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首楞严经义海卷第七剪七
。
「阿难一切众生轮回世间由二颠
倒分别见妄当处发生当业轮转。」
【(解私谓迷巳为物是名颠倒知见立知是谓分别而此分别离尘无
性故云见妄妄即无明发生即见见即成业业即有苦所以轮转为
显妄业苦三更非异时故白当处发生当业轮转)。】
「
云何二
见一者众生别业妄见二者众生
同分妄见。」
【
(疏一念心动名为分别动故有见俱无实体故
云见妄此一念动无别所依只迷一真忽然而起故名当处发生此
音释¶ 第 349b 页
即无明无始义也起信云以不违一法界故忽然念起名为无明即
此无明动心名之为业动即有苦果不离因故云当业轮转此显无
始根本无明亦名为业亦名见妄如下文云汝见虚空遍十方界空
见不分有空无体有见无觉名为劫浊也妄见是一约人分二故有
同别之名众生望佛见无见殊又众生妄识缘境有异故名别业如
下文云见我及汝并诸世间皆即见眚性非眚者故不名见○起信
云若离业识则无见相应知未离业识则皆有见无见即真有见皆
妄故云妄见此之妄见约众生界彼彼皆然故云同分是知妄见是
一约人名异故不可将常途二业而得相配恐失经旨下文即云一
病自人同彼一国彼见圆影眚妄所生此众同分所现不祥同见业
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中瘴恶所起俱是无始见妄所生问阿难此疑见见非见故请开示
如来何故不便直答而却广明二种妄见耶答若不广示妄见有见
不能显于真见无见若据阿难所疑既名真见合须有见如何却云
见见非见若见无见应不名为见精明元而不知寂而常照故名真
见照而常寂故非是见故佛广约一人多人对辩真妄见无见异应
知未离无明眚病俱名有见眚病若亡彼见精真故不名见如下细
辩)。】
「云何名为别业妄见阿难如世间
人目有赤眚夜见灯光别有圆影
五色重叠。」
【
(目喻真见眚喻业相眚因热气逼成业因无明
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所动灯喻法性夜见喻妄见圆影喻五蕴斯则由不如实知真如法
一故不觉心动说名为业以依动故能见依能见故境界妄现以有
境界缘故起心分别等○标复云第八识初业相由心动为业相转
细为粗为转相境界现前为现相三细为妄根本○解孤山曰世间
人喻九界众生目喻本具真智灯喻本具真理赤眚喻妄心圆影喻
妄境境谓五阴故云五色重叠私谓此别业中虽通指世人意且趣
举一人为喻至同分中方语多人耳)。】
「于意云何此夜灯明所现圆光为
是灯色为当见色阿难此若灯色
则非眚人何不同见而此圆影唯
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眚之观。」
【
(疏若此圆影是灯上现无眚之人应合俱见何以独
有眚人自观馀无见者○解孤山曰非眚人喻佛界也)。】
「
若是
见色见已成色则彼眚人见圆影
者名为何等。」
【
(疏影若从彼眚者见发其见尔时巳成于
影不合名见见圆影者复是何物色即影也)。】
「复次阿难若此圆影离灯别有则
合傍观屏帐几筵有圆影出离见
别有应非眼瞩云何眚人目见圆
影。」
【
(若离灯外别有圆影旁见馀物何无影出色若离见别有体者
不合眚眼见于圆影几案属筵席也)。】
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「是故当知色实在灯见病为影影
见俱眚。」
【
(色灯光也灯实有光不曾有影今见影者乃是眚病
使之然也以此而推所见之影能见之见俱为眚病○解色实在灯
理体本真也见病为影妄心成境也影见俱眚心境皆妄也)。】
「
见
眚非病终不应言是灯是见于是
中有非灯非见。」
【
(疏见无眚病之人自然无影可缘说
谁是灯是见非灯非见亦可见是了知义了知五影是眚所成则无
执影之病终不说影有生处也下文云然见眚者终无见咎○解有
智眚人知因目眚终不执言圆影实有故虽有眚不为见病也譬圆
初心无明虽在而达无明本自不有则无明境可得故大经云知大
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涅槃者虽有烦恼如无烦恼私谓详夫目眚见灯之喻诸师并用法
相配之未必然也今一往且顺圆师所解应知如来举此推破性执
者正欲引例阿难目观山河等皆是妄见义在下文其昭然矣)。】
「如第二月非体非影何以故第二
之观捏所成故。」
【
(疏非是真月之体又非水中之影但
是捺目根识参差故见二相其实无体如彼圆影目眚所成无体可
得)。】
「
诸有智者不应说言此捏根元
是形非形离见非见。」
【
(捏犹月也非形见也非见
形也智人不言此月生处是形是见离形离见译入用巧变其文耳
○解上句双是形与非形下句双离见与非见文略而互显也)。】
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「此亦如是目眚所成今欲名谁是
灯是见何况分别非灯非见。」
【
(疏以喻显
喻合前可见○解是灯是见谓圆影由灯见而有即因缘义也非灯
非见谓圆影离灯见而有即自然义也前文巳破此重责之故曰今
欲名谁等姑苏曰初别业妄见目有赤眚的指转识依无明动心能
见相故灯喻藏性夜见喻妄见圆影喻五蕴以依能见故境界妄现
斯乃菩萨八识妄见心外无法唯识云唯识无境界以无尘妄见起
信论依于业识谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者名
为报身身有无量色等谓虽见报佛犹有见相故)。】
「云何名为同分妄见阿难此阎浮
音释¶ 第 353a 页
提除大海水中间平陆有三千洲
正中大洲东西括量大国凡有二
千三百其馀小洲在诸海中其间
或有三两百国或一或二至于三
十四十五十。」
【
(疏水中可居曰洲三千总号阎浮中而复
大者是此五天也括结量数也国域也有限域也有标此阎浮提者
须弥卢南岸也大国凡有二千三百尽属五天竺国一化佛所化之
地也)。】
「阿难若复此中有一小洲秖有两
国唯一国人同感恶缘则彼小洲
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当土众生睹诸一切不祥境界或
见二日或见两月其中乃至晕适。」
【(疏两国二土也众生秽土以有漏识为体烦恼造业所共感故诸佛
净土以无漏智为体真如净用之所现故晕适谒日月之晕适近也
近日月也)。】
「
佩玦。」
【
(玉器也妖气近日月如佩玦之形人之所佩或
环或瑅或玦今气如之也)。】
「
彗孛飞流。」
【
(此皆妖星其光似帚
孛孛然起绝迹而去曰飞光迹相连曰流)。】
「
负耳虹蜺。」
【
(气负
日边如耳之有珥也雄曰虹雌曰蜺即阴阳之精气也)。】
「
种种
恶相但此国见彼国众生本所不
见亦复不闻。」
【
(所现不一故云种种皆是灾恶所表前相
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凡夫五浊同业共感如恶相圆诸佛净土唯一清净如不见国○标
复云华严云众生妄分别有佛有世界若了真法性无佛无世界○
解孤山曰晕适等孟康注汉书天文志云皆日旁气也适日将食先
有黑气之变也佩应作背声之误也汉书注云背形如背字玦其形
如玉玦彗孛者张晏曰彗所以除旧布新也孛气似彗飞流者谓飞
星流星也孟康曰飞绝迹而去也流光迹相连也负耳者耳宜作珥
声之误也珠在耳曰珥其状似之通占曰负气战气国气青赤如半
晕著晕上为国日上为负负倚也五行志作抱珥孟康曰抱气向日
也珥形照黑也虹蜺多在日旁双出鲜盛者为虹暗者为蜺姑苏曰
同分妄见小洲两国喻净秽两土净土则无有恶相秽土则同见不
音释¶ 第 354b 页
祥此是凡夫二乘六识妄见心外有法故起信云依分别事识凡夫
二见心所见者名为应自不知转识现故见从外来取色分齐不能
尽知执二见虽殊同是妄见境界经云彼见精真性非眚者故不名
见又论云若离业识则无见相以诸佛法身无有彼此色相迭相见
故方了真见无见则无所不知无所不见名真知见故仁王云金刚
定前所有知见皆不名见唯佛顿解具一切智所有知见而得名见)。】
「阿难吾今为汝以此二事进退合
明。」
【
(疏进例于法退例于喻㸦相合显以明见与无见也○解真际
曰将同例别以别例同交㸦双明故云进退)。】
「阿难如彼众生别业妄见瞩灯光
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中所现圆影虽似前境终彼见者
目眚所成眚即见劳非色所造。」
【
(疏妄
心变起似有不真眚病所生故非色造)。】
「然见眚者终无见咎。」
【
(若知孟影因眚故见终不
执影是实有体既无所见能见何立故无见咎此约喻释见无见也
○标若了知真法性即无净秽境也)。】
「例汝今日以目观见山河国土及
诸众生皆是无始见病所成。」
【
(疏国土众
生依正二报皆是妄念分别故有若离于念则无一切境界之相○
华严云众生妄分别有佛有世界若了真法性无佛无世界○解私
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谓阿难目观如别业妄见也山河国土等如灯光圆影也见病如目
眚也以法言之即梨耶识能见相分以惑言之正属无明)。】
「见与见缘似现前境元我觉明。」
【
(疏见
之与境皆如空华本无所有故云似现前境此见及缘元是菩提妙
净明体故云元我觉明○解上云虽似前境终彼见者目眚所成喻
无明成事也今云似现前境元我觉明示真如不变也法喻㸦显旨
在无明)。】
「见所缘眚觉见即眚。」
【
(疏觉犹见也若见实有所
缘之境及能缘见皆是眚病以能所缘如空华故或可见与见缘已
俱是眚若起觉智觉此二空此能觉者亦是眚也圆觉亦云依幻说
音释¶ 第 356a 页
觉亦名为幻○标能见所缘俱是心病若起觉妄之见亦是病也○
解见谓能觉之智所缘眚即见与见缘皆喻于眚觉见即眚者此能
觉之见亦即是眚以随分觉未得究竟觉时所有真智带无明故犹
属于眚)。】
「
本觉明心觉缘非眚。」
【
(疏此显真觉妙
明非生非灭远离一切虚妄颠倒湛然常住故非眚也言觉缘者觉
之缘由行相也如前文云诚如法王所说觉缘遍十方界等○标此
显真觉妙明之缘应物而照故非对待之眚病○解释成上义何故
觉见即眚以本觉性中觉之与缘融融一体非如眚人见有能所)。】
「觉所觉眚觉非眚中。」
【
(疏此双结真妄也若起能
觉觉于所觉俱是眚病真觉之体非能所中故云觉非眚中)。】
「
此
音释¶ 第 356b 页
实见见。」
【
(解觉所觉眚重牒上见所缘眚但变其文耳觉非眚
中等者指上觉见即眚若离于眚此觉方是真实见见前文云见见
之时见非是见言犹总略故委论之)。】
「
云何复名觉闻
知见。」
【
(疏此无能所本觉明心名为见见以寂而常照照而常寂
故于此岂名见闻知等然一切众生自无始来由见闻知以为病本
分能立所颠倒从生今闻非见硕乖先志于是迷闷由此广示妄故
有见真元无见是故指云此实见见云何可立觉闻知见圆觉经中
无知觉明正同此也○解显其离妄亦责其未悟也然佛所说二种
颠倒分别见妄者由前阿难云世尊为我宣说因缘及与自然等心
犹未开是故广示别业同列所见之相皆是虚妄此即重破因缘自
音释¶ 第 357a 页
然二种之执也又阿难云而今又闻见见非见重增迷闷故今再示
觉非眚中此实见见也阅此文者当晓大途)。】
「是故汝今见我及汝并诸世间十
类众生皆即见眚非见眚者。」
【
(解此斥阿
难不是见眚非病之人)。】
「
彼见精真性非眚者
故不名见。」
【
(疏分别彼此生佛依正皆属见妄无见妄者说
名真精故此真精无境可见故不名见如前观灯有圆影者皆属于
眚见若无眚说名净眼此真净眼无影可见故不名见此则结酬前
问见非是见也○标非见眚者即了真法性也○解若彼见性无眚
之人不见有世间之相)。】
音释¶ 第 357b 页
「阿难如彼众生同分妄见例彼妄
见别业一人一病目人同彼一国。」
【(上文云吾今为汝以此二事进退合明义见于此如彼众生等进同
例别也一病目人等退别例同也问何故作此例耶答由别业中引
目眚为喻显妄则易以因眚见影人皆知虚故同分中引瘴恶为喻
显妄则难以因瘴睹相事皆如实故佛意欲彰同分之妄悉如别业
之妄故有进退合明之说)。】
「
彼见圆影眚妄所生
此众同分所现不祥同见业中瘴
恶所起。」
【
(疏一人所见与多人同由眚病故见圆影出由瘴恶
故感灾祥起瘴即病也将有恶病预见此事)。】
「
俱是无始
音释¶ 第 358a 页
见妄所生。」
【
(约法双结汝及众生一多虽殊分别世间业果
众生更无有异斯则俱是无始无明分别见妄反显真心本非见也
○解孤山曰病目瘴恶虽是引喻而实能喻即是见妄以一切世间
虚实分别无非妄故如此解者岂于能喻事小别求所喻法耶私谓
虽能喻皆妄然目喻之法要显阿难一人及阎浮提乃至十方众生
妄见咸尔又同业中瘴恶之妄犹易可知诸有满国及诸众生虚妄
病缘其实难信是故经文从狭至广以易例难次第发明展转相济
也如此姑苏曰同分妄见谓凡夫二乘六识妄见别业一人谓菩萨
八识妄见以八识病目一人同一国六识妄见故云彼见圆影眚妄
所生八识眚病也此众同分所现不祥同见业中瘴恶所起六识三
音释¶ 第 358b 页
毒所感也俱是无始妄见所生六八虽殊同是妄见)。】
「例阎浮提三千洲中兼四大海娑
婆世界并洎十方诸有漏国及诸
众生同是觉明无漏妙心见闻觉
知虚妄病缘和合妄生和合妄死。」
【(疏从一众生止十方众生以少及多若依若正皆由不了一法界相
○于无漏心忽起见妄而分见闻觉知以为虚妄病缘遂见一切差
别境界生之与死俱不离妄故云和合和合者不相离义也故下文
云见闻如幻翳三界若空华起信亦云三界虚伪唯心所作离心则
无六尘境界○解真妄和合故有生死偏言妄者真如在迷也)。】
音释¶ 第 359a 页
「若能远离诸和合缘及不和合则
复灭除诸生死因圆满菩提不生
灭性清净本心本觉常住。」
【
(疏三相应染名
为和合三不相应名不和合此是粗细妄念起信名为染心是生死
本轮回之因若能远离即灭生灭生灭既灭寂灭现前菩提涅槃二
转依果于斯成就故云圆满即同起信远离微细念故得见心性心
即常住名究竟觉○解不和合者有似自然下文所破其义硕异)。】
「阿难汝虽先悟本觉妙明性非因
缘非自然性而犹未明如是觉元
非和合生及不和合。」
【
(疏前文叙云诸和合相及
音释¶ 第 359b 页
不和合心犹未开故今牒也然因缘自然和合非和合义虽无别诠
言有殊故随一门一一遍破以世间人说能證智是菩提心假因仗
缘和合而生其所證理名为涅槃不从因缘但了因所了一向偏执
有为无为二性全别不知如来常依二谛说法遂成戏论皆障一真
法界能所宛然微细法执故今破之○解真际曰前破因缘文末佛
诃阿难言云何复说因缘自然及和合相意欲庆喜难问和合不和
合义次第破之而庆喜不觉但叙云心犹未开重增迷闷今广示既
毕故无问而说)。】
「阿难吾今复以前尘问汝汝今犹
以一切世间妄想和合诸因缘性
音释¶ 第 360a 页
而自疑惑證菩提心和合起者。」
【
(疏执
方便教依安立说遂疑胜义一真菩提从和合有生住异灭是无常
性即违净名寂灭是菩提灭诸相故乃至无为是菩提无生住异灭
故○解私谓菩提心者即觉性也上文云而犹未明如是觉元非和
合生等古人以佛果菩提解者谬矣)。】
「则汝今者妙净见精为与明和为
与暗和为与通和为与塞和。」
【
(疏见若是
和和必从境故举此四境总而徵之)。】
「若明和者且汝观明当明现前何
处杂见见相可辩杂何形像。」
【
(明属前境
音释¶ 第 360b 页
见属内心齐何处所而论其杂见之与相目击可辩若其相杂作何
形像)。】
「若非见者云何见明若即见者云
何见见。」
【
(若此杂相不可见者应亦不见明相云何现见于明
若此杂相即可见者杂中有见应合见见○解孤山曰若言明非是
见故不可说其相杂形像者故破曰云何见明若言明即是见名相
杂者故破曰云何见见)。】
「必见圆满何处和明若明圆满不
合见和。」
【
(疏若一切处遍是于见则无明相可和若一切处总
是于明则无有见可杂○解圆满犹云周遍也若见自周遍则无明
音释¶ 第 361a 页
可杂若明自周遍则无见可杂)。】
「见必异明杂则失彼性明名字杂
失明性和明非义。」
【
(疏心境不同能所殊体故云必
异明见若杂各失其义明则非明见亦非见二义既失名字亦亡犹
如微尘与水相和但名泥团不名尘水明见既失将何名和故云非
义也○解性请见性见被明杂岂得名见明被见杂岂得名明和杂
既失明性两名则知谓见和明不成义理故云和明非义)。】
「彼暗与通及诸群塞亦复如是。」
【
(疏明
相既尔馀境亦然)。】
「复次阿难又汝今者妙净见精为
音释¶ 第 361b 页
与明合为与暗合为与通合为与
塞合。」
【
。】
「若明合者至于暗时明相已灭此
见即不与诸暗合云何见暗。」
【
(见与明合
暗相现前明相必灭既与明合应随明灭不应见暗设使不灭亦不
见暗以此不与诸暗合故合即有见不合无见如鼻闻香)。】
「若见暗时不与暗合与明合者应
非见明既不见明云何明合了明
非暗。」
【
(彼若教云我此见性虽不与暗合无妨见暗斯有何失故
此牒云若见暗时不与暗合随即破云与明合者应非见明若许不
音释¶ 第 362a 页
合有见即应合必无见复云何言见与明合了明非暗故知见明而
无合义和合见性既而不成菩提證心因和合有从兹破矣)。】
「彼暗与通及诸群塞亦复如是。」
【
。】
「阿难白佛言世尊如我思惟此妙
觉元与诸缘尘及心念虑非和合
耶。」
【
(由前破菩提心不从因缘和合而得便计离缘别有体性执菩
提心有别异相从分别生还成法执障一真性故今破之净名云当
令此诸天子舍于分别菩提之见○解真际曰若和合不成即非和
合形对必然故也此计真妄二法了不相触名非和合私谓中论破
计不出四性谓自他共无因也初破自然即无因也次破因缘即自
音释¶ 第 362b 页
他共也如以明暗空塞推于因缘正约他性又阿难所执空明心眼
四种因缘空明即他心眼即自又佛说同别二种见境见亦自也境
亦他也既有自他必含共性但由共性难破是故更作和合而说然
则非和合义亦从自他开出为防末习委曲搜杨耳问此与前七处
推心四性何别答七处四性都未涉真但破第六识心分别校计今
自然等皆依觉性破妄显真微密观照于兹见矣)。】
「佛言汝今又言觉非和合吾复问
汝此妙见精非和合者为非明和
为非暗和为非通和为非塞和。」
【
(疏此
总牒别徵如文可解)。】
音释¶ 第 363a 页
「若非明和则见与明必有边畔汝
且谛观何处是明何处是见在见
在明自何为畔。」
【
(若见明时明见不和明之与见应分
边际汝今细审于见于明齐何处所而论边畔)。】
「阿难若明际中必无见者则不相
及自不知其明相所在畔云阿成。」
【。】
「彼暗与通及诸群塞亦复如是。
又妙见精非和合者为非明合为
非暗合为非通合为非塞合。」
【
(疏四义徵
音释¶ 第 363b 页
讫○解非和约体不相入故以际畔推之非合约性自差别故以乖
角破之是则和亲而合疏)。】
「若非明合则见与明性相乖角如
耳与明了不相触见且不知明相
所在云何甄明合非合理。」
【
(疏若见明时不
与明合明见二性应相乖异如牛之角敌对各立曾不相应亦如耳
根对于明缘何曾相触耳但闻声不缘明故若以此例见须不知明
相所在若无明相亦不显见明见既无如何分别合与非合二种义
耶○解孤山曰乖角者角谓隅也物在隅则不相对性既乖角何殊
以彼耳根对此明境故云如耳与明等)。】
音释¶ 第 364a 页
「彼暗与通及诸群塞亦复如是。」
【
(疏巳
上破妄显真唯约心见二门历缘对境以辩虽有会通止就一门而
显次下备约三科七大一切法上即妄显真即相显性广斥世间虚
妄分别说有因缘及自然性而不知生灭去来本如来藏岂唯心见
是藏性耶故次前段有此文来文三姑苏曰此正说禅那也涅槃谓
之忧毕又名曰平等亦名不诤不观不行是名舍相不见定慧异相
故名舍相今经心见平等唯一真性清净本然周遍法界体相同也
然阿难示迹病因心目故如来正就病根发药对治显示三观破妄
心显真心破妄见明真见破幻相显真性妄尽真发心见性圆药病
俱亡真常独露四悉坦义可以意泮)。】
音释¶ 第 364b 页
「阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化
相。」
【
(总指诸相前文虽就眼之一门显真见体离缘绝相非生非灭
略会见之与缘元是菩提妙净明体而未明三科诸法皆如幻化故
此指也虚假不实污染真性故曰浮尘假托虚伪妄设情名称幻无
而忽有毕竟无体称之曰化)。】
「
当处出生随处灭
尽幻妄称相其性真为妙觉明体。」
【(此诸幻相本无所依但是迷真忽然而起故云当处出生生而无生
本自寂灭故云随处灭尽○楞伽经云一切法不生我说刹那义初
生即有灭不为愚者说中论云诸法不自生亦不从他生不共不无
因是故知无生彼之无生即此灭尽也以妄见取似有浮相毕竟无
音释¶ 第 365a 页
体犹如幻事故云幻妄称相无体之处元是菩提妙觉明性故云其
性真为妙觉明体问幻相不实毕竟无体何得复云其性真为妙觉
明体答譬如空华由依翳病观空故有离空无别华相空华虽无自
性然以虚空为所依体若翳病差华相虽灭空性不灭诸法性相亦
复如是幻相虽灭真性不动问若如是者斯则真如即万法万法即
真如何得一体立真立妄答亦如空华瞖者妄见若无瞖目唯见时
空而无华相故知万法虽真唯證乃知非是识心之所能见以凡夫
人心识粗动唯见世间粗动之相执此粗相为相所碍不见真性故
前文云迷巳为物故于是中观大观小故今广破执表空明因兹悟
入佛之知见故华严云一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛
音释¶ 第 365b 页
常现前前文亦云若能转物即同如来皆斯义也○解资中曰浮虚
不实尘翳真性故曰浮虚当处出生随处灭尽谓刹那不相到也此
刹那性亦不可得前虽总明真性离缘绝相而未别明一切浮尘诸
有境界皆如幻化故二乘人虽知无我仍计五阴等法实有体性诸
小菩萨未得空色一如是名法执此下广破也私谓二乘非不破法
菩萨非无有我一往分配斯亦可然原夫阿难目观胜相心生爱乐
于是发心愿舍生死中间所破若心若见莫不为除心目之妄也须
知此妄正是阿难所执之我我以主宰为义即属见惑人执之相虽
云初果断见但是通惑已尽别惑未亡故前之所破皆是迷如来藏
无始无明必不可以凡夫见惑为类人执既尔法执例然若于浮尘
音释¶ 第 366a 页
诸幻化相了如来藏此如来藏亦是法相苟有所执岂曰真常故下
文云住真常中求于去来迷悟生死了无所得分别性相略如初卷)。】
「如是乃至五阴六入从十二处至
十八界因缘和合虚妄有生因缘
别离虚妄名灭。」
【
(疏诸法名数不能尽言但举三科自
摄一切故云乃至三科者谓蕴处界今于处中别出六根故有六入
此之三科乃是世间虚妄分别幻因缘合假名为生幻因缘离假名
为灭实无有体可生可灭○解孤山曰诸经皆列三科谓阴处界三
对愚根乐各有三故而今有四更加六入秖是破十二处中内六处
耳随机增减何必定三此并色心开合之殊广上浮尘诸幻化相也)。】
音释¶ 第 366b 页
「殊不能知生灭去来本如来藏常
住妙明不动周圆妙真如性。」
【
(疏殊不知
者斥其异乎能知也一切诸法本自不生今则无灭非三世法故无
去来生灭去来既不可得如来藏性元自当住本不曾动○周遍圆
寂众生迷倒为物所转殊不觉知是迷圆实也○解此明九界即见
佛界迷故不知一一界中咸具阴等而此妄相即是真理故无生灭
去来等相如来果称果有三身而因理含摄名之为藏非去来今故
常住即寂而照故妙明即照而寂故不动三一互摄故周圆体非妄
伪故真如随缘不变故名性)。】
「性真常中求于去来迷悟生死了
音释¶ 第 367a 页
无所得。」
【
(疏了毕竟也迷悟生佛也亦真妄也生佛真妄去来
生死一切对待情谓故有一真如性尚无此名况有诸法对待相即
情忘体现毕竟无得○解此明佛界圆理无二边相也私谓去来是
业迷悟是惑生死是苦言住真常中无三道流转也问既称为悟复
何名惑答因中所悟带无明故如前文云觉见即眚岂非惑乎)。】
「阿难云何五阴本如来藏妙真如
性。」
【
(疏梵云塞健陀此云蕴古翻为阴蕴是积聚阴是盖覆积聚有
为盖覆真性此阴有五摄有为尽前文总标乃至五阴等皆如来藏
今此别徵逐科推捡令知虚妄本非因缘及自然有元是藏体妙真
如性)。】
音释¶ 第 367b 页
「阿难譬如有人以清净目观晴明
空唯一晴虚迥无所有。」
【
(喻真性本空也目喻
智空喻理以果海无别色声唯如如理及如如智独存○解孤山曰
净目况本具真智晴空况本具真理唯一晴虚即理智一如也迥无
所有绝九界妄色也)。】
「
其人无故不动目睛瞪
以发劳则于虚空别见狂华复有
一切狂乱非相。」
【
(解其人喻众生也背真合妄故曰无
故不动目睛妄心取著也瞪以发劳妄惑润业也于妙性中现九界
色故曰于空见狂华等)。】
「
色阴当知亦复如是。」
【(疏喻迷真起妄故事也瞪直视貌不由别事只因自不动目直视于
音释¶ 第 368a 页
空目睛劳倦遂见华相或见毛轮第二月等故云一切色阴亦尔以
不如实知真如法一故不觉动念现六尘境即色阴起也)。】
「阿难是诸狂华非从空来非从目
出。」
【
。】
「如是阿难若空来者既从空来还
从空入若有出入即非虚空空若
非空自不容其华相起灭如阿难
体不容阿难。」
【
(破空生也见华既从空生不见应从空入
空无内外何出入之有设有出入即是实色不含名空既非虚空云
何华出见实物时无华生故如阿难体是其实色见汝体时岂更容
音释¶ 第 368b 页
有阿难出耶○解譬空有实体则不容空华)。】
「
若目出者
既从目出还从目入即此华性从
目出故当合有见。」
【
。】
「
若有
见者去既华空旋合见眼若无见
者出既翳空旋当翳眼又见华时
目应无翳云何晴空号清明眼。」
【
(疏此
下破目出如人从屋出必有入目既有见能出于华华应有见从目
出去能华于空自空归目合见于眼若此华性虽从目出而无有见
斯但为翳既从目出去翳虚空归目之时应合翳眼若汝执言实不
成翳无妨见华既无翳目而能见华见晴明空应是翳眼云何见空
音释¶ 第 369a 页
号清明眼○解重约华从眼出破也若以无翳见有空华则见无空
华复是何眼)。】
「是故当知色阴虚妄本非因缘非
自然性。」
【
(疏华无所出色阴不生本妙贞常何曾起灭而有说
为因缘自然者真为虚妄○解资中曰若知华相即空则显色阴本
如来藏)。】
「阿难譬如有人手足宴安百骸调
适忽如忘生性无违顺。」
【
(疏喻一真也宴静调
和适悦也骸体也忘生忘形也身肢安静恬然畅适而无苦乐二境
相逼忽然如其无形一般斯盖但以舍受相应不觉此形之有生也
音释¶ 第 369b 页
李陵云每一念至忽如忘生法中可知○解喻真性寂然也)。】
「
其
人无故以二手掌于空相摩于二
手中妄生涩滑冷热诸相。」
【
(妄本无因故云
无故真妄和合如二手相摩领纳违顺如妄生涩滑)。】
「
受阴当
知亦复如是。」
【
(疏喻起妄也妄本无因故云无故真妄和
合如二手相摩阿赖耶识变起世间故云生涩滑等或可二手及空
喻根境识根境识三和合生触触是受因从此领纳故知受阴无明
妄念迷真和合假托而生故下经破之○标手足宴安喻一真无为
也)。】
「阿难是诸幻触不从空来不从掌
音释¶ 第 370a 页
出。」
【
(疏冷暖本无手合故有故云幻触○受阴不实妄缘假生故无
来处)。】
「如是阿难若空来者既能触掌何
不触身不应虚空选择来触。」
【
(破空生也
虚空平等无所不在岂能选择不触乎身而触于掌)。】
「
若从掌
出应非待合。」
【
(巳下破掌出若此涩滑从掌而出掌未合
时何无涩滑)。】
「
又掌出故合则掌知离则
触入臂腕骨髓应亦觉知入时踪
迹必有觉心知出知入自有一物
身中往来何待合知要名为触。」
【
(若汝
音释¶ 第 370b 页
执言掌虽生触须待合时此触方出若尔合既触出离应触入若触
入时所经之处应亦觉知触入踪迹若实觉知触常在体应须常觉
何待合知○标又掌出故者破转计也)。】
「是故当知受阴虚妄本非因缘非
自然性。」
【
(疏既知幻触能生于受推其触性都无故知受阴虚
妄也)。】
「阿难譬如有人谈说酢梅口中水
出思蹋悬崖足心酸涩想阴当知
亦复如是。」
【
(想谓取像想像不实从虚妄有故以说酢水生
思崖酸起为喻因说想酸因思想峻故有水酸以想喻想近取譬耳
音释¶ 第 371a 页
酢与醋同)。】
「阿难如是酢说不从梅生非从口
入。」
【
。】
「如是阿难若梅生者梅合自谈何
待人说若从口入自合口闻何须
待耳若独耳闻此水何不耳中而
出。」
【
(因人说梅梅何有说故非梅生若因人说水便口流口既流水
应合闻说何用耳闻口若不闻唯耳闻者耳既闻说亦合流水故云
此水何不耳中流出说不得梅梅不至口耳自闻说水却口流说梅
与水二具叵得)。】
音释¶ 第 371b 页
「想蹋悬崖与说相类。」
【
(类说应云如是崖想不从
崖生不从足入若崖生者崖合自思何待人想若从足入足应有思
何须心想若独心思此酸只应心中自有何以足心却有酸涩)。】
「是故当知想阴虚妄本非因缘非
自然性。」
【
(说酢思崖水酸形体想像虚伪能所俱空元是菩提
妙觉明性何因缘自然之有耶)。】
「阿难譬如暴流波浪相续前际后
际不相踰越。」
【
(行以迁流造作为义刹那无常念念迁谢
生死死生如旋火轮无有休息故以暴流波浪相续无踰越义以为
喻也)。】
「
行阴当知亦复如是。」
【
(解孤山曰前念灭后
音释¶ 第 372a 页
念生后不至前故云不相踰越)。】
「阿难如是流性不因空生不因水
有亦非水性非离空水。」
【
(疏即空即水离空离
水求暴流体俱不可得行阴亦尔本无生处)。】
「如是阿难若因空生则诸十方无
尽虚空成无尽流世界自然俱受
沦溺。」
【
(破空生流也流从空生空体常在流应常生虚空性遍流
亦应遍斯则但见暴流应无世界又如何分水陆空行耶)。】
「
若因
水有则此暴流性应非水有所有
相今应现在。」
【
(破水生流也流从水生水与暴流两体应
音释¶ 第 372b 页
异水为能生流为所生如树生果果不是树二俱现在今且不然如
何因水耶○解资中曰若因其水别有流性因果性别则暴流性不
应是水能有是水所有是流二相若殊俱应现在)。】
「
若即水
性则澄清时应非水体。」
【
(疏破流即水也流相
漂动水相澄清若此漂动便是水相者至澄清时应非是水暴流漂
动巳是水故)。】
「
若离空水空非有外水外
无流。」
【
(破离空离水也离空有流空且无外何离之有若离水有
水外求波故应非理流既无生行阴元寂)。】
「是故当知行阴虚妄本非因缘非
自然性。」
【
。】
音释¶ 第 373a 页
「阿难譬如有人取频伽瓶塞其两
孔满中擎空千里远行用饷他国
识阴当知亦复如是。」
【
(频伽好声鸟瓶形似彼识
阴无形在有情身如瓶盛空远饷他国者阿赖耶识为业所使随处
受生此阴若灭彼阴续生如人擎空远饷千里死有至时诸根不通
如塞两孔○标第八识是三界生灭根本○解私谓法句经云精神
居形内犹雀藏瓶中瓶破雀则飞去矣今以人喻业以瓶喻身以空
喻识人擎瓶空而行犹业持身识而去他国者六道依报也)。】
「阿难如是虚空非彼方来非此方
入。」
【
(疏虚空非出入喻识无往来既无往来将何以为识而了别耶
音释¶ 第 373b 页
○解孤山曰非从彼方来入此方)。】
「如是阿难若彼方来则本瓶中既
贮空去于本瓶地应少虚空若此
方入开孔倒瓶应见空出。」
【
(疏彼方瓶来方
也名本瓶地空若彼方来于此方本瓶来处应少虚空本处既无所
少应知非彼方来瓶倒之地名为此方若此方空入于瓶内先合见
空从瓶而出方知空入出空既无入空何有空既无出入识何曾往
来又此方入者入此方也其文易解○解若瓶盛空从彼入此何故
彼方不见空少此方不见空出)。】
「是故当知识阴虚妄本非因缘非
音释¶ 第 374a 页
自然性。」
【
(疏可解○标空无出入识阴不生本妙真常何曾起
灭如执因缘自然者皆是虚妄也)。】
首楞严经义海卷第七
* 音释
晕适
。
佩玦
。
彗
。
孛
(蒲没
切星名)。
帚
。
虹蜺
。
珥
。
硕
(常只切大
也)。
酢
。
蹋
。
饷
。
音释¶ 第 375a 页
