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首楞严经义海卷第十六颇六
。
「阿那律陀即从座起顶礼佛足而
白佛言。」
【
。】
「
我初
出家常乐睡眠如来诃我为畜生
类我闻佛诃啼泣自责七日不眠
失其双目世尊示我乐见照明金
刚三昧。」
【
(疏或尼楼豆或阿㝹楼驮皆梵音小转此云无灭或
云如意是佛堂弟白饭之子多乐睡眠如来诃云咄咄胡为𥧌蛳螺
蚌蛤类一睡一千年不闻佛名字故云诃畜生类常言半头天今言
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金刚三昧此显实證与昔不同当以意得)。】
「我不因眼观见十方精真洞然如
观掌果如来印我成阿罗汉。」
【
(金刚三昧
所发之用同佛见用故云精真洞然见十方也○标常言半头天眼
能见一佛世界今言观见十方精真洞然者此显实證如来藏性○
解增一阿含云佛在给圆为众说法那律于中眼睡佛说偈曰（偈如疏）
那律于是达晓不眠眼根便失因是修禅得四大净色半头而见观
三千界犹如掌果今云金刚三昧见十方精真而与昔异者此经开
显故约内秘以谈昔引物机乃约现小而说私谓阿[企-止+古]云修禅盖总
略而示今云金刚三昧则别显其名非谓金刚唯喻火定如阿难入
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电光三昧断最后思惑亦名金刚三昧此喻小乘无漏之智耳智论
云那律天眼四大造色半头清净佛天眼四大造色遍头清净天台
智者云三藏佛全头天眼彻见无碍故知全半之名但约分满相望
不以大小为异也又若据阿含观大千此经见十方谓有优劣者固
未可也彼经云那律天眼见十方域不亦同乎掌果之譬既齐精真
之言何别下文明善现天尚云精见现前陶铸无碍况今罗汉发真
无漏岂不得云精真洞然耶)。】
「佛问圆通如我所證旋见循元斯
为第一。」
【
(疏旋其妄见循彼真元○尘见既销精真洞发一切
无碍岂止障外细色而巳○解旋大千之见循真空之元见尽元明
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圆通著矣赞曰乐见照明不缘眼力十方洞观秋毫无惑旋根归性
入圆常一点瞒他固不得)。】
「周利槃特迦即从座起顶礼佛足
而白佛言我阙诵持无多闻性最
初值佛闻法出家忆持如来一句
伽陀于一百日得前遗后得后遗
前佛悯我愚教我安居调出入息。」
【(疏周利槃特迦云蛇奴于路所生或云继道性多愚钝过去为大法
师善解经论有徒五百秘吝佛法不肯教人后生暗钝以宿善故遇
佛出家五百比丘同教一偈经九十日不得成就为治散乱教数息
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也)。】
「我时观息微细穷尽生住异灭诸
行刹那其心豁然得大无碍乃至
漏尽成阿罗汉住佛座下印成无
学。」
【
(初观息风念念生灭微细穷尽生灭无从息风既空心亡劣别
○豁然大悟一切无碍此则岂唯对治散乱亦乃见自心实相矣○
解资中曰佛知其根教以数息因兹得道)。】
「佛问圆通如我所證反息循空斯
为第一。」
【
(疏反生灭息循无生空从思发明斯为无上赞曰阙
多闻性绝于知解出入息中豁然无碍返息循空不住空无学道成
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一何快)。】
「憍梵钵提即从座起顶礼佛足而
白佛言我有口业于过去劫轻弄
沙门世世生生有牛呞病。」
【
(解槜李曰憍梵
钵提此云牛王智论翻为牛呞缘起与今经异)。】
「
如来示我
一味清净心地法门我得灭心入
三摩地。」
【
(疏亦云笈房钵底此云牛呞牛凡不食亦事虚哨此
人口相如牛之哨也大论出缘与经有异教观舌根尝味入道当得
心地一味法门了味之知从此永灭故云灭心入三摩地○解孤山
曰了味无味名为一味虽举味尘盖显于舌故下即云观味之知能
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知乃舌耳)。】
「观味之知非体非物应念得超世
间诸漏。」
【
(疏观此尝味之根不自体生不他物生各犹无生共
岂能有缘中不没非缘亦无了味之知竟从何有一根既尔诸根亦
然由是应念得超诸漏○标旋舌根归性不逐缘境也)。】
「内脱身心外遗世界远离三有如
鸟出笼离垢销尘法眼清净成阿
罗汉如来亲印登无学道。」
【
(疏根复故内脱
尘销故外遗内外既亡孰为三有而可处耶故云远离想相为尘识
情为垢二俱远离得无生忍故云法眼清净○标此叙实證○解非
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体舌也非物味也内脱身心即正报解脱外遗世界即依报解脱)。】
「佛问圆通如我所證还味旋知斯
为第一。」
【
(疏旋妄根尘悟真实相心地法门一时开显此为第
一○标旋知者归如来藏性也○赞曰病感牛呞佛有明诲心路绝
处入乎三昧远离三有鸟出笼还味旋知我无愧)。】
「毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足
而白佛言我初发心从佛入道数
闻如来说诸世间不可乐事乞食
城中心思法门不觉路中毒刺伤
足举身疼痛。」
【
(疏毕陵伽婆蹉云馀习呼恒河神为小婢
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非是故心由过去世为婆罗门我慢馀习耳最初入道闻佛所说世
间苦空无常不净都不可乐因行乞食思入此观忽遇苦缘故云疼
痛○标此观身根入道如来令观一切有为法皆如梦如幻故)。】
「我念有知知此深痛虽觉觉痛觉
清净心无痛痛觉。」
【
(解私谓知即觉也刺伤足时虽
有能觉之心觉于所觉之痛反观觉心本自清净无有能所)。】
「
我
又思惟如是一身宁有双觉。」
【
(疏念观也
知觉也因痛起观观我此身有于知觉觉此深痛然虽起观观觉及
痛观清净心无痛无觉○以根尘念虑妄身心有真净心无又更观
察痛觉之念净心之觉即成二觉从何而有一身二觉应成两佛故
音释¶ 第 563b 页
知此觉皆悉虚幻清净心中一无所得○解所觉属身识能觉属意
识由身识生巳次起意识分别前法故曰双觉即上文云我念有知
知此深痛也)。】
「摄念未久身心忽空三七日中诸
漏虚尽成阿罗汉得亲印记发明
无学。」
【
(疏有所得心一念不起名之为摄当尔之际能觉所觉能
观所观一时俱寂无分别智即得现前證无生忍故云身心忽空○
标诸漏虚尽者无明见欲三漏顿除也)。】
「佛问圆通如我所證纯觉遗身斯
为第一。」
【
(疏能观所观能痛所痛寂无一法故云纯觉遗身○
音释¶ 第 564a 页
标纯觉遗身者不随根境也○解觉清净心即是纯觉无痛痛觉故
云遗身赞曰跂慕法门发于思想中毒之深自知痛痒清净心中痛
本无入此门来休比量)。】
「须菩提即从座起顶礼佛足而白
佛言我旷劫来心得无碍自忆受
生如恒河沙初在母胎即知空寂。」
【(疏须菩提云空生亦善现等以生时现空心达于空常修空行故以
为名既云旷劫如恒河沙便知空寂岂止今日方始證得○标空生
善吉等缘起如常所明心无碍者真空也)。】
「如是乃至十方成空亦令众生證
音释¶ 第 564b 页
得空性。」
【
(疏以修空观了心空寂一切依正自他染净乃至十
方由心变者悉皆成空自行既尔亦令他人證得空性此一向空未
能具法故云但空○标初获慧眼观法性空)。】
「蒙如来发性觉真空空性圆明得
阿罗汉顿入如来宝明空海同佛
知见印成无学解脱性空我为无
上。」
【
(疏性觉真空即中道理以空是如来藏故满足周遍具一切法
光明遍照法界性故如摩尼宝随意出生如大溟渤深广含摄平等
性智达解照了境智一如名佛知见虽證于空不为空缚故云解脱
○标此虚不失照照不失虚也○解诸声闻中唯此空生并下身子
音释¶ 第 565a 页
满慈三人所叙昔因则云我旷劫来心得无碍等洎谈所證亦阿罗
汉耳权实之道未易甄分尝试订之须明二义一者若据旷劫心得
无碍则似此身以前曾获无漏今生值佛蒙发性觉谅非小乘盖由
在昔方等般若之中弹诃洮汰之际显闻圆教密悟大猷既涉开权
故彰实證是则罗汉之名即同法华真阿罗汉也二者若约内秘外
现且作权教而解亦有理存焉以声闻人所得宿命能知八万劫事
今逆谈所见谓之无碍也虽云在胎知空乃至令他證性犹未断结
使故蒙佛开发方成无学若尔性觉真空乃至下文深达实相等皆
就小宗分别无咎名同体异斯例甚多故沇师亦以石室见佛法身
释兹空义近人偏执岂曰通方)。】
音释¶ 第 565b 页
「佛问圆通如我所證诸相入非非
所非尽旋法归无斯为第一。」
【
(疏初以单
空空于诸相故云入非次以重空空于空相故云非尽无亦空也巳
上六人依根證入毕○标此同般若凡所有相皆是虚妄入非也若
见诸相非相非尽也赞曰在母胎中巳知空寂真空亦空空不可诘
宝明空海澜漫游空解脱门自在入)。】
「舍利弗即从座起顶礼佛足而白
佛言我旷劫来心见清净如是受
生如恒河沙世出世间种种变化
一见则通获无障碍。」
【
(疏舍利弗云鹙子亦云身
音释¶ 第 566a 页
子心见清净谓眼识发智见世出世间一切诸法无不通达根本元
由斯则得世俗智分别诸法名为法眼○解世出世间四谛之境也
种种变化生灭之相也由眼识明利故云一见则通等此且约解言
之)。】
「我于路中逢迦叶波兄弟相逐宣
说因缘悟心无际。」
【
(疏迦叶兄弟即三迦叶也宣说
因缘即三谛法○因说生解悟真空理得初果證即慧眼也馀处即
说遇马胜者或同时所遇非独一人经互举耳既闻因缘因缘即空
即获慧眼见真谛理)。】
「从佛出家见觉明圆得大无畏成
音释¶ 第 566b 页
阿罗汉为佛长子从佛口生从法
化生。」
【
(见觉明圆即真觉妙明○圆满成就从眼识显斯由如来
开示妙法令我获證故云从口从法○解孤山曰馀经皆言身子路
逢马胜闻诸法从缘生而得悟道今云逢迦叶波等者彼对小机止
闻小法此对大机乃闻大道所闻既异从人亦殊私谓观身子在家
属十二年前故不可以人而异于法况今文云闻说因缘义同马胜
缘生之语当知悟心无际即初果见道也故阿含明初闻马胜说法
得须陀洹果后至佛所七日遍达佛法又云经十五日得阿罗汉以
是言之见觉明圆亦从小说设作大解则前之悟心须该四果后云
罗汉方受真名)。】
音释¶ 第 567a 页
「佛问圆通如我所證心见发光光
极知见斯为第一。」
【
(疏从于眼识发显智光智光极
处即佛知见即三智即五眼一时具足故名为极○赞曰心见发光
得大无畏为佛长子是称大智辩泻悬河不可穷盖缘悟得心无际)。】
「普贤菩萨即从座起顶礼佛足而
白佛言我巳曾与恒沙如来为法
王子十方如来教其弟子菩萨根
者修普贤行从我立名。」
【
(行弥法界曰普位邻
极圣曰贤河沙佛所为法王子诸佛弟子发我行者皆名普贤○解
槜李曰此非地前之贤乃是金刚喻定居众伏之顶名之为贤)。】
音释¶ 第 567b 页
「世尊我用心闻分别众生所有知
见。」
【
(疏心闻即耳识发明也从于耳识得真圆通入法界理生灭识
灭寂灭现前境智相冥一体无二还于心闻起用分别众生知见可
发明者即现其身)。】
「若于他方恒沙界外有一众生心
中发明普贤行者我于尔时乘六
牙象分身百千皆至其处纵彼障
深未得见我我与其人暗中摩顶
拥护安慰令其成就。」
【
(既以心闻合法界体境智
无二故法界中所有众生心中发明普贤行者无不了知无不起应
音释¶ 第 568a 页
[宴-女+六]显二机皆获其益)。】
「佛问圆通我说本因心闻发明分
别自在斯为第一。」
【
(如文科标心闻发明者即寂而
常照○解心闻发明内證也分别自在外用也赞曰位邻极圣行弥
法界心闻发明分别自在圆通高占第一科无奈曼殊刚黜退)。】
「孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足
而白佛言。」
【
(孙陀云好爱妻名也难陀云欢喜自号也慈恩
两名共翻𧰟喜为简放牛难陀故标其妻如来亲弟)。】
「
我初出
家从佛入道虽具戒律于三摩提
心常散动未获无漏世尊教我及
音释¶ 第 568b 页
俱絺罗观鼻端白。」
【
(疏孙陀罗难陀此云艳喜兼妻
得名是佛亲弟前作数息即约根说今约观识缘鼻端白以驻其心
令不散动○解以多散故且用事相止心为入道方便也槜李曰前
周利槃特观出入息即约鼻根无约观识条然有别)。】
「我初谛观经三七日见鼻中气出
入如烟身心内明圆洞世界遍成
虚净犹如琉璃烟相渐销鼻息成
白。」
【
(疏初观白相经三七日后见息气犹如烟相此观成时身心内
发若身若器一时空净内外莹彻犹如琉璃此则因观生灭息相观
心融明将发空慧遂洞身界犹在方便未能忘缘故见其烟变成白
音释¶ 第 569a 页
相○标观行成就一时空净合本觉妙明也)。】
「心开漏尽诸出入息化为光明照
十方界得阿罗汉。」
【
(解私谓由观鼻识似发十六特
胜禅也此禅始从知息出入乃至观于弃舍摄四念处能见三界九
地所證境界故云圆洞世界等又能于地地中以观照了破四颠倒
发真无漏故云心开漏尽等亦可是通明之相禅门备焉)。】
「
世尊
记我当得菩提。」
【
(疏无生空慧既已现前诸息不生纯
是智慧慈光明照一切皆如○世界众生无非圆妙由斯漏尽当得
菩提○解记即印当犹是也菩提云道如前文云得亲印记发明无
学若作授记未来当得佛果菩提者即二酥密记或醍醐显记)。】
音释¶ 第 569b 页
「佛问圆通我以销息息久发明明
圆灭漏斯为第一。」
【
(疏如文赞曰身具戒律心不安
处观鼻端白细犹烟缕身心豁尔顿圆明圆通高名自兹举)。】
「富楼那弥多罗尼子即从座起顶
礼佛足而白佛言我旷劫来辩才
无碍宣说苦空深达实相。」
【
(富楼那云满弥
多罗云慈尼女声得四辩才旷劫便有非独今日苦空实相即权实
法也内秘外现成就众生累劫如是○标辩才无碍者一词无碍二
法无碍三义无碍四乐说无碍)。】
「如是乃至恒沙如来秘密法门我
音释¶ 第 570a 页
于众中微妙开示得无所畏。」
【
(疏非今一
佛所说法门恒沙佛所闻秘密法我皆为众宣说无畏言微妙者巧
以言词譬喻方便随顺机感也 ○解宣说下指小乘法如是下示
大乘义始阿含终般若故云乃至如增一称满慈子说法最为第一
大品中转教诸菩萨摩诃般若即其相也)。】
「世尊知我有大辩才以音声轮教
我发扬我于佛前助佛转轮因师
子吼成阿罗汉世尊印我说法无
上。」
【
(疏如来知我有辩才智遂教我以口轮说法此则示令不以生
灭心行说实相法故能随说法净即智慧净随智慧净即其心净也
音释¶ 第 570b 页
师子吼者无畏说也○解近叙得道若权若实如前辨之)。】
「佛问圆通我以法音降伏魔怨销
灭诸漏斯为第一。」
【
(疏内以禅定智慧伏断爱见外
以神通说法降制魔外则涅槃城存三宝不绝也○赞曰实相深达
辩才无滞秘密法门微妙开示示身果證入圆通助佛洪宣第一义)。】
「优波离即从座起顶礼佛足而白
佛言。」
【
(解孤山曰优波离此云上首以其持律为众纪纲故或翻
近执以佛为太子时彼为亲近执事之臣故)。】
「
我亲随佛
踰城出家亲观如来六年勤苦亲
见如来降伏诸魔制诸外道解脱
音释¶ 第 571a 页
世间贪欲诸漏承佛教戒。」
【
(疏优波离云近
执即如来为太子时亲近执事之臣也在家执事出家亦尔遂见修
行降魔制外断惑成道也故承如来教以持戒律中度诸释种先度
波离者盖以初虽随佛后方得度)。】
「如是乃至三千威仪八万微细性
业遮业悉皆清净身心寂灭成阿
罗汉。」
【
(解性业不由佛制持之性自是善犯之性自是罪杀盗等
遮业由佛遮制犯之得罪如垦土等)。】
「
我是如来众中
纲纪亲印我心持戒修身众推无
上。」
【
(疏有威可畏有仪可像二百五十各有四仪复对三聚故成三
音释¶ 第 571b 页
千复以三千配身口七支四分烦恼转成八万四千今举大数耳杀
盗淫妄性元是罪不待制止犯即成业故云性业馀即因过始制制
前犯则无罪故云遮业由持戒故不犯诸尘尘既不生身亦无得故
身寂灭我身不有我心何依根尘既亡心无所有故亦寂灭如是诸
法一时清净唯一宝觉本来无染真持戒耳由是获證言纲纪者结
要之处以能决断重轻开遮持犯制众行事令人法高尚为后轨也)。】
「佛问圆通我以执身身得自在次
第执心心得通达然后身心一切
通利斯为第一。」
【
(持戒修身禁防尘染观身实相尘自
不生能分别心依何所有是故身心通达自在○标心得通达者唯
音释¶ 第 572a 页
一宝觉也○解次第执心者由持戒清净故发定慧也定持心则止
其散慧持心则照其昏故云心得通达私谓按下文云先持声闻四
弃八弃执身不动后行菩萨清净律仪执心不起是则执心非约定
慧明矣然以身心配于大小此据粗细一往分之菩萨非不检身声
闻亦防意地如诸篇聚制远方便岂非意地乎今所叙者正言其小
故执身及心从粗至细以防身识之微也身识既灭真智现前斯所
谓戒净有智慧便得第一道赞曰修寂灭行成阿罗汉众中纪纲才
能决断老成虽往典刑存末代比丘休怠慢)。】
「大目犍连即从座起顶礼佛足而
白佛言我初于路乞食逢遇优楼
音释¶ 第 572b 页
频螺伽耶那提三迦叶波宣说如
来因缘深义。」
【
(疏目犍连姓云采菽氏拘律陀名云无节
树优楼频螺云木菰林伽耶云城那提云江缘如舍利弗中和会○
标因闻三人说因缘深达实相实相无相身心寂灭由是开悟)。】
「我顿发心得大通达。」
【
(解孤山曰优楼频螺此云
木瓜癃胸前有癃如木瓜故伽耶山名即象头山也亦云城城近此
山故那提河名一兄二弟故身子云逢迦叶波兄弟即其人也)。】
「
如
来惠我袈裟著身须发自落。」
【
(疏前闻因
缘深义即由因缘深达实相实相无相身心寂灭由是开悟名大通
达○标得大通达心善解脱)。】
音释¶ 第 573a 页
「我游十方得无𦊱碍神通发明推
为无上成阿罗汉宁唯世尊十方
如来叹我神力圆明清净自在无
畏。」
【
(疏谓由开悟分别不生意识不起即是以湛旋其虚妄灭生伏
还元觉湛性既深心光发宣神通大用由此现前能游十方无碍自
在○标复云然后从体起用也)。】
「佛问圆通我以旋湛心光发宣如
澄浊流久成清莹斯为第一。」
【
(疏旋湛即
定心光即慧由定发慧神通无边○如水澄清万象斯现巳上六人
依识悟入竟○解私谓神名天心通名慧性而此心性即意识发明
音释¶ 第 573b 页
也大乘发如来藏小乘发根本禅六神通中唯漏尽通是其内證馀
之五通皆属外用问身子采菽俱逢迦叶同闻因缘何以身子从眼
识證真采菽由意识成道答人之根性宿植不同故使闻法得益有
异譬如药草种类若干一雨所润而各滋茂赞曰闻说因缘竦然开
悟须发自除明有證据金口亲承授记来游戏神通即馀事)。】
「乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛
之双足而白佛言我常先忆久远
劫前性多贪欲有佛出世名曰空
王说多淫人成猛火聚。」
【
(疏乌刍瑟摩此云火
头因多贪欲闻教修观从此获悟贪欲盛者是鬼狱因因为欲火所
音释¶ 第 574a 页
炽果为业火所烧○因果相当俱名火聚○解私谓贪淫盛者现业
来报皆招火聚如下文引宝莲香比丘尼此其验也)。】
「教我遍观百骸四支诸冷暖气神
光内凝化多淫心成智慧火。」
【
(疏初观身
心唯见暖触后观暖气无相无生我身自空暖依何住身心既寂性
火妙发故云神光内凝成智慧火○标由定发慧慧即火性○解遍
观四大皆是触尘之境百骸四支地也诸冷暖气即水火风也三昧
既著故曰神光内凝以多欲人火大偏盛故变淫火而成智火)。】
「从是诸佛皆呼召我名为火头我
以火光三昧力故成阿罗汉心发
音释¶ 第 574b 页
大愿诸佛成道我为力士亲伏魔
怨。」
【
(疏因观火性得真三昧○以火为入道初门故云火头火能破
坏一切诸法故发大愿为力士身破魔护法也○解初成小果后发
大心将非普现色身以执金刚神辅佛扬九者乎)。】
「佛问圆通我以谛观身心暖触无
碍流通诸漏既销生大宝燄登无
上觉斯为第一。」
【
(疏暖触即空故云无碍性火妙发故
曰流通内凝外现故生宝燄○标生大宝燄者根本生后得智也○
赞曰素性多欲禀佛明诲證疑一心入智三昧诸漏销除宝燄生愿
为力士降魔外)。】
音释¶ 第 575a 页
「持地菩萨即从座起顶礼佛足而
白佛言我念往昔普光如来出现
于世我为比丘常于一切要路津
口田地险隘有不如法妨损车马
我皆平填或作桥梁或负沙土如
是勤苦经无量佛出现于世或有
众生于阛阓处要人擎物我先为
擎至其所诣放物即行不取其直。」
【(疏勤身苦巳利益多众经无量佛作无畏施福因广也市垣曰阛市
门曰阓○标平持道路即地性入圆通也)。】
音释¶ 第 575b 页
「毗舍浮佛现在世时世多饥荒我
为负人无问远近唯取一钱或有
车牛被于泥溺我有神力为其推
轮拔其苦恼时国大王延佛设斋
我于尔时平地待佛毗舍如来摩
顶谓我当平心地则世界地一切
皆平。」
【
(疏毗舍浮云遍一切自在平治路地待佛经过佛以自證
法门开示令平心地一切皆平心为万法所依平等舍育长养一切
故名为地若能平等性观与此相应则一切法无不平等自在无碍
由是佛名一切自在耳○解私谓贤劫前同尸弃佛时出世孤山曰
音释¶ 第 576a 页
地由心造故心平则地平净名云随其心净即佛土净)。】
「我即心开见身微尘与造世界所
有微尘等无差别微尘自性不相
触摩乃至刀兵亦无所触。」
【
(疏闻平心地即
悟我心本来平等若身若界所有微尘皆无自性但从虚妄分别所
现唯一实相本如来藏犹如空华翳故妄见空本无华复何相碍由
是刀兵亦无所触○解资中曰俱舍论说微尘积聚皆有间隙互不
相触此乃析色明空悟不生性私谓据下文云我以谛观身界二尘
等无差别本如来藏必非小乘析空之相然其所谈身界微尘乃至
刀兵者以此皆是地大所造之色即因缘所生法也微尘无差空也
音释¶ 第 576b 页
自性不触中也三谛具足非如来藏乎论约尘相有问今约尘性不
触性相既别大小非类)。】
「我于法性悟无生忍成阿罗汉回
心今入菩萨位中。」
【
(由分證法身而权取小果故以
无生忍简之初自度后化他是谓回心也)。】
「
闻诸如来宣
妙莲华佛知见地我先證明而为
上首。」
【
(疏身界二尘染净诸法本无自性唯是实相如来藏性故
云法性于此忍可元无生灭决定不谬名无生忍此人开悟大乘而
登小果者以随彼意乐要入即入如西域诸菩萨等皆悟大道嫌弃
小乘犹如咳唾多因王请即證小果由人意乐岂不然乎在昔證法
音释¶ 第 577a 页
华经见普门品○标我于法性者即心地也宣妙莲华者證观音品
○解槜李曰法华普门品未说闻品益者即其人焉)。】
「佛问圆通我以谛观身界二尘等
无差别本如来藏虚妄发尘尘销
智圆成无上道斯为第一。」
【
(疏如文可知○
赞曰毗舍佛时我尝平地心地既平即蒙授记曩于法性悟圆通回
心今入菩萨位)。】
「月光童子即从座起顶礼佛足而
白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛
出世名为水天教诸菩萨修习水
音释¶ 第 577b 页
观入三摩地。」
【
(月是太阴能生于水与所值佛皆由所习
而得其称○标一味水性更非馀大)。】
「观于身中水性无夺初从涕唾如
是穷尽津液精血大小便利身中
旋复水性一同见水身中与世界
外浮幢王刹诸香水海等无差别。」
【(疏一味水性更非馀大之所相倾故名无夺浮幢王刹香水海者隼
华严经华藏海中有大莲华其莲华中有诸香水海一一香水海为
诸佛刹世界之种今观身水与彼海同故无差别)。】
「我于是时初成此观但见其水未
音释¶ 第 578a 页
得无身。」
【
(水想成时但得无我犹执水相全是于身未亡法见
故未无身○解资中曰此定果色随心所变如十遍处入定则有出
定则无不同业果色共业同感不造世业方得清净)。】
「当为比丘室中安禅我有弟子窥
窗观室唯见清水遍在室中了无
所见。」
【
(孤山曰定力增胜能令外见如稠禅师入火光定其室如
焚)。】
「
童稚无知取一瓦砾投于水内
激水作声顾盼而去。」
【
(疏初作假想虽见其水与
香水海等无差别但自心见非通他人今定力转胜果色亦胜乃通
他见即实定果也不同十遍处想成自见耳)。】
音释¶ 第 578b 页
「我出定后顿觉心痛如舍利弗遭
违害鬼我自思惟今我巳得阿罗
汉道久离病缘云何今日忽生心
痛将无退失。」
【
(身子入定于恒河岸为鬼所掌出定头痛
佛语之曰汝若无定身应碎坏○今我亦尔将恐退失所證道果○
解身子居兰若当道入定有二鬼王是过去世怨以手击之出定白
佛佛言若不入定遭彼所击必作微尘赖蒙定力得平复耳私谓按
智论明诸圣人皆有身苦如舍利弗风病毕陵伽眼病等今言巳得
罗汉久离病缘者实难销会此盖过去曾取小果既无见思惑业之
事是离分段病苦之缘其时回心却入三界本无实疾所以疑之然
音释¶ 第 579a 页
此菩萨所修三昧与前持地观法大同但由无明尚在未得无功用
道是故出定不知病缘有作析法拙度解者诚不可也)。】
「尔时童子捷来我前说如上事我
则告言汝更见水可即开门入此
水中除去瓦砾。」
【
。】
「童子奉教后入定时还复见水瓦
砾宛然开门除出我后出定身质
如初。」
【
。】
「逢无量佛如是至于山海自在通
王如来方得亡身与十方界诸香
音释¶ 第 579b 页
水海性合真空无二无别。」
【
(解初證法身分
亡变易之身身中水性与香水海性同合真如空藏之性)。】
「
今于
如来得童真名预菩萨会。」
【
(疏前犹见水今
合真空无水可得皆如来藏故云亡身即證法空也)。】
「佛问圆通我以水性一味流通得
无生忍圆满菩提斯为第一。」
【
(标得性水
真空性空真水合如来藏也○赞曰静室熏修水观三昧瓦砾轻抛
一时击碎童子善能助发机生身得预菩萨会)。】
「琉璃光法王子即从座起顶礼佛
足而白佛言我忆往昔经恒沙劫
音释¶ 第 580a 页
有佛出世名无量声开示菩萨本
觉妙明观此世界及众生身皆是
妄缘风力所转。」
【
(疏具云吠琉璃此翻远山宝由观身
心风力所转观成得用身心洞彻犹彼琉璃故以名焉所值之佛名
无量声亦犹观风而立名耳开示本觉而观风者风即动相既属汷
妄元来无动无动即本觉也由是欲显无动而观于动)。】
「我于尔时观界安立观世动时观
身动止观心动念诸动无二等无
差别。」
【
(疏标所观境○解界为方位故安立世为迁流故动时时
即过现未也)。】
「
我时了觉此群动性来无
音释¶ 第 580b 页
所从去无所至十方微尘颠倒众
生同一虚妄如是乃至三千大千
一世界内所有众生如一器中贮
百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发
狂闹。」
【
(疏正观察也既世界身心皆由风动风自何生而动诸物
物不动时去至何所风既无从物成妄动故见十方一切众生狂自
鼓发同一虚妄本无所因○标观行中了此群动性无去无来自是
众生背觉合尘迷头认影)。】
「逢佛未几得无生忍。」
【
。】
「
尔
时心开乃见东方不动佛国为法
音释¶ 第 581a 页
王子事十方佛身心发光洞彻无
碍。」
【
(疏未几犹在近也依教观察受教未久即證无生由观生灭證
不生灭故见东方不动佛国我身及器咸即本觉妙明元体故云发
光洞彻无碍○标尘既不缘根无所偶十方国土如吠琉璃内含宝
月也)。】
「佛问圆通我以观察风力无依悟
菩提心入三摩地合十方佛传一
妙心斯为第一。」
【
(标得性风真空性空真风合如来藏
性○赞曰我观身心众生世界如一器中贮百蚊蚋合十方佛传一
心王子位中能作怪)。】
音释¶ 第 581b 页
「虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足
而白佛言我与如来定光佛所得
无边身。」
【
(疏定光佛即然灯佛也由观四火虚妄有生无物可
得同于虚空故得身相犹如虚空周遍无碍也○标佛真法身犹如
虚空即合如来藏性○解定应作锭有足曰镫无足曰锭即然灯佛
也法身如空遍一切处故云无边)。】
「尔时手执四大宝珠照明十方微
尘佛刹化成虚空。」
【
(解私谓因观四大色质既得无
边法身为显此身遍融一切故执宝珠照十方等而表示之)。】
「
又
于自心现大圆镜内放十种微妙
音释¶ 第 582a 页
宝光流灌十方尽虚空际诸幢王
刹来入镜内涉入我身身同虚空
不相妨碍。」
【
(上以珠表色此以镜表心色从心造全体是心
故放宝光灌十方等)。】
「
身能善入微尘国土广
行佛事得大随顺。」
【
(华严云清净妙法身湛然应一
切前同虚空法也今入尘国应也说三乘法为佛事称四悉机为随
顺○疏观四大性及以自心唯是圆明清净宝觉觉体无碍周遍一
切故能以四宝珠照十方界化成虚空于心现镜光照诸刹来入镜
中身刹互入不相妨碍广大随顺施作佛事十种光者十身卢舍那
也)。】
音释¶ 第 582b 页
「此大神力由我谛观四大无依妄
想生灭虚空无二佛国本同于同
发明得无生忍。」
【
(此叙观成获忍发此大用四大身心
虚空佛国同一虚妄唯是圆常冥此发用岂拘方所○标四大色法
皆从真空而现)。】
「佛问圆通我以观察虚空无边入
三摩地妙力圆明斯为第一。」
【
(疏由观空
故现身现土互相涉入依此得名虚空藏耳○标得性空真觉合如
来藏性赞曰定光佛所得无边身执此宝珠入彼微尘何妨变现大
神力来作楞严会上人)。】
音释¶ 第 583a 页
「弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而
白佛言我忆往昔经微尘劫有佛
出世名日月灯明我从彼佛而得
出家心重世名好游族姓尔时世
尊教我修习唯心识定入三摩地。」
【(疏具云梅哩利曳那此云慈氏灯明佛时妙光菩萨八百弟子中有
一人号曰求名是此人也心重世名多游族姓者盖由心外见境驰
求不息分别诸法种类名相不知自心熏习所现即是不了心及缘
则生二妄想也为对治故教唯识观○解真际曰以不达遍计本空
依他幻有故耽世名好游族姓唯心识定者唯遮境有识简心空唯
音释¶ 第 583b 页
有自心心外无法也)。】
「历劫巳来以此三昧事恒沙佛求
世名心歇灭无有。」
【
(疏初修此观巳得对治知世名
利有无厚薄皆我自巳唯识所变不从他来由此驰求顿尔皆息
标以唯识三昧了心佛及众生是三无差别○解孤山曰此相似位
也)。】
「至然灯佛出现于世我乃得成无
上妙圆识心三昧。」
【
。】
「
乃至尽空
如来国土净秽有无皆是我心变
化所现。」
【
(疏此观初成位当解行今得三昧正入初地名真见
音释¶ 第 584a 页
道谓以一实根本无分别智与法界冥合能所一如无有二相故唯
识颂云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故当尔之
时方名亲證乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现故
五位中名通达位也○标万法唯识非从外有○解私谓尽空者谓
尽虚空界所有佛国等唯心所现也若以四土言之心即寂光变化
即实报方便同居也净秽但是三土之相互有起灭故云有无)。】
「世尊我了如是唯心识故识性流
出无量如来。」
【
。】
「
今
得授记次补佛处。」
【
(疏既能亲證真唯识理依正净
秽皆唯心现故无量佛从识性流今得补处亦我识变非由他也○
音释¶ 第 584b 页
标前佛后佛皆同一路)。】
「佛问圆通我以谛观十方唯识识
心圆明入圆成实远离依他及遍
计执得无生忍斯为第一。」
【
(疏初观染净依
正皆唯识变本无自性即不起虚妄遍执计我及法即离遍计决了
能变所变元是菩提妙觉明性即离依他唯一圆成清净宝觉故云
远离依他及遍计执故唯识云初即相无性次无自然性后由远离
前所执我法性即斯义也○标只依此三性合乎藏性也○解此中
三性亦曰三相广在解深密经及唯识论一遍计所执性二依他起
性三圆成实性资中曰横计有情众生寿者及我我所乃至情非情
音释¶ 第 585a 页
异执有实体周遍计度名遍计性计有因缘世间和合建立名相执
此假相定从种生虽无我执自然种性假色心等为种生五蕴等法
名依他性无漏智体及真如法界名圆成性○赞曰修唯识定證慈
氏尊如风吹水自然成纹一生授记作佛事三会龙华分不分)。】
「大势至法王子与其同伦五十二
菩萨即从座起顶礼佛足而白佛
言。」
【
(孤山曰观经云以智慧光普照一切令离三涂得无上力是故
号此菩萨名大势至)。】
「
我忆往昔恒河沙劫有
佛出世名无量光十二如来相继
一劫其最后佛名超日月光彼佛
音释¶ 第 585b 页
教我念佛三昧。」
【
(疏亦名无量光得大势如观经释念
佛三昧如下自明○标念属意根意根即诸根所依故摄六根因根
大入道)。】
「譬如有人一专为忆一人专忘如
是二人若逢不逢或见非见。」
【
(疏专忆如
佛专忘谓不念者如是众生见佛不定故云若逢不逢等○标为忆
背尘合觉专忘背觉合尘)。】
「二人相忆二忆念深如是乃至从
生至生同于形影不相乖异。」
【
(疏佛与众
生忆念相应故佛与生如形影也○标寂而常照形影相随)。】
音释¶ 第 586a 页
「十方如来怜念众生如母忆子若
子逃逝虽忆何为。」
【
(疏如母忆子佛也若子逃逝生
也虽忆何为不会遇也○标法身本有弃之为无四大本空执之为
有也○解私谓母忆子如人专忆若子逃逝如人专忘问上文若逢
不逢等今何但云虽忆何为答纵得逢见不蒙法利与逃逝无异舍
卫九亿家不其然乎)。】
「子若忆母如母忆时母子历生不
相违远若众生心忆佛念佛现前
当来必定见佛去佛不远不假方
便自得心开。」
【
(疏初提喻若众下贴合不假下得益○标
音释¶ 第 586b 页
步步𨃃佛阶梯日用何曾远离)。】
「如染香人身有香气此则名曰香
光庄严。」
【
。】
「我本因地以念佛心入无生忍。」
【
(解以
验修念佛之心不可单约事相而解念存三观佛具三身心破三惑
无生忍位方可入焉资中引观经是心是佛等释之斯亦大要也)。】
「今于此界摄念佛人归于净土。」
【
(别指
极乐通及寂光○疏念佛入无生者初即以生灭心缘念佛之相好
专注一境心无间然见佛相好光明庄严依报眷属一一乐事如对
明镜自见面像周眸遍览无非佛界然复观所念之佛诸有境界俱
音释¶ 第 587a 页
为虚妄本无自性以从念想之所现故能念之心巳起未起自何而
有不见一法毕竟空寂以心不见心无相可得斯则能所俱寂本来
离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身
此则由念相好见法身佛即无生念也故云以念佛心入无生忍我
既得度众生法身与我无异无异之性互相关涉故念佛者我皆摄
取故云摄念佛人归于净土○标法界法身一相平等)。】
「佛问圆通我无选择都摄六根净
念相继得三摩提斯为第一。」
【
(疏念属意
根意根即诸根所依故摄六也念即无念故云净念不以念间故云
相继此即于根大性而悟入也○解念属意根意根若净诸根咸摄
音释¶ 第 587b 页
故无选择赞曰我与同伦皆同一志念念无忘心心不二如母忆子
佛亦然圆通法门秖这是)。】
首楞严经义海卷第十六 颇六
* 音释
蛳螺
。
蚌蛤
。
铸
。
剌
。
溟渤
。
订
。
洮汰
。
鹙
。
黜
。
𧰟
。
缕
。
垦
。
癃
。
竦
(息拱
音释¶ 第 588a 页
切竦动也)。
暖
。
阛阓
。
砾
。
盼
。
贮
。
啾
。
耽
。
音释¶ 第 589a 页
