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首楞严经义海卷第三剪三
。
「佛告阿难如汝所说真所爱乐因
于心目若不识知心目所在则不
能得降伏尘劳。」
【
(疏心目是本尘劳为末若迷本之依
处群末难除染污故名尘扰恼故名劳即通指二障也○标尘劳者
通指烦恼所知二障)。】
「譬如国王。」
【
。】
「
为贼所侵。」
【
。】
「发兵讨除。」
【
。】
「
是兵要当知贼所
在。」
【
(兵人所执器也○标穷尽妄源也○解孤山曰发兵讨除喻修
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止观)。】
「使汝流转心目为咎。」
【
。】
「
吾今问
汝唯心与目今何所在。」
【
(总问所依也○标心
为万法之源见为六根之首若知心见根本尘劳即清净也)。】
「阿难白佛言世尊一切世间十种
异生同将识心居在身内纵观如
来青莲华眼亦在佛面。」
【
(疏下文有十二类今
举大数凡夫造业不同感果差别名为异生一切世间者举依显正
也前举凡心在内后指佛眼在面欲取例己亦复然也○标圣凡心
目亦同译人巧略凡夫识心在身内眼在面上文略其眼圣人青莲
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相眼在佛面识心亦在身内文略其心也)。】
「我今观此浮根四尘秖在我面如
是识心实居身内。」
【
(疏以眼根色是不可见故指浮
根圣凡既尔在巳必然面与身中心眼定处也○标浮尘根假地水
火风内外八法成体如蒲桃朵胜义根元一精明净色不可见心也
○解槜李曰浮根四尘即外五根名浮尘根然内五根皆清净四大
所造属不可见有对色也又内外五根皆具八法所成能造四大地
水火风所造四尘色香味触今浮尘眼根中能造四大性不可见故
指所造也)。】
「佛告阿难汝今现坐如来讲堂观
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祇陁林今何所在世尊此大重阁
清净讲堂在给孤园今祇陁林实
在堂外。」
【
。】
「阿难汝今堂中先何所见世尊我
在堂中先见如来次观大众如是
外望方瞩林园。」
【
(疏定先后者欲破阿难在内之心不
能如此次第见故)。】
「阿难汝瞩林园因何有见世尊此
大讲堂户牖开豁故我在堂得远
瞻见。」
【
(讲堂身也阿难心也如来大众五脏也户牖根也○解孤
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山曰此三问将破心目之执故先定之)。】
「尔时世尊在大众中舒金色臂摩
阿难顶告示阿难及诸大众有三
摩提名大佛顶首楞严王具足万
行十方如来一门超出妙庄严路。」
【(疏以慈摄也如父嘱子拊背而告此有三意一安慰其心令无恐惧
二嘱其谛受令无忘失三示令许说无有虚妄故舒其手现慈相也
下云十方薄伽梵一路涅槃门直道无异通至宝所故云一门清净
果海众德具足故曰庄严真三摩提因行所履故名为路)。】
「
汝今
谛听阿难顶礼伏受慈旨。」
【
(破妄意欲显真
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故略标宗叹德令其忻慕岂谓徒然谴责问知所归于是阿难伏而
谛受○解阿难向以三名为请今如来但举三摩提者圆融三止举
一即三故下云奢摩他路其意亦尔)。】
「佛告阿难如汝所言身在讲堂户
牖开豁远瞩林园亦有众生在此
堂中不见如来见堂外者。」
【
(疏反常理以致
问引庆喜以直答)。】
「阿难答言世尊在堂不见如来能
见林泉无有是处。」
【
(只知据理直中不觉计宗危矣
○解欲破执心在内故汎指其人以例之案定阿难之答也身喻内
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心堂喻人事林喻外物)。】
「阿难汝亦如是。」
【
。】
「
汝之
心灵一切明了若汝现前所明了
心实在身内尔时先合了知内身。」
【。】
「
颇有众生先见身中
后观外物。」
【
(疏心能虚鉴内外俱缘故云一切明了向外既
了万缘在内合知五脏○颇犹可也亦语辞也汝观众生可有此者
○解以无有人先见身内故兹责问即是破也)。】
「纵不能见心肝脾胃爪生发长筋
转脉摇诚合明了如何不知。」
【
(疏腑脏内
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密设使不知筋脉肤浅宁容难了)。】
「必不内知云何知外。」
【
(五脏同居最为亲昵万象
离异诚谓疏遥若使不了身中岂合能观外物○解身内至近尚不
见知况外物至远乎)。】
「是故应知汝言觉了能知之心住
在身内无有是处。」
【
(疏境风外动妄想内熏识浪潜
生为自心相空花幻化起灭无从不了本如遂成久执及推所在妄
谓身中反覆穷研理无所据故佛结指令悟其非)。】
「阿难稽首而白佛言我闻如来如
是法音悟知我心实居身外。」
【
(疏身中无
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救身外必然不遇尊言莫悟斯旨故稽首于佛谢非立是以头至地
稽留少时名稽首)。】
「所以者何譬如灯光然于室中是
灯必能先照室内从其室门后及
庭际。」
【
。】
「一切众生不见身中独见身外亦
如灯光居在室外不能照室。」
【
(室外之烛
不及内明身外之心何能反照此计心有离身之过故下破之)。】
「是义必明将无所惑同佛了义得
无妄耶。」
【
(身外之理法喻正齐以此观之合无疑暗佛说了义
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可得同乎)。】
「佛告阿难是诸比丘适来从我室
罗筏城循乞抟食归祇陁林我巳
宿斋汝观比丘一人食时诸人饱
不。」
【
(前云赴请此云乞食者乞食乃是常仪泛举为喻又前虽赴请
未必僧尽馀人乞食故此举也宿预也)。】
「阿难答言不也世尊何以故是诸
比丘虽阿罗汉躯命不同云何一
人能令众饱。」
【
(前问一食众饱今答躯命不同反前问也
意显心若离身即同他食他食既非我饱心知何关我身身心相外
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自他可例○解孤山曰提奖阿难在赴请日为他演法事应隔宵故
指即日循乞为例)。】
「佛告阿难若汝觉了知见之心实
在身外。」
【
。】
「
身心相外自不相干。」
【(定其相外外犹离也心既离身不相干涉如前所答一人食时不令
众饱)。】
「
则心所知身不能觉觉在身际
心不能知。」
【
(释成其相心若在外理合如是文显可见○标
眼见心不知也)。】
「我今示汝兜罗绵手汝眼见时心
分别不阿难答言如是世尊佛告
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阿难若相知者云何在外。」
【
(疏具云兜沙罗
此云霜佛手柔软如兜罗绵三十二相中一相也眼属身分心若离
者合不分别若分别者应不离身以不离故名为相知故此责云若
相知者云何在外○解槜李曰兜罗此云细香)。】
「是故应知汝言觉了能知之心住
在身外无有是处。」
【
。】
「阿难白佛言世尊如佛所言不见
内故不居身内身心相知不相离
故不在身外我今思惟知在一处。」
【。】
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「佛言处今何在阿难言此了知心
既不知内而能见外如我思忖潜
伏根里。」
【
(知外而不知内非根如何此即妄计识心潜立五根
里)。】
「犹如有人取琉璃碗合其两眼虽
有物合而不留碍彼根随见随即
分别。」
【
(疏琉璃喻根眼喻于识眼根色净不能碍心同琉璃碗不
碍于眼随照一境心随根知若此成立乍观可尔洎乎推破同喻不
成)。】
「然我觉了能知之心不见内者为
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在根故分明瞩外无障碍者潜根
内故。」
【
。】
「佛告阿难如汝所言潜根内者犹
如琉璃。」
【
。】
「
彼人当以琉璃
笼眼当见山河见琉璃不如是世
尊是人当以琉璃笼眼实见琉璃。」
【。】
「佛告阿难汝心若同琉璃合者当
见山河何不见眼。」
【
(喻则近远俱见法则唯见山河
既失近观何成同喻法喻不等潜根理亏下更纵破今无所据)。】
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「若见眼者眼即同境不得成随。」
【
(设使
见眼即成敌对云何前言随即分别此有自语相违过也)。】
「
若不
能见云何说言此了知心潜在根
内如琉璃合。」
【
(结成法喻不齐过也二过既彰潜根理丧
○标若不见眼法喻不齐○解真际曰喻见琉璃法不见根纵许见
根根即是境若是境者不得言随以前文云彼根随见随即分别故)。】
「是故应知汝言觉了能知之心潜
伏根里如琉璃合无有是处。」
【
(标巳上破
潜根境)。】
「阿难白佛言世尊我今又作如是
音释¶ 第 254b 页
思惟是众生身腑脏在中窍[宋-木+儿]居
外有脏则暗有窍则明我今对佛
开眼见明名为见外闭眼见暗名
为见内是义云何。」
【
(疏此中立意复宗归内最初所
计心在身中佛即推徵不合在内以不能见身中物故由此转计身
外潜根及至穷研二俱不当再思理道在内义长遂立脏暗窍明责
无不见内过七窍明露五脏黯然开窍缘明合眼对暗明暗若见内
外俱缘由是在内决无所惑○标白虎通云五脏即肝心肺肾脾六
腑者即五脏之宫府也胃为脾之府膀胱为肾之府三焦为命之府
胆为肝府大小肠为心府肺府○解私谓初计心在身内佛以不见
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腑脏为破次计在外复招身心相离之难又计潜根且乖琉璃笼眼
之喻今立内外欲免前之三过也何者良以有脏则暗故见暗时即
名为内何必须见身内之物耶有窍则明故见明时即名为外岂应
更责外不相干耶内外若成自显此心不在一处亦异潜根也然虽
云见外所执心体还成在内以开眼见明不同灯在室外故)。】
「佛告阿难汝当闭眼见暗之时此
暗境界为与眼对为不对眼。」
【
(疏微讫
标对与不对俱不成理)。】
「若与眼对暗在眼前云何成内。」
【
(疏对
眼在前前岂成内)。】
音释¶ 第 255b 页
「若成内者居暗室中无日月灯此
室暗中皆汝焦腑。」
【
(若谓不论前后但是见暗便即
内者汝处幽室无三光时此室黯然应是汝内以同暗故焦腑即内
也应立量云汝处幽室应汝焦腑以是暗故同汝见暗)。】
「若不对者云何成见。」
【
(未曾见有境不对眼而称
见物)。】
「若离外见内对所成。」
【
(牒转计也此计由前以暗
室暗例眼前暗不合成内恐彼计云我所见暗与暗室暗二体不同
何也彼暗室暗是身外暗名为外见以是开眼之所缘故我所见暗
是身内境名为内对以是合眼之所缘故今取合眼所对之暗名为
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见内非同所见室中暗尔如何不得见暗名内故此牒也然诸师叙
计殊不分明盖谭人巧略但牒而巳有智请详无执麻矣○解此纵
计也)。】
「
合眼见暗名为身中开眼见明
何不见面若不见面内对不成。」
【
(疏夺
破也设许合眼对暗名见身中亦应开眼对明而见自面内属于暗
尚许返见面属于明岂无返见一成则俱成一破则俱破故云若不
见面内对不成○解牒计难之若谓合眼见暗名为内对焦腑义者
何不开眼见明亦有外对面目之相乎外相既无内义安在)。】
「见面若成。」
【
。】
「
此了知心及
与眼根乃在虚空何成在内若在
音释¶ 第 256b 页
虚空自非汝体。」
【
(疏设汝执言能见面者汝心及眼应
处虚空以眼境相对方成见故若许处空显是在外如何复执心居
身内又若在空即同他人自然不是汝之心体此之二过应立量云
汝之心灵定不在内见汝面故犹如他人破次过者但改宗云定非
汝体同喻如前)。】
「即应如来今见汝面亦是汝身。」
【
(汝或
执言虽见我面定是我体即复破云佛亦见汝应是汝身应立量云
如来之身定是汝体见汝面故如汝心眼设或不许佛身是汝汝之
心眼亦非是汝便同前文自非汝体也)。】
「汝眼巳知身合非觉。」
【
(又若汝心能见面者本分
音释¶ 第 257a 页
身处应无知觉以在眼根处虚空故身若有觉眼必无知在一不在
一经文巧略故不言也○解汝眼在空空中有知知既离身身合无
觉)。】
「必汝执言身眼两觉应有二知即
汝一身应成两佛。」
【
(疏必汝现今眼根自知身处自
觉非互阙者须有二心知即心也凡有心者皆当作佛岂汝一身成
两佛耶此之四段展转破逐皆由前文内对所成见面之执妄情纷
扰执计多端故尽破之令无所救○解所执与难岂其然乎盖防至
纯者耳)。】
「是故应知汝言见暗名见内者无
音释¶ 第 257b 页
有是处。」
【
(不言见明为外者略也又见外为成见内从正计结
也)。】
「阿难言我常闻佛开示四众由心
生故种种法生由法生故种种心
生。」
【
(疏引教也第八本识变生三境故云心生法生境界风动能起
识浪故云法生心生今虽通举要取后句法生心生以为据也○解
孤山曰心生法生境从心起也法生心生心逐境迁也)。】
「
我今
思惟即思惟体实我心性随所合
处心则随有亦非内外中间三处。」
【(疏现今思惟诚有缘虑及推所止三处元非应知随境而生心与境
音释¶ 第 258a 页
合境既不一心亦随多颇合佛言必无虚论○解根与尘合故心随
生亦非三处翻前四计也内即在内见内外即在外中间即潜根)。】
「佛告阿难汝今说言由法生故种
种心生随所合处心随有者。」
【
(疏牒前计
也)。】
「
是心无体则无所合。」
【
(既言因法有心应知
心本无体无体言合理必不然一法云何合斯之谓矣)。】
「
若无
有体而能合者则十九界因七尘
合是义不然。」
【
(若汝坚执无体能合十九界第七尘体毕
竟无亦应有合世间学者谁信有之故云不然○解心既随合而有
则自无体若本无体而能合者则十九界与七尘一俱无体亦应能
音释¶ 第 258b 页
合彼既不尔此云何然以界但十八尘唯有六故)。】
「若有体者如汝以手自挃其体汝
所知心为复内出为从外入若复
内出还见身中若从外来先合见
面。」
【
(疏挃犹触也以手触身必先知觉既言有体不无所止内外二
处必从一缘故今双诘难同前破○解既无来处心体自无)。】
「阿难言见是其眼心知非眼为见
非义。」
【
(疏转救也若如前难令见而等理恐不然以心能鉴觉但
名为知眼有照明方称曰见若将心知为眼见者必无此理故云非
义○解真际曰阿难意谓见自是眼心但能知不可以心为见故云
音释¶ 第 259a 页
非义而不知根不自见心依根见故下破其眼独能见)。】
「佛言若眼能见汝在室中门能见
不。」
【
(疏引喻难也如世间人称见外者必待出门方名人见若人居
室门岂自见门眼也人心也汝称眼见理恐不然)。】
「
则诸已
死尚有眼存应皆见物若见物者
云何名死。」
【
(举事破也若眼名见死者眼存心识离体岂说
有见有见非死死必无见称见在眼不其谬哉)。】
「阿难又汝觉了能知之心若必有
体为复一体为有多体今在汝身
为复遍体为不遍体。」
【
(一多心体也遍局身体也
音释¶ 第 259b 页
馀文可知)。】
「若一体者则汝以手挃一肢时四
肢应觉若咸觉者挃应无在若挃
有所则汝一体自不能成。」
【
(破一也心体若
一四处咸同一肢受触四应俱觉设许俱觉失本触处故云无在若
觉元所触处一体之义岂存○解孤山曰挃应无在者谓非定在一
肢也)。】
「
若多体者则成多人何体为汝。」
【(疏破多也汝心唯一岂合言多若许多心汝亦多体多体之内谁为
阿难故云何体为汝○解若言四肢各自有心故触一肢馀肢不觉
则成四人何肢是汝)。】
音释¶ 第 260a 页
「若遍体者同前所挃。」
【
(疏破遍也挃一肢时四肢
应觉故云同前○解同一体也)。】
「
若不遍者当汝触
头亦触其足头有所觉足应无知
今汝不然。」
【
(疏破不遍也若汝执心不遍身者头足之触同
时而下一合有觉一当不知今汝咸知孰成不遍故云今汝不然○
解既俱触俱觉则非不遍)。】
「是故应知随所合处心则随有无
有是处。」
【
。】
「阿难白佛言世尊我亦闻佛与文
殊等诸法王子谈实相时世尊亦
音释¶ 第 260b 页
言心不在内亦不在外。」
【
。】
「
如
我思惟内无所见外不相知内无
知故在内不成身心相知在外非
义。」
【
。】
「
今相知
故复内无见当在中间。」
【
(正立中也○解相知
故不在外尘内无见故不在内根)。】
「佛言汝言中间中必不迷非无所
在今汝推中中何为在为复在处
为当在身。」
【
(疏若心在中中应无惑必有所在何者为中故
举身处以定中位○标在身在处义无所取)。】
音释¶ 第 261a 页
「若在身者在边非中在中同内。」
【
(疏若
汝于身立中位者身有中边若居身中与内何别应合见内若就身
边边则非中便有自语相违过也○标身中如前执心在内)。】
「若在处者为有所表为无所表无
表同无表则无定。」
【
(解若无表示心则无体若有表
示中则无定)。】
「
何以故如人以表表为中
时东看则西南观成北表体既混
心应杂乱。」
【
(疏若身外处立中位者必须约表何处见中若
不可表即毕竟无犹如兔角若可表示即成不定东西南北皆可道
故能表既乱心应混杂理应不然○标无表同龟毛兔角有表中位
音释¶ 第 261b 页
四望不定)。】
「阿难言我所说中非此二种如世
尊言眼色为缘生于眼识眼有分
别色尘无知识生其中则为心在。」
【(疏身处二种非我立意眼色为缘生眼识者岂非尊言今约根境两
楹之间以立中位心在此也根能照境故云分别)。】
「佛言汝心若在根尘之中此之心
体为复兼二为不兼二。」
【
(以此为中为复兼带
根尘二法为不尔耶○标兼与不兼义无所取也)。】
「若兼二者物体杂乱。」
【
(疏因心所兼根尘相杂尘
音释¶ 第 262a 页
亦分别根亦无知物即尘也体即根也○标物是境亦有心分别体
是根亦带心有分别世间不成安立)。】
「物非体知成敌两立云何为中。」
【
(疏今
若不杂物自无知体自照境宛成相敌但有二相中云何存○标阿
难救云虽兼于二物体不杂物非体知者物不知体自知若如此佛
破云物是境境既无知体是根有知一知一不知成敌如牛角相对
也○解资中曰物无所知体有所知故云物非体知知与无知相形
而立故云成敌两立)。】
「兼二不成非知不知即无体性中
何为相。」
【
(疏不兼根故名为非知不兼境故名非不知二义既
音释¶ 第 262b 页
非将何以表心之体性体性不有中位自无○标其义转疏也非知
者去根也非不知者无境也根境既无非犹无也自无中位云何分
中○解离知不知之外复以何相表心有体既无体性将何为中)。】
「是故应知当在中间无有是处。」
【
(标巳
上破中间竟)。】
「阿难白佛言世尊我昔见佛与大
目连须菩提富楼那舍利弗四大
弟子共转法轮常言觉知分别心
性既不在内亦不在外不在中间
俱无所在一切无著名之为心则
音释¶ 第 263a 页
我无著名为心不。」
【
(疏既非内外中间即知心无所
著而不知佛意破妄无体令识本真如云三际求心心不有心不有
故妄元无妄心无处即菩提生死涅槃本平等不了此意谬指其文
妄立无著○便谓合教举世修行多作此计但一切时都无所著即
我真心而不如执此无著亦是妄想楞伽经云无心为心量我说为
心量故下破之)。】
「佛告阿难汝言觉知分别心性俱
无在者世间虚空水陆飞行诸所
物象名为一切汝不著者为在为
无。」
【
(汝言一切无著一切不出水陆空行即汝无著之心决定于彼
音释¶ 第 263b 页
一切法上为在不在在即著也若在不在二俱有过如下破之○解
私谓欲破无著先以外境定之在即有也)。】
「无则同于龟毛兔角云何不著。」
【
(疏无
者不在也若此决定不著诸法何处是心名为不著便同世间龟毛
兔角毕竟无体体既全无而欲名谁为不著耶○解无者心不见境
也境既本无心何所离而云无著耶)。】
「有不著者不可名无。」
【
(疏若此不著之心是有体
者则不可言不在一切无犹不在也○解有不著者心见其境也境
若是有心则成著岂名为无耶)。】
「无相则无。」
【
(疏指初过也无即不在也相即一切也不在诸
音释¶ 第 264a 页
相即是无体如兔角等)。】
「
非无则相。」
【
(指次过也非无有体
也体若必有即在一切故云即相)。】
「
相有即在云何
无著。」
【
(结前非也相若有心则名为著云何安立不著义耶○解
谓境亡则心灭心存则境生夫相不自有由心在故有心不自无由
相尽故无是以有相而言无著者理不可也昔支慜度云但无心于
万境万境未尝无诘其所谈稍似今计肇师破云此得在神静失在
物虚以经验之亦未为得)。】
「是故应知一切无著名觉知心无
有是处。」
【
(疏此上七段破妄所依竟然凡情所计虽复万差因
依之处不过此七欲推妄体先破所依其犹城陷则贼亡巢倾则卯
音释¶ 第 264b 页
覆徵虽有七处则唯五第四第七无别处故随合无著似破能依正
意在所详之可见○解孤山曰总此七番似破四性在内潜根见内
似自性在外似他性中间似共性随合无著似无因性故龙树云诸
法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生是知如来七番逐
破使介尔妄心无逃避处妄贼既除真王得显无生之理于兹见矣
利根上智巳合潜悟但为中下之辈更广说耳私谓若四性未破此
觉了心世而非谛破性执巳乃名世谛世谛虚假犹存于相若破此
相方名真谛亦曰第一义谛故天台云世谛破性真谛破假假破即
相空性破即性空由是言之经文七番义舍三空也资中判经从初
至第二卷破心见二执以显人空从汝犹未明一切浮尘诸幻化相
音释¶ 第 265a 页
至第三卷破阴处界等以显法空余爱流师善分义趣但未知人法
皆有性相耳洎下富楼那章祇是总显前之二空故曰令汝会中未
得二空回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地)。】
「尔时阿难在大众中即从座起。」
【
(疏此
下皆咨求法要恭敬之仪也梵汉两仪听众咸坐欲有所问从座而
作如理请益则起更端则起将有承听必须复坐经有退坐一面儒
有居与汝言皆令摄仪受法无谬也言座起者从法空体起悲济用
也)。】
「
偏袒右肩。」
【
(袒肉袒也致敬之极西方俗仪见王者必
肉袒示非敢有犯佛教亦随此用然此以表将荷大法之重担耳)。】
「右膝著地。」
【
(胡跪也屈智就理期悟入故皆言右者顺而无
音释¶ 第 265b 页
逆)。】
「
合掌。」
【
。】
「
恭敬。」
【
(意业
也谨肃曰恭仰重曰敬)。】
「
而白佛言。」
【
(此上皆是经家缀葺
叙敬仪也下即口业)。】
「
我是如来最小之弟。」
【
(斛饭
之子得道夜生于诸弟中是最小故)。】
「
蒙佛慈爱虽令
出家犹恃憍怜所以多闻未得无
漏。」
【
(见惑虽除俱生全在至下方得第二果故○解孤山曰犹在预
流未得四果永无三漏又于大乘未得初住中道无漏)。】
「
不能
折伏娑毗罗咒为彼所转溺于淫
舍当由不知真际所指。」
【
(疏真实边际即至极
义此即大教所指示处悔过责躬遭难未證盖由不知此所指处即
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如来藏体也)。】
「惟愿世尊大慈哀悯开示我等奢
摩他路令诸阐提隳弥戾车。」
【
(涅槃经云
一阐云信提云不具信不具足名曰阐提或云焚烧善根此即断善
根众生也弥戾车此云乐垢秽人此等全不识佛法即边邪不正之
见由不正见即谤正法死堕边地永不识佛隳毁也阿难请意自得
正修识知真际即离邪见庶几成佛亦冀展转令无信根断善众生
毁灭邪见识佛正法自利利他始为正请○解阐提正云阿阐底迦
此翻无欲谓不乐欲涅槃也亦言一阐底柯此翻多贪谓贪乐生死
不信正法也弥戾车恶见也)。】
「
作是语巳五体投
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地及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。」
【。】
「尔时世尊从其面门放种种光其
光晃耀如百千日。」
【
(将陈法利宜先表报警动令信
也前放顶光表体无说此从口放欲显言诠声色用中无非智体种
种百千具足众德破无明闇如日之照)。】
「
普佛世界六
种震动。」
【
(三种世间不离本觉名佛世界四大分湛诸根妄生
故云六种无明坚厚土石成形震动既属佛光妄本必为智拔六种
动相如华严经说)。】
「
如是十方微尘国土一
时开现。」
【
。】
「
佛之
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威神令诸世界合成一界。」
【
(妄执未融六情
殊隔真智一发法界洞然唯为自他故成一界即欲说如来藏心之
先瑞也)。】
「
其世界中所有一切诸大菩
萨皆住本国合掌承听。」
【
(因果不二不二之体
本周法界名大菩萨无明即明无所移动皆住本国冥合此理随顺
不逆名合掌承听大众将悟斯理故今预此表示法华说一乘竟十
方世界通为一佛国土亦表十方佛土中唯有一乘法第三未经大
众领悟是此表也○解此中现瑞凡有四意谓教行人理也口放种
种光表从一理演出众教即此方真教体清净在音闻也六种震动
表依教修行破六根惑即一根既反源六根成解脱也十方合成一
音释¶ 第 267b 页
界表十界染净同一真心即沤灭空本无况复诸三有也诸大菩萨
皆住本国表行门虽殊各證本理即归元无二性方便有多门也○
标初破妄心者心有真妄见有正邪一法二义由众生一念而起故
先破妄心心为万法之源是体见为六根之首是用苟得体用即寂
而照或迷心逐物即生死轮回故破妄显真如来藏即当人一真法
界绝缘绝相法身之体如如之境)。】
「佛告阿难一切众生从无始来种
种颠倒业种自然如恶又聚。」
【
(疏凡夫外
道常等四例声闻缘觉无常等四故云种种无始无明熏习成种种
必有果子子相生熏习不断如线贯珠次第相连名恶又聚恶又梵
音释¶ 第 268a 页
语此云线贯珠经云诸法于识藏藏于法亦然更㸦为果性亦常为
因性应法师云恶又树名其子形如没石子彼国多聚以卖之如此
间杏仁故以为喻喻惑业苦也)。】
「
诸修行人不能得
成无上菩提乃至别成声闻缘觉
及成外道诸天魔王及魔眷属。」
【
(失正
堕邪也不叙五道故云乃至二乘心行理外亦同邪见不入正理名
外但修邪因名道梵云魔罗此云杀者)。】
「
皆由不知二
种根本错乱修习犹如煮沙欲成
嘉馔纵经尘劫终不能得。」
【
(明失所以也迷
真习妄种苦求甘沙饭异因宁论劫数心期正觉果入迷伦自谓真
音释¶ 第 268b 页
修焉知妄习不循至教但纵臆谈一失通涂莫返幽径悲夫○标业
惑苦三不出四谛十二因缘也净意菩萨所造此论云因缘所生法
彼唯三所摄烦恼业及苦次说应当知烦恼初八九无明爱取业二
及以十行有馀七说为苦识名色六入触受生老死三摄十二法从
三故生二从二故生七从七复生三是故有轮转一切世间法唯因
果无人声闻观此十二因缘为四谛无明爱取行有此五缘为集谛
识至老死七缘为苦谛彼十二断灭为灭谛若于缘生如实能知为
道谛)。】
「云何二种阿难一者无始生死根
本。」
【
。】
「
则汝今者与诸众生用攀
音释¶ 第 269a 页
缘心为自性者。」
【
(正显也众生受身轮回五道莫穷初
际故云无始聚缘内摇趣外奔逸故曰攀缘造善恶因受苦乐报死
此生彼皆因此心故云根本不了是妄一迷为心决定惑为色身之
内故云为自性者吁嗟世人莫不用此攀缘妄心以为真性执妄心
为佛心恃此修行转增我慢涅槃经云是诸外道无有一法不从缘
生计为常者悉是颠倒○解槜李曰攀缘心即有为缘生生灭心也
此心揽妄尘为体缘会即有缘散即无)。】
「二者无始菩提涅槃元清净体。」
【
(疏标
指也菩提智果涅槃断果二果本具故云无始所依之性本来不与
妄染相应故云元清净体何者是耶下云)。】
「
则汝今者识
音释¶ 第 269b 页
精元明能生诸缘缘所遗者。」
【
(正显也第
八梨耶于诸识中最极微细名为识精此微细识有二种义一者觉
义二者不觉义觉义即是此文元明元明者本觉也不觉即是无明
生灭谓不生不灭与生灭和合非一非异名为识精从此变起根身
种子器世间等名生诸缘识相既现元性即隐名缘所遗者遗失也
故下文云一切众生从无始来迷巳为物失于本心对法经云无始
时来界一切法等依由此有诸趣及涅槃證得斯之谓矣○解孤山
曰菩提了因佛性也涅槃缘因佛性也元清净体正因佛性也识精
犹心性也其性本来即寂而照故曰元明随染缘则成九界随净缘
则成佛界故曰能生诸缘虽染净俱缘而得失两异净得真性染失
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真性今别指染缘故曰缘所遗者)。】
「由诸众生遗此本明虽终日行而
不自觉枉入诸趣。」
【
(疏本明周遍含里无馀妙觉湛
然斯须匪离步步是道故云虽终日行○日用罔知故云迷不自觉
真所谓持珠乞丐怀宝迷邦枉受沦踬诚可怜悯○解日用不知是
谓不觉)。】
首楞严经义海卷第三
音释¶ 第 270b 页
* 音释
瞩
。
眤
。
膀胱
。
挃
(陟栗切撞
也)。
隳
。
弥戾车
。
㸦
。
音释¶ 第 271a 页
