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首楞严经义海卷第十五颇五
。
「阿难白佛言世尊如来虽说第二
义门。」
【
。】
「
今观世
间解结之人若不知其所结之元
我信是人终不能解。」
【
(疏前疑因果同异今疑根
尘结解故云第二义门然根起之由前虽广示而不的指何处为结
结解之义尚未辨明欲明指陈皎然可识故引前文佛所举喻以况
巳迷也)。】
「
世尊我今会中有学声闻亦
复如是从无始际与诸无明俱灭
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俱生。」
【
(解同体无明品数至多又迷境不一故曰诸生灭去来常
在妄中故曰俱)。】
「
虽得如是多闻善根名为
出家犹隔日疟。」
【
(疏诸无明者谓全界无明也总摄一
切二障见思故名为诸始自迷真随逐有情生灭不离故上文云和
合妄生和合妄死故云俱灭俱生也初果有学虽未断思已名破烦
恼障得人空證而未全破所知障法执犹存故云犹隔日疟○标前
云第二义者汝欲发菩提心于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为
相应当审详烦恼根本此无始来发业润生谁作谁受云云又云汝
观世间解结之人不见所结云何知解不闻虚空被汝隳裂何以故
空无相形无结解故经云从无始来与诸无明俱灭俱生者谓全界
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无明摄二障故前文云汝须陀洹虽得六销犹未亡一二障谓见思
二惑故名为诸○解疟病隔日而发通惑除如安日别惑在如发日
涅槃哀叹品中二乘白佛亦举此喻)。】
「惟愿大慈哀悯沦溺今日身心云
何是结从何名解亦令未来苦难
众生得免轮回不落三有作是语
巳普及大众五体投地雨泪翘诚
伫佛如来无上开示。」
【
(疏无始生死不能超越盖
由结缚今待解除无碍无系不以恳至莫由开晓故雨泪求示也○
标结之与解由不如实知真如法一不觉心动名之为结若能回光
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返照照而常寂名之为解解结不二只在六根若了根元不落三有)。】
「尔时世尊怜悯阿难及诸会中诸
有学者亦为未来一切众生为出
世因作将来眼以阎浮檀紫金光
手摩阿难顶。」
【
(疏顶是诸根之总手为解结之要摩而警
动将有解期抚而安慰令知深旨○标此是结集叙述之语也故先
表报令悟之)。】
「即时十方普佛世界六种震动微
尘如来住世界者各有宝光从其
顶出其光同时于彼世界来祇陀
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林灌如来顶是诸大众得未曾有。」
【(疏无明住地为六情根震动不安因兹解结诸佛流光灌一佛顶以
表一多无碍自他平等下文诸佛标示此佛释成同说同證更无异
路问此经从前至此四度放光独有今文诸佛同放仍又同说斯可
特异乎答初为说教破邪次为拣妄显理次为定见生智今为入观
成行前三依教发解未能除障今文观成破惑正动无明入法界理
故诸佛放光同示解结体无二源故知说教破邪显真拣妄立信成
解皆为今日成行取證非聊尔事故与前文异耳)。】
「于是阿难及诸大众俱闻十方微
尘如来异口同音告阿难言。」
【
(解六种震
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动表破六根惑也微尘如来光灌此佛表同依此法得成正觉也由
谈解结法门是修證的要虽未即示耳根入处以因此说生起后文
故兹现瑞而为表报)。】
「
善哉阿难汝欲识知俱
生无明使汝轮转生死结根唯汝
六根更无他物汝复欲知无上菩
提令汝速證安乐解脱寂静妙常
亦汝六根更非他物。」
【
(疏觉明初起能所妄生湛
性既分六根成异根尘偶对业性即生轮转无穷生死长缚斯六根
为生死结缚之源也一念无念能所都亡根尘识心应时消落无真
可得无妄可除觉性圆明法眼清净斯六根为自在解脱妙常之源
音释¶ 第 530a 页
也其犹冰水由气之动移相虽变异湿性常一结解同贯亦复尔也)。】
「阿难虽闻如是法音心犹未明稽
首白佛云何令我生死轮回安乐
妙常同是六根更非他物。」
【
(染净根本唯此
六根更无别法于此起见生死轮回于此忘情涅槃常乐法执未破
孰能洞明故再咨询欲期开示)。】
「佛告阿难根尘同源缚脱无二识
性虚妄犹如空华。」
【
(根境识三无别体性唯一真觉
故曰同源执见不亡妄生取著强分染净横计身心从始洎终念念
生灭故云为缚了相无相分别不生能所寂然念想虚尽一法无取
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一真体现心与虚空等无差别故名为脱识性虚妄如空华者与上
根尘绮互相影上言根尘影此识性今言识性影前根尘故三同源
亦同虚妄故前文云见与见缘并所想相如虚空华即此识性虚妄
也又云此见及缘元是菩提妙净明体即此根尘同源也○标根尘
同一真源迷悟性无有二○解私谓根尘识三摄十八界本如来藏
妙真如性故曰同源凡夫迷真故缚圣人悟真故脱迷悟虽殊始终
理一故曰无二同源必兼识性虚妄必具根尘文之绮互也)。】
「阿难由尘发知因根有相相见无
性同于交芦。」
【
(疏揽尘成根对根有相根境立矣妄识生
焉妄识能变根境二法故根境识更相假藉一一体空一一成立故
音释¶ 第 531a 页
若交芦○解尘相通指六境知见略示二根根境对论摄十二处斯
皆两法相涉内无实性故喻交芦有以根境识三释此喻者非也而
不知经语巧妙从宽至狭上摄界义故三此摄处义故二下文又略
其境单言其根故云知见立知等)。】
「是故汝今知见立知即无明本知
见无见斯即涅槃无漏真净云何
是中更容他物。」
【
(疏由阿难再问云何令我生死轮回
安乐妙常同是六根更非他物故佛先示根境识三唯一虚妄同一
性源迷缚解脱诚非异辙由此别示结答令无所疑因解成观妙果
可冀言知见者略举六根之二也立知者又略见字影在次文意谓
音释¶ 第 531b 页
若于六根三事不了性无立为实有起遍计执惑业由生自此轮回
枉入诸趣斯则六根是无明生死结缚之本苟或于此体真达妄执
取不生妄知见觉泯然虚寂唯一圆成清净宝觉斯则六根是菩提
涅槃元清净体更欲何物说为异因故般若云若见诸相非相即见
如来上云此见及缘元是菩提妙净明体此则正破无明法执成就
圆通观门也○解孤山曰上言立知而略见下言无见而略知经文
互影也执知见实有名立知见此即妄心是生死轮回之本故云即
无明本达知见无性名无知见此即真心安乐妙常故云斯即涅槃
无漏真净是则唯一真心更无别法故曰云何是中更容他物又解
知见立知是迷真知见立缘尘等妄知见故即无明知见无见是达
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真知见无缘尘等妄知见故即涅槃故前文云入佛知见也佛知见
外更无别法故不容他物前释约常心即寂一切皆泯后释约常心
即照有真知见故兹两释并符佛旨)。】
「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」
【(疏汎论偈颂总有四种一阿耨窣睹婆不问长行并偈但数字满三
十二即为一偈二名伽陀此云讽颂或云直颂谓以偈说法非颂长
行三名祇夜此云应颂四名蕴陀南此云集施颂谓以少言摄集多
义○施他诵持故为何意故经多立颂略有入义一少字摄多义故
二赞叹者多以偈颂故三为钝根重说故四为后来之徒故五随意
乐故六易授持故七增明前说故八长行未说故合此经内于前四
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中二三所摄八意之内正唯三七兼二五八然又长行偈颂相望有
五对之例谓有无广略离合先后隐显至文详而知之此颂长行应
颂讽颂间杂相糅连环起复展转相生大意破无明法执令观门明
净修行證入一真法界也)。】
「真性有为空缘生故如幻。」
【
(解私谓真性即
根尘之源也有为即缚脱之相也若真性在迷能生九界根尘之相
名之为缚若真性出缠能起十界根尘之用号之为脱此缚与脱皆
即真而俗故曰有为亦即俗而真故曰空也缘生故如幻释成有空
义也有为之法皆从缘生凡夫以惑业为缘圣人以机感为缘二缘
所生俱是假名故云如幻此颂根尘同源缚脱无二)。】
「
无为无
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起灭不实如空华。」
【
(疏此文正破无明法执执为无
为有实体者皆迷真性一真法界本非对待故此双破即是解结之
所因也○此中四句前二句破有为后二句破无为此二不立方显
法界一相义耳言真性有为空者真性之言正是标宗拣法通下第
二量转谓一真中道第一义谛也应二量云真性有为元空无有从
缘生故犹如幻事真性无为本来不实无起灭故犹如空华由此二
量三支无阙标拣分明无诸过非掌珍论中取为善立第二量中先
因后宗译人语便亦无所失此义所显一真平等无诸对待真妄染
净生死涅槃凡夫诸佛皆如空华乱起乱灭故下文云一切世界山
河大地生死涅槃皆即狂劳颠倒华相故中论云若法为待成是法
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还成待今则无因待亦无所成法斯显第一义中离一切相言语道
断心行处灭无明法执于斯尽矣○标一真法界本非对待故此双
破即是解结之所因由也○解此颂识性虚妄犹如空华上言如幻
助成空义耳今云空华正显虚妄也且识性是有为起灭之法真性
反此故曰无为无起灭既云虚妄即是不实故喻如空华旧以前二
句破有为后二句破无为出掌珍论)。】
「言妄显诸真妄真同二妄。」
【
(前长行中破于
妄今复恐舍妄取真故重遣之孤山曰诸之也语助耳言根尘虚妄
则显涅槃真实对妄说真待对不绝真亦成妄故云二妄龙树云若
法为待成是法还成待)。】
「
犹非真非真云何见
音释¶ 第 534a 页
所见。」
【
(对妄说真犹皆遣荡云何更有妄中根境乎犹非能遣也
真非真所遣也非真即妄见即是根所见即境○疏初二句重显前
过有为无为是对待故亦是破执真性是有还同虚妄惑者议云真
性之中虽亡有为无为而此真性应有所得是佛所證离诸伪妄故
名曰真是诸法性毕竟应有故此破云若言离妄所显有真性者还
同妄法俱为妄也以是遍计所缘境故离妄之真还因妄显如前文
云菩提心生生灭心灭此亦生灭起信亦云言真如者亦无有相谓
言说之极因言遣言此真如体无有可遣以一切法悉皆真故亦无
可立以一切法皆同如故当知一切法不可说不可念故名真如应
知真性若有得者皆为妄矣故云妄真同二妄也犹非下二句况破
音释¶ 第 534b 页
执妄初句蹑前所非尚无真与不真不真即妄也次句正况云何更
存能见所见根之与识俱名为见所见即境也斯则总破真妄二心
诸对待法皆无所有方名显净法界一真平等此上二颂正是颂前
根尘同源也本源自性尚非真妄岂得存乎根境识耶故根境识同
此一源)。】
「中间无实性是故若交芦。」
【
(颂前根尘相发
相见无性犹如交芦○解中间谓根境二法体中无性)。】
「
结解
同所因圣凡无二路。」
【
(疏颂前缚脱无二也六道
凡夫业惑所系不得自在故名为缚三乘贤圣断惑證理不随业系
故名为解此则皆由六根迷悟所致更非别岐故无二路○解私谓
音释¶ 第 535a 页
欲明解结汎举所因所因者六根也前诸佛同告云汝欲识知生死
结根乃至速證安乐解脱唯汝六根更非他物正同此义)。】
「
汝观
交中性空有二俱非。」
【
(疏交中无性将何遣有而
更存无一性之中无对待故肇公云有既不有则无无矣此则正显
根尘中道亦是上根尘同傆之义○解孤山曰重牒前喻令审观也
言空则芦有外相言有则中本空以喻根境妄执性有其体元空)。】
「迷晦即无明发明便解脱。」
【
(疏颂前知见立
知等文也迷根执境不了性空妄取为有即无名立了性无性真妄
一如根境识三不能为缚故名解脱斯则涅槃无漏真净)。】
「解结因次第六解一亦亡。」
【
(生起六解一亡
音释¶ 第 535b 页
疑也因次第者下文云此根初解先得人空空性圆明成法解脱解
脱法巳俱空不生是名菩萨从三摩地得无生忍一亦亡者下文云
今日如来若总解除结若不生则无彼此尚不名一六云何成○解
为下华巾结解张本)。】
「
根选择圆通入流成正
觉。」
【
(为下诸圣圆通张本○疏生起下文圆通修證也○即取观音
从耳根门入三摩地文殊所选堪与阿难及此界人入流正觉)。】
「陀那微细识习气成暴流。」
【
(阿陀那云执持
即第八识能执持种子起现行故第八多名此名最通三位之中相
续执持位也 无明熏习种子不断如暴流水流注不息微细境界
唯佛能知故起信云无名熏习所起识者非凡夫能知亦非二乘智
音释¶ 第 536a 页
慧所觉谓依菩萨从初正信发心观察若證法身得少分知乃至菩
萨究竟地不能尽知唯佛穷了○解槜李曰执持种子根身等令不
散坏故习气者谓熏习气分乃种子异名也以第八识中无始习气
微细生灭流注不息故如暴流解深密经云如暴流水生多波浪诸
波浪等以水为依五六七八皆依此识然彼经中别显染中净相故
离八外别说九识理实陀那更无别体)。】
「
真非真恐迷
我常不开演。」
【
(疏谓此识体单真不立独妄不成真妄和
合方有所为起信云谓不生灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识
若说即真妄习如何得尽凡夫外道起于常见执为真我若说为妄
恐拨为断灭以真相不灭故是故于小乘藏及大乘权教不说第八
音释¶ 第 536b 页
深密经云阿陀那识甚微细一切种子如暴流我于凡愚不开演恐
彼分别执为我○意显前文根境识三六种结缚皆是此识熏习变
生执真执妄见有见空唯此识影乃至十地菩萨所见佛身业识上
见若佛如来巳离业识无自他相见如起信说此则正显巳离俱生
无明耳)。】
「自心取自心非幻成幻法。」
【
(一切诸法唯识
所变故皆自心前六不了见从外来取而分别故起信云三界虚伪
唯心所作离心即无六尘境界以一切法皆从心起妄念而生一切
分别即分别自心故云自心取自心也若以妙性圆明离诸名相本
来无有世界众生故云非幻而由见妄忽生觉明相现四大分湛根
音释¶ 第 537a 页
尘宛成故云成幻法而言幻者以一一法皆无性故○解资中曰此
示前陀那识能变起世间之相还是自心分别故云自心取自心槜
李曰心本非境迷心为境故云非幻成幻法)。】
「
不取无非
幻非幻尚不生幻法云何立。」
【
(疏分别不
生前后际断真尚不辨妄何所立是故性真常中求于去来迷悟生
死了无所得斯则一相平等迷悟都亡生死涅槃犹如昨梦○故肇
公云夫不存无以观法者可谓见法实相矣○解了境即心心尚不
生岂更存境)。】
「是名妙莲华。」
【
(疏此平等性观能破无明开佛知见此知
见性处妄常真在染不污今得显发如开敷出水故以为喻)。】
「
金
音释¶ 第 537b 页
刚王宝觉。」
【
(无明坚牢最为难坏持念能破金刚定力此定
尊上更无能过于法自在是可宝重如摩尼珠随意生育无上觉果
名王宝觉)。】
「
如幻三摩提。」
【
(此观现前了一切法皆如幻化
犹如明镜现诸色像一一色像体不可得同一镜明不即不离三摩
提云正受不受诸受也)。】
「
弹指超无学。」
【
(此显速疾能至
大觉故一念不生即名为佛超过地位劫数之说如前文云歇即菩
提圆觉亦云离幻即觉亦无渐次皆斯义也然至觉时亦无自果可
为所得故云超无学耳亦是约迟速较量故说为超非是都越地位
直至无上觉耳○解孤山曰中道妙法不染二边如世莲华不著泥
水真空荡相若金刚宝所拟皆碎妙有体虚况幻术事其像无实初
音释¶ 第 538a 页
阿难以三止为请今如来还以三义为叹弹指超无学显三止之功
也若入地住则超小乘阿罗汉位纵入相似亦超无学以同除四住
此处为齐若伏无明三藏则劣又纵在观行亦超无学如太子处胎
贵压群臣频伽在壳声逾众鸟)。】
「
此阿毗达磨十方
薄伽梵一路涅槃门。」
【
(疏阿毗达磨云无比法即
指此三昧也亦云对法即以大乘平等大慧对向一真法界体用显
现理智一如故名对法薄伽梵具足六义谓自在炽盛端严名称吉
祥尊贵十方诸佛取證菩提涅槃妙果唯此一路能通至彼故名为
门由前请云要因门入故此开示金刚三昧为能入门也○解云无
比法即指前法无以比喻也十方如来皆依此法入證涅槃涅槃是
音释¶ 第 538b 页
果三止是因因能入果喻之以门)。】
「于是阿难及诸大众闻佛如来无
上慈诲祇夜伽陀杂糅精莹妙理
清彻。」
【
(私谓祇夜云应颂又云重颂即颂上长行也伽陀云讽颂
亦略云偈不因长行但讽美而颂之二颂合明故曰杂糅精莹此指
能诠也妙理清彻此谓所诠也)。】
「
心目开明叹未曾
有。」
【
(疏能诠之文讽应文间辞句妙净所诠之理清明洞彻皎然可
见故使心开如日之明)。】
「阿难合掌顶礼白佛我今闻佛无
遮大悲性净妙常真实法句心犹
音释¶ 第 539a 页
未达六解一亡舒结伦次惟垂大
慈再悯斯会及与将来施以法音
洗涤沉垢。」
【
(由前偈云解结因次第六解一亦亡阿难疑意
前文既云根尘同源缚脱无二迷晦即无明发明便解脱斯则结无
前后解亦不伦六根若亡一觉应显云何复云解结因次六解一亡
故云心犹未明惟垂洗涤等)。】
「即时如来于师子座整涅槃僧敛
僧伽梨揽七宝几引手于几取劫
波罗天所奉华巾于大众前绾成
一结示阿难言此名何等阿难大
音释¶ 第 539b 页
众俱白佛言此名为结。」
【
(涅槃僧里衣也僧伽
梨大衣也劫波云时分巾是彼天所奉献故未详缘起○解真际曰
涅槃僧此方裙号兴福曰劫波罗天即髑髅天四天王太子奉如来)。】
「于是如来绾叠华巾又成一结重
问阿难此名何等阿难大众又白
佛言此亦名结如是伦次绾叠华
巾总成六结一一结成皆取手中
所成之结持问阿难此名何等阿
难大众亦复如是次第酬佛此名
为结。」
【
(疏如文○标如是伦次绾叠华巾总成六结者喻众生一
音释¶ 第 540a 页
念才动六根取境迷心逐物卒不能解故下文云是故世界因动有
声因声有色因色有香因香有触因触有味因味知法六乱妄想成
业性故十二区分由此轮转也)。】
「佛告阿难我初绾巾汝名为结此
叠华巾先实一条第二第三云何
汝曹复名为结阿难白佛言世尊
此宝叠华缉绩成巾虽本一体如
我思惟如来一绾得一结名若百
绾成终名百结何况此巾秖有六
结终不至七亦不停五云何如来
音释¶ 第 540b 页
秖许初时第二第三不名为结。」
【
(疏巾
喻真性结喻六根逐绾而问相由妄别令知根本是一妄结生六无
同异中炽然成异故一一绾皆名为结)。】
「佛告阿难此宝华巾汝知此巾元
止一条我六绾时名有六结汝审
观察巾体是同因结有异于意云
何初绾结成名为第一如是乃至
第六结生吾今欲将第六结名成
第一不不也世尊六结若存斯第
六名终非第一纵我历生尽其明
音释¶ 第 541a 页
辩如何令是六结乱名。」
【
(体虽元一妄结成六
既巳成根六种名相随心计执不可移易故云不可乱名)。】
「佛言如是六结不同循顾本因一
巾所造令其杂乱终不得成。」
【
。】
「则汝六根亦复如是毕竟同中生
毕竟异。」
【
(迷心执境无异成异故下文云元依一精明分为六
和合即斯义也○标毕竟同中本如来藏性也生毕竟异者众生妄
分别有秽有净𣲖成根境○解私谓同谓一真之性理本无差譬巾
之体也异谓六根之精事用有别如巾之结也二法由来未尝改易
故皆言毕竟)。】
音释¶ 第 541b 页
「佛告阿难汝必嫌此六结不成愿
乐一成复云何得阿难言此结若
存是非锋起于中自生此结非彼
彼结非此如来今日若总解除结
若不生则无彼此尚不名一六云
何成。」
【
(疏此中译家缉缇不足应云欲得不成愿乐一成复云何
得佛意云汝意嫌此六根妄隔乐成一体有何方便而得成一答意
若解此六亦不成一以一对六而立六若不生则无所对故无一义)。】
「佛言六解一亡亦复如是。」
【
(解私谓六根之
精元是一真之性以随缘故在眼曰见精在耳曰德精等此皆如第
音释¶ 第 542a 页
二月捏所成故若能随根脱黏内伏六既融一一亦斯亡如解结巳
巾亦无用)。】
「
由汝无始心性狂乱知见妄
发发妄不息劳见发尘如劳目睛
则有狂华于湛精明无因乱起一
切世间山河大地生死涅槃皆即
狂劳颠倒华相。」
【
(疏心性发狂见闻妄隔根境识三一
时俱现生死为六涅槃名一由对待成本无所有故如狂劳虚妄华
相三种世间故名一切佛界生界一切境界俱不离此以是分别妄
念起故离心即无六尘境界故○标前文云是故汝今见我及汝并
诸世间十类异生皆即见眚众生妄分别有佛有世界若了诸法性
音释¶ 第 542b 页
无佛无世界○解知见发妄此属能见之相劳见发尘即对所见之
境唯妄与劳五性备矣如劳目睛下双喻其义一切世间下示尘劳
之相)。】
「阿难言此劳同结云何解除如来
以手将所结巾偏掣其左问阿难
言如是解不不也世尊旋复以手
偏牵右边又问阿难如是解不不
也世尊。」
【
(疏若执此根有实体者即堕常见若谓都无成恶取
空诸佛不化宁起有见如须弥山不起空见如芥子许以堕断故既
左偏有相右堕空门空有二边俱不见性无明根结如何解除故前
音释¶ 第 543a 页
偈云汝观交中性空有二俱非故此二边不能令脱○解左右牵掣
俱不能解喻观二边皆不能破根本无明凡夫外道以断常为二边
二乘菩萨以空有为二边虽曰伏断犹存巾结)。】
「佛告阿难吾今以手左右各牵竟
不能解汝设方便云何解成阿难
白佛言世尊当于结心解即分散
佛告阿难如是如是若欲除结当
于结心。」
【
(疏意明空有二边既不能解当须中道正观照无始
结根非有非无不异而异见全无明之法性断全法性之无明不断
而断非證而證方得解成○标但了无明别无观照○解知见立知
音释¶ 第 543b 页
即名为结观知中道是谓结心结不离巾解之则一知不异道亡之
则中如来善权取譬斯妙)。】
「阿难我说佛法从因缘生非取世
间和合粗相。」
【
(既令解结当于结心欲使选根而修圆行
故示佛法从因缘生反显若无因缘佛法无由而生也如前文云譬
如琴瑟虽有妙音若无妙指终不能发是则圆修定慧是今因缘若
三藏中事六度等皆是世间粗和合相)。】
「
如来发明世
出世法知其本因随所缘出。」
【
(疏中道正
观如幻三昧能解无始无明根结能于弹指超證无学能起无方不
思议用此名佛法从因缘生岂同世间所说粗相○以佛无明永尽
音释¶ 第 544a 页
得一切种智故能知根结解因由非馀境界○解孤山曰世谓六凡
出世谓四圣知此十界皆因于心随无明之染缘则出九界随教行
之净缘则出佛界故法华云佛种从缘起涅槃云亦有因缘因灭无
明则得炽然三菩提灯)。】
「如是乃至恒沙界外一滴之雨亦
知头数现前种种松直𣗥曲鹄白
乌玄皆了元由。」
【
(疏一切世间色心染净诸有境界皆
依无明而得住持今无明巳变成明明即一切种智佛既證得一切
境界有何难了足故即能皆了元由○解私谓佛有权实二智实智
冥理权智鉴物上云发明世出世法乃至知其现前种种元由者皆
音释¶ 第 544b 页
权智所鉴也既于情无情等照了不昧显今所说解结之法及选根
之义悉是鉴物宜然固无差缪矣)。】
「是故阿难随汝心中选择六根根
结若除尘相自灭诸妄销亡不真
何待。」
【
(疏上文云若能于此悟圆通根逆彼无始织妄业流得循
圆通与不圆根日劫相倍但汝下劣未能于中圆自在慧故我宣扬
令汝但于一门深入入一无妄彼六知根一时清净故云选择下文
云见闻如幻翳三界若空华闻复翳根除尘销觉圆净是故诸妄销
亡不真何待○标前文云见与见缘如虚空华此见及缘元是菩提
盖令阿难即妄显真即相显性也)。】
音释¶ 第 545a 页
「阿难吾今问汝此劫波罗巾六结
现前同时解萦得同除不不也世
尊是结本以次第绾生今日当须
次第而解六结同体结不同时则
结解时云何同除。」
【
(疏此显六根不能顿解但应从
一根门即得六根解脱非谓六根相望成次第耳但观合显义自昭
然○标六结同体结不同时故下文云理虽顿悟乘悟并消事非顿
除因次第尽○解私谓绾巾成结虽有次第黏湛成根必无伦绪故
不可以喻而难于法也盖言见闻觉知六用差别如次第绾生耳选
择六根随于一根发观如次第而解也悫师云意明六根不可齐观
音释¶ 第 545b 页
但依一根入證自然销六斯会经意焉)。】
「佛言六根解除亦复如是此根初
解先得人空空性圆明成法解脱
解脱法巳俱空不生是名菩萨从
三摩地得无生忍。」
【
(疏此正明次第也如下文云初
于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻
尽斯则此根初解先得人空也尽闻不住觉所觉空即成法解脱也
空觉极圆空所空灭即俱空不生也生灭既灭寂灭现前即得无生
忍也维摩云又此病起皆由著我是故于我不应生著既知病本即
除我想当起法想应作是念但以众法合成此身起唯法起灭唯法
音释¶ 第 546a 页
灭当作是念此法想者即是颠倒我应离之云何为离谓不念内外
诸法行于平等谓我等涅槃等所以者何我及涅槃是二皆空乃至
得是平等唯有空病空病亦空此则维摩正就于身作三空观门故
次第观而次第离今经但于一根深入自然粗执先断次第以證观
行虽别所得攸同即正约圆顿观法但从一根而入非约六根顿解
故云次第不同渐次法门约钝根说诸解云云不能具叙○标此根
初解先得人空者断烦恼障也空性圆明成法解脱者断所知障也
俱空不生者从体起大妙用即前文云我以妙明不灭不生合如来
藏圆照法界○解小乘析观乃是作意先破人执次破法执然后会
入空平等理大乘体观人法无殊空非前后今言此根初解先得人
音释¶ 第 546b 页
空者亦犹前文如澄浊水沙土自沉盖任运而然也沇师以天台别
教释之孤山[后-口+十]云其失非小应知人空是破五阴假名即见惑也法
空是破五阴实法即思惑也乃至破涅槃净法即无明也俱空不生
即平等空所空既尽能空亦灭如前火木然诸薪巳亦复自然如是
三空皆以中道而为观体苟非此者何异解巾左右牵掣手)。】
「阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆
通得无疑惑一时合掌顶礼双足
而白佛言我等今日身心皎然快
得无碍虽复悟知一六亡义然犹
未达圆通本根。」
【
(疏慧觉圆通由蒙开示本根入路未
音释¶ 第 547a 页
得通明故今伸敬欲期达解○标本觉妙明一体更无根结疑网巳
除身心皎然快得无碍巳悟一六亡义其柰本根入路未得通明也)。】
「世尊我辈飘零积劫孤露。」
【
(解孤山曰迷真
常性如失家乡飘流生死喻以旅泊无真常智如失父母独守迷妄
喻以孤露)。】
「
何心何虑预佛天伦如失乳
儿忽遇慈母。」
【
(疏背觉合尘名为孤露萍游六道故名飘
零忽然邂逅厕为堂弟名预天伦由斯遭遇如子得母法身可久矣
○解我本无心思虑希望而不期为佛兄弟也故以失乳等为况)。】
「若复因此际会道成所得密言还
同本悟则与未闻无有差别。」
【
(疏际时会
音释¶ 第 547b 页
遇也遭时遇佛从兹得道始觉合本若不曾迷故云本悟悟觉也既
不曾迷唯是一觉夫何更有得同之异故云未闻无有差别此略彰
六中之耳根也阿难所请意在此根微露其机求佛显发如来知微
敕众各说悟门观音文殊承机述拣感应相济化道曲成于今受赐
岂得忘本○标文殊料拣正在此耳根一门为圆通也○解禀言达
理了迷非迷故云还同本悟既昔本无迷故今亦无悟迷悟性一本
自常然则闻后之性与未闻性无有差别)。】
「惟垂大悲惠我秘严成就如来最
后开示。」
【
(圆通本根佛若不说馀莫能解故称秘严五时教极
示灭非久故此宣说名为最后)。】
「
作是语已五体投
音释¶ 第 548a 页
地退藏密机冀佛冥授。」
【
(疏秘密妙严即首楞
严定最后开示究竟说也机微细念静然不动故曰退藏即欲以湛
旋其虚妄灭生伏还元觉故云冀佛[宴-女+六]授一标最后垂范亦是最初
方便○解口说身体显请既毕而唯以内心默念为机故云退藏察
机也冀佛冥授者谓望佛冥鉴密机而授其要道也)。】
「尔时世尊普告众中诸大菩萨及
诸漏尽大阿罗汉汝等菩萨及阿
罗汉生我法中得成无学。」
【
(从佛口生从法
化生)。】
「
吾今问汝最初发心悟十八界
谁为圆通从何方便入三摩地。」
【
(疏从
音释¶ 第 548b 页
佛口生从法化生得佛法分名生我法向下虽有二十五门诸圣人
道总而摄之不离十八故举以问今各叙述○标诸大菩萨及大阿
罗汉三漏俱尽三漏者欲漏见漏无明漏也所问发心最初方便也
○解此下二十五圣观十八界及以七大乃是开合之殊耳识大则
合于六识根大则合于六根馀之五大则总[*ㄆ]六境以六境之体不
出地水火风及空故也但言十八则巳摄七故前文云十方如来于
十八界一一修行皆得圆满无上菩提又此十八同是六根以各开
根境识三故是则言六其义亦周故前文云令汝生死轮转安乐妙
常同是六根更非他物)。】
「憍陈那五比丘即从座起顶礼佛
音释¶ 第 549a 页
足而白佛言我在鹿苑及于鸡园
观见如来最初成道于佛音声悟
明四谛。」
【
(疏憍陈那姓也此云火器其先事火从此命族五比
丘者初佛弃国入山修道净饭乃命家族三人一阿湿波二拔提三
摩诃男拘利舅氏二人一憍陈那二十力迦叶敕令随卫五人衔命
后各舍去在鹿苑中共修异道佛得果巳思度何人此五于我先曾
营卫即往为彼三转法轮问言解否陈那先答巳解巳知诸天在空
亦言其解故佛命彼名阿若多阿若多者此云解也或言巳知鸡园
精舍名也○标陈那是摩耶夫人之兄弟此五人是佛之的亲家族
三人皆释种佛三转十二因缘令知苦集灭道四谛因声悟道○解
音释¶ 第 549b 页
私谓阿若多名也此云无知谓知无生之理故又翻为解故曰我初
称解等大哀经具云解本际)。】
「佛问比丘我初称解如来印我名
阿若多妙音密圆我于音声得阿
罗汉。」
【
(疏虽悟四谛复了音声本常微密圆满未曾生灭唯一觉
性此则了音声性空唯如来藏故云妙音密圆此经所明圆通法门
唯取实證○则不可随相而解下文如来敕文殊言二十五无学皆
言修习真实圆通彼等修行实无优劣前后差别故知此文正是入
音声慧法门了声实自也)。】
「佛问圆通如我所證音声为上。」
【
(疏如
音释¶ 第 550a 页
文○标此方真教体清净在音闻只可自用不同观音旋根归于闻
思修慧三之性也○解孤山曰妙音密圆者密悟圆理也或曰涅槃
说身因而皆小圣净名入不二则俱大士唯兹二十五圣大小相参
而云方便多门归元无二且陈那身子近悟遍空普贤弥勒久證圆
理久近两异偏圆二殊安得圆通其归一揆对曰涅槃叙昔则小无
大分净名方等则大隔小乘其谈所證岂得相混至若今经二乘作
佛与法华同途阐提有性将涅槃共辙教巳开显偏即圆融故使鹿
苑之所證同成一乘之顿理均乎普贤谅无惭德此约实行声闻也
若乃内秘大道外现小乘则鹿苑以来何尝非大既经发迹一揆何
疑此约权行声闻也悟理既同谁拘远近以此观之则大小相参之
音释¶ 第 550b 页
说怡然理顺远近偏圆之惑涣然冰释私谓夫开权发迹之说唯诸
佛秘要之事非诸菩萨罗汉所能显示其犹礼乐征伐自天子出非
诸侯之事也今佛所问最初发心悟十八界谁为圆通者且欲诸圣
各述本根所證权实之道耳在昔方便未会真实诸声闻人言与菩
萨同入法性孰不自谓悟入圆通如陈那等虽曰妙音密圆但是闻
生灭四谛微密圆悟未可滥同如来藏理故中阿含云我至波罗柰
击妙甘露鼓又云如来说法初中后妙岂彼妙名便同法华之妙乎
秖如下文说缘觉声闻云胜妙现圆及胜性现圆又说大梵善见云
身心妙圆及妙见圆澄岂此妙圆亦同圆觉妙明之性乎应知如来
先令诸圣次第说竟后告文殊言此二十五无学诸大菩萨及阿罗
音释¶ 第 551a 页
汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通彼等修行实无优劣前
后差别斯即开权会实之正文也文殊偈云圣性无不通顺逆皆方
便盖演如来之旨也主伴相济雅合其宜又若陈那等本大迹小鹿
苑所證不亦小乎岂显本后翻令渐初密悟圆理天台化仪四教龙
树二种法轮显露秘密俱无此说吾宗义学请熟思之赞曰鹿苑鸡
园躬亲执侍悟佛一音发明四谛独于众中得解名妙音密圆證果
位)。】
「优波尼沙陀即从座起顶礼佛足
而白佛言我亦观佛最初成道观
不净相生大厌离悟诸色性。」
【
(疏亦云优
音释¶ 第 551b 页
波尼杀昙此言近少或云尘性谓微尘是色近少分也因观不净白
骨微尘故以此名由多贪欲故作此观以为对治复了色尘本如来
藏故云悟诸色性○标性色真空性空真色)。】
「以从不净白骨微尘归于虚空空
色二无成无学道。」
【
(疏初作不净想后入骨锁观皆
为治贪复因骨锁入析色明空复因此空见色实相悟中道理○色
之与空唯一实性故云空色二无)。】
「如来印我名尼沙陀。」
【
(解私谓既云观佛最初成
道故知观不净相正是小乘无漏行法言悟诸色性者斯乃声闻悟
性念处也南岳师云观五阴理性名性念处故杂心论偈云是身不
音释¶ 第 552a 页
净相真实性常定诸受及心法亦复如是说以从不净白骨微尘归
于虚空者由多贪故修对治法成就九想发真破惑即坏法罗汉也
备如次第禅门)。】
「
尘色既尽妙色密圆我从
色相得阿罗汉。」
【
(疏从悟得名也真善妙色即毕竟空
相尽性显悟如来藏周遍法界故曰密圆成于无学)。】
「佛问圆通如我所證色因为上。」
【
(解九
想成时得慧解脱于诸色相发明无漏故云妙色密圆赞曰观佛道
成悟色性相欣厌两亡空若为状尘色尽处證圆通是中还假色为
上)。】
「香严童子即从座起顶礼佛足而
音释¶ 第 552b 页
白佛言我闻如来教我谛观诸有
为相。」
【
(疏观香悟道得童真位名为童子初佛总教观有为相不
的言香如云一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观)。】
「我时辞佛宴晦清斋见诸比丘烧
沉水香香气寂然来入鼻中。」
【
(我于向晦
宴然安息在于静室清净之室洗心之处故名清斋静室闻香是有
为相即观境也标即止明观也)。】
「我观此气非木非空非烟非火去
无所著来无所从。」
【
(疏木空烟火以理推穷非香生
处既来无因去复何往以何为香而馨我鼻此则观察香无生也
音释¶ 第 553a 页
标不逐缘生非由境有)。】
「由是意销发明无漏如来印我得
香严号。」
【
(疏香既无生复何分别故云意销分别不有能所俱
亡○真觉不动湛然常遍尘垢既销圆明净妙故号香严○解资中
曰非木等者观性空也私谓凡言性空必推四性今当以木为自烟
火为他和合为共空为无因此似衍门观幻有即空之相下诸声闻
亦多是小乘观实有灭空之义小乘虽殊所證圆通同一真谛耳若
诸菩萨所悟须约中道第一义谛言之应有历别圆融之异经虽隐
略理合该通如净名室内三十二大士说入不二法门天台所解亦
分圆别岂以不二混同诸入乎)。】
音释¶ 第 553b 页
「尘气倏灭妙香密圆我从香严得
阿罗汉。」
【
(疏相尽归如真香妙发一念不辨即登无学○标妙
香密圆者性香清净也)。】
「佛问圆通如我所證香严为上。」
【
(解前
云香严童子则从菩萨受称今云得阿罗汉盖叙昔日所證如下文
月光童子初得小果后于佛所得童真名预菩萨会以彼验此名实
可知赞曰宴晦清斋嗅诸沉水烟木既非炉熏寂尔意销无漏自发
明我于如来亲印记)。】
「药王药上二法王子并在会中五
百梵天即从座起顶礼佛足而白
音释¶ 第 554a 页
佛言我无始劫为世良医口中尝
此娑婆世界草木金石名数凡有
十万八千如是悉知苦酢咸淡甘
辛等味并诸和合俱生变异是冷
是热有毒无毒悉能遍知。」
【
(疏堪任补处绍
继佛种令不断故名法王子五百梵天是彼徒属未详缘起○叙昔
为医能疗众疾尝药知味分别性用对治不差昔既妙辨味尘今亦
因此发性○解孤山曰苦酢等是六味也众味共成名和合味直尔
采用名俱生味修炼炮炙名变异味)。】
「承事如来了知味性非空非有非
音释¶ 第 554b 页
即身心非离身心分别味因从是
开悟。」
【
(疏观味之因从何而有空有身心若即若离俱无生处了
知即观察也无生处故尘味寂然分别即息能所亡泯二俱绝朕唯
是一味清净宝觉故云从是开悟即證无生忍也○标不逐缘生非
因境有非即非离味性本空悟如来藏○解私谓由事佛故必闻正
法即于味性了生无生空有谓味尘也身心谓舌识也以味从合中
知故相对言之味非空故非离身心味非有故非即身心中道之性
于是乎显)。】
「蒙佛如来印我昆季药王药上二
菩萨名今于会中为法王子因味
音释¶ 第 555a 页
觉明位登菩萨。」
【
(疏发觉明悟由了药味故印此人药
王药上登成也○标印我兄弟将绍法王)。】
「佛问圆通如我所證味因为上。」
【
(赞曰
素为良医遍知药味物有异同性非即离舌端眼正事难瞒昆季俱
登菩萨位)。】
「跋陀婆罗并其同伴十六开士即
从座起顶礼佛足而白佛言。」
【
(解孤山曰
跋陀婆罗此云贤守自守护贤德复守护众生或云贤首以位居等
觉为众贤之首故)。】
「
我等先于威音王佛闻
法出家于浴僧时随例入室忽悟
音释¶ 第 555b 页
水因。」
【
(疏跋陀婆罗云贤护准法华说威音王佛有二万亿相继
出世此人初佛像法之中为上慢者毁常不轻由是堕狱经于千劫
罪毕得出值后威音出家获悟也○随例入浴观此水性了不可得
不从因生故悟水因)。】
「既不洗尘亦不洗体中间安然得
无所有。」
【
(解私谓水因谓所触之因也尘体即能触之缘也尘
本无染体亦常净能所如幻二边俱空故中间觉触之心安然契性
矣)。】
「
宿习无忘乃至今时从佛出家
令得无学。」
【
(疏尘无自性才生即灭体是幻有性相本空水
无所因安然不动三俱无得孰为浴事无始妄习顿然销落○乃至
音释¶ 第 556a 页
今时得成无学○解孤山曰得等觉分果也)。】
「彼佛名我跋陀婆罗妙触宣明成
佛子住。」
【
(疏由斯观察尘触既尽妙触现前得无生忍名佛子
住以善能守护令妄不起令觉不动名跋陀婆罗○标触具三和今
翻为三德秘藏故名妙也)。】
「佛问圆通如我所證触因为上。」
【
(疏因
触悟道故云触因赞曰尘体不洗即亡所得垢慢俱除今證无学夙
习无忘用记为成佛子住承谁力)。】
「摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即
从座起顶礼佛足而白佛言我于
音释¶ 第 556b 页
往劫于此界中有佛出世名日月
灯我得亲近闻法修学。」
【
(摩诃迦叶云大饮光
氏名毕钵罗头陀上行○众推无上紫金光尼在家时妇缘起如常
日月灯所便得亲近闻法修行)。】
「佛灭度后供养舍利然灯续明以
紫光金涂佛形像。」
【
(室利罗婆如来体骨然灯涂金
皆是身金光耀之因累劫皆尔非止一佛故得然也经出别缘各从
一说○标以紫光金缘起出百缘经)。】
「自尔巳来世世生生身常圆满紫
金光聚此紫金光比丘尼等即我
音释¶ 第 557a 页
眷属同时发心。」
【
(疏如文○标此紫金光比丘尼本昔
为贫女获一金珠于毗婆佛像法中请锻金师补佛像形所获)。】
「我观世间六尘变坏唯以空寂修
于灭尽身心乃能度百千劫犹如
弹指。」
【
(疏六尘生灭是意家境今观此法本自不生今则无灭以
心生故种种法生心灭故种种法灭心不见心无相可得能所都寂
法性现前身之与心本来不动故令能度多劫如弹指也 解孤山
曰修于灭尽者即九次第定中第九灭受想定也今迦叶于鸡足山
尚入此定以待弥勒)。】
「我以空法成阿罗汉世尊说我头
音释¶ 第 557b 页
陀为最。」
【
。】
「
妙法开明销
灭诸漏。」
【
(疏尘法既空妙法宣现故获无漏成无学果○标即
如来藏性体之显也)。】
「佛问圆通如我所證法因为上。」
【
(疏已
上六人依尘开悟赞曰然灯续明奉佛舍利饰像以金报得如是灭
定中巳證圆通何故拈华重瞥地)。】
首楞严经义海卷第十五 颇五
* 音释
疟
。
翘
。
糅
。
涤
。
揽
。
绾
。
掣
。
鹄
。
音释¶ 第 558a 页
邂逅
。
厕
。
揆
(巨癸
切度也)。
炉
。
炼
。
炮炙
(炮薄交切置火中曰
炮炙之石切近火曰炙)。
瞒
。
锻
。
抖擞
。
音释¶ 第 559a 页
