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首楞严经义海卷第十四颇四
。
「阿难白佛言世尊云何逆流深入
一门能令六根一时清净。」
【
(疏前佛所劝意
明如来藏体清净本然由乎强觉分成六妄若能返照从一根门入
一性海法界一相更无六一之异故云深入一门六根清净今阿难
将谓六根有实元是一体若是一体又何分六故令请示一六之由)。】
「佛告阿难汝今巳得须陀洹果巳
灭三界众生世间见所断惑。」
【
(解孤山曰
见谛所断之惑即八十八使也)。】
「
然犹未知根中积
音释¶ 第 509b 页
生无始虚习彼习要因修所断得。」
【。】
「
何况此中生住异
灭分剂头数。」
【
(生住异灭即同体无明也分剂头数谓初
住以上至于妙觉四十二品也○疏一六之情正是法执执根是实
有一六故阿难初果虽破我执尚有所馀烦恼俱生犹未断故况此
法执是所知障无明住地此障最细名为根中生住异灭分剂头数
○标八十八使者谓苦下具一切贪瞋痴慢疑身见边见邪见见取
戒禁取集灭离三见谓身边邪三见道除于二见谓身见边见上界
不行恚谓欲界四谛下见道门中惑都三十二上二界四谛下都除
瞋止有二十八使二界共五十六使通前欲界三十二成八十八使
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此八十八种粗重分别烦恼兼是能障见谛之惑也初果人所断故
云见所断惑无始虚习者谓小乘修道中思惟惑也亦谓之四俱惑
分别俱生一贪二瞋三痴四慢此是欲界俱生四惑到小乘第三果
始尽断色界思惑除瞋无色界亦尔二界共六并欲界四都十使此
皆修道中惑通前八十八都九十八使也此是小乘四果中我执分
别我执俱生经云何况此中生住异灭分剂头数者大乘中法执也)。】
「今汝且观现前六根为一为六。」
【
(疏如
文○标六一若存是非锋起)。】
「阿难若言一者耳何不见目何不
闻头奚不履足奚无语。」
【
(疏若言一者六用应
音释¶ 第 510b 页
同眼合能闻足应解说今汝不然)。】
「若此六根决定成六如我今会与
汝宣扬微妙法门汝之六根谁来
领受阿难言我用耳闻佛言汝耳
自闻何关身口口来问义身起钦
承。」
【
。】
「是故应知非一终六非六终一终
不汝根元一元六。」
【
(初二句结前互破后二句显无
一六根体元无何一六之有乎○解非一终六用中相背故非六终
一性中相知故而此六一同异失准并是虚妄终不下正显真性无
音释¶ 第 511a 页
一六相)。】
「阿难当知是根非一非六由无始
来颠倒沦替故于圆湛一六义生
汝须陀洹虽得六销犹未亡一。」
【
(疏圆
明藏体非一六之异○无始颠倒六根强生闻说解六又执是一一
六形待虚妄相生没于四流迁改不息知见移易变一为六故云沦
替虽得六销犹未亡一者据汝所解虽欲除六而不除一以执六根
是一体故又初果人不取六尘名为六销执根有体名未亡一般若
云须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法涅槃亦云须陀
洹人虽生恶国以道力故不作诸恶不因六尘所惑不造新业或认
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六尘销处见惑不生执一无为果体故云犹未亡一○解犹未亡一
者执有涅槃也以小乘所證全是无明故资中云不因六尘所造新
业名得六销尚迷六根而为一体故未亡一私谓沇师所解一体之
义异乎涅槃但一义未明耳应知下文见精乃至知精元是一体)。】
「如太虚空参合群器由器形异名
之异空除器观空说空为一。」
【
(太虚譬如
来藏群器喻六根异空如见精等)。】
「
彼太虚空云何
为汝成同不同何况更名是一非
一则汝了知六受用根亦复如是。」
【(疏太虚如来藏也群器六尘也异空六根也法界藏体非一非六由
音释¶ 第 512a 页
尘发知成六根异尘若不缘根无所偶六既不立一亦不成尚非同
异之名岂安一六之相)。】
「由明暗等二种相形于妙圆中黏
湛发见。」
【
(本一圆常妙湛明性所相妄现分明暗殊明暗相形
动觉湛性性相和合执成妄觉故云黏湛发见斯则所妄既立生汝
妄能○解孤山曰黏湛发见者生汝妄能也下文云流逸奔色即炽
然成异也私谓黏湛发见者由明暗等尘染起净性也他皆仿此)。】
「见精映色结色成根。」
【
(疏见精即妄觉也能所相
熏互相交织根结便成故云结色成根)。】
「
根元目为清
净四大。」
【
(既觉明相杂黏湛合成由是名为清净四大即胜义
音释¶ 第 512b 页
根也○解槜李曰此胜义根虽用能造所造八法为体是不可见有
对色能照境发识乃圣人所知之境其义深远非同尘境粗浅故名
清净此是染中说净非无漏妙明之净也)。】
「
因名眼体如
蒲萄朵浮根四尘流逸奔色。」
【
(疏胜义根
色属不可见而有对碍故寄世俗根所依处蒲萄之相表显胜义奔
取本境明暗之相故云流逸奔色下之五根大意皆然故不细释例
如此知○解此浮尘根亦名世俗根以粗浅易知故翻前立名亦用
能所八法为体今言四尘者但举所造也问浮尘但以胜义为依处
不能照境发识何言流逸奔色答理实胜义然浮尘是所依处举所
依显能依也又连上清净四大为言义亦无失)。】
音释¶ 第 513a 页
「由动静等二种相击于妙圆中黏
湛发听听精映声卷声成根根元
目为清净四大因名耳体如新卷
叶浮根四尘流逸奔声。」
【
(疏听精即妄觉也既
动静互相击发鼓真成妄失真湛性遂发听精卷彼声影结影成根
声性虚散故须卷摄以成听义既卷成根还如卷叶)。】
「由通塞等二种相发于妙圆中黏
湛发嗅嗅精映香纳香成根根元
目为清净四大因名鼻体如双垂
爪浮根四尘流逸奔香。」
【
(通塞相发觉明映香
音释¶ 第 513b 页
于妙圆湛结成鼻处香气上腾根垂下取如双垂爪)。】
「由恬变等二和相参于妙圆中黏
湛发尝尝精映味绞味成根根所
目为清净四大因名舌体如初偃
月浮根四尘流逸奔味。」
【
(恬变交参妄真黏合
心境相结揽以成根约所依相如初偃月)。】
「由离合等二种相摩于妙圆中黏
湛发觉觉精映触抟触成根根元
目为清净四大因名身体如腰鼓
颡浮根四尘流逸奔触。」
【
(离合触摩湛圆随妄
音释¶ 第 514a 页
觉触相待抟取成根能造所造二具八法是不可见寄所依处如腰
鼓颡)。】
「由生灭等二种相续于妙圆中黏
湛发知知精映法揽法成根根元
目为清净四大因名意思如幽室
见浮根四尘流逸奔法。」
【
(妙圆无动生灭妄陈
和湛成知知还揽法根境既结奔趣无休以六根中随一摄故如前
五根亦名四大居在身中不彰其相如幽室见然此意根本由生灭
妄尘所结妄尘不离妄觉影明若以有色无色为诤论者犹邀空华
结为空果故此所明六皆四大无相违也○解孤山曰根元下此取
音释¶ 第 514b 页
由圆心根为虑知之所托也故胜义根还是清净四大如幽室见即
浮尘根为意思托附如处幽室正法念经云如莲华开合者是也)。】
「阿难如是六根由彼觉明有明明
觉失彼精了黏妄发光。」
【
(疏性觉之体本有真
明由彼妄觉影明忽起遂令真觉隐于精了失真照性妄觉影明自
相黏执熏变击发结成六种知见之光故此六根由迷发现发现之
相广见上文○解由彼觉明真明也有明明觉妄明也迷彼真明故
云失彼精了成此妄明故云黏妄发光)。】
「是以汝今离暗离明无有见体离
动离静元无听质无通无塞嗅性
音释¶ 第 515a 页
不生非变非恬尝无所出不离不
合觉触本无无灭无生了知安寄。」
【(疏由境有根如风起浪境风不息识浪奚穷故离尘境无根识耳○
标离于六境何有六根)。】
「汝但不循动静合离恬变通塞生
灭明暗如是十二诸有为相。」
【
(疏不随六
境也)。】
「
随拔一根脱黏内伏伏归元真
发本明耀耀性发明诸馀五黏应
拔圆脱。」
【
(圆脱圆销也执境成根因根有碍执心不起诸见自
亡○既不相缠自然圆脱下文云见闻如幻翳三界若空华闻复翳
音释¶ 第 515b 页
根除尘消觉圆净净极光通达故云伏归元真发本明耀楞伽云不
了心及缘则生二妄想了心及境界妄想则不生妄既不生即发明
耀皆斯义也○标复云一根既返真源六用自然休复○解私谓阿
难所疑一入六净正释在此)。】
「不由前尘所起知见明不循根寄
根明发由是六根互相为用。」
【
(疏见闻觉
知由尘所发毕竟无体今非此等斯拣妄也明不下显真谓真妙觉
明不循根境即不逐缘生不因境起了然自觉即是性明圆觉亦云
无知觉明不依诸碍此亦拣非知觉显是真明岂依根尘而始显发
故云寄也由是寄故互相为用○解寄二种根觉明开发故千二百
音释¶ 第 516a 页
功德根根互用也孤山曰用有真似似如法华真如华严)。】
「阿难汝岂不知今此会中阿那律
陀无目而见。」
【
(疏阿那律陀云无灭斛饭王子以多睡故
如来呵之从此精进七日不眠则失双目佛令修天眼系念在缘四
大净色半头而发见障内外明暗皆瞩照三千界如观掌果故云无
目而见)。】
「
跋难陀龙无耳而听。」
【
(跋难陀云贤喜
与难陀龙常护摩伽陀国雨泽以时国无饥年瓶沙王年报大会报
龙之恩人皆欢喜从此得名难陀云欢喜为目连所降无耳而听未
详缘起)。】
「
殑伽神女非鼻闻香。」
【
(殑伽亦云恒伽
此云天堂来此河从无热恼池南面银象口出流入东印度主呵之
音释¶ 第 516b 页
神是女故云神女非鼻闻香未见其缘)。】
「
憍梵跋提异
舌知味。」
【
(正云笈房钵底此云牛相经云我有口业于过去世
轻弄沙门世世生生有牛呞病呞者牛凡食后常事虚哨时人称为
牛呞也异舌者未见别缘或可既云牛相即其牛舌也而能辨了人
所食味故云异舌知味)。】
「
舜若多神无身觉触
如来光中映令暂现既为风质其
体元无。」
【
(舜若多云空即主空神也无色界天亦是此类随其
所主亦无色质既为风质者此约体不可见故云元无以佛力故故
能暂现亦显有定自在色无业色也无色界天泪下如雨正是此事)。】
「诸灭尽定得寂声闻如此会中摩
音释¶ 第 517a 页
诃迦叶久灭意根圆明了知不因
心念。」
【
(得灭尽定大小俱有然修意不同谓灭六全尽七染分摩
诃迦叶入鸡足山待弥勒佛俱舍即云巳入涅槃馀说入定圣说虽
尔若例今经付嘱阿难故知入定涅槃俱不可测既知身在巳灭意
根圆明了知不妨作用故维摩云不起灭定而现诸威仪即斯义也
然上所说欲显真觉不假根尘且引六人略以为比于中有业报者
有修得者有发真者○修得发真全是真用业报所感以浅沉深俱
是不由于根而觉知无失耳○解然此六人或是凡夫业报或是小
圣修得斯皆妄力尚不依根何况圆脱岂无互用)。】
「阿难今汝诸根若圆拔巳内莹发
音释¶ 第 517b 页
光如是浮尘及器世间诸变化相
如汤销冰应念化成无上知觉。」
【
(疏三
界万法皆由无明妄念而得分别今六根既拔尘无所黏妄念不生
性明内莹故得浮尘幻相器界虚空一体圆成归无上觉故下文云
闻复翳根除尘消觉圆净○净极光通达寂照含虚空却来观世间
犹如梦中事又云汝等一人发真归元十方虚空悉皆消殒况诸世
界在虚空耶斯则万法融真一切常住无情成佛复何疑怪若谓无
情不能起行无成佛义斯则何异犹邀空华结为空果法空智塞我
相见深无情若使不成心外有法宛尔空谈圆实心语相违岂不谬
哉○解私谓真智如汤妄境如冰了妄即真化成智觉)。】
音释¶ 第 518a 页
「阿难如彼世人聚见于眼若令急
合暗相现前六根黯然头足相类
彼人以手循体外绕彼虽不见头
足一辨知觉是同。」
【
(疏此则近以六根隔越不相通
用尚有知觉同者岂况真觉须假根尘耶○六根无辨故云黯然头
足不分故云相类若以手摸头足明辨与见无异故云知觉是同○
解前明真觉不由于根故举那律无目能见等今示真觉不假于缘
故指世人暗中有辨也彼人即合眼之人循体谓绕他人之体知觉
是同言暗中知觉与明中所见不殊凡夫尚有不假明缘而能有辨
况圣人真觉何藉缘发乎)。】
音释¶ 第 518b 页
「缘见因明暗成无见不明自发则
诸暗相永不能昏根尘既销云何
觉明不成圆妙。」
【
(疏初二句指妄谓从根境缘所生见
故云缘见不明下结真谓不逐缘生不由境起○湛然常照明不能
发暗不能昏纯一真觉内莹清净此体发现根尘识心一时圆妙故
前文云应念化成无上智觉○解缘见指妄不明下显真略示明暗
诸缘例尔)。】
「阿难白佛言世尊如佛说言因地
觉心欲求常住要与果位名目相
应。」
【
(疏如文○标前文云若于因地以生灭心为本修因而求佛乘
音释¶ 第 519a 页
不灭不生无有是处)。】
「世尊如果位中菩提涅槃真如佛
性庵摩罗识空如来藏大圆镜智
是七种名称谓虽别清净圆满体
性坚凝如金刚王常住不坏。」
【
(疏菩提云
知觉即智果涅槃云寂灭即断果离伪妄无迁改故曰真如照察不
变名为佛性庵摩罗云无垢离障所显即白净无垢识也不与妄染
相应含藏无量功德名空如来藏能现身土离倒圆成鉴周万有名
大圆镜智七名虽别一体无殊坚固凝然常住不动如金刚也○解
孤山曰七名虽异其体元同要其所归秖是究竟所显一心三谛耳
音释¶ 第 519b 页
无染无缺故清净圆满不迁不变故体性坚凝金刚王喻于坚义也)。】
「若此见听离于明暗动静通塞毕
竟无体犹如念心离于前尘本无
所有。」
【
(疏离尘无体六根皆然故前举见听后指意根犹如者指
辞也○标此阿难执断为常盖示相怀疑也)。】
「云何将此毕竟断灭以为修因欲
获如来七常住果世尊若离明暗
见毕竟空如无前尘念自性灭进
退循环微细推求本无我心及我
心所将谁立因求无上觉。」
【
(疏因缘所起自
音释¶ 第 520a 页
体本无故云毕竟断灭进退推求无我心者以分别不亡真觉难显
但有断灭不觉妙常故云将谁立因求无上觉○标此全同圆觉普
贤徵释用心也彼经云若彼众生知如幻者身心亦幻云何以幻还
修于幻若诸幻性一切尽灭则无有心谁为修行云何复说修行如
幻云云○解私谓进退循环者进思常果退惟修因又进思修因退
惟断灭疑情宛转如循环然)。】
「如来先说湛精圆常违越诚言终
成戏论云何如来真实语者惟愿
大慈开我蒙吝。」
【
(疏如来说有湛精圆常洎今所推唯
是断灭明言虽有考实元无若此相违真实何在岂不同于儿戏之
音释¶ 第 520b 页
论耶○标前文云若于因地以生灭心为本修因无有是处故云违
越诚言也)。】
「佛告阿难汝学多闻未尽诸漏心
中徒知颠倒所因真倒现前实未
能识恐汝诚心犹未信伏吾今试
将尘俗诸事当除汝疑。」
【
(疏分别真妄能所强
生为颠倒因迷常执断名为真倒今以现事验令知悉无执断灭故
云当除汝疑)。】
「即时如来敕罗睺罗击钟一声问
阿难言汝今闻不阿难大众俱言
音释¶ 第 521a 页
我闻钟歇无声佛又问言汝今闻
不阿难大众俱言不闻时罗睺罗
又击一声佛又问言汝今闻不阿
难大众又言俱闻。」
【
(标阿难未晓闻复翳根除尘销
觉圆净只认随尘起灭盖示相曲为今时迷者也)。】
「佛问阿难汝云何闻云何不闻阿
难大众俱白佛言钟声若击则我
得闻击久声销音响双绝则名无
闻。」
【
(疏击钟三问审定称訚欲转问宗又令重击 一则[后-口+十]成矫乱
一则显其性常令知生灭之中有不生灭不因声灭不因声生生灭
音释¶ 第 521b 页
圆离即常真实斯则了然常住何断灭之有乎)。】
「如来又敕罗睺击钟问阿难言尔
今声不阿难大众俱言有声少选
声销佛又问言尔今声不阿难大
众答言无声有顷罗睺更来撞钟
佛又问言尔今声不阿难大众俱
言有声。」
【
(少选犹少顷也有顷犹顷刻也皆时之少分也三问
三答只是定其言声○标有声之时是声尘自起无声之时是声尘
自灭而此闻性本自不生今亦无灭阿难示相迷常执断洗荡疑情
○解少选有顷皆显理问)。】
音释¶ 第 522a 页
「佛问阿难汝云何声云何无声阿
难大众俱白佛言钟声若击则名
有声击久声销音响双绝则名无
声。」
【
(疏问声有无令释所以前答闻之有无亦以钟声起歇为释今
答声之有无亦以钟声起歇为释将验其情随言印顺耳)。】
「佛语阿难及诸大众汝今云何自
语矫乱大众阿难俱时问佛我今
云何名为矫乱佛言我问汝闻汝
则言闻又问汝声汝则言声唯闻
与声报答无定如是云何不名矫
音释¶ 第 522b 页
乱。」
【
(斥破意者此闻若因声有则不离声若离声有此是真闻汝今
但执随声之闻此闻既不离声只合是声不合名闻又言是声又言
是闻既随言印顺故成矫乱○解此约闻性责于闻声也夫闻性离
声无生无灭何因击钟而言其闻既言其闻何故再击又言其声是
知言闻不合谓声言声不合谓闻自语矫乱为不诬矣)。】
「阿难声销无响汝说无闻若实无
闻闻性巳灭同于枯木钟声更击
汝云何知知有知无自是声尘或
无或有岂彼闻性为汝有无闻实
云无谁知无者。」
【
(疏初二句牒其所计若实下五句破
音释¶ 第 523a 页
其断无若实此闻随声而灭则汝一身应如木石再击钟时如何闻
响知有下五句对释无生有无之知自属声境且不关闻故云自是
声尘或无或有闻性常然未曾起灭故云岂彼闻性为汝有无闻实
下二句反结有性闻若实无證无者谁既若知此是无闻者验知不
灭岂随声无)。】
「是故阿难声于闻中自有生灭非
为汝闻声生声灭令汝闻性为有
为无。」
【
(闻性不动其犹镜明声生声灭正如影像岂由影像有去
有来令其镜明为生为灭故下文云音声性动静闻中为有无无声
号无闻非实闻无性声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常
音释¶ 第 523b 页
真实○解文有两节初知有等以闻对声正简妄闻以显真闻知犹
闻也次是故下以声对闻正简声尘以显闻性汝闻妄闻也)。】
「汝尚颠倒惑声为闻何怪昏迷以
常为断终不应言离诸动静闭塞
开通说闻无性。」
【
(疏镜明不动影像随形苟见像之去
来而曰镜之起灭者倒之甚矣声闻无辨遂迷故此结劝不可更言
离声无性○标声是尘闻是性性如明镜尘如影像○解前阿难通
疑六根离尘无体云何将此断灭为因欲获常果如来所以别显闻
性为常者诚欲发耳根圆通之机也)。】
「如重睡人眠熟床枕其家有人于
音释¶ 第 524a 页
彼睡时捣练舂米其人梦中闻舂
捣声别作他物或为击鼓或为撞
钟即于梦时自怪其钟为木石响
于时忽寤遄知杵音自告家人我
正梦时惑此舂音将为鼓响阿难
是人梦中岂忆静摇开闭通塞其
形虽寐闻性不昏。」
【
(疏睡人六识归种思觉不行但
任运闻即真闻性若唯约喻睡人应无闻性但约不随根起非由作
意故是真闻如下文云纵令在梦想不为不思无觉观出思惟身心
不能及故知即显真闻不须约喻)。】
音释¶ 第 524b 页
「纵汝形销命光迁谢此性云何为
汝销灭。」
【
(形命虽迁真常不动妄识尚在况乎闻性随汝销谢
○解所举𥧌事验妄识至昏而真性不昧也复恐惑者谓寐虽不昧
死岂不灭耶故重示云纵汝形销等)。】
「以诸众生从无始来循诸色声逐
念流转曾不开悟性净妙常不循
所常逐诸生灭由是生生杂染流
转。」
【
(疏随尘生灭逐念流动无始至今未尝停息不能于妙常寂绝
念而游于真觉明亡缘而照杂染流转生之又生区区若是何由取
證○标从无始来循诸色声者由迷已为物故于是中观大观小六
音释¶ 第 525a 页
道四生昧觉性也)。】
「若弃生灭守于真常常光现前根
尘识心应时销落想相为尘识情
为垢二俱远离则汝法眼应时清
明云何不成无上知觉。」
【
(疏若能忘缘内照不
逐前尘尘既不缘根无所偶返流全一六用不行净觉现前寂照明
露斯则守于真常根尘销落也想相即境情即是根根境识三俱能
染污障翳般若于无主法不能明了故名尘垢今既远离于法明见
即是證无生忍故云法眼应时清明于大菩提斯可希冀耳○标守
于真常常光现前者下文云尘既不缘根无所偶十方国土皎如琉
音释¶ 第 525b 页
璃内含宝月根境识三即三德秘藏也○解通别二惑俱名尘垢真
似所證皆号法眼此眼具五方曰清明)。】
首楞严经义海卷第十四 颇四
* 音释
分剂
。
黏
。
绞
。
颡
。
瓶沙
。
呞
。
肖
(才笑
切齧也)。
吝
。
矫
。
捣练
(捣都皓切敲也练郎
甸切熟素缯也)。
遄
。
音释¶ 第 527a 页
