明
舍现十方无二无别唯一宝觉名大圆镜复能承顺微尘诸佛受领
含容无量法门不失不坏名为空藏以女德坤仪资生承顺柔明贞
正相好圆备由此念求故能生也○解智者引阿含明地狱巳上乃
至欲天皆有无子之苦令所求者悉得满心槜李曰上云涉入世间
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不坏世界即方便智方便属权权能干事故生于男次云立大圆镜
空如来藏即属实智实智诣理理能舍育故生于女如净名云智度
菩萨母方便以为父即其义焉)。】
「十四者此三千大千世界百亿日
月现住世间诸法王子有六十二
恒河沙数修法垂范教化众生随
顺众生方便智慧各各不同。」
【
(疏所比多
众方便权也智慧实也不能比一名)。】
「
由我所得圆通
本根发妙耳门然后身心微妙含
容周遍法界。」
【
(先出所以观音所修从三慧入是众行之
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根本也佛佛演教皆以音声机机领悟尽由闻慧谁能出不由户何
莫由斯道也况能于声尘而亡所得复根结而归真际元明心妙一
多之境融通本湛觉圆彼此之名平等以一切身即一身故云微妙
含容一身即一切身故云周遍法界此即福等之所以也○标三千
界内诸法王子有六十二恒河沙数修法垂范方便智慧各各不同
由我所得圆通本根发妙耳门然后身心微妙含容周遍法界与彼
无异)。】
「
能令众生持我名号与彼共持
六十二恒河沙诸法王子二人福
德正等无异世尊我一号名与彼
众多名号无异由我修习得真圆
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通。」
【
(疏正比福等谓由自證平等理故遂令他得平等福也由我下
结所以也○解孤山曰法华亦有此之校量及观今经方晓彼意盖
此方众生耳根利故受道者多所以观音化胜馀根钝故受道者少
所以诸圣化劣是知行位虽齐对机有异总彼恒河沙数但敌观音
一人故使持名二福正等据此所说巳自密简耳根圆通为未晓者
更俟文殊详择)。】
「是名十四施无畏力福备众生。」
【
(疏如
文三四不思议德用殊绝非言智之所能及也即显大圆镜体功德
之相然功德力用其体一也以内蕴曰德外施曰用前虽随机现应
适时御物拔苦与乐数仍有限而未满陈自在现化无方之德妙妙
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无比难可思议故今述也)。】
「世尊我又获是圆通修證无上道
故又能善获四不思议无作妙德。」
【(内德不充外用不起以金刚三昧熏本四无量心由期果證实德现
前故成四事俱不思议无作而现○标前三十二应十四无畏随机
有量此四不思议更无限量心不可思言不可议)。】
「一者由我初获妙妙闻心心精遗
闻见闻觉知不能分隔成一圆融
清净宝觉。」
【
(疏此叙德本也闻性本真非粗非妙由绝待故
故云妙妙非粗曰精离相曰遗一根既返六根咸脱故不分隔成一
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宝觉下列所现云)。】
「
故我能现众多妙容能
说无边秘密神咒。」
【
(标也妙容多现不可以形量拘
秘咒无边不可以言说取○此则由三昧力熏本慈无量心现种种
形说种种咒令诸见闻获其妙乐)。】
「
其中或现一首
三首五首七首九首十一首如是
乃至一百八首千首万首八万四
千烁迦罗首二臂四臂六臂八臂
十臂十二臂十四十六十八二十
至二十四如是乃至一百八臂千
臂万臂八万四千母陀罗臂二目
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三目四目九目如是乃至一百八
目千目万目八万四千清净宝目
或慈或威或定或慧救护众生得
大自在。」
【
(首出众圣法身也臂能提接化身也目以导明智身
也物无虚见见必利益故能救护○解首表法身超出二边臂表解
脱提拔众苦目表般若照了万境或慈或威结现首也或定或慧结
臂目也其容慈故摄中道之善其容威故折二边之恶法身明矣或
定则手以止散解脱著矣或慧则目以观昏般若显矣三德圆融既
内无滞碍故益众生而得自在槜李曰烁迦罗有云具足母陀罗或
云印义私谓第三卷末真际以烁迦罗类跋折罗即金刚也此亦应
音释¶ 第 609b 页
然)。】
「二者由我闻思脱出六尘如声度
垣不能为碍故我妙能现一一形
诵一一咒其形其咒能以无畏施
诸众生是故十方微尘国土皆名
我为施无畏者。」
【
(疏由如幻力熏本等悲故能一身现
无量身无量身现一身十方微尘无刹不现说一一咒救众苦恼无
畏众生得大自在)。】
「三者由我修习本妙圆通清净本
根所游世界皆令众生舍身珍宝
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求我哀悯。」
【
(由三昧力熏本喜心故能所游世界众生见者
咸生欢喜不惜身财以求哀悯)。】
「四者我得佛心證于究竟能以珍
宝种种供养十方如来傍及法界
六道众生求妻得妻求子得子求
三昧得三昧求长寿得长寿如是
乃至求大涅槃得大涅槃。」
【
(由圆照力熏本
舍心既而果證得以珍宝上施诸佛下及众生亦令所求世出世法
无不随愿此上喜舍二段互言皆得复次总上诸文对三观者由泯
相澄神观故寂灭现前由起幻消尘观故获二殊胜由绝待灵心观
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故四不思议亦是即空即假即中观也详文可见○解此四不思议
前二属应后二对机应中备显形声二益初文虽云说咒而正示形
益即应身功用也次云虽复现形而正示声益即名称普闻也机中
具明因果二相先明修因则六度之中略举布施俾求福故后明感
果则世出世愿靡不成就令得乐故有以慈悲喜舍四无量心次第
配之其数虽齐于义不恊)。】
「佛问圆通我从耳门圆照三昧缘
心自在因入流相得三摩提成就
菩提斯为第一。」
【
(疏圆照三昧者即一行三昧也谓初
缘实相造境即中无不真实系缘法界一念法界故云缘心自在此
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即一经所宗首楞严定文殊所赞得真圆通诸佛交光同庆此说后
学至此幸冀留心无谓聊尔也○姑苏曰此中三摩提即第一卷中
有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄
严路正是圆融三观也诸大罗汉多得奢摩他诸菩萨等或得三摩
禅那唯观音得楞严圆融三观又得华严法界三观十四无畏中从
一至九真空观十与十一理事无碍十二周遍十三含容十四合其
遍容发妙耳门然后身心微妙含容周遍法界今经入法界之明文
也故摄论云无不从兹法界流无不还归此法界)。】
「世尊彼佛如来叹我善得圆通法
门于大会中授记我为观世音号
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由我观听十方圆明故观音名遍
十方界。」
【
(疏眼观耳听略举六根之二也或观此听闻一根旋
复六用不成故十方圆明唯一宝觉由此得名亦遍一切庆说难思
正在观音旁兼馀圣○标彼佛如来即古观音佛也○解按观音三
昧经及大悲经并云此菩萨过去久巳成佛号正法明又悲华经说
往昔宝藏如来授不瞬太子记名观世音然则悲华与今经皆覆本
垂迹之名耳今得圆通即太子后身也赞曰隔垣听声静居闻鼓初
于闻中入流亡所多谢文殊泾渭分一筹获得锦标子)。】
首楞严经义海卷第十七 颇七
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* 音释
鞠
。
髻
。
铎
。
纽
。
翅
(矢利切金
翅鸟名)。
跨
。
𡣕
。
蠢
。
熄
(相即
切灭也)。
阐提
。
烁
。
恊
(胡颊切合
也)。
瞬
。
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