音释¶ 第 375a 页
首楞严经义海卷第八剪八
。
【(○疏第二破六入梵语钵啰吠奢此云入亦云处境入之处也亦是
识生处故然根境二法俱识生处今分六根别破故独以根为入也
文二)。】
「复次阿难云何六入本如来藏妙
真如性。」
【
。】
「阿难即彼目睛瞪发劳者兼目与
劳同是菩提瞪发劳相。」
【
(借前色阴中见华瞪
目以为喻也目睛喻觉性瞪发劳喻妄念忽生兼目与劳等者即此
音释¶ 第 375b 页
眼根能结所结起不离真故云同是菩提经文语略若细论之即净
目喻觉性因瞪发劳喻无明不了故成念动由发劳故见空中华喻
由念动故现妄境界及根身等兼目与劳下约喻指法也目即无明
动心劳即所现根境及能见心此之心境及与动念俱是菩提性中
无明劳相无体可得虚妄发生犹如瞪目见空中华俱为劳也○标
妄不离真故云同是菩提○解私谓前色阴中譬如目睛瞪以发劳
则于虚空别见狂华等相盖以目喻真以劳喻妄以华喻色今指前
说故云即彼目睛等兼目与劳下斯取前文能喻之根便为此中所
喻之法以彼劳目正是眼入虚妄之相当知眼入乃至意入皆如空
华故六入文并云同是菩提瞪发劳相问何不直就根尘推破见性
音释¶ 第 376a 页
而须指前劳目之事乎答夫根尘遍迷悟必从要故指凡夫易解之
妄事用开阿难未了之执情向下塞耳闻声畜鼻觉触例亦如是)。】
「因于明暗二种妄尘发见居中吸
此尘象名为见性此见离彼明暗
二尘毕竟无体。」
【
(疏既因动心现妄境界于此妄境界
成根尘㸦为对待相形而立本无自性体不可得○下文云由尘发
知因根有相相见无性同于交芦故云因于明暗发见居中尘既发
根根还取境根境既备方成见性故云吸此名见性等既因取境而
得名见故知此见从影象生象喻尘也起信云犹如明镜现于色像
现识亦尔随其五尘对至即现明暗尚如影象无体可得况于发见
音释¶ 第 376b 页
而有体耶故云离彼无体○解由尘发见故名眼入离尘无性是谓
虚妄也皆放此)。】
「如是阿难当知是见非明暗来非
于根出不于空生。」
【
(疏前文虽云因于明暗为显根
性本无假他而有就妄分别而似有因今以四处推穷体无生处故
此标也)。】
「何以故若从明来暗即随灭应非
见暗若从暗来明即随灭应无见
明若从根生必无明暗如是见精
本无自性若于空出前瞩尘象归
音释¶ 第 377a 页
当见根又空自观何关汝入。」
【
(初破境生
境中自有明暗相背因明即不见暗以暗时无明见随明灭故因暗
反此次破根生根生即不假明暗明暗不来根无自性此中言根生
者以自望自非谓破识亦可胜义望世俗根故云根生次破空生若
言虚空能生胜义在浮尘内进既观象退应观根○又空中自能有
见何关汝之根)。】
「是故当知眼入虚妄本非因缘非
自然性。」
【
。】
「阿难譬如有人以两手指急塞其
耳耳根劳故头中作声兼耳与劳
音释¶ 第 377b 页
同是菩提瞪发劳相。」
【
(耳喻真性手喻无明真妄
和合名塞动念初起名劳由念动故境现如须作声兼耳与劳下此
之动念与妄境界能结之心所现之境皆是菩提性中无明劳相此
中塞耳同彼直视故亦言瞪○解言譬如者此以假设其事晓训令
悟故云譬如非取比况之义也下文亦尔往人一向作比况而解乃
谓耳鼻等皆言瞪者盖借眼根直视之貌若明今意朱紫自分)。】
「因于动静二种妄尘发闻居中吸
此尘象名听闻性此闻离彼动静
二尘毕竟无体。」
【
(疏尘既发根根还取境根境相待闻
始得成故此耳根离尘无体○标因由动静尘境发闻知之性也○
音释¶ 第 378a 页
解孤山曰耳闻动静犹目见明暗也诸经所说对声有闻缘明有见
今文了义静亦名闻暗亦名见鼻闻通塞意知生灭例亦如是)。】
「如是阿难当知是闻非动静来非
于根出不于空生。」
【
。】
「何以故若从静来动即随灭应非
闻动若从动来静即随灭应无觉
静若从根生必无动静如是闻体
本无自性若于空出有闻成性即
非虚空又空自闻何关汝入。」
【
(疏先破境
生境有动静闻一则不闻一以随能生有生灭故次破根生不假动
音释¶ 第 378b 页
静闻亦无故后破空生空若有闻自成于根又空自闻岂干于耳)。】
「是故当知耳入虚妄本非因缘非
自然性。
阿难譬如有人急畜其鼻畜久成
劳则于鼻中闻有冷触因触分别
通塞虚实如是乃至诸香臭气兼
鼻与劳同是菩提瞪发劳相。」
【
(鼻喻真性
外风喻无明畜谓缩气喻真妄和合劳喻心动冷触香臭喻妄境馀
文如前)。】
「因于通塞二种妄尘发闻居中吸
音释¶ 第 379a 页
此尘象名嗅闻性此闻离彼通塞
二尘毕竟无体。」
【
。】
「当知是闻非通塞来非于根出不
于空生。」
【
。】
「何以故若从通来塞则闻灭云何
知塞如因塞有通则无闻云何发
明香臭等触若从根生必无通塞
如是闻机本无自性若从空出是
闻自当回嗅汝鼻空自有闻何关
汝入。」
【
(先破境生通塞互破可知发明显了也次破根生根生则
音释¶ 第 379b 页
无境无境则无根由尘发知故机亦根也次破空生前则闻境归则
嗅根空自闻香汝鼻何用○解私谓机者弩之牙也根有发闻之义
故取譬之)。】
「是故当知鼻入虚妄本非因缘非
自然性。
阿难譬如有人以舌舐吻熟舐成
劳其人若病则有苦味无病之人
微有甜触由甜与苦显此舌根不
动之时淡性常在兼舌与劳同是
菩提瞪发劳相。」
【
(疏舌根不动喻真性吻喻无明舐喻
音释¶ 第 380a 页
真与妄合劳即念动念动故境生如甜苦谈问甜苦由劳故生可喻
妄境淡是舌根不动合喻于真为何喻境答元来不动可以喻真今
以由动故显不动既是形待故成妄矣如下云言妄显诸真妄真同
二妄馀如文)。】
「因甜苦淡二种妄尘发知居中吸
此尘象名知味性此知味性离彼
甜苦及淡二尘毕竟无体。」
【
(标甜苦因动而
有显于不动淡性常存)。】
「如是阿难当知如是尝苦淡知非
甜苦来非因淡有又非根出不于
音释¶ 第 380b 页
空生。」
【
。】
「何以故若甜苦来淡则知灭云何
知淡若从淡出甜即知亡复云何
知甜苦二相若从舌生必无甜淡
及与苦尘斯知味根本无自性若
于空出虚空自味非汝口知又空
自知何关汝入。」
【
(疏从境从根从空亦如前释虚空自
味者味犹尝也○标若甜苦来破境生若从舌生破根生)。】
「是故当知舌入虚妄本非因缘非
自然性。
音释¶ 第 381a 页
阿难譬如有人以一冷手触于热
手若冷势多热者从冷若热功胜
冷者成热如是以此合觉之触显
于离知涉势若成因于劳触兼身
与劳同是菩提瞪发劳相。」
【
(疏二手喻真妄
合喻真妄和合真有不守自性随缘成根境等如随冷热缘成冷热
手问二手之中何手喻真答以势劣者喻真思之馀如文)。】
「因于离合二种妄尘发觉居中吸
此尘象名知觉性此知觉体离彼
离合违顺二尘毕竟无体。」
【
(标违顺二尘者
音释¶ 第 381b 页
因离合有违顺也)。】
「如是阿难当知是觉非离合来非
违顺有不于根出又非空生。」
【
(离合违顺
根境俱无生义方显妙真如性)。】
「何以故若合时来离当巳灭云何
觉离违顺二相亦复如是若从根
生必无离合违顺四相则汝身知
元无自性必于空出空自知觉何
关汝入。」
【
(疏破境生更约违顺二相广其道理例前离合次根
生空生皆如文○标合离根空了不可得)。】
音释¶ 第 382a 页
「是故当知身入虚妄本非因缘非
自然性。
阿难譬如有人劳倦则眠睡熟便
寤览尘斯忆失忆为忘是其颠倒
生住异灭吸习中归不相踰越称
意知根兼意与劳同是菩提瞪发
劳相。」
【
(疏人喻真性本自觉故劳倦则眠喻无明迷真性不了故
睡熟喻动念现境谓睡故成梦梦具心境心喻业转境喻现相寤喻
事识事识取所现境分别染净不了自心所现见从外来如忆梦中
之事不得明了故云览尘斯忆失忆为忘也○巳上总指生灭[示*吉]成
音释¶ 第 382b 页
意根梦中现境因睡故有脱体是假既睡寤已不了假有览而忆想
谓是真实名为颠倒生住异灭寤寐忆忘皆生灭也法中亦尔动心
现境巳是虚妄事识不了现境假有名为颠倒境与分别前后讹替
念念移易名生住异灭览此生灭全归意根熏习不断念念分别名
意根耳能分别意所分别境皆是觉性之中无明劳相○解寤则览
尘斯忆睡则失忆为忘又睡中有梦寤中有忘皆是览尘失忆之相
忆之则生忘之则灭下文云因于生灭二种妄尘也以妄对真即是
颠倒此二妄尘复为生住异灭四种细相念念迁流吸习此相中归
意根四相刹那前后不杂故曰不相踰越)。】
「因于生灭二种妄尘集知居中吸
音释¶ 第 383a 页
撮内尘。」
【
(疏集聚也中犹内也吸撮皆取也由生灭境引发集
聚内觉知性此之觉知常取生灭于内分别非同前五照外境界故
名内尘以意根内缘不缘外故即前文中聚缘内摇也)。】
「
见闻
逆流流不及地名觉知性此觉知
性离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。」
【(拣异前五也逆流犹返缘也地处也前五但顺取外境不能返缘内
尘名此内尘为缘不及处此不及处唯意根合即此合处为意知根
○标复云此觉知性离彼色香等五尘毕竟无体○解孤山曰前举
四相今唯二者以生摄住以灭收异而且以忆者为生忘者为灭内
尘法尘也见闻逆流者以忆故则能逆缘落谢五尘即览尘斯忆也
音释¶ 第 383b 页
流不及地者以忘故则成缘于思不及处即失忆为忘也又解眼等
五根但缘现境唯意知根能缘过去乃是入五根不及之地虽通两
释前义为正)。】
「如是阿难当知如是觉知之根非
寤寐来非生灭有不于根出亦非
空生。
何以故若从寤来寐即随灭将何
为寐必生时有灭即同无令谁受
灭若从灭有生即灭无谁知生者
若从根出寤寐二相随身开合离
音释¶ 第 384a 页
斯二体此觉知者同于空华毕竟
无性若从空生自是空知何关汝
入。」
【
(疏先约寤寐次约生灭法喻虽异俱破境生皆互有互亡也次
破根生意根无相约寤寐显寤能思察寐则成梦知是意根今破寤
寐自是身之开合非干意根列子云其寤也形开其寐也形交交即
合也庄子亦云其寐也魂交其觉也形开意云寤寐无体自随于身
非是意根应知意根毕竟叵得若从空生故为不可○解资中曰寤
寐二相自是形之开合汝觉知性则无别体故云同于空华)。】
「是故当知意入虚妄本非因缘非
自然性。」
【
。】
音释¶ 第 384b 页
「复次阿难云何十二处本如来藏
妙真如性。」
【
。】
「阿难汝且观此祇陀树林及诸泉
池于意云何此等为是色生眼见
眼生色相。」
【
(处以生门为义六根六境是识生处根巳前破
今正破境然亦以根相对而破故双问色生眼生等也○解私谓初
五阴中以喻比法用破执情次六入中指假设事显其妄相今十二
处乃至七大即于现前见闻之境及近所目击者示其藏性是则经
文从疏洎亲去假就实善巧开发之意了然可别矣)。】
「阿难若复眼根生色相者见空非
音释¶ 第 385a 页
色色性应销销则显发一切都无
色相既无谁明空质空亦如是。」
【
(疏破
根生境也初二句牒见空非色下破境有色空今以色空相对而破
此破色也若见空时则无有色根既生色名为色性应合销亡能生
既亡所生何有故云显发一切都无此则空现色销也色相下有二
义一空不自显由色所显今既无色从谁显空又能生根同是色法
色相既亡根亦随灭根既巳灭复欲将何以了空质此则空无色显
也空亦如是者例破空生色行相如色○解此以根为能生色为所
生若见空时所生之色既销能生之根亦灭故云销则一切都无色
相既无牒前义也谁明空质责其失也若谓色销根灭其谁明见空
音释¶ 第 385b 页
之体质乎空亦如是应云若复眼根生空相者见色非空空性应销
等)。】
「
若复色尘生眼见者观空非色
见即销亡亡则都无谁明空色。」
【
(疏破
境生根也初二句牒观空下破此亦色空相对而破此破色也色既
生根观空之时色巳销灭从谁生根而了于空又色能显空见空之
时色巳销灭从谁显空下色之一字义含空能生见例色应知单破
双结妙尽译旨○解此以色为能生见为所生若观空时能生之色
既销所生之见亦灭故云亡则都无例前应云见性既无谁明空质
空亦如是此义可了故佛言存略或译者省之谁明空色者若破空
生眼见应须责云谁明色相今兼含二义故曰色空)。】
音释¶ 第 386a 页
「是故当知见与色空俱无处所即
色与见二处虚妄本非因缘非自
然性。」
【
。】
「阿难汝更听此祇陀园中食办击
鼓众集撞钟钟鼓音声前后相续
于意云何此等为是声来耳边耳
往声处。」
【
(此约耳听钟鼓二音以破根境往来之相也若知二
俱虚妄何往何来)。】
「阿难若复此声来于耳边如我乞
食室罗筏城在祇陀林则无有我
音释¶ 第 386b 页
此声必来阿难耳处目连迦叶应
不俱闻何况其中一千二百五十
沙门一闻钟声同来食处。」
【
(破声来耳处也
初二句牒如我下破初举喻佛音声也城耳根也林钟鼓也此声下
例破声既来汝耳边此声巳离钟鼓只合汝自独闻不合他人亦听
今且不尔一切皆闻应知声无来往○解孤山曰以我喻声城喻阿
难耳林喻馀人耳我入城内则林中无我如声入汝耳他耳岂闻)。】
「若复汝耳往彼声边如我归住祇
陀林中在室罗城则无有我汝闻
鼓声其耳巳往击鼓之处钟声齐
音释¶ 第 387a 页
出应不俱闻何况其中象马牛羊
种种音响。」
【
(疏破耳往声处也初二句牒如我下破初举喻
佛喻耳根祇园喻鼓城喻阿难汝闻下例破耳根既往鼓处阿难应
闻耳根钟声与鼓声齐鸣不合更闻钟响况馀声耶○解以我喻耳
林喻鼓声城喻钟声我归林中则城内无我如耳往鼓处钟处则无)。】
「若无来往亦复无闻。」
【
(疏双结不成闻义也○解
声不来耳耳不往声闻义不立)。】
「是故当知听与音声俱无处所即
听与声二处虚妄本非因缘非自
然性。
音释¶ 第 387b 页
阿难汝又嗅此炉中栴檀此香若
复然于一铢室罗筏城四十里内
同时闻气于意云何此香为复生
栴檀木生于汝鼻为生于空。」
【
(疏此中但
问境生之处不同前文根境对破)。】
「阿难若复此香生于汝鼻称鼻所
生当从鼻出鼻非栴檀云何鼻中
有栴檀气称汝闻香当于鼻入鼻
中出香说闻非义。」
【
(破根生也初牒称鼻下正破称
汝下纵破设许汝鼻能生于香生义虽成闻义不立以但能出香不
音释¶ 第 388a 页
从外入与鼻合故)。】
「
若生于空空性常恒香
应常在何藉炉中爇此枯木。」
【
(破空生也
空性常住应常有香若常有香何烦烧木方闻香气)。】
「
若生于
木则此香质因爇成烟若鼻得闻
合蒙烟气其烟腾空未及遥远四
十里内云何巳闻。」
【
(破木生也此约所见烟相粗显
而破不论其气若以烟表实谓未通故云其烟腾空未及遥远也烟
犹在近闻巳远通故知其香不从木发○解槜李曰此中义理稍难
成立且鼻舌身三者是合中知也设四十里内闻香亦由香有殊胜
之力其气远腾彼合知处久久方闻而言不待鼻蒙烟气等甚与教
音释¶ 第 388b 页
相及现量相违若约互用自在坏法相说又非此意今所释者恐取
圣人根力强利能速疾远闻不约凡常钝劣者说理实必须气通于
鼻方得成闻经中一往据粗显边似不到鼻故作斯破私谓敏师一
往之说其实然也若尔则但是香有殊胜之力不须更取圣人根力
强利也如法华云此香六铢价直娑婆世界不亦胜乎)。】
「是故当知香鼻与闻俱无处所即
嗅与香二处虚妄本非因缘非自
然性。
阿难汝常二时众中持钵其间或
遇酥酪醍醐名为上味于意云何
音释¶ 第 389a 页
此味为复生于空中生于舌中为
生食中。」
【
。】
「阿难若复此味生于汝舌在汝口
中秖有一舌其舌尔时巳成酥味
遇黑石蜜应不推移若不变移不
名知味若变移者舌非多体云何
多味一舌之知。」
【
(疏破根生也初标在汝下正破一舌
不知多味也若以味从舌味应无别也若不下纵破设若汝许味不
别者味既不分何成知味若变下破味变舌应多体也初二句反破
后二句结破此则以舌从味舌便成多今汝不然故云云何多味一
音释¶ 第 389b 页
舌之知○解黑石蜜者善见律云甘蔗糖也其坚如石)。】
「
若生
于食食非有识云何自知又食自
知即同他食何预于汝名味之知。」
【(疏破境生也初三句正破味若生食应不假根无根别食焉能成味
若成味者食须有识若无识者云何自知又食下纵破设许食自能
知即同他人尝味何关汝舌之知)。】
「
若生于空汝啖
虚空当作何味必其虚空若作咸
味既咸汝舌亦咸汝面则此界人
同于海鱼既常受咸了不知淡若
不识淡亦不觉咸必无所知云何
音释¶ 第 390a 页
名味。」
【
(破空生也初三句牒计审味必其下正破初四句身面俱
咸后二句咸同海族若俱咸者海鱼无异既常下纵破初四句互夺
两亡纵汝常受于咸毕竟不能知淡若无淡味何显于咸淡之与咸
俱不安立必无下二句结非知味咸淡既不能分不可说名知味)。】
「是故当知味舌与尝俱无处所即
尝与味二俱虚妄本非因缘非自
然性。
阿难汝常晨朝以手摩头于意云
何此摩所知谁为能触能为在手
为复在头。」
【
(按摩之法常式皆然故摩头也此徵能触在头
音释¶ 第 390b 页
在手二俱有过如下破之)。】
「若在于手头则无知云何成触若
在于头手则无用云何名触。」
【
(互有互亡
破也根境相显触乃得成一有一无故不名触)。】
「
若各各有
则汝阿难应有二身。」
【
(各存两质破也头手各有
则有二知二知便成二阿难体何体为汝)。】
「
若头与手一
触所生则手与头当为一体若一
体者触则无成。」
【
(共成一体破也初四句正破若头与
手共生一触遂令二种合为一体设许一体触自不成此结破也)。】
「若二体者触谁为在在能非所在
音释¶ 第 391a 页
所非能不应虚空与汝成触。」
【
(破转救也
初二句牒救总徵若汝救云所生虽一能生自二云何令我头手不
异者此则二体之触为在何处故云触谁为在在能下二句推同前
破前云若在于手头则无用等不应下破空生也有形之法尚不能
生岂况空无而能成触)。】
「是故当知觉触与身俱无处所即
身与触二俱虚妄本非因缘非自
然性。
阿难汝常意中所缘善恶无记三
性生成法则。」
【
(解真际曰意识所缘法尘之境三性不同
音释¶ 第 391b 页
假实有异轨生物解互不相涉故云生成法则)。】
「
此法为复
即心所生为当离心别有方所。」
【
(疏意
中所缘三性之法摄一切尽自然而然故云生成此所缘法即心离
心二俱有过下文即破)。】
「阿难若即心者法则非尘非心所
缘云何成处。」
【
(破即心也初一句牒次句定非心下破既
即是心定非是尘若非是尘则不是心家所缘之境何名法处下破
离心)。】
「
若离于心别有方所则法自性
为知非知。」
【
(牒计双徵也初二句牒则法下徵此法既离于
心更以知不知徵而破之)。】
「
知则名心异汝非尘
音释¶ 第 392a 页
同他心量即汝即心云何汝心更
二于汝。」
【
(破有知也初句夺成心量离心之法若有知者应名
为心异汝下更分即异以破初二句破异有知之法若异汝心即同
他人异于汝心又有知故即汝下三句破于即心初句半牒半定后
二句破有知之法既即汝心即应汝心之外更有汝心也故云更二
于汝○解孤山曰知则名心者离心有法法既有知亦名为心也异
汝非尘者异汝则非汝心有知则非汝尘既异且非则是他人心矣
即汝即心者防转计也云何下难也汝心唯一云何有二根尘俱知
是二心也)。】
「
若非知者此尘既非色声香
味离合冷煖及虚空相当于何在
音释¶ 第 392b 页
今于色空都无表示不应人间更
有空外心非所缘处从谁立。」
【
(疏破无知
也初五句定非色空次一句审问何在色空二事摄诸法尽既非色
空今何所在今于下二句推无所表也若此法尘亦色空摄以何表
示知是法尘不应下二句破空外无成也色空之内既无表示不应
此尘处在空外以空无外故心非下二句结无处义如上推捡法尘
不有则心无所缘之境从何以立处耶○解此意法尘非是五尘五
尘及以虚空摄一切法皆现量境自属五根法尘既不属五是故责
云当于何在离合冷煖即触尘也都无表示者以意法无形缘落谢
五尘故既于色空之境不见法尘之状岂是空外别有法尘耶心无
音释¶ 第 393a 页
所缘处义安立)。】
「是故当知法则与心俱无处所则
意与法二俱虚妄本非因缘非自
然性。」
首楞严经义海卷第八
* 音释
舐
。
吻
。
甜
。
音释¶ 第 395a 页
