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首楞严经义海卷第二剪二
【(疏此下第十别解文义准常三分谓序正流通序中二證信发起證
信之立由阿难问佛今置之意为断疑息诤及异邪故然此虽具六
种成就今均广略总分为二○标谓圣人说法须假此六成就方可
随宜说教也)。】
「如是。」
【
(疏若兼我闻合释即指法之辞也如是之法我从佛闻佛
地论云谓结集时众共请言如汝所闻当如是说传法菩萨便许可
言如是当说如我所闻离释如是者信成就也智度论云佛法大海
信为能入智为能度信者言是事如是不信者言是事不如是肇公
亦云信顺之辞也信则所言之理顺顺则师资之道成故万行中以
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信为首故云如是又契理契机曰如永离过非曰是如理而说如理
而信故言如是若约今经如来藏心体性不动曰如真实义故曰是
又一切诸法本无生灭皆如来藏故名为如离一切相即一切法故
称为是更有馀义繁而不论)。】
「
我闻。」
【
(闻成就也我即阿难自指
五蕴假者然一切法佛说无我今称我者我有四种一凡夫遍计二
外道宗计三诸圣随世假立宾主四法身真我经指后二非邪慢心
而有所说故无过矣闻谓耳根发识听受虽因耳处废别从总故称
我闻无相宗说我既无我闻亦无闻从缘生故不据假名即不闻闻
也若约法性此经旨趣传法菩萨以我无我不二之真我根境非一
异之妙耳闻真俗无碍之法门○标此非凡夫外道执神我此显法
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身真我假立世谛流布我为宾主也)。】
「
一时。」
【
(疏时成就也师资合
会说听究竟总言一时一者拣异馀时时者随世假立如来说经有
无量时不能别举一言略周但云一时涅槃经云一时在恒河岸等
又诸方时分延促不定故但言一时若约法义释者即说听之时心
境泯理智融凡圣如本始会此诸二法皆一之时○标不标春夏秋
冬日月岁时但是佛说法时 解孤山曰如是所传之法我闻能传
之人会机会理之时故云一时真际曰阿难指下如是之经我从佛
闻一时说教时也)。】
「
佛。」
【
(疏主成就也具云佛陀此云觉者谓觉了
真妄性相之者即究竟觉也论云以觉心源故名究竟觉未觉心源
故非究竟觉然具三义一自觉觉知自心本无生灭二觉他觉一切
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法无不是如三觉满二觉理圆称之为满佛地论中具有十义谓具
一切智一切种智出烦恼障及所知障觉了一切诸法性相能自闻
觉亦能开觉一切有情如睡梦觉如莲华开故称为佛○标即法报
化三身随机应现也)。】
「
在室罗伐祇洹精舍。」
【(疏处成就也处有二种一所化处即伐城二所住处即祇圆具云室
罗伐悉底此云礼德或云闻物或云好道此乃城名非是国号以其
城中多财物好欲境饶多闻丰解脱道德名称五天共闻故或云闻
者城昔有老仙于此修道后有少仙从其受学厥号闻者老仙没后
少仙于此建城而住故以名焉国都号为憍萨罗但以就胜易彰故
举城号祇洹者具云祇陁或云逝多制多此云战胜即太子名林主
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是彼故云胜林洹即林也精舍者即沙门精行所舍处也谓须达买
园置舍太子舍树造门二人共建以延僧佛标同○解孤山曰在者
住也以佛内住首楞严能建大义故迹住精舍以利群生室罗伐或
云舍卫战胜生时父王兴外国战胜因立美号○疏△二引众同闻
者同闻之众匪唯三乘亦该诸趣下具天龙八部王臣菩萨发起序
中今文但有二类盖译之巧也)。】
「与大比丘众。」
【
(疏标类也与者并兼共及也佛与阿难及
大比丘等證非虚谬梵云摩诃此具三义谓大多胜也器量尊重为
天王大人之所恭敬故云大遍知内外经书故言多胜出九十五种
外道故言胜比丘名舍三义乞士怖魔破恶谓出家者上于诸佛求
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法以内资令慧命增长下于擅越离邪正命乞食以外资令色身无
损故云乞士又出家者最初发出家心或菩提心或至成道皆令魔
怖失人众故名为怖魔又能破断身口七支九十八使业烦恼故称
为破恶四人巳上乃至无量能作说恣羯磨法故名为众矣)。】
「
千
二百五十人俱。」
【
(举数也佛初成道先度陈如等五人
次度三迦叶兄弟兼徒总一千次度舍利弗目连各兼徒一百次度
耶舍长者等五十人经举大数故减五人此众先并事外勤苦累劫
一无所證才遇见佛便得上果感佛恩深常随佛化为常随众也
标此皆应化声闻故称大也)。】
「皆是无漏大阿罗汉。」
【
(疏总指也漏有三种皆断
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尽故阿罗汉名含三义故翻为应应巳永害烦恼贼故应不受分段
生故应受人天妙供养故此皆无疑故名为大巳下别叹○标漏有
三称谓无明漏欲漏有漏○解孤山曰无漏者内冥中道不漏落二
边也阿罗汉含三义应供杀贼无生也准涅槃四依品第四依即十
地菩萨名阿罗汉)。】
「
佛子住持善超诸有。」
【
(疏从
佛口生从法化生得佛法分堪绍佛种故云佛子安住觉性三德秘
藏任持万善功德不失故云住持诸有者二十五有皆得二十五种
三昧不为界系故云善超此叹自利巳下叹利他（标文同疏）○解此众巳
经法华开权发迹故今叹德从实从本而言也)。】
「
能于国土
成就威仪。」
【
(疏无刹不见故云能于国土有威可畏有仪可
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则行住坐卧皆成轨范可为标故云成就等净名所谓不起灭定
现诸威仪也此仪止可观也（标同）)。】
「
从佛转轮妙堪遗
嘱。」
【
(智堪遗付也常随从佛转大法轮法有摧辗业烦恼义喻之若
轮自既摧破惑障亦能转教令他破惑于一法中作无量说一一进
机一一耨性以善巧方便令其得入如来知见妙好堪任护持法藏
今灯灯相然明明不绝嘱法今传嘱生令度总名遗嘱也（标同）○解兴
福曰从佛受教自證巳圆能演佛言转化群品孤山曰此诸尊者见
佛始卒佛所说法皆悉随从故于今经及以涅槃妙堪遗嘱下文佛
告阿难汝今未须先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中救度众
生涅槃中佛语文殊今以此法付嘱于汝乃至迦叶阿难未来复当
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付嘱如是正法即其事也)。】
「
严净毗尼弘范三界。」
【(疏戒可遵依也毗尼云律律法也断割重轻开遮持犯非法不定弘
大也范法也既严持清禁身心弗违大能轨则世间真是法中纲纪
也○解毗尼是三界之大法禀之则出生死故)。】
「
应身无量
度脱众生。」
【
(疏定能现化也住首楞严化复作化普现色身
随十界机宜何身相现而说法令彼度苦解脱业惑得自在故法华
所谓内秘外现从法身地随缘赴应如一月不降百水不升慈善根
力法尔如是若非发迹之复无如是叹醍醐味教于兹现矣)。】
「
拔
济未来越诸尘累。」
【
(结悲化无尽也拔令脱苦济使
得乐佛灭度后故曰未来烦恼与业染污系缚喻之尘累皆令清净
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自在无碍故称越也○解孤山曰垂应益物实通三世今从部意正
为未来)。】
「其名曰大智舍利弗。」
【
(疏具云奢利弗怛啰此云
鹙子其人母眼黑白分明转动流利从彼所生连母为号亦云身子
是佛右面弟子慧解过人故云大智增一云我佛法中智慧无双决
了诸疑者舍利弗第一○标从眼识入圆通也五百弟子各称行业
第一盖漏證示现未具遍知觉母怀圣子有辩如春莺才生其子无
辩似鹙鹭不鸣也○解诸经列名不同或尚年腊则先陈如或尚声
德则先身子今从尚德之例也槜李曰此翻身子以其母好身形故
以子连母而呼也)。】
「
摩诃目犍连。」
【
(疏具云摩诃没特伽
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罗此云大采菽氏又云胡豆即尊者母姓上古仙人所嗜因以命族
左面弟子神通无过下经云我游十方得无挂碍神通发明推为无
上○标神通第一从意识入圆通也 解上古有仙好食胡豆尊者
是彼苗裔故)。】
「
摩诃拘絺罗。」
【
(疏此云大膝舍利弗舅常
论胜姊姊怀身子论则不胜知孕智人寄辩母口何况出胎遂往南
天学十八经人笑之曰累世难通一生非冀闻而立誓学不休止无
暇剪爪号长爪梵志学毕还家知甥为佛弟子起大憍慢往佛所夺
佛令立论因即义堕负愧低头得法眼净成阿罗汉获四辩才触难
能答南方天王常随侍彼也○标与难陁孙陁罗观鼻识入圆通也)。】
「富楼那弥多罗尼子。」
【
(疏富楼那父名此云满父
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是满江祷天求得正值江满又愿获满梦满器宝入于母怀从此有
孕由此多义得有此称弥多罗尼母名此翻为慈亦云知识其母慈
行仍诵韦陀知识品故尼女声也是彼所生连父母召云满慈子此
于如来说法人中最为第一下经云我旷劫来辩才无碍宣说苦空
深达实相河沙如来秘密法门我于众中微妙开示得无所畏等
标因说法舌识入圆通也○解孤山曰那男也尼女也增一云我父
名满我母名慈诸梵行人谓我为满慈子)。】
「
须菩提。」
【
(疏此云空
生或云善吉善现等生时家中库藏器皿皆空故相者谓言儿必善
吉此善吉相现于器故从是得名于大众中解空第一入无诤定喜
说空法所修行业以空为本如下经云我旷劫来心得无碍初在母
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胎即知空寂如是乃至十方成空亦令众生證得空性蒙如来发性
觉真空空性圆明得阿罗汉○标从意根入圆通也)。】
「
优波尼
沙陁。」
【
。】
「
等而为上首。」
【
(疏此云近
少义翻尘性观尘性空而得道故微尘即是色近少分邻近虚空是
色边际故云尘性为近少也如下经云我悟色性以从不净白骨微
尘归于虚空空色二无成无学道如来印我名尼沙陁更有馀人经
不具载故云等也即三迦叶辈此皆头角为众知识纲领佛法各有
弟子故云上首也○标等诸大罗汉此六为首)。】
「复有无量辟支无学并其初心同
来佛所。」
【
(疏具云辟支迦罗此云缘觉以观十二因缘而觉悟
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故此是部行非同麟喻然不预叹德列名者以厌喧乐静不为众所
知识故主伴咸集故云并其初心遇佛回向必證大果故下经云有
学二乘及诸一切新发心菩萨等皆获本心远尘离垢得法眼净通
序竟○标若独觉者出无佛世起无师自然智常居岩冗春观百花
秀秋看黄叶落无师禅自解端坐證无馀○解资中曰若麟喻者出
无佛世三千界中独一而出如麟一角也孤山曰今云无量辟支者
将非他方无佛之土大权引实而来此会乎故下文云十方大阿罗
汉辟支佛等俱愿乐闻此其證也私谓经家既云并其初心正似师
徒共集实部行也纵是独觉如圆师说来亦无妨况部行亦出无佛
世然则大权引实或佛知此众当获大益成神摄至不亦可乎)。
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(疏二别序者诸经不同发起各别或放光微笑乞食入禅自唱位号
劝人令问等今经由夏满众集王臣请斋庆喜外归无供循乞因遭
淫室邪术所加自无定慧不能降伏由是外假秘密摄护令归意显
生死轮回莫过淫爱超證圣位岂逾定慧定慧内具秘密外资尘飏
顺风有何艰险文四)。】
「属诸比丘休夏自恣。」
【
(属值遇会也圣禁三月满
在此日故云休夏也自述所犯恣任僧举当悔清净故云自恣制限
恣法如律所明○解孤山曰自恣律阙三日七月十四十五十六也)。】
「十方菩萨咨决心疑钦奉慈严将
求密义。」
【
(疏具云菩提萨埵此云觉有情此有三释一菩提所
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求果萨埵所度生二菩提所求果萨埵能求人三菩提觉悟智萨埵
情虑识总约悲智能所真妄以立名也此等安居非止一处故云十
方限内修行莫尽通达从师指授夏满方遂故云咨决心疑恭敬遵
承故曰钦奉思念威重故曰慈严将求密义者意请宣说如来密因
修證了义之法门也○解孤山曰大论云菩提名佛道萨埵名成众
生用诸佛道成就众生故又菩提是自行萨埵是化他左传云访问
于善为咨钦奉显菩萨之心慈严明如来之德欲请楞严之秘说故
曰将求密义)。】
「即时如来敷座宴安。」
【
(疏非禅不慧故先入定为
后轨也即敷尼师坛静然安坐如金刚法华皆先入定后方始说常
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法尔也○标问戒生定因定发慧圣人随宜盖不出此三无漏法也)。】
「为诸会中宣示深奥。」
【
(疏前求密义今宣深奥随
其所问皆与说示如法华先说无量义经以为一乘之本今此会中
亦复如是必有经目隐而不言也○标即直指觉心也○解未谈密
义先说馀经不散其众乃演斯典亦犹法华以前说无量义净名以
前说普集经但今所指未来此耳)。】
「
法筵清众得未
曾有。」
【
(疏教主既非生灭心行说实相法能听之众亦无一法可
为领受称实说听无有垢染故云清众斯为究竟无上法会得未曾
有)。】
「
迦陵仙音遍十方界。」
【
(佛声和稚众所爱乐
听之无厌如迦陵频伽在于卵㲉鸣胜馀鸟故堪喻佛声此鸟非常
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故云仙也遍十方界者显其圆义如来梵音于诸相中最为胜故如
别处说○标佛以一音演说法众生随类各得解○解迦陵频伽此
翻妙声)。】
「
恒沙菩萨来聚道场文殊师
利而为上首。」
【
(疏正云曼殊室利此云妙吉祥或妙德下
文将神咒拣圆通与夺众心无私不伏智德之尊故为上首前文十
方菩萨咨决心疑今此复云恒沙来聚者或因结上首重指前文或
因前说法声遍十方后始来集二义无在○标文殊是根本智始末
皆归文殊也○解文殊以分證法身般若解脱三德故也)。】
「时波斯匿王为其父王讳日营斋
请佛宫掖自迎如来广设珍羞无
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上妙味兼复亲延诸大菩萨。」
【
(疏具云钵
罗斯那恃多此云胜君先王崩日忌讳之晨故云讳日即自恣后之
一日讳忌也以忌举吉事讳避其名宫掖内庭也后妃居所在天子
左右如肘腋耳王之宫禁策掖者所居故（标同）○解祭义云忌日必哀
称讳如见亲斋者斋也不过中食以齐身口而内表中道焉方言云
羞熟也谓熟食也周礼膳夫掌王者之羞)。】
「
城中复有长
者居士同时饭僧伫佛来应佛敕
文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋
主。」
【
(十德具足三品居财故云长者居士又守道自怡寡欲蕴德故
曰居士佛为化主王请须临臣为辅佐馀圣可赴○标长者为辅相
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也十德具足三品居财名长者十德者一姓贵二位高三大富四威
德五智深六年耆七行净八礼备九上叹十下归○解天竺以积斗
钜亿为长者守道居正为居士)。】
「唯有阿难先受别请远游未还不
遑僧次。」
【
(疏阿难此云欢喜佛初出家净饭忧恼闻子成道王
大忻然复有斛饭奏云生儿举国大喜因立斯号又彼端正或语或
默行住坐卧进止动转见者咸喜故云欢喜先受别请者涅槃经说
不受别请乃不随佛故受别请或因他事而非斋也遑暇也○标阿
难陀云庆喜年二十世尊化令出家为佛侍者总持多闻第一即如
来成道夜生)。】
「
既无上座及阿阇梨途中
音释¶ 第 235a 页
独归其日无供。」
【
(疏同辈上下曰上座阿阇梨此云轨
范谓与众中作轨范故○标律中僧远出须此二人也)。】
「即时阿难执持应器于所游城次
第循乞。」
【
(疏当日初分乞食易得故云即时钵多罗此云应量
器色与体量皆应法度也无问净秽故云次第顺于䡄则故云循乞
乞食十利如宝雨经说)。】
「
心中初求最后檀越
以为斋主无问净秽刹利尊姓及
旃陀罗方行等慈不择微贱发意
圆成一切众生无量功德。」
【
(檀越此云施者
阿难乞食意祈末后来请僧者我当赴彼故曰斋主净秽即刹利旃
音释¶ 第 235b 页
陀也刹帝利此云四主即王种也故云尊姓旃陀罗此云杀者即魁
刽淫酒家也方法也轨则如来行平等慈不取贵择贱俾施者见者
得福无量○解欲令净秽皆趣菩提故云圆成无量功德)。】
「阿难巳知如来世尊诃须菩提及
大迦叶为阿罗汉心不均平钦仰
如来开阐无遮度诸疑谤。」
【
(疏迦叶波此云
饮光氏上古元祖是仙身有光明吞蔽灯光人皆异之曰饮光仙因
立族姓尊者头陀上行第一故云大也标同不均平者善现舍贫从
富迦叶舍富从贫皆为净名所诃今言如来者就其印可功归佛也
然佛常乞食无遮问者由五义故一由内證平等理故外不见贫富
音释¶ 第 236a 页
相二心离贪慢慈无偏利三表威德不惧恶象沽酒淫女家四息凡
夫猜嫌五破二乘分别故得仰效行平等耳度疑谤者即凡夫猜嫌
也)。】
「
经彼城隍徐步郭门严整威仪
肃恭斋法。」
【
(城之濠堑曰隍斋庄齐整不失威仪安静恭谨
（标同上文）足成今则以斯行乞物无不从仰效尊仪故云斋法也)。】
「尔时阿难因乞食次经历淫室遭
大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先
梵天咒摄入淫席淫躬抚摩将毁
戒体。」
【
(尔时此时也摩登迦义翻本性下经云性比丘尼是也娑
毗迦罗亦云劫毗罗此言金头或云黄发食米齐外道也师事梵天
音释¶ 第 236b 页
而得此咒咒是梵天先说外道施行世人讽习以为幻术将毁戒体
者别解脱戒白四所发形愿业体体即无作从作戒生是第三聚非
色非心为戒所依持之则肥犯之则羸故云戒体阿难无心遭逼入
舍欲犯未犯故云将毁若据下云八万行中秖毁一戒心清净故尚
未沦溺应知阿难不毁吉罗缘起如别○标摩登伽经云此女过去
为婆罗门女名曰本性今从者号○解摩登伽经云阿难昔五百世
曾与摩登伽女而为夫妇爱习未忘故有斯事将毁戒体者经家明
危窘之意生起如来往护之文也其实初果圣人得道具戒虽遭咒
摄任久居淫室终无毁犯何者见惑巳除唯存正使是故虽有于贪
非妇不淫虽有于瞋望地不天虽有于痴不计性实若在僧中惑心
音释¶ 第 237a 页
设起则舍戒还家故有欲饱还来之事故涅槃云初果生恶国道具
不为恶大论云初果生杀羊家宁死不杀此皆道具戒故自然无犯
也世人准律同凡结罪将恐通经之功未补毁圣之过私谓据摩邓
女经女之母名摩邓耳长水所翻未见其义详夫将毁戒体之语盖
言此女欲破阿难所持之体也故下文云彼唯咒汝破佛律仪八万
行中秖毁一戒心清净故尚未沦溺历观诸解悉以将毁二字属于
阿难虽曰不犯岂无痹乎)。】
「如来知彼淫术所加斋毕旋归王
及大臣长者居士俱来随佛愿闻
法要。」
【
(疏如来知者知即是见也谓以生死智明不二天眼见也
音释¶ 第 237b 页
如来常仪受请斋了皆为说法今日速归知佛必有所为故随而来
愿闻法要然大众根熟妙悟是时不有因缘无由发起故托庆喜淫
逼摩登爱缠俾知生死轮回贪欲为本修證常乐禅慧是基故下文
中天龙八部有学二乘及诸一切新发心菩萨其数凡有十恒河沙
闻是法巳皆得本心远尘离垢获法眼净性比丘尼成阿罗汉无量
众生发无上道心等是知机应相扣啐啄同时形对像现故无差滥
矣（标同）)。】
「于时世尊顶放百宝无畏光明光
中出生千叶宝莲有佛化身结加
趺坐宣说神咒。」
【
(归园既毕主伴咸臻于此之际故曰
音释¶ 第 238a 页
于时佛顶体也寂无相故光明相也具性德故莲华用也成万行故
化佛果也理智行三所成就故宣神咒者自果既圆说咒利他故又
释迦显果海无说顶光莲现表大定智悲三法冥熏而起大用故现
化佛说神咒也○标此经一部五次放光第一从顶表体无说第二
面门表说显心三从卐字表因心显见四诸佛顶表一多无碍五从
五体表耳根圆通总摄五根○解孤山曰顶表法身光表报身化佛
表应身光从顶出即智由理发遍照百界故云百宝而有化佛说咒
者即理智相冥能起大用折恶摄善也)。】
「敕文殊师利将咒往护恶咒销灭
提奖阿难及摩登伽归来佛所。」
【
(疏提
音释¶ 第 238b 页
携奖劝也文殊显传佛旨密护阿难先令登伽见佛离欲闻法增道
意显咒力不可思议也如下文云彼尚淫女无心修行神力冥资速
證无学何况汝等在会声闻求最上乘决定成佛等序分竟○标智
能解惑明能破暗也下文云自我出家恃佛憍爱求多闻故未證无
为遭彼梵天邪术所禁心虽明了力不自由赖遇文殊令我解脱虽
蒙如来佛顶神咒冥获其力尚未亲闻○解登伽得益證阿那含而
经家不叙者下文显故然约实行则机熟得道之时由阿难牵以欲
钩故使后入佛智也若是大权则同阿难发起斯教以益群机耳私
谓长水科经齐此为序分诸家皆至佛告以下方入正宗今观阿难
启请巳涉楞严法门一经所○疏谈皆酬斯请当依璿师为正△次
音释¶ 第 239a 页
下正宗分由阿难正请如来正说解行圆备不偏不邪当机得益也
文三)。】
「阿难见佛顶礼悲泣恨无始来一
向多闻未全道力。」
【
(多闻习定止观双修若但偏攻
岂全道力故涅槃云先以定动后以慧拔定如缚贼慧如杀贼定慧
双运目是更资到清凉池保无留难佛与阿难空王佛时同发大心
为乐多闻匪勤修习佛今成道我始入流仍值恶缘不能免脱良由
偏失诚可悲夫故下文云汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不先除畜
闻成过误○解孤山曰法华云昔于空王佛所同时发心汝常好多
闻我常勤精进是则如来由全道力定慧均修故能速證菩提降魔
音释¶ 第 239b 页
制外我由偏著小慧于今尚住初果反遭邪术劳佛慈救悲泣恨悔
其在此焉)。】
「
殷勤启请十方如来得成菩
提妙奢摩他三摩禅那最初方便。」
【(疏如来极證人也菩提极證法也人法双举者简所请行非眇劣耳
奢摩他云止三摩提云观禅那云静虑释其相者如圆觉经此三种
义只在一心非三而三不一而一举一则具故称为妙即天台一心
三观也此观若成即證涅槃三德名秘密藏故举十方如来得成菩
提等最初方便者然方便多种今问成佛妙行复云最初者意请成
妙行之方便也浅深虽异俱方便尔如圆觉经方便随顺圆摄所归
即有三种此指妙行即方便也如下经文佛问圆通从何方便入三
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摩地即指入妙行之方便也今文请即通问下文答则别说如下文
云有大佛顶首楞严等即许说成道妙行也复先徵诘发心推逐妄
执破群疑显藏性令信解不谬阿难因此了悟发菩提心等此即信
解真正成本起因若无此因纵历多劫修诸行门皆成邪僻犹如者
沙欲成嘉馔终不能得故圆觉中示三观显诸轮一一皆云悟净圆
觉此经亦尔从初至第四卷半巳来则总明信解真正为最初方便
也信解虽正明识藏心多闻无功不逮修习如得大宅同知入门故
请修行从何摄伏佛即具辨止观为正修法止观成处名真三昧入
此行时须有方便方便之法不离根门入一无妄馀皆清净故同二
十五圣复敕文殊今拣此即以根门顺机为最初方便如下文云我
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今欲令阿难开悟二十五圣谁当其根何方便门得易成就此则的
取从闻思修为初方便最初之义先解后行无出于斯或可最初是
无上第一之义即指真定为方便耳如别有说吾弗知也○标七处
微心破执八还四义三因不生即令信解真正为最初方便○解资
中曰准圆觉经奢摩他以寂静为相三摩提以幻化为相禅那俱离
静幻二相此大意与一心三观相应寂静相即空观也幻化相即假
观也俱离相即中观也孤山曰涅槃明三一奢摩他此云止二毗婆
舍那此云观三优毕义此云止观等今阿难虽专请于止以即一而
三故此止即观亦即平等三一互融是以称妙妙故方曰楞严大定
耳今于一止复有三名奢摩他即体真止止于真谛三摩提亦曰三
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摩地此云等持即方便随缘止止于俗谛禅那此云静虑即息二边
分别止止于中道第一义谛私谓圆觉三名既同今经沇师所解固
如其义涅槃中三虽二名有异其体亦同但禅那以双遮为离优毕
以双照为等而孤山专用天台三止配今三名者斯又得经之深也
何则止属于定观属于慧阿难既以多闻小慧自咎正以楞严大定
为请大定非三止而何况三摩禅那显是定名虽此定即慧而所主
从别若然则岂唯见孤山得经之深抑亦知天台三止𡨋符圣言矣
最初方便者阿难所请有通有别通谓奢摩他等是诸佛成道之法
也别谓最初方便即当机发行之由也应知下文从破心见以去训
其通请如佛告阿难有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方
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如来一门超出妙庄严路汝今谛听等至辨诸圣圆通本根训其别
请如佛告大众吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便
入三摩地举要言之唯观音所观耳根圆通方是此经最初方便旧
有多说今无取焉)。】
「于时复有恒沙菩萨及诸十方大
阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻。」
【
(疏如渴思
冷水如饥思饮食如病思良药如众蜂依蜜我等亦如是愿闻甘露
法)。】
「
退坐默然承受圣旨。」
【
(大众欲闻假其请主
三乘贤圣八部王臣洁巳虚心收视返听而寂默也智论偈云听者
端视如渴饮一心入于语义中踊跃闻法心悲喜如是之人可为说
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斯受圣旨岂合不然△此下如来乘机广为开演古人科判各是一
途春兰秋菊互擅其美振公八段资中显称今详经文复有理在文
中前后两度说经初从此去至标经名是训问正说分次从说是经
巳下至不恋三界为请益再陈分初有四段一开妙解二示修行三
显妙位四立妙名此四即八段中前五科开合之异也次再陈中有
二一辨趣生差别二示禅境差别即八中后三段也然开判之设各
随其人吾今从古依振公判略没第八但取七名○解孤山曰前通
序同闻不言菩萨别序集众不言二乘此中备有三乘验前二序影
略互现耳)。】
「佛告阿难汝我同气情均天伦。」
【
(疏庆
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喜是佛堂弟祖父相传亦名同气或可但是兄弟同一气类也兄弟
之序上下相次恩爱相属盖自然而然非使之然也故曰天伦伦理
均等也 标汝我者权分宾主也 解诗云兄弟天伦汝虽堂从我
之情爱实同天理言同父兄弟也)。】
「
当初发心于我
法中见何胜相顿舍世间深重恩
爱。」
【
(疏父母妻子是恩爱之深者世人以舍粗重恩爱为其至道而
不知修行见爱尚是妄心故审问之后方推破○解私谓阿难既厌
多闻而欣妙定如来欲谈是义先诘妄缘故问发心见相之由为止
散入寂之本迷解之要并在于兹)。】
「阿难白佛我见如来三十二相胜
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妙殊绝形体映彻犹如琉璃。」
【
(疏如来大
相有三十二谓足下安平至顶成肉髻小相有八十种谓无见顶至
手足有德相从大相海流出小相故名为好释梵轮王亦有大相然
无其好暗昧不明不名胜妙殊绝形状体质清净无垢喻琉璃也
标此经一部只从我见而发起也)。】
「
常自思惟此相
非是欲爱所生何以故欲气粗浊
腥臊交遘脓血杂乱。」
【
(疏从戒定慧所成就故故
非欲爱欲爱之生纯是不净大集经中具说受生皆由父母与巳识
情互生爱欲由是托彼赤白二滴为识所依一处和合名歌罗逻而
渐增长至于出胎五谷长养虽成人相如革囊盛粪故云脓血杂乱)。】
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「不能发生胜净妙明紫金光聚。」
【
(阎浮
檀金展转比至迦叶身金犹如聚墨若比佛身迦叶如墨欲爱所招
终非如此)。】
「
是以渴仰从佛剃落。」
【
(胜相妙绝知非
爱生思渴瞻仰故求舍爱愿从佛化俾易妙身斯不知以爱舍爱转
增妄矣○标阿难我见未忘故见净秽是以见佛净妙之身故渴仰
从佛剃落○解孤山曰见相实有生灭宛然缘此发心安趣常果故
下经云若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是
处交遘者易曰男女遘精万物化生)。】
「佛言善哉阿难汝等当知一切众
生从无始来生死相续。」
【
(疏久成积苦也○标
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非但今日)。】
「皆由不知。」
【
。】
「常住真心性净明体。」
【
(疏迷自本真也无始晦昧
故曰不知不生不灭名为常住离诸伪妄灵鉴不昧故曰真心三德
具足为一切法之所依止故云性净明体众生悉尔故曰皆由○标
摩诃般若解脱法身三德具足惑者不知)。】
「用诸妄想此想不真故有轮转。」
【
(疏认
他妄想也下文云此是前尘虚妄相想惑汝真性从无始来认贼为
子失汝兄常故受轮转举世修行多同此计故托阿难总彰其失
标总指执于我见○解常住真心即下文如来藏心圆融三谛也用
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诸妄想谓九界众生不达此三本唯一心于是六趣见其俗二乘见
其真菩萨见其中皆由不了圆融妄生取著故致轮转二种生死)。】
「汝今欲研无上菩提真发明性应
当直心詶我所问。」
【
(疏下文识精元明即是无始菩
提涅槃元清净体此体非妄无有变异故云真性研究穷也净名云
直心是道场无虚假故今推本意岂得异想发言欲正修行当须确
实故今劝也)。】
「十方如来同一道故出离生死皆
以直心。」
【
(诸佛同道脱苦得乐皆由直心者此有二种一发言
无虚假如此文所劝净名道场二向理之心无别岐路即如起信三
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心之真心也故论云一者直心正向真如法故此为二行根本也今
此经意须具二焉始今发言无妄终成向理心绝方为十方同道)。】
「心言直故如是乃至终始地位中
间永无诸委曲相。」
【
(因苗辨地言直心直苟或反此
罪非轻小如下经云若大妄语即三摩提不得清净成爱见魔失如
来种若诸比丘心如直弦一切真实入三摩地永无魔事我印是人
成就菩萨无上知觉也发心曰始究竟名终弹指能超故无委曲○
标先圣云发心毕竟二无别如是二心前心难○解言者心之声由
心直故所以言直三谛真常名心直了义顿说名言直由此心言乃
能趣道)。】
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「阿难我今问汝当汝发心缘于如
来三十二相将何所见谁为爱乐。」
【(疏心见两门由兹所问下既认心不迭指见谬称故成二障为缠三
空罔契故下微诘俾识妄源)。】
「阿难白佛言世尊如是爱乐用我
心目。」
【
。】
「
由目观见如来胜
相心生爱乐故我发心愿舍生死。」
【(此正陈妄体也目即眼根心即意识根识虚妄犹如空华若执有体
能见能乐岂唯迷于法空亦起人我见爱故下文云六为贼媒自劫
家宝无始虚习住地无明皆由根识更非他物想相为尘识情为垢
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生死轮转莫不由斯故下推徵令知虚妄（标同上文）)。】
首楞严经义海卷第二
* 音释
旃陀罗
。
刽
。
窘
。
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