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首楞严经义海卷第十一颇一
。
「尔时富楼那弥多罗尼子在大众
中即从座起偏袒右肩右膝著地
合掌恭敬而白佛言大威德世尊
善为众生敷演如来第一义谛。」
【
(疏如
来说法大众咸坐欲有所问先起展敬展敬之仪不离三业胡跪合
掌身也恭敬意也白言下口也如来藏心不空不有即性即相名第
一义是佛所證决定无妄审实名谛○标富楼那从父母彰名巳见
前文十大弟子中说法第一○解真际曰如来藏心于诸说中更无
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有上名第一义)。】
「世尊常推说法人中我为第一今
闻如来微妙法音犹如聋人逾百
步外聆于蚊蚋本所不见何况得
闻。」
【
(解私谓譬小乘根性远第一义谛虽承如来微妙法音本不似
见何况真闻)。】
「
佛虽宣明令我除惑今犹
未详斯义究竟无疑惑地。」
【
(地谓智之所践
○疏满慈子善说法要众推无上今闻佛说未尽领解犹坏耳者对
微细声远逾百步讵能明辨第一义谛微妙寂灭微细声也闻而不
解与不闻等犹聋人也言语道断心行处灭逾百步也说斯等法令
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我除惑犹拘疑网未尽悔结故引比也○标未达藏性本所不见何
况得闻五目不睹其容二听不闻其响)。】
「世尊如阿难辈虽则开悟习漏未
除。」
【
(解孤山曰初果已破见惑思惑全在阿难向悟常心实登圆位
欲汲引小机令归大道故举其初果以为请端也)。】
「
我等会
中登无漏者虽尽诸漏今闻如来
所说法音尚纡疑悔。」
【
(疏开悟者如前获妙本心
常住不灭也小乘有学方断分别俱生全在名习漏未除满慈无学
断尽俱生此约小乘烦恼障说问何故无学尚纡疑悔初果之辈解
悟不疑耶答烦恼所知二障差别人执法执轻重不同故正理论云
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或有于境智不及愚所论凡夫善通三藏罗汉不识赤盐以所知障
障法界理罗汉虽得无漏烦恼轻故尚纡疑悔所知重故阿难虽得
开悟所知轻也习漏未除烦恼重也○标罗汉不识赤盐者藏中说
舍卫城中法预婆罗门常请僧食问其义能答者自与美食不能者
不同会食由是比丘皆不往因至佛所近佛不远有罗汉法预乃问
云何名赤盐盐有几种罗汉曰我知汝是法预轻慢比丘今复恼我
盐止是盐法预闻说心怀罔然来至佛所佛言此罗汉未从师学故
不能答盐也有比丘名弗絺卢佛令往答盐义比丘云盐有二义一
种味如大海水同一咸味二性味者有黑盐有赤盐辛头盐拔遮盐
毗蓝盐迦遮盐私多盐毗迦盐略语二种若生若煮是名盐义法预
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闻之欢喜而退○解资中曰罗汉虽断烦恼障而所知障在)。】
「世尊若复世间一切根尘阴处界
等皆如来藏清净本然云何忽生
山河大地诸有为相次第迁流终
而复始。」
【
(疏前五句引所闻即同圆觉刚藏云若诸众生本来
成佛也云何下五句叙疑难即同彼云何故复有一切无明彼反难
云若诸无明众生本有何因缘故如来复说本来成佛今经无此难
者意巳舍故复有牒而纵之责无穷过即同下文别答违妨也然刚
藏所问反覆成难文聚一处钩锁相连如来答释亦总示云世界始
终念念相续一切对待皆由分别生死垢心轮回妄见未离妄见而
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辨觉性遂令觉性成诸轮转乃至结云如是分别非为正问今经问
既前后答亦随问二经答意广略虽别大旨攸同如彼经云种种取
舍皆是轮回未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回无
有是处等此即责刚藏不了圆觉自性绝诸对待生死涅槃犹如作
梦遂引无明生死有为反覆成疑以难众生本来成佛故佛举此正
是生死垢心分别妄见遂合圆觉成轮转也由是举喻云驶月运舟
行岸移等今经即以常说本性觉体妙明明妙反而责之以辨满慈
解惑之心解则巳知觉体本妙无明本空山河大地如空华相夫何
致疑惑则能所妄分强觉俄起三细写本四轮成界遂有世界众生
业果相续斯皆未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转故二经之
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意问答并同也然此是法空门下疑难大节最障修證满慈迹虽小
圣今经圆通述悟无非大途故所陈难刚藏无异学者至此诸细观
之○标复云法华所谓内秘菩萨行外现示声闻也○解前破人法
二执显空如来藏今显不空如来藏故生此疑)。】
「又如来说地水火风本性圆融周
遍法界湛然常住世尊若地性遍
云何容水水性周遍火则不生复
云何明水火二性俱遍虚空不相
凌灭世尊地性障碍空性虚通云
何二俱周遍法界。」
【
(疏此约世谛水火性异难第一
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义性相俱融下文答云观相元妄无可指陈○观性元真唯妙觉明
妙觉明心先非水火云何复问相凌灭义)。】
「而我不知是义攸往唯愿如来宣
流大慈开我迷云及诸大众作是
语巳五体投地钦渴如来无上慈
诲。」
【
(攸所也据说则本然清净互遍互融据今则宛尔山河硕乖水
火莫知所往○孰是孰非愿垂慈诲冀无所惑)。】
「尔时世尊告富楼那及诸会中漏
尽无学诸阿罗汉如来今日普为
此会宣胜义中真胜义性。」
【
(如来常依二谛
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说法谓世俗谛胜义谛今所说者异乎常说谓胜义胜义谛也一真
法界中道实相无法不[*ㄆ]无法不遍上圣下凡情与非情皆成佛道
斯为极唱最后垂范也)。】
「令汝会中定性声闻及诸一切未
得二空回向上乘阿罗汉等皆获
一乘寂灭场地真阿练若正修行
处。」
【
(方便教说定性二乘无性阐提不得成佛如焦芽败种等今此
会通咸归一乘究竟涅槃涅槃经云我于馀经说有声闻不得作佛
非于此经作如是说涅槃佛性即如来藏亦名一乘亦名首楞严二
经同味不亦宜乎斯则会五性融三乘了义极谈莫斯为最阿练若
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云无喧杂首楞严王即诸佛之大寂定名真无喧杂正修行处也○
标无喧杂处即首楞严大寂定是行人安心之地也○解孤山曰未
得二空者未得大乘人法二空亦是未得大乘性相二空也此文明
指定性皆获一乘遂知五性之宗乃方便之说明矣寂灭场地者无
中边相故名寂威地有二义能持能生既持诸法复生妙智也阿练
若此云闲静处或言阿兰若此云无事处谓中道二地离二边喧动
无二边诤事也即以此处为正修行处私谓寂场指得果之地练若
指修因之处因果所依皆是实相故曰寂曰真也)。】
「汝今谛听当为汝说。」
【
。】
「富楼那等敛佛法音默然承听。
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佛言富楼那如汝所言清净本然
云何忽生山河大地。」
【
。】
「汝常不闻如来宣说性觉妙明本
觉明妙富楼那言唯然世尊我常
闻佛宣说斯义。」
【
(疏一真如心是佛常说或名法界或
名实相或如来藏性或妙净明心一经之内尚有多名况诸经耶名
虽有异一体无别皆显法界一相本来平等三科七大虚妄有生虚
妄名灭生灭去来本如来藏不动周圆妙真如性性真常中求于去
来迷悟生死了无所得若了斯旨何山河之忽起有为之迁流耶何
致问于如来耶故兹责问巳释疑尽此就真如门约体绝相以答也
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性觉本觉指体也妙明明妙显用也显不由他故云性觉性自觉故
性自明故岂由于他显非有始故名本觉本来觉故本来明故岂因
始有又体无改易故名性觉相非生起故名本觉体相寂灭心言不
能及故名妙灵鉴不昧昏惑不能暗故名明妙明明妙左右言耳或
可寂而常照故称妙明照而常寂故曰明妙此显法界一相真觉无
二圆觉亦云一切觉故圆觉普照寂灭无二古人所解各随其意云
云在彼不能具叙○解真际曰兴福以性觉为妄本觉为真资中以
在缠为性出缠为本斯皆并去实存华背源寻𣲖者矣今言性觉妙
明者性谓自性其体灵鉴性即觉故此觉圆明绝诸名相故云妙明
也本觉明妙重释上句也本觉者谓本性自觉非有所觉故明妙者
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觉体自明非因所明故又解体即用故性觉妙明用即体故本觉明
妙孤山曰本亦性也变其文耳以本元自性既能所双绝而寂照互
融即寂而照故曰妙明即照而寂故曰明妙寂则三谛俱寂照则三
谛俱照秖是本性之觉妙明互融故作两句说耳私谓孤山所释文
婉理顺反观诸家无以逮此节公摧万抑𣲖自谓得其源实洎陈两
解未异枝流重释之语且烦体用之义仍局是故应云性觉本觉中
道之体也妙明明妙空假之用也体用不二空假相即如来藏性髣
髴在兹又若复疏显妙当如圆师云三谛俱寂三谛俱照亦应更云
三谛俱非寂非照盖是文略然此句义与前性色真空性空真色辞
异意同上云忽生山河大地下云无同异中炽然成异即循业发现
音释¶ 第 445b 页
之谓也由当机未悟故满慈发起如来重示又前文正明破妄显真
此下多说从真起妄故资中以空不空二藏[*ㄆ]之颇得其旨○疏二
起诸妄法即约生灭门随缘成事以释文三)。】
「佛言汝称觉明为复性明称名为
觉为觉不明称为明觉。」
【
(此之一问定其解惑
也解则不合致疑惑则此非正问意云汝问我说性觉妙明为作何
解为此觉体本性自明名为觉明为复觉自不明由觉他明明与觉
异名为明觉觉明之号由谁而立故云汝称等此之二意一正一邪
定满慈答为得何意得正则无疑认邪则生妄故此一问定其解惑
也○解孤山曰此问真妄二觉也初问为复性体本明绝能绝所称
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名为觉次问为是觉体不明虚妄分别称为明觉私谓二家所解初
问则同次问则别今研次义复有异乎二师之说原佛所举二觉之
义皆真觉也今牒前为问良恐满慈缪解此觉性虽本尔而现是无
明必须藉智起修照了此性方名为觉故佛二问乃是约性约修而
设也初问可见次问云为觉不明称为明觉者不明犹云无明也为
是觉了无明显于性明方称明觉耶悫沇节等所解并殊避烦不录
诸师既辨问意稍疏至于下文销释俱滞今皆私述览者恕之)。】
「富楼那言若此不明名为觉者则
无所明。」
【
(疏据斯答意觉体自不能明必须别假他明为其所
觉若无所觉之明但可独名为觉不得兼称觉明若欲兼称觉明必
音释¶ 第 446b 页
有明为所觉斯则但认于邪以为妄法生起之本佛之本意觉性元
明必不因他而称明觉觉妙明妙觉圆明圆明觉一相无二无别此
唯真觉更无别法除一实相馀皆魔事满慈起教示自不知妄认所
明遂成迷倒○解答意正顺次问之义方称为觉也若谓无明即名
觉者是则觉体无所照明姑苏曰性觉妙明者清净本觉也龙树释
起信论云清净本觉本有法身从无始来具足圆满过恒沙德常明
净故本觉明妙者染净本觉也释论云染净本觉自性净心受无明
熏流转生死无断绝故然满慈示权变金作土故于染净本觉能所
妄生无同异中炽然成异山河大地万象森然若能观相元妄无可
指陈观性元真唯妙觉明乃知万法皆如来藏妙真如性法界洞然
音释¶ 第 447a 页
平等显观也)。】
「佛言若无所明则无明觉。」
【
。】
「有所非觉。」
【
(疏初二句总牒所计若汝执言必有所明方称
明觉若无所明无明觉者佛即破云有所非觉也意云若有能所焉
称真觉夫真觉者离能所相见道偈云若时于所缘智都无所得尔
时住唯识离二取相故○经云不了心及缘则生二妄想了心及境
界妄想则不生上文云觉所觉眚觉非眚中故知有所非真觉也)。】
「无所非明。」
【
(解满慈所谓觉者必假能觉之智方显所觉之
性故今示曰有所非觉盖言若有所觉则非真觉又恐疑云若无所
觉应无能明耶故复示曰无所非明盖言无所觉中亦复非有能明
音释¶ 第 447b 页
之智也此以性斥修显修为妄由无明尚混能所未亡究竟觉明始
同本性故前文云见所缘眚觉见即眚本觉明心觉缘非眚者也)。】
「无明又非觉湛明性。」
【
(疏初一句别牒所明若如
汝言必有所明方称觉明若无所明但可名觉者次二句破云如来
常说觉湛明性岂得无明若实无明不合名为觉湛明性○解释上
无所非明也无明即非明变其文耳意云上谓非明但是无于妄明
非谓无于觉湛明性)。】
「性觉必明妄为明觉。」
【
(疏上句结真下句结妄性
觉必有真明故云性觉妙明本觉明妙妄谓明异于觉是故汝言若
无所明则无明觉以有所明方称觉明故解惑之见于焉可辨○解
音释¶ 第 448a 页
本性之觉必具湛明之性以不了故妄为能明之明所觉之觉)。】
「觉非所明因明立所。」
【
(疏真觉之体本有妙明不
逐缘生非由境起本来寂照法界一相故云觉非所明因此真明无
明不了妄执为所由是一念才起四惑俱生本识初相莫不是此起
信云由不如实知真如法一故不觉心动而有于念又云不生不灭
与生灭和合非一非异名为阿梨耶识是此真明为执所认而立所
明也此即真如不守自性为妄所见便为所相如前灯光为眚所见
便为圆影此名无始住地无明○璎珞经云四住地前更无法起故
最极微细即此所相也○解性觉之体本非所明但因妄明对能立
所然有二义一者因智立所观之理二者因惑立所见之相今意在
音释¶ 第 448b 页
次义也以下文即说迷真立法故)。】
「所既妄立生汝妄能。」
【
(所见之相既立能见之相
即生能所同时前后异说耳问满慈初疑藏性清净云何忽生山河
大地至佛问觉义满慈乃谓由觉不明称为明觉据斯答意佛应但
示觉理之智为妄何故复说迷理之惑为妄广明立法之相乎答秖
缘前问山河后答明觉涉于立法立修二义是故如来作此兼显先
据答意破能觉之非真次顺问情示所生之是妄微言奥旨固不徒
然)。】
「
无同异中炽然成异。」
【
(疏起信名为业相故
论云以依不觉故心动说名为业觉则不动动即有苦果不离因故
此经名为异相者异有二义一相望论异谓不觉则动觉则不动动
音释¶ 第 449a 页
异不动故二当体论异谓此业相具能所故有生灭故今前文云所
既妄立生汝妄能者即当体论异也真觉妙明本非所相无明不觉
妄认为所妄所成故妄能随生能所二心不相离也无同异中炽然
成异者即相望论异也一真之体离言说相离心缘相故无同异能
所妄分二相俄起显然成立相异无相也亦名动相异静心故)。】
「异彼所异因异立同。」
【
(起信名为转相故论云以
依动故能见不动则无见转者起也转前动心起成能见故今言异
彼所异者能异即同相所异即异相欲异异相须立同名前异于真
今异于异待异立同○又粗显故亦名静相静异动故此静待动非
绝待静故云因异立同)。】
音释¶ 第 449b 页
「同异发明因此复立无同无异。」
【
(起信
名为现相故论云以依能见故境界妄现离见则无境界此则阿梨
耶三境现也今云同异发明者由前同异二相相形显发故遂令心
相转粗能成外境形对前二而立此名非前静相故名无同非前动
相名为无异此则待同异之无同异非绝待之无同异也故云同异
发明也此之三相本识分齐流注生灭念念不息非凡夫二乘之所
能觉由彼一念无明所起起信名为不相应染唯佛究尽○故文云
依无明熏习所起识者非凡夫能知亦非二乘智慧所觉谓依菩萨
从初正信发心观察若谓法身得少分知乃至菩萨究竟地者不能
尽知唯佛穷了○解此明所立境界下文云虚空为同世界为异彼
音释¶ 第 450a 页
无同异真有为法即显示其相也资中以起信论业转现三细配今
三义乃至长水亦复承用洎乎孤山别以惑性具九法界执有执空
及取中道三相释之余斫此文窃所不韪若论三细应在因明立所
所既妄立生汝妄能此三句中已有三相明即业相能即转相所即
现相斯由不生不灭与生灭和合非一非异而分三相微而未著故
曰三细今文既云炽然成异又云同异发明合是六粗境界耳若将
三细配属同异等其义甚迂不烦叙引又若以惑性所具亦应须在
性觉必明及觉非所明二句中摄其犹木具火性未有烧相今炽然
发明岂是性具耶良由诸师见下文云如是扰乱相待成劳乃至引
起尘劳烦恼等便谓此中未涉粗事抑为细惑今谓不尔盖此经所
音释¶ 第 450b 页
说迷真起妄多是先说无情世界次说有情因果如前文晦昧为空
空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身聚缘内摇趣外奔逸等又
下文明三种相续先世界次众生后业果耳如是若将起信粗细次
第对之则并成颠倒矣诸有学者试为甄明苟失大涂请从良导)。】
「如是扰乱相待生劳劳久发尘自
相浑浊。」
【
(疏如是三相互相扰恼互相杂乱形待不息遂成劳
倦如劳目睛则有狂华三相虚妄染污真性故名为尘汩清净体令
失明洁故名为浊浊之粗细名相五重如下广辨皆由此三而为根
本也)。】
「由是引起尘劳烦恼。」
【
(由前三细引起四粗谓智
音释¶ 第 451a 页
相相续执取计名也此四正是二障之体○以妄想内熏境界外熏
因缘具足由是方生故云引起染污劳累造业受报轮转无穷皆由
于此即烦恼道也下业果众生即后二义起信云以有境界缘故复
生六种相此即六粗也○解指前因明立所动杂真性故曰扰乱所
既妄立生汝妄能即相待生劳无同异中炽然成异等即劳久发尘
自相浑浊也上言劳者且属无明下云尘劳正谓见思烦恼)。】
「起为世界静成虚空虚空为同世
界为异彼无同异真有为法。」
【
(疏起即是
动动即异相异名差别为世界体世为迁流界为方位前后改转隔
别不同故名世界皆由内有异相为本故云起为世界静即同相同
音释¶ 第 451b 页
名不异形前差别动乱故名为静○即虚空之体也虚空无差别动
转由内有同相对动之静为此因故故云静成虚空虚空下二句结
由二相也彼无下指现相亦名现识此就梨耶三相具足成就位说
名真有为法以能成就八识六尘及根身种子等前之二相虽亦有
为三相未具能事未办故成就位方说有为又此一相名无同异滥
前所说真如觉体亦无同异故此特指是有为法即知非是真无同
异无同异言真妄俱有由此拣故无相滥失然此三相说虽次第起
即同时所感外器虚空及有情根一念顿现亦非前后不可以说之
次第而责现之后先耳○解由烦恼故变起依正空界属依有为属
正界是器界色相差别故云起云异也空是顽空不动常一故云净
音释¶ 第 452a 页
云同也彼指上之辞真犹实也上云无同无异名滥于理今指其体
实有为法耳何者众生正报兼乎色心造作善恶靡不由此以有心
性故非如世界之异以有色相故非如虚空之同相待立之故云无
同异也然有为之法实通依正既以世界为异则知别就众生得名
如满慈所问云何忽生山河大地诸有为相岂独问依而不问正故
华严云何等名有为法所谓三界众生况下文云精研七趣皆是昏
沉诸有为相岂非显以正报名有为耶又如文殊云迷妄有虚空依
空立世界想澄成国土知觉乃众生此与今文三义符合但空界有
先后之异耳适时之说理在不疑)。】
「觉明空昧相待成摇故有风轮执
音释¶ 第 452b 页
持世界。」
【
(疏由前所既妄立生汝妄能所即影明能即妄觉此
云觉明全是无明无明昏钝遍迷法界即成空昧故下文云汝见虚
空遍十方界空见不分等见即妄觉也一明一昧一动一静刹那生
灭相待不息于内生灭即名为摇于外即成风轮初起是故世界之
初风轮为始虚空即为世界所依故不文云迷妄有虚空依空三世
界也○解孤山曰四轮持世其实土轮金轮水轮风轮也此不言土
者土与金同是坚性俱属地大故此但言四大则巳摄四轮矣私谓
觉明空昧者真觉起于妄明妄明见于虚空晦昧之相也亦可觉明
二字皆属于妄以下文云明觉立坚故相待成摇者夫风以动为性
元由心动之所感也是以空昧形于外觉明摇于内从微至著故有
音释¶ 第 453a 页
风轮矣俱舍论云谓诸有情业增上力先于最下依止虚空有风轮
生)。】
「因空生摇坚明立碍彼金宝者明
觉立坚故有金轮保持国土。」
【
(疏无明生
灭形待不息故云因空成摇执认所明坚持不舍故云坚明立碍于
内即是觉明于外即成金轮次起故云彼金宝者明觉立坚故知宝
性因觉明有是故众宝皆体坚而用明也○解因空生摇牒上文也
竖明立碍谓坚碍妄明成立质碍也夫金以坚为性亦由情坚之所
感也是以空既妄立摇于妄明明执坚碍故有金轮矣桉俱舍论风
轮之上次有水轮水轮之上方有金轮谓于有情业增上力起大云
音释¶ 第 453b 页
两澍风轮上滴如车轴积水成轮复有别风抟击此水上结成金此
与彼异者彼约安立世界自下升上以成其次此约生起世界由内
感外以成其次然大小义别不须会通)。】
「坚觉宝成摇明风出风金相摩故
有火光为变化性。」
【
(疏前二句指前二性为生火之
由于内则生灭不停坚执不舍于外则动摇不息坚刚难坏互相摩
触而有火生如取火法钻燧与木一坚一动火能镕散成熟万物○
故云为变化性○解上二句牒前二文风金下正明火大孤山曰变
化性者火能变生为熟化有成无也)。】
「宝明生润火光上蒸故有水轮含
音释¶ 第 454a 页
十方界。」
【
(疏于内则爱明坚执懆心炽盛于外则宝润火蒸遂
成流水也如世蒸物必有汗流故一切业种非爱不生一切草木非
水不长由是四性互相假藉体不相离同一妄心所变起故如虚空
华不离翳故愚人不了心外执境颠倒见故然小乘宗水轮在前金
轮在后与此不同者而不知风轮持水即是坚变约相在后举性在
初故风轮后即说金轮又彼但知增上业感而不知是何因种以教
非了义粗相说也○解既风金起火而火复蒸金故金润下流遂成
水大然此四大风金则由妄心而起火水复由风金而起下文结云
递相为种义见此矣或曰爱心外感于水者则违经文)。】
「火腾水降交发立坚湿为巨海乾
音释¶ 第 454b 页
为洲潬。」
【
(水交于火火交于水其势相敌而立于物故曰交发
立坚泾为巨海水降之所立也乾为洲潬火腾之所立也)。】
「
以是
义故彼大海中火光常起彼洲潬
中江河常注。」
【
(疏火炎上而就燥水降注而流湿交互击
发立成坚碍火虽炎上而相击发终为水克故大海广而洲潬狭也
皆由妄性不常前后变异爱心多故成巨海我心盛故成洲潬瞋性
生慢执性生瞋于色起爱潬中流水违爱生瞋海中火起水中可居
曰洲水中沙聚曰潬（出尔雅）○解观海中火起则知火交于水也视洲
中河注则知水交于火也郭璞云水中沙堆为潬)。】
「
水势劣
火结为高山是故山石击则成燄
音释¶ 第 455a 页
融则成水。」
【
(疏外则水势劣火内则瞋增爱微瞋复加慢结
为高山)。】
「
土势劣水抽为草木是故林
薮遇烧成土因绞成水。」
【
(外则土势劣水内则
爱增慢轻爱能生水水能生长故抽草木瞋爱慢三互相滋蔓异类
成形草木山川千差万别○解水势劣火谓水大少火大多以此相
合结为高山是故下举融击以验其二大所成也土势劣水比说可
知)。】
「交妄发生递相为种。」
【
(交妄发生谓两妄交合而
生诸事也始则明昧相待成风轮终则水土相合成草木中间诸事
尽由两大而起也递相为种者如觉明空昧相待成摇为风轮种因
音释¶ 第 455b 页
摇立碍为金轮种风金相摩为火大种金火复为水大种水火又为
海洲种水土复为草木种应了此诸妄法于一真性如空中华华处
空处本无有异故观妄具唯见真具具无具相彼此谁名世界相续
既然下二相续其旨亦尔)。】
「
以是因缘世界相续。」
【(疏先从明昧摇动有风轮风摇明立有金宝金风相摩生火性火蒸
金润有水生水火相交势有胜劣水胜火劣为海洲火胜水劣为山
石土劣水胜为草木等外相虽尔皆由内心内心无变外岂差别经
且约外故云递相为种)。】
「复次富楼那明妄非他觉明为咎。」
【(解私谓明妄即妄明也非他者言此妄明之体更非他法所成全是
音释¶ 第 456a 页
真觉起于妄明而为过咎)。】
「
所妄既立明理不踰。」
【(疏明谓显发妄之显发别非他缘但由自巳一念不了能所妄分以
为过咎觉明即能所也所明既巳成立引生能觉之心念念相续莫
能离念故真明妙理为念所碍隐而且废不能踰越而显现也○解
上觉明为咎已是妄能故今但言所妄既立即前文云因明立所由
妄明之性非局而局故曰明理不踰)。】
「以是因缘听不出声见不超色色
香味触六妄成就由是分开见觉
闻知。」
【
(疏无明为因所明为缘展转相形至无同异于此一相分
出根尘根尘既偶识生其中根境识三为业之性各自取吸他行他
音释¶ 第 456b 页
缘故云不超等即于所明分出六尘于前妄觉开成闻见等由是前
云觉明为咎也○标以是因缘者根境识三为业之性盖为众生迷
本圆明是生虚妄妄性无体非有所依将欲复真欲真已非真真如
性非真求复宛成非相非生非住非心非法展转发生生力发明熏
以成业同业相感相灭相生由是故有众生颠倒是故世界因动有
声因声有色因色有香因香有触因触有味因味知法六乱妄想成
业性故十二区分由此轮转矣○解示不踰之相也下文云元依一
精明分为六和合)。】
「同业相缠合离成化。」
【
(疏胎卵有情要因父母同
业相感故云同业相缠湿化有情但因自巳情想合离合处湿生离
音释¶ 第 457a 页
处化生不由父母同业相感故云合离成化化即四生之总名也皆
名变化故○解槜李曰下又云情想合离更相变易是也)。】
「见明色发明见想成异见成憎同
想成爱。」
【
(疏见谓妄见明即所明因见有明明能发色因明起
见见能生想境与想异异即违也乃成于憎色同于心同则顺也遂
生于爱异则但想无爱同则想爱俱行由是受胎须资想爱○解孤
山曰妄心见妄境故云见明色发即于中阴见其父母也明见想成
者依妄境起妄惑也异见谓父是所憎境同想谓母是所爱境女子
托胎反此)。】
「流爱为种纳想为胎交遘发生吸
音释¶ 第 457b 页
引同业故有因缘生羯罗蓝遏蒱
昙等。」
【
(疏种谓已受爱取所润即异本之种也故云流爱为种胎
即正约现行一念识心生起之时然种即想爱俱为种胎即想爱俱
为胎经文存略故各举一也父母与子三处情想互为交合互相遘
遇引发吸取界趣同业令归一处结成胎藏故云交遘发生吸引同
业自业为因三处情想为缘羯罗蓝云凝滑过蒱昙云疱胎中前二
七也若至三七胎卵即分故约前二未分位说○解流注也注爱于
母识托其中故涅槃明十二因缘无明有二一润业无明谓过去烦
恼也二润生无明即托胎时于父母起憎爱也纳想为胎者有福之
人想其母胎如华林殿堂薄福之者惟𣗥树圊厕交遘发生谓男女
音释¶ 第 458a 页
会合染心成就吸引同业谓吸引过去同业而入胎也俱舍明胎中
凡有五位一七名羯剌蓝此云疑滑二七名頞部昙此云疱状如疮
疱三七名闭尸此云软肉四七名健南此云坚肉五七名钵罗奢祛
此云形位今略举前二等取馀三)。】
「胎卵湿化随其所应卵唯想生胎
因情有湿以合感化以离应。」
【
(疏略即四
生广即十二如下广辨四生起时业与情想相应之处即便受生故
云随其所应情想合离四生皆具今各举一据多分说下经自有情
想多少等又卵壳中生多分是想如飞鸟鱼龙皆迅疾故故云想生
胎藏中生者情多想少以情多重坠不能轻举也故云情有湿气中
音释¶ 第 458b 页
生不由父母但自情想与湿气合即便受生故云合感化亦自想悬
想胜处情爱彼境即便化生故云离应○标四生后列八生者金刚
论中谓依止摄四生依止是身即欲界色界身也若有色障类若无
色上四空身无形故惑类非有色伪类非无色性类后有四生境界
摄就想明境也若有想谓无所有处已下除无想天馀皆有粗想此
影类也若无想谓无想天中想心不行痴类也若非有想谓有顶天
一地无粗想罔类也若非无想有细想故此杀类也○解资中曰想
多情少即受卵生以想轻利故飞鸟鱼龙皆迅疾也情多想少即受
胎生以情多重故不能轻举也湿化染香处不因父母同业相感但
以情润即受湿生故云合感但随想处不假情润即受化生故云业
音释¶ 第 459a 页
应私谓沇师以第八卷情想多少释今卵胎二生者误也彼明众生
内外二分情为内分谓因诸爱染发起妄情情积不休能生爱水等
想为外分谓因诸渴仰发明虚想想积不休能生胜气等当知下文
据善恶二业别开二分此中约爱取之心通名情想若将此二望彼
二分兹属内分耳又内外中其义甚宽今之情想唯说受生之时爱
染为情分别为想故上文云异见成憎同想成爱又曰流爱为种纳
想为胎由是观之此中情想与彼大异所云想多情少即受卵生情
多想少即受胎生者且胎生之龙不亦迅疾乎卵生之人岂便举乎
又岂可胎生之类俱属内分卵生之类悉属外分耶节敏璿师皆用
沇义盖未之思也)。】
音释¶ 第 459b 页
「情想合离更相变易所有受业逐
其飞沉以是因缘众生相续。」
【
(疏情想不
常刹那变易或先胎而后卵先湿而后化所有受报随业善恶故云
逐其飞沉舍身受身无能断绝故云众生相续○标盖由不如实知
真如法一故遂乃情生智隔相变体殊随其善恶业缘受报好丑○
解资中曰离合无定故云更相变易如下十二类生中一一皆有八
万四千飞沉乱想唯佛与佛乃能知之故俱舍云于一孔雀伦一切
种因相非馀智境界唯一切智知)。】
「富楼那想爱同结爱不能离则诸
世间父母子孙相生不断是等则
音释¶ 第 460a 页
以欲贪为本。」
【
(疏爱欲情深互相缠缚结滞难舍故云不
离父母生子子复生孙子子孙孙续生不断皆欲为本也○解私谓
欲贪通乎四生今正约胎生言之又胎生复通今多就人伦辨之以
其易见故也)。】
「贪爱同滋贪不能止则诸世间卵
化湿胎随力强弱递相吞食是等
则以杀贪为本。」
【
(疏为贪故杀用滋我命以强制弱杀
害不止故为杀本○标夺他性命资养巳身○解以强杀弱因食成
贪不滋口腹则属瞋恚)。】
「以人食羊羊死为人人死为羊如
音释¶ 第 460b 页
是乃至十生之类死死生生互来
相啖恶业俱生穷未来际是等则
以盗贪为本。」
【
(疏不与而取故名为盗今非理食他即夺
其命也以恶业故同处一世令怨对相值更互酬债尽未来际相夺
不止皆盗为本○标复云故下经云造十习因受六交报地狱罪毕
受诸鬼形鬼业既尽方于世间与元负人怨对相直身为畜主还酬
宿债如是乃至经微尘劫相食相诛犹如转轮互为高下无有休息
除奢摩他及佛出世此业不可停寝也○解问此与杀贪何异答杀
贪未论酬偿先债今约过去于身命财非理而取故互来相啖以责
其盗也如下文云从是畜生酬偿先债若彼酬者分越所酬此等众
音释¶ 第 461a 页
生还复为人反徵其剩乃至若用钱物或役其力偿足自停如于中
间杀彼身命或食其肉如是乃至经微尘劫相食相诛犹如转轮互
为高下此文若无后义显之于理难见)。】
「汝负我命我还汝债以是因缘经
百千劫常在生死。」
【
(疏释杀盗也○解此示盗贪业
果相续兼于杀贪)。】
「
汝爱我心我怜汝色以
是因缘经百千劫常在缠缚。」
【
(疏释欲贪
也○解此示欲贪业果相续)。】
「唯杀盗淫三为根本以是因缘业
果相续。」
【
(疏杀盗淫三种恶业道皆由贪爱以之为缘故此三
音释¶ 第 461b 页
种皆云贪也业因苦果相生不断故云相续○标下经云汝但不随
世间业果众生三缘断故三因不生即汝心中狂性自歇歇即菩提
胜净明心不从人得)。】
「富楼那如是三种颠倒相续皆是
觉明明了知性因了发相从妄见
生山河大地诸有为相次第迁流
因此虚妄终而复始。」
【
(疏觉明妙体本有明了知
性即性觉妙明也因本明了迷成所相即因明立所也故云因了发
相此之所相由妄分别故云从妄见生此即总结前来三种相续皆
由迷本真明立成所相所必生能展转粗著遂成世界众生业果次
音释¶ 第 462a 页
第迁流皆不离一念无明妄觉也○解孤山曰三种颠倒秖是依正
而此依正悉从理变明了知性即性觉妙明寂而常照也馀义并同
疏)。】
首楞严经义海卷第十一 颇一
* 音释
聆
。
纡
。
锁
。
范
。
悫
。
沇
。
眚
。
洎
。
韪
(千鬼切是
也)。
滥
。
澍
。
钻燧
(钻祖官切燧徐醉切钻燧
穿木取火也)。
蒸
。
懆
。
湿
。
音释¶ 第 462b 页
潬
。
递
。
[隽-隹+椎]李
。
交
遘
。
羯
。
疱
。
壳
。
音释¶ 第 463a 页
