音释¶ 第 417a 页
首楞严经义海卷第十剪十
。
「阿难水性不定流息无恒。」
【
(疏缘水无常故
云不定随物流止即不定相)。】
「如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及
钵头摩诃萨多等诸大幻师求太
阴精用和幻药是诸师等于白月
昼手执方诸承月中水此水为复
从珠中出空中自有为从月来。」
【
(迦毗
罗云黄赤色斫迦罗云轮钵头摩云赤莲华诃萨多未详此皆外道
音释¶ 第 417b 页
也太阴精月也方诸出水珠也太阴当中以珠向之而求水也月珠
虚空三处徵讫○解孤山曰月正中曰昼淮南子曰方诸见月则津
而为水高诱注曰方诸阴燧火蛤也熟拭令热以向月则水生也许
慎注曰诸珠也方石也译人盖取许慎之说)。】
「阿难若从月来尚能远方令珠出
水所经林木皆应吐流流则何待
方诸所出不流明水非从月降。」
【
(疏破
月生也前五句正牒破月去人间如日之量故云远方月光照处皆
合成流何独珠出流则下四句双结非也照处皆流何用珠出设无
流者显此水性不从月来○解林木既不吐流明知此水非从月降)。】
音释¶ 第 418a 页
「若从珠出则此珠中常应流水何
待中霄承白月昼。」
【
(疏破珠生也珠若生水合常有
流不待照月何无水生)。】
「
若从空生空性无边
水当无际从人洎天皆同淊溺云
何复有水陆空行。」
【
(破空生也空若生水有空皆水
谁不受溺以空性遍故水亦周遍人天水陆应不各有淊水没也)。】
「汝更谛观月从天陟珠因手持承
珠水盘本人敷设水从何方流注
于此。」
【
。】
「月珠相远非和非合不应水精无
音释¶ 第 418b 页
从自有。」
【
(破和合无因也言水精者是太阴精之所流故缘中
尚无非缘岂有○解精犹性也)。】
「汝尚不知如来藏中性水真空性
空真水清净本然周遍法界随众
生心应所知量一处执珠一处水
出遍法界执满法界生生满世间
宁有方所循业发现。」
【
。】
「世间无知惑为因缘及自然性皆
是识心分别计度但有言说都无
实义。
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阿难风性无体动静不常。」
【
(风性无状动静
以表)。】
「汝常整衣入于大众僧伽梨角动
及傍人则有微风拂彼人面此风
为复出袈裟角发于虚空生彼人
面。」
【
(僧伽梨大衣也袈裟云坏色衣动于此风拂于彼二处及空三
皆不生应知虚妄○解真际曰此三衣通称也)。】
「阿难此风若复出袈裟角汝乃披
风其衣飞摇应离汝体我今说法
会中垂衣汝看我衣风何所在不
音释¶ 第 419b 页
应衣中有藏风地。」
【
(疏破衣生也前五句彼衣离体
破风性不静若生衣中应见飞动今何不然我今下六句举例无风
破佛今垂衣不见飞摇独汝袈裟云何风出衣中未必有潜风处令
衣不动)。】
「
若生虚空汝衣不动何因无
拂。」
【
。】
「
空
性常住风应常生。」
【
(此下展转难也今二句随空常
住难空性无灭风合常有不动衣时何无风出)。】
「
若无风时
虚空当灭。」
【
。】
「灭风可见灭空何状。」
【
(灭空无辩难物不动时应
知风灭空若灭时以何表辩)。】
「
若有生灭不名虚
音释¶ 第 420a 页
空。」
【
。】
「
名
为虚空云何风出。」
【
(反结空不生风也风性摇动虚
空寂然岂有寂然而生摇动)。】
「
若风自生被拂之
面从彼面生当应拂汝自汝整衣
云何倒拂。」
【
(破面生也初二句牒从彼下四句破被拂之人
面若生风应合顺吹汝当受拂汝自整衣不干风出云何其风反吹
彼面)。】
「
汝审谛观整衣在汝面属彼人
虚空寂然不参流动风自谁方鼓
动来此。」
【
。】
「风空性隔非和非合不应风心无
音释¶ 第 420b 页
从自有。」
【
(破和合无因也动寂不同故云性隔心即是性文变
故尔)。】
「汝宛不知如来藏中性风真空性
空真风清净本然周遍法界随众
生心应所知量阿难如汝一人微
动服衣有微风出遍法界拂满国
土生周遍世间宁有方所循业发
现。
世间无知惑为因缘及自然性皆
是识心分别计度但有言说都无
音释¶ 第 421a 页
实义。
阿难空性无形因色显发。」
【
(空无有质离色
之处即显是空以对待故故无性也)。】
「如室罗城去河遥处诸刹利种及
婆罗门毗舍首陀兼颇罗墯旃陀
罗等新立安居凿井求水。」
【
(举事也刹帝利
云由主婆罗门云净志毗舍云坐佑首陀云农者颇罗墯云利根亦
捷疾旃陀罗云杀者○解孤山曰刹帝利王种弈世君临仁恕为志
婆罗门净行也守道居正洁白其操毗舍商贾也贸迁有无逐利远
近首陀农人也肆力畴垄勤身稼穑凡兹四姓清浊殊流婚嫁不通
音释¶ 第 421b 页
飞伏异路颇罗墯真谛翻捷疾亦利根慈恩云婆罗凡十八姓此居
其一也旃陀罗云严帜恶业自严行持标帜谓摇铃持竹也)。】
「
出
土一尺于中则有一尺虚空如是
乃至出土一丈中间还得一丈虚
空虚空浅深随出多少此空为当
因土所出因凿所有无因自生。」
【
(疏标
徵也随出土之多少则见空之浅深虚空与色二俱是假互相因有
体不离色今此推徵令知虚妄)。】
「阿难若复此空无因自生未凿土
前何不无碍唯见大地迥无通达。」
音释¶ 第 422a 页
【。】
「
若因
土出则土出时应见空入若土先
出无空入者云何虚空因土而出。」
【(破土生此正破也前三句牒破土若生空土出井时应见虚空出土
入井若土下四句结非若见土出不见空入云何言空从土而有)。】
「若无出入则应空土元无异因无
异则同则土出时空何不出。」
【
(此转破也
若不见空出土入井则土因空果二无有异土即是空空即是土土
出井时何不见空从井而出)。】
「
若因凿出则凿出
空应非出土不因凿出凿自出土
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云何见空。」
【
(破凿生也前三句正破凿出若凿出空凿自出
空云何见土从井而出不因下三句反破不因土因凿出空因何有)。】
「汝更审谛谛审谛观。」
【
(解私谓应以三谛配前因
土因凿无因)。】
「
凿从人手随方运转土因
地移如是虚空因何所出。」
【
(疏再审二处也
土从地中运凿移出故云地移)。】
「
凿空虚实不相为
用非和非合不应虚空无从自出。」
【(此破和合重结无因也凿空二体也虚实二义也岂相符顺而称和
合馀文可知)。】
「若此虚空性圆周遍本不动摇当
音释¶ 第 423a 页
知现前地水火风均名五大性真
圆融皆如来藏本无生灭。」
【
(前三句显虚空
之大义虚空若从因缘所生体非周遍复是动摇岂名为大夫言大
者常遍为义常故无生灭动摇遍故时处悉有若因缘生此有彼无
现有未无缘会则生缘离则灭今比不尔本如来藏本自周遍本不
动摇故名为大当知下六句类前四性同受大名咸称大者皆周遍
故无动摇故是藏性中真功德故无方大用遍一切处作利益故岂
同方便有名无实而称大耶○解私谓四大后所以点空均名五大
者盖诸经常谈唯四而已此既异彼故特言之下根识中其例亦尔
通名大者且从事立智论云佛说四大无处不有故名为大若言大
音释¶ 第 423b 页
性周遍必须指事即理摄末归本不可名而名之是谓如来藏也或
有直以藏性释于大名者一何误哉)。】
「阿难汝心昏迷不悟四大元如来
藏当观虚空为出为入为非出入。」
【(疏无圆实智故名昏不了常遍故称迷若虚空性有出入等则体非
常亦无遍义岂名为大故劝详审也)。】
「汝全不知如来藏中性觉真空性
空真觉清净本然周遍法界随众
生心应所知量阿难如一井空空
生一井十方虚空亦复如是圆满
音释¶ 第 424a 页
十方宁有方所循业发现。」
【
。】
「世间无知惑为因缘及自然性皆
是识心分别计度但有言说都无
实义。」
【
(○六根性然小乘多出四大大教始有空名根之与识同
名大者未见经出诸圆实教圆观诸法根境识三周遍不动虽有其
义不立大名今此特出真为最后究竟垂范也文四)。】
「阿难见觉无知因色空有。」
【
(标根无自性因
境而有见觉是根因色空显下文由尘发知)。】
「如汝今者在祇陀林朝明夕昏设
居中霄白月则光黑月便暗则明
音释¶ 第 424b 页
暗等因见分析此见为复与明暗
相并太虚空为同一体为非一体
或同非同或异非异。」
【
(疏此约四句以徵谓一也
异也亦一亦异也非一非异也)。】
「阿难此见若复与明与暗及与虚
空元一体者则明与暗二体相亡
暗时无明明时非暗若与暗一明
则见亡必一于明暗时当灭灭则
云何见明见暗若明暗殊见无生
灭一云何成。」
【
(此破一也前四句牒计则明下四句立理
音释¶ 第 425a 页
若与下六句推破见与境一境灭见亡如何分辩明之与暗若明下
三句结非明暗自殊见不随灭应知此见不与境一)。】
「
若此见
精与暗与明非一体者汝离明暗
及与虚空分析见元作何形相离
明离暗及离虚空是见元同龟毛
兔角明暗虚空三事俱异从何立
见。」
【
(破异也初三句牒计汝离下四句正难离境何相离明下四句
结成毕竟无体上皆正破明暗下二句结破并可知)。】
「
明暗相
背云何或同离三元无云何或异。」
【(破两亦也同即一也明暗互灭故云相背若与一同见即随灭如前
音释¶ 第 425b 页
所破明暗虚空离此无见亦异不可)。】
「
分空分见本无
边畔云何非同见暗见明性非迁
改云何非异。」
【
(破双非也空见无辩故非不一明暗自迁
见无生灭故非不异)。】
「
汝更细审微细审详审
谛审观。」
【
。】
「
明从太阳
暗随黑月通属虚空雍归大地如
是见精因何所出。」
【
(疏重审也劝细审详四境之中
从何有见)。】
「
见觉空顽非和非合不应见
精无从自出。」
【
(破和合无因也○解槜李曰前四句破因
缘生此破无因自然生也)。】
音释¶ 第 426a 页
「若见闻知性圆周遍本不动摇。」
【
(孤山
曰前于六根广破眼见馀根并略今类通显示其性皆遍闻即耳根
觉即鼻舌身根知即意根不言觉者略也)。】
「
当知无边不
动虚空并其动摇地水火风均名
六大性真圆融皆如来藏本无生
灭。」
【
(疏见闻觉知同名大者盖常遍故如前文释○标性圆周遍显
真见不逐缘生非因境有)。】
「阿难汝性沉沦不悟汝之见闻觉
知本如来藏汝当观此见闻觉知
为生为灭为同为异为非生灭为
音释¶ 第 426b 页
非同异。」
【
(疏生灭同也非生灭异也为同为异两亦也见闻既
真四句叵得不动周遍其大者欤○标汝性沉沦者小乘所知障在
法尘不悦也)。】
「汝曾不知如来藏中性见觉明觉
精明见清净本然周遍法界随众
生心应所知量如一见根见周法
界听嗅尝触觉触觉知。」
【
(解槜李曰觉触觉知
皆意根也私谓上云听嗅尝者并约根说唯触之一字且是触尘下
云觉触方属身根斯则与觉知意根不相滥矣)。】
「
妙德莹然
遍周法界圆满十虚宁有方所循
音释¶ 第 427a 页
业发现。」
【
(疏曾则也听嗅尝触者鼻舌二根境合始觉故名尝
触觉触身也觉知意也)。】
「世间无知惑为因缘及自然性皆
是识心分别计度但有言说都无
实义。
阿难识性无源因于六种根尘妄
出。」
【
。】
「汝今遍观此会圣众用目循历其
目周视但如镜中无别分析汝识
于中次第标指此是文殊此富楼
音释¶ 第 427b 页
那此目犍连此须菩提此舍利弗。」
【。】
「
此识了
知为生于见为生于相为生于空
为无所因突然而出。」
【
(疏根能照境如镜照物识
能了境分别自他此识分别为从何生○标四处不生显无生也)。】
「阿难若汝识性生于见中如无明
暗及与色空四种必无元无汝见
见性尚无从何发识。」
【
(疏破根生也有相有见相
无见无根尚无形识从何发)。】
「
若汝识性生于相
中不从见生既不见明亦不见暗
音释¶ 第 428a 页
明暗不瞩即无色空彼相尚无识
从何发。」
【
。】
「若生于空非相非见非见无辩自
不能知明暗色空非相灭缘见闻
觉知无处安立。」
【
(此下破空生初二句审定不由根境
也非见下正破前三句非见不辩四境破非相下三句非相不立五
根破相即是缘四境既无即所缘境灭所缘既无五根何有上皆牒
破不假根境也)。】
「
处此二非空则同无有非
同物纵发汝识欲何分别。」
【
(正破识从空生
也非相非见故云二非即正指空也同无者如龟毛兔角毕竟无故
音释¶ 第 428b 页
若言其空是有体者岂同物像可形可状又此虚空昏钝无辩无辩
之空若有所生亦应无辩故云欲何分别○解孤山曰空则同无言
无识也应云无则同空互其言耳有非同物言有识也既生于空巳
无见相之物是故责云纵发汝识欲何分别)。】
「
若无所因
突然而出何不日中别识明月。」
【
(疏破
无因也日中无月既无见月之识应知非是无因而有)。】
「
汝更
细详微细详审。」
【
。】
「
见托汝
睛相推前境可状成有不相成无
如是识缘因何所出识动见澄非
和非合。」
【
(疏重审生处也睛即浮尘境即明暗成有成无即虚
音释¶ 第 429a 页
空也识动下二句结非和合动谓能了别也澄谓但照境也)。】
「
闻
听觉知亦复如是不应识缘无从
自出。」
【
(前二句例破馀识闻听即耳鼻觉知即舌身意识不应下
二句结无生处识起缘由故云识缘)。】
「若此识心本无所从当知了别见
闻觉知圆满湛然性非从所兼彼
虚空地水火风均名七大性真圆
融皆如来藏本无生灭。」
【
(初二句能类当知下
所类了别谓识见闻谓根也是生识之根故云了别见闻等)。】
「阿难汝心粗浮不悟见闻发明了
音释¶ 第 429b 页
知本如来藏汝应观此六处识心
为同为异为空为有为非同异为
非空有。」
【
(同异如根中破空谓空生有谓根境非空有谓无因
也○标汝心粗浮正同圆觉责金刚藏三疑也彼经云虚妄浮心多
诸巧见不能成就圆觉方便如是分别非为正问)。】
「汝元不知如来藏中性识明知觉
明真识妙觉湛然遍周法界含吐
十虚宁有方所循业发现。」
【
(十虚十方十界
也)。】
「世间无知惑为因缘及自然性皆
音释¶ 第 430a 页
是识心分别计度但有言说都无
实义。」
【
。】
「尔时阿难及诸大众蒙佛如来微
妙开示身心荡然得无挂碍。」
【
(疏三科七
大即相即性本自不生今则无灭生灭去来皆如来藏圆满不动清
净本然此是如来宣胜义中真胜义性故云微妙开示身心圆明故
云荡然更无诸法可为所疑故无挂碍)。】
「是诸大众各各自知心遍十方见
十方空如观手中所持叶物。」
【
(向执心在
身中谓言是我真性今知空在心内如片物持于掌间下文亦云空
音释¶ 第 430b 页
生大觉中如海一沤发○解孤山曰各各自知即能觉之智也心遍
十方即所觉之理也常住真心遍融十界故曰十方天台智者释法
华经深远罪福相遍照于十方亦云十方即十界也见十方空者谓
十界循业发现之空也迷妄有空此真为小故以掌叶为喻)。】
「一切世间诸所有物皆即菩提妙
明元心心精遍圆[企-止+古]裹十方。」
【
(疏向执心
外有法今悟法法唯心离实相外无法可得故世间物皆菩提也○
菩提云觉觉即是佛若执无情无佛性者请看此文纵信无情有性
仍说不具诸法遂令佛性𣲖成其二一具法佛性谓有情性二不具
法佛性谓无情性若此𣲖分何异他说无情草木无佛性耶今立量
音释¶ 第 431a 页
示云一切草木是有法定具诸法故为宗因云有佛性故同喻如有
情正教量云地水火风均名七大性真圆融皆如来藏妙觉湛然周
遍法界含吐十方宁有方所禀彼说者宜悉详之○解一切世间等
谓依空立世界也即十界循业发现依正之法耳皆菩提等谓十方
虚空十界依正一法叵得皆我真心含裹十方者即此真心具足十
界而非断灭观此文者岂疑无情有性无情作佛之说耶)。】
「反观父母所生之身犹彼十方虚
空之中吹一微尘若存若亡如湛
巨海流一浮沤起灭无从。」
【
(疏太虚处我心
中尚如片物在掌更观所生微质于心大小若何故举空中一尘存
音释¶ 第 431b 页
亡岂辩喻至小也如湛下再举沤喻了身无生也前喻犹存小相今
喻相本无生故此二喻各显一意○解阿难大众自观巳界正报之
身也虚空巨海以况心精微尘浮沤以况巳质理即事故若尘存而
沤起事即理故如尘亡而沤灭事理不二故曰无从)。】
「了然自知获本妙心常住不灭。」
【
(疏了
谓显了犹分明也然语辞也明解在心故云自知获得也迷妄名失
了悟名得既言常住不灭故非新得但显现耳○标显如来藏性不
逐因缘自然永绝戏论○解得分真智知本觉理姑苏曰阿难获悟
经云是诸大众各各自知心遍十方悟奢摩他了唯心也见十方空
如观手中所持叶物悟三摩从真见洞然空如片叶一切世间诸所
音释¶ 第 432a 页
有物皆即菩提妙明元心悟禅那也知一切法即心自性了然自知
获本妙心常住不灭此乃悟前常住真心性净明体三观顿圆一心
本妙为一部之宗体长水指起信初一心本源即此经常住真心也
孤山亦以常住真心为体是知真心常住法界本然正是凡圣之本
源也三惑既销三德显发不历僧祇而获法身圆顿真诠斯可见矣)。】
「礼佛合掌得未曾有于如来前说
偈赞佛。」
【
(疏得益在怀盖承开示故展礼伸赞述益发心也○
标此结集家叙阿难意也○解得未曾有谓圆顿之解昔所未有而
今得之)。】
「妙湛总持不动尊首楞严王世希
音释¶ 第 432b 页
有。」
【
(疏初句赞佛佛有三身谓法报应今皆具叹妙湛法身也法身
无相湛然常寂无作无为遍一切处不生灭故总持报身也谓无量
劫修行诸度之所显发总摄一切无漏功德尽未来际任持不失无
有坏灭詶彼因故不动尊者应身也谓随机感厌求胜劣众生心中
之所显现真如用相名之为应佛体不动无有作意如月不降百水
不升慈善根力法尔如此亦如镜像随形所现镜且不动故以不动
为应身也又妙及尊字通上下谓三身一体不三而三体相用法具
一切义故名为妙是最究竟极證所显故名为尊下句叹法即行法
也一经所显唯此三昧最尊最胜于法自在故称为王上句理果下
句是行理果行三是所诠义必因能诠所诠方显是故曰法皆具叹
音释¶ 第 433a 页
也○解妙湛赞真谛般若德也总持赞俗谛解脱德也不动赞法身
德也又即三而一故曰妙湛即一而三故曰总持非三非一故曰不
动尊者十号之一也由證此三号此之尊首楞严大定之总名此云
事究竟也冥三德之理故曰究竟别而往目即奢摩他等三焉阿难
以别名而请今举总名而叹此显圆定三一无碍也出遍小上喻之
以王是则行从理而得名教从行而立称教行理三悉号楞严今正
举能诠以叹也如来在世五十年间所说经中最为殊胜故曰世希
有也)。】
「销我亿劫颠倒想不历僧祇获法
身。」
【
(疏初句断障即前身心荡然得无挂碍也下经云从无始来颠
音释¶ 第 433b 页
倒沦替今言亿者举大数耳妄认四大六尘缘影为身心相迷巳为
物观大观小皆为颠倒虚妄乱想今闻开示不执不认故名为销下
句悟道即获本妙心常住不灭也阿僧祇云无数劫波云时分方便
教说一切诸佛皆于无数劫中修波罗蜜然后成佛今于此会言下
顿悟获本妙心常住不灭何历僧祇之有乎故下文云歇即菩提不
从人得何藉劬劳肯繁修證又云弹指超无学又圆觉云知幻即离
不作方便离幻即觉亦无渐次皆此义也○然据今文且叙解悟如
文云各各自知心遍十方知即解也叙虽论解不无證悟以随人入
位浅深不同且如两教二乘禀权菩萨圆教根住未发信者悟此境
界即是解悟若曾巳入信解行位闻法开悟即是證悟更有巳入地
音释¶ 第 434a 页
住即增道损生乃至妙觉破惑證理发真妙用皆随位浅深而论广
狭此则一会之众皆得妙益耳○解亿劫颠倒想者即无始无明也
不历僧祇者若婆沙论明三僧祇劫修六度行百劫种相好因然后
获五分法身乃至如唯识云地前历一僧祇初地满二僧祇八地至
等觉是三僧祇然后获究竟法泉此皆方便之误时长行远今云不
历即同法华八岁龙女南方作佛华严发心便成正觉胎经云凡夫
贤圣人平等无高下唯在心垢灭取證如反掌资中曰由前广破人
法二执故此分见如来藏心也又解或是诸佛神力示现暂令得见
如华严中金刚藏说十地境界恐有不信即入三昧以神通力摄诸
大众皆入身中菩萨既然佛亦如是不尔何故阿难何后方得二果
音释¶ 第 434b 页
耶私谓此文疑论者久矣而多所未决今试以愚情辩之且经家叙
云尔时阿难及诸大众蒙佛开示身心荡然等是则说偈领悟非述
一人而释者竞以阿难一人为妨者不亦𢩁故当知若约解證言之
必属于證以知为解无的可凭如云正遍知者岂曰解乎须据偈中
不历僧祇获法身义验前知字实顿證之智也若释销我之言应有
二义一者星指诸菩萨及利根二乘等人为我阿难虽在众中未同
其證盖从多分得悟者称之也二者设是阿难自称为我巳同其證
斯亦无妨下文所得二果不可以小乘实證为比及夫喻以旅人请
入华屋乃为钝根者发起行相耳苟以下文为疑胡不疑法华巳入
实相何于此经遭淫所摄又则此经既获常心何于涅槃为魔所詈
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大权引物唯变是宜或曰不然余不知其然也)。】
「愿今得果成宝王还度如是恒沙
众。」
【
(疏初句叙智即佛道无上誓愿成也即于此身期获智故云
愿今次句叙悲即众生无边誓愿度也下云除惑即烦恼无尽誓愿
断○悲智二法即菩提心正是道体复以要普总而持之即三法周
遍四愿具足发菩提心毕于此矣依圆觉疏顿教因地总有三重初
了悟觉住即前获妙本心得法身也二发菩提心即今悲智二愿也
后修菩萨行即向下问修行方便也谓若不了自心云何知正道故
多劫修行非真菩萨次不发大心无由起行故善财先陈巳发方问
修行圆顿修證莫过此矣○解孤山曰前获法身乃是初住分果今
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愿成妙觉极果也此即佛道誓成以摄法门誓学由学法门而得果
故次即众生誓度以摄烦恼誓断由断烦恼方度生故)。】
「将此深心奉尘刹是则名为报佛
恩。」
【
(疏上句同佛化上求下化悲智二心一一先悟妙觉明性从深
理生故名深心以此二心承顺尘沙诸佛化行无二无别故名为奉
下句结报恩大论云假使顶戴经尘劫身为床座遍三千若不传法
度众生毕竟无能报恩者○解以上愿心归奉尘刹如来是报我佛
微妙开示之恩也)。】
「伏请世尊为證明五浊恶世誓先
入如一众生未成佛终不于此取
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泥洹。」
【
(疏我愿成道本为度生度生之心非暂时尔尽未来际众
生界尽我方入灭斯愿至重故请證明○解前愿度人如释迦故云
愿度是众今愿取土如释迦故云五浊誓入)。】
「大雄大力大慈悲希更审除微细
惑令我早登无上觉于十方界坐
道场。」
【
(疏初句叹德威德猛盛如师子王故名雄十义具足不可
屈伏故云力慈悲谓拔苦与乐无缘普救皆言大者显无上也次句
乞除惑自乘修惑大乘所知俱名微细下二句乞速成前文巳愿得
果今再言者以度生心切愿早得也上句真身下句垂应證成也道
场现八相也前云未成不灭约时竖论今云于十方界约处横说即
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释成上求下化也○标微细惑者谓所知障下文云理虽顿悟乘悟
并消事非顿除因次第尽○解前明三德之体故云妙湛等此明三
德之用故云大雄等涅槃云佛性雄猛故知大雄是法身之用也又
曰是诸声闻无有慧力故知大力是般若之用也又曰慈即解脱故
知大慈是解脱之用也既而理显智极断圆乃能无谋而化故今请
更闻导除我细惑以今始入初住尚有微细无明故于十方界者随
机利物如月现水耳)。】
「舜若多性可销亡烁迦罗心无动
转。」
【
(疏舜若多云空也虚空之性不可销灭今尚可灭上求下化菩
提之心终无移动故不动转烁迦罗云坚固不坏也又翻为轮轮有
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摧碾谓悲智之心自利利他皆能摧碾惑业苦故○标烁迦罗亦云
勇健○解真际曰烁迦罗类跋折罗此云金刚阿难恳陈请愿二利
周圆表此真诚故兹比较虚空之性尚可销亡我坚固心终无动转)。】
首楞严经义海卷第十
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