首楞严经义海总序 剪一¶ 第 199a 页
** 首楞严经义海总序 剪一
大佛顶首楞严经是诸佛之法印群生之心
宗得此印者成正觉于十方迷此心者沦生
死于尘劫是以释迦如来独佩此最上乘之
法印而出现于世全提直指曲折开遮五十
年间普印群生心地末后再垂洪范重起真
慈故以阿难示遭魔娆而启发宣明遂有首
楞严王无见顶法之称审问心见拣辨圆通
宣胜义中真胜义性是故于中一为无量现
宝刹于毫端无量为一转法轮于尘里全彰
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顿悟并销权乘发真归元入如来藏以至天
魔外道咸悟心宗无量法门一印印定所谓
是名无上宝印者不虚语也已而般剌蜜谛
持此印逾海越漠弥伽释迦用此印译梵成
华相国房公秉笔授而润其文主法璿师立
科条而疏其义自唐至宋阅五百年凡笺注
解释者故不可胜数皆此印之力也今有闽
僧咸辉上人念佛祖之嘱累慨法道之陵夷
力于禅学之馀综集多书圆成大部且以楞
严义海为题求檀镂板确志流通实有助于
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王化而补于宗教以开悟后来若非乘曩愿
力安能及此华严主山之神所得法门名出
现无边大义海者诚有在于是焉比因姑苏
定慧长老显公特以此经远来相云余三复
其文究其深旨随喜赞扬乃援笔乐与叙其
大略书以授之伟乎义海冲深法流㳽漫事
理俱备性相混融惟心法之大旨尽于兹矣
后世读是经者能颖脱名相旋复根尘脩然
游戏宝明空海而直下取證楞严圆照三昧
岂非悟自本心而得此法印者欤。
时皇宋乾
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道八年十一月十五日左太中大夫参知政
事鲁郡开国[仁-二+]食邑一千一百户食实封二
百户赐紫金鱼袋曾怀谨序
** 义疏序
大佛顶密因了义首楞严经者乃竺乾之洪
范法苑之宝典也昔能仁以出震五夭独尊
三界假金轮而启物现玉毫而应世观四生
之受苦也惠济庶物悯群机之未悟也力垂
善诱于是俯仰至理述宣微言辟大慈之门
廓真如之海以为一切诸法唯依妄念而起
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一切众生不出因缘而有乃知生死轮转贪
欲为本修證常乐禅慧为宗则斯经也可以
辨识诸魔破灭七趣谓止及观修圆教妙明
之心发真归元證上乘至极之说懿其般剌
译其义房相笔其文今江吴释璿师学识兼
高辩才无碍以是经典为时教于一代分妙
理于十门功济大千道传不二瞪目合手以
明妄毁相泯心以会宗信受则为世津梁开
悟则入佛知见乃显经以作疏因疏以明理
故可以开前疑而决后滞披迷云而睹慧日
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然后知色空无异同归实际在佛靡殊不离
方寸随志在外护惭无内学因获览阅辄述
序引归依法宝幸精究于真诠赞杨佛乘愿
普沽于圣果者巳。
大宋天圣八年青龙庚午
孟冬二十一日辛丑中散大夫守御史中丞
充理检使权判吏部流内铨上护军琅琊郡
开国[仁-二+]食邑一千九百户食实封二百户赐
紫金鱼袋王随撰
** 惟净上王中丞书
译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐
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紫惟净谨上书于中丞閤下近蒙新制首楞
严经疏序特赐宠示者鸿儒大士嘉赞宝乘
浅学缁流叨窥法句身心适悦种智增明顶
奉依归不任庆幸窃以大佛顶如来密因修
證了义诸菩萨万行首楞严经者菩萨行门
诸佛心印开有为即尘沙妙用归无相即法
界真源不有不空绝名相于言[穴/弟]之外现因
示果分阶位于神化之中境不碍心惑不碍
智七大之性大无所待八还之法还无所从
所以了真如心息虚妄本起方便慧宣秘密
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言万法以之圆融诸佛以之自在入不二之
二谛悟不空之三空伟矣真宗不可思议聿
有高士著述疏章焕决秘诠简谈佛旨恭惟
中丞入佛知见解法因缘学佛修行袪拂有
空之病宣法性相融明起灭之端为护法城
作不请友高制序引恢阐教乘永代作程长
冥示炬惟净夙承道顾忝玩奇文佩戴恩私
不任抃跃不宣惟净顿首
** 标指序
长老月公向者游黄龙时予为西安令而走
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檄他郡不及见也近移掌郡𢈔乃因其嗣延
庆居𣈆者来而寄予以书询之云月公居道
济庵日与其徒论楞严要义而参学应乾者
记而集之因嘱予为之序为予以为真无自
性全物而彰物无自体全真而现故妙性无
为者其光明受用历然素备非言迹之所测
而昧者迷方以徇物则偏滞染缚之不穷虽
复以学解驰求而去真愈背矣夫学解于声
论起于本闻闻明循声则能所兹建而国土
由之以生故此经开示密路使学者知根归
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元以消垢念则六门真用本尔圆成如木人
息机则诸幻皆灭而月所在者则于表亦亡
故兹论集以标指为目斯尽之矣若闻义者
超然證悟与群圣交光其所密非从外得乃
可知月公未尝言也熙宁六年二月十五日
将仕郎秘书省著作郎洪州监苗米仓兼发
遣纲运。
范峋序
** 集解序
夫经者传道之器复性之路虽妙有之韫固
息于名言而解脱之说弗离于文字因心以
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会道见月而遗指此圣者所以有作明者所
以能述微言之绪㡭㡭不绝焉大佛顶密因
了义首楞严经者迦文转物之机庆喜开权
之教实第一之义谛不二之法门也原夫真
心常住本体无生三界缘兴始由于妄念一
精体变遂汩于前尘色相外冥心目随转涅
槃迷而生死作菩提昧而烦恼兴流为众生
溺于浊劫如来哀其然也为说斯经近取诸
身诱致于性除攀缘之妄七处而推其心破
封执之迷八还以研其𧷤以至飞光左右宝
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手开合显真性不动之妙展观智无涯之照
洞诸相之幻妄识自心之广大则是经也以
三摩为根力以六入为藏性真如常遍妙用
在前无法而弗圆无入而非道所谓證金刚
三昧超妙严之一门者不其然乎当是时佛
尚住世人未去圣室罗筏之会千二百五十
人俱皆是大阿罗汉妙堪遗嘱故佛与之说
法其言简其旨明真破咎根不存枝叶而阿
难詶诘犹多悲泪系辞云作易者其有忧患
乎乃知天权起教不为佛世众生正忧五浊
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末世耳去圣既远遗文但存外说实繁上根
盖寡非妙解之士广为诠释则入神精义大
惧沦晦先是唐神龙初梵僧般剌蜜谛三藏
于广州制止道场译此经适会宰相房融领
南铨于此为之润文笔高语奇音旨清畅冥
契佛志绰同神会乃知大经因缘岂偶然哉
宋长水大士子璿解行高妙名称普闻特禀
圆机振发大教为之注解王丞相冠其篇福
唐沙门可度亦复胜流尝笺了义夏英公序
其首吴兴大士仁岳辩才无碍多闻第一道
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力全于正定智性了于真空栖神斯文入佛
正解多历年所广集言诠有若孤山智圆槜
李洪敏资中弘沇真际崇节兴福惟悫并邃
乎此经雅于言道咸即法句注其章旨岳公
惧诸家之文不表于后即正经之说传致其
下仍以地著各以义解独于已说标为私谓
总成十卷题之曰首楞严经集解莫不文义
璀璨华梵宣明亦犹室中千灯多光互入堂
下六乐正声相通鼓吹大经藻火圆教噫佛
灭后仅二千年经初至于唐又四百年而教
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始兴于宋神僧大士精文密旨续佛慧命为
世导师津梁未来药石病者法施功德岂有
涯哉后之济彼岸入法界者当以此经为舟
楫为门户云。
时嘉祐已亥七月十一日翰林
学士兼侍读学士朝散大夫尚书左司即中
知制诰充史馆修撰判馆事兼判尚书礼部
提举在京诸司库务上骑都尉安定郡开国
[仁-二+]食邑一千三百户赐紫金鱼袋胡宿撰
** 首楞严经义海缘起序
若夫半满偏圆之教皆先大觉圣人被众生
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机器所宜权实开遮耳会其至要问难致诘
对辨酬酢终始研穷究竟发明乎胜净明心
者其惟大佛顶首楞严经欤此经乃三世如
来无见之顶法亦是十方诸佛一门超出妙
庄严路欲脱生死超證圣位最初方便唯此
门为捷径矣子初学楞严即依泐潭月禅师
标指要义也就而书之且以弊文题其后及
得长水法师璿公义疏遂宗师之仍寄鄙辞
托之卷末则知月亦师长水也其标指之作
是本乎义疏虽名题不同而其语意实不可
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得而异也但广略为小差耳或者疑璿之文
不行假月而后行或谓月虽善标终借璿之
所说更相矛盾互为是非以予考诸年岁先
后月既得之非不行也标疏相资学者遵之
非不说也明矣矧乎宗师立意必有所㨿岂
取次而为之耶然大率长水识量远大自制
义疏以集名之盖是于中援引佛祖经论證
其深义以故不肯掩前人之善此则善之至
矣泐潭宗眼明白见彻法源不务名相直尔
撷掇枢要精义发明佛意则意亦大焉二者
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皆前辈禅讲中圭璋小子何敢辄议其优劣
耶今尽取乎义疏标指并科合经而集之至
于标指文句与义疏大同处即色目焉不重
录也庶几资此二说以辅翼性宗大教使流
通于无穷不唯断两宗学者之疑抑亦俾长
水之璧缺而复全泐浑之弦断而复续文虽
重叠不妨义亦反显譬如精金百鍊而愈见
精明兼采吴兴净觉法师岳公所集诸家之
解用以参之贵得义天星象灿然教海波澜
浩尔其间或各以智證递递铨𢖍者亦是相
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与抑扬圣教洗荡物情若执文生解则反堕
疑网昧于权宜而失乎指归之意要须以理
契会同融通之可也且夫一经而具多释非
摩尼吐耀众珍自至乎政所谓百川同会于
海者其在斯焉故统名之曰楞严义海亦欲
后来学楞严者便于观览易为和会岂不至
简哉何言其繁也科行线路疏标解等并依
元所安处随经文下入之于中唯疏或本一
段而标分三四疏本三四而标通之者此要
知也其他临卷自悉起尽之详兹不备言之
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耳噫楞严秘典密因了义情识不到心缘莫
及况语言文字而能造之耶然善学楞严者
不住心相不著文言而自然得乎无见顶法
不传之妙云。
尔时钜宋乾道改元乙酉岁福
唐禀释迦遗教比丘咸辉谨序
首楞严经义海卷第一
中天竺沙门般剌蜜谛译经
乌长国沙门弥伽释迦译语
唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授
唐罗浮沙门怀迪證译
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宋江吴长水沙门子璿集义疏注经并科
宋泐潭沙门晓月标指要义
宋吴兴沙门仁岳集解
宋福唐沙门咸辉排经入注
「 稽首我大师
十方调御尊
佛顶首楞严
大觉如来藏
圆明诸圣众
上首龙尊王
常辟大慈门
救摄众生者
愿垂加护我
显说妙难思
普共诸含灵
速證真如海」
将释此经十门分别一教起因缘二藏乘分
摄三教义分齐四所被机宜五能诠体性六
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所诠宗趣七教迹前后八传译时年九通释
名题十别解文义初中二一总二别总者谓
詶因詶请显理度生一代教兴皆由此矣若
原佛本意唯为一大事因缘欲令众生开示
悟入佛之知见虽三车通许唯赐白牛但为
一乘无三及二也别者有十故说此经一为
克示真三昧故谓阿难遭难盖无真定故谓
诸佛得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方
便及佛告许云有三摩提名大佛顶首楞严
王具足万行十方如来一门超出妙庄严路
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至于再请责巳将谓惠我偈赞希有等乃至
如来讽叹名金刚王如幻三昧敕说圆通文
殊拣显指三世佛同此一门道场加行成就
圣位立此经名破灭七趣辨识诸魔皆为此
也二为广破诸妄执故谓阿难执妄迷真匿
王执常为断七处徵诘三疑拒诤佛再语云
若汝执吝分别觉观为汝心等故约心见二
门随执广破此之执相不离人法也三为开
显妙明心故谓阿难初请三昧佛先审问发
心既陈爱见之源全迷真实之体遂云众生
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无始生死相续皆由不知常住真心此真妙
明即是菩提涅槃元清净体故阿难自责不
知寂常如来许可发妙明性先就心见二门
乍徵乍显后约三科七大分明显会令于法
法咸见性常俱遍俱融含摄无碍众皆领悟
自知心遍十方诸所有物皆即菩提妙体元
明心遍含里十虚身土虚空了无所得唯一
本妙常住不灭洎满慈疑于有相庆喜再责
因缘佛随开示令得知见矣四为决断众疑
网故谓佛显示真见阿难随见疑生或缩断
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离身因缘自尔和合非合执相疑性诸大遍
圆灭妄生妄成真不真修无常因获常住果
疑网既众佛随断之矣五为辨析修行门故
谓佛广示藏体庆喜深解现前举喻天王赐
与华屋虽知所赐将入无门巳悉多闻不逮
修习故请问云从何摄伏畴昔攀缘入佛知
见佛举二义决定以为发觉初心谓止及观
斯为要也初令以湛旋妄成不生灭次令审
详烦恼知根降伏一根既返馀根自旋诸妄
销亡不真何待六为分别邪正行故谓阿难
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己悟修行后代罔知邪正虽期正道多陷邪
宗水灌漏卮若为取满庆喜请云众生去佛
渐远邪师说法至多欲令心入佛乘远魔无
退佛举四种明诲诸圣同途戒根不亏定慧
可据如其不切清禁禅慧洪深鬼属魔民斯
难逭免析进却步诚可悲夫七为显咒功能
胜故谓庆喜难在登伽如来遣咒往救承力
虽至密言阙闻况能潜护根门防闲宿习斋
戒不禀而自备果證不远而可得消难获利
自行化他因人果人靡不由此而辨其事也
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八为證入有阶降故谓理绝修證事存阶渐
偏一则病空有圆通则融真俗故不损寂灭
而建立诸位阿难知机为请如来就行开示
始从渐次终乎极果于无生忍中立五十七
位不断而断惑障必亡非證而證神用斯备
岂同魔外都无位次耶文云是种种地皆以
金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如
来毗婆舍那清净修證渐次深入耳九为广
示诸魔境故修禅观人靡不有初而鲜克有
终者盖不谙其魔境妄生取著不了唯心遂
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𣲖诸道佛慈无缘不问自说观中破阴每阴
十种五十境界分析邪源末代修禅免为所
惑十为究尽妄想源故谓五阴诸经皆说未
闻五妄想成今明破一阴时出一妄想破则
从粗至细起则自细现粗其之根源唯一识
阴识阴无体但是圆常文云湛入合湛归识
边际既知五阴咸是妄想五阴摄法何所不
该论云一切诸法唯依妄念而有差别若离
心念则无一切境界之相也由斯十意而说
此经二藏乘分摄者谓三藏之中修多罗摄
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二藏之中菩萨藏摄若此摄彼则兼该二三
持戒證果有小乘故徵难辨析最明显故诸
乘之中一乘所摄若此摄彼亦该诸乘十二
分中契经方广二分所摄摄彼如前三教义
分齐者依贤首大师二义分别一约教诠法
通局显分齐谓以义分教教类有五一小乘
教但说我空纵少说法空亦不明显但依六
识三毒建立染净根本未尽法源故多诤论
二大乘始教亦名分教但说诸法皆空未尽
大乘法理故名为始但说一切法相有不成
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佛故名为分三大乘终教亦名实教说如来
藏随缘成阿梨耶识缘起无性一切皆如定
性二乘无性阐提悉当成佛方尽大乘至极
之说故名为终以称实理故名为实四大乘
顿教总不说法相唯辨真性亦无八识差别
之相呵教劝离毁相泯心但一念不生即名
为佛不依地位渐次故说为顿五一乘圆教
所说唯是法界性海圆融缘起无碍相即相
入帝网重重主伴无尽也若于五中显此经
所诠正唯终教兼于顿圆若将此经与五教
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通局摄者五唯后三摄此此总摄彼诸教二
约法生起本末显分齐依起信论明诸染法
本末五重论中初唯一心为本源二依一心
开二门一心真如门所谓心性不生不灭二
心生灭门谓依如来藏与生灭合名阿梨耶
识三依此识明二义一觉义谓心体离念等
二不觉义谓不如实知真如法一不觉心动
等四依后义生三细一依不觉故心动名业
相二依动故能见名转相三依见故境界妄
现名现相五依最后生六粗一智相(依境分别也即
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法执俱生)二相续相三执取相
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合手眚见灯光性明圆故因明发性识精元
明性一切心等即生灭门满慈致疑佛
举本觉明妙性觉必明妄为明觉觉非所明
因明立所等即本觉不觉也了然自知发真
归元觉迷迷灭等即始觉也三相四轮
晦昧为空空晦暗中结暗为色等即三细(第四
重)引起尘劳烦恼聚缘内摇趣外奔逸业果
众生二种相续等即后六粗由是此经
具诠本末学者备览足见幽深四所被机宜
者依圆觉疏略有二种初料拣后普收初谓
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乐著名相以文为解者系滞行位高推圣境
者情尚于空触言宾无者自恃天真轻厌进
习者固执先闻担麻弃金者如上皆非其器
反上即皆是器后普收一切众生皆有佛性
但得闻之无不获益谓宿种深者悟入浅者
信解都无种者亦皆熏成圆顿种性如华严
经食金刚喻若约五性正被菩萨性及不定
性兼为馀性作远因缘三聚之中为正定聚
令增妙行为不定聚令修信心为邪定人作
远因缘也五能诠体性者略作四门一随相
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门复二一声名句文体体用假实二相资故
二通摄所诠体若不诠义文非教故二唯识
门前二不离识所变故然有本质影像之异
三归性门此识无体唯真如故四无碍门心
境理事交彻相摄以一心法有二门故六所
诠宗趣者即有通别初谓统论佛教因缘为
宗以佛圣教自浅至深说一切法不出因缘
二字若佛灭后贤圣弟子相承传习通大小
乘宗途有五如起信疏别明此经者又有总
别总以心境空(遍计如蛇鬼经云如虚空花本无所有又经云妄为色空
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及与闻见)寂藏性圆满起大神用
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由也若以要言之不出解行修證初解如来
藏为宗行首楞严为趣谓佛许示真修却约
心见徵解故次修此真定为宗證彼藏体为
趣故下请云虽获大宅要因门入等七教迹
前后者佛说此经非谓一时顿说说必前后
集者约类总为一部谓佛初说匿王在座叙
外致疑破彼断见后至阿难疑问七趣举琉
璃王诛释种姓善星比丘妄说法空二俱生
身陷入地狱琉璃岂非匿王之子王死为嗣
方诛瞿昙岂有事之未形而预致问耶故知
首楞严经义海总序 剪一¶ 第 217b 页
此经非一时说若以文义往定即法华后涅
槃前也经文明指耶输受记持地證经以义
往推序叹声闻非约小行应身无量度脱众
生法华巳前无此叹故声闻入实法华已前
亦无显露今经有故各说圆通诸小乘者皆
叙本时或述今遇尽證圆妙法华前无应知
在后然又不唱入灭之期定涅槃前二经同
部此经居中俱醍醐味无所疑也八传译时
年下云大唐神龙元年乙巳岁五月二十三
日中天竺沙门般剌蜜谛于广州制止道场
首楞严经义海总序 剪一¶ 第 218a 页
译先是三藏将梵本汎海达广州制止寺遇
宰相房融知南铨闻有此经遂请对译房融
笔授乌长国沙门弥伽释迦译语翻经才竟
三藏被本国来取奉王严制先不许出三藏
潜来边境被责为解此难遂即去回房融入
奏又遇中宗初嗣未暇宣布目录阙书时禅
学者因内道场得本传写好而秘之遂流北
地大通在内亲遇奏经又写随身归荆州度
门寺有魏北馆陶沙门慧振搜访灵迹常募
此经于度门寺遂遇此本初得科判又据开
首楞严经义海总序 剪一¶ 第 218b 页
元中沙门智升撰释教目录二十卷其第九
云大佛顶首楞严经十卷大唐沙门怀迪于
广州译迪循州人住罗浮山南楼寺久习经
论备诸五梵因游广府遂遇梵僧未详其名
对文共译勒成十卷经之题目纸数文句与
今融本并不差异迪笔受经旨缉缀文理等
今详二经译人虽别译本是同或恐迪因證
义各据流行故今目录书写有异不尔岂无
一处差别译主名字何得未详耶二本既同
今解融本九通释名题者。
首楞严经义海总序 剪一¶ 第 219a 页
「大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首
楞严经」
【
(经有五名题目三号者谓该教行人理因果显密悉具足故先略配者上
之三字是总即一经法体总含教理行果教行明指理果义含明指者文云有三摩提名
大佛顶此指行也又云虽蒙如来佛顶神咒又云亦说此咒名如来顶此指教也教有显
密显了宣示令悟修无妄即前后诸文秘密受持令障尽功著即是咒辞义含者寂照含
空故名为大性觉妙明等故名为佛此显理也我以不灭不生合如来藏周遍法界等故
名大明极即如来等故名佛此显果也顶者至极无上之义也若以此三字全约理说藏
体周遍无不含容曰大即体大灵照不昧离诸妄想曰佛佛有二义一自性显照义即相
大二随缘现益义即用大此大及佛是至尊至极无上无过诸佛所师之法故名为顶三
大之义不离一心故名一心为大佛顶如来下别显胜能初八字约果人自行修證说教
首楞严经义海总序 剪一¶ 第 219b 页
利他以别显即十方如来依此法门修因證果显了宣说究竟利他也诸菩萨下八字约
因人修习具足自他诸行以别显菩萨行门自利利他广多无量此之真定咸具足故文
殊叹云此是微尘佛一路涅槃门等次广释者大者当体得名常遍为义当体者不同法
相宗拣小名大大外有小可拣犹是分限岂为至大今以藏体性无边涯绝诸分量强名
为大常遍者常则竖穷三世遍则横该十方竖者过去无始未来无终无有一法先之唯
此先于诸法故名大也涅槃云所言大者名之为常遍者十方穷之无有涯畔涅槃又云
所言大者其性广博今经常遍广有其文仍具三义如下可见佛颂者究竟觉也觉有二
义一本二始本谓藏体灵鉴无昧绝诸妄想具足无量性功德故起信云所言觉义者谓
心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身依此法身说名
本觉始觉义者依本觉故而有不觉依不觉教而有始觉始觉是用本觉是体用合体时
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始本不二名究竟觉究竟觉者即前藏性显现时也无上最极名之为顶此约果位以显
法体名佛顶也若约现事即今佛顶放光化佛所说教行是故教行俱号佛顶也如来者
如谓本觉来谓始觉始本合故名为如来此指一佛即该诸佛下说教行俱约诸佛以显
同故密四者有二一教二行教者下说心咒是佛密语唯佛与佛乃能知之不通他解但
言而受之思而持之灭障成德也行者以此奠定具空假中即是一心非纵横并别不可
思议具足万行三世诸佛同此法门此行成时名三秘藏是故称密修谓行因證谓克果
地前地上缘真二种俱名为修初地妙觉分满二果同名为證所修所證俱大佛顶此自
行也如观音圆通了义者说教化他诠表义理无有覆相穷理尽性称实该故下文云宣
胜义中真胜义性令汝会中定性声闻皆获一乘寂灭场地非有馀说故名了义诸菩萨
万行者三世因人各修其行自利利他有无量义今举大数故名万也此之三昧具斯多
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义故下文云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行等首楞严者梵语也涅槃云首楞
者含一切事竟严者名坚即一切事究竟坚固也得此三昧观法如幻于法自在能破最
后微细无明能获二种殊胜之力现身说法无碍自在故下经中名为如幻金刚王佛母
妙莲华等此三昧以无分别智寂用为体以一切法皆同智性穷尽法界更无遗馀名一
切事究竟一切事言无离染净此智现时染净都尽一法不立又染法究竟尽净用究竟
显如下文云我以不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界是故一为无量等
又云尘垢应念消成圆明净妙等既观如幻不为物坏能破无明故名坚固经者训法训
常是贯是摄谓依此言说诠显性相今物生解故称为法一切诸佛皆同此说故名为常
能令义理无有散失名之为贯以此化生令不颠坠称之为摄若约所诠如来藏体说名
经者亦具四义谓此心性诸佛所师可䡄可则故名为法不生不灭无有变异故名为常
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上圣下凡情与非情无不同此故说为贯具诸功德遍含染净故称为摄心性既尔一切
法亦然故下文云五阴六入生灭去来本如来藏故一切法任运有四义悉名为经)。】
「
一
名中印度那烂陀大道场经于灌顶部录出
别行」
【
(此别目也印度月名具云即特伽此云月邦以此大国形诸小国如星中月彼
有五印此当中也即一境之邻名此境之中有多国别最尊大者号摩竭提此云大体以
总摄故或云不害皆义翻也那弥陀此云施无厌即龙名也四域记云庵没罗国有池池
中有龙名施无厌寺近彼池故以标号大道场者沙门体心修道之地也佛灭度后六帝
缉兴遐疏维宇园林普合都建一门主客万僧住持增峻印度名寺莫先于此故名曰大
灌顶部者彼有五部此当其一毗卢为主既标部处寻检可凭无谓近翻疑非正说)。】
「
大
唐神龙元年龙集乙巳五月巳卯朔二十三
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日辛丑」
【
(长安三年则天罢政中宗嗣位是岁改为神龙元年龙集者龙星亦曰岁
星岁行一次也集居也乙巳即所舍之次朔稣也月死复稣稣生也)。】
「
中天竺沙
门般剌密谛于广州制止道场译」
【
(天竺亦云乾竺乾豆
身毒印度等沙门云勤息取生善灭恶之称般剌密谛此云到彼岸译者以有才智通四
方语名曰象胥之学四方各有其名今取比方掌语者也)。】
「
菩萨戒弟子前
正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔
授」
【
(虽为宰官而受大乘戒者经云欲受国王位时乃至百官受位时应先受菩萨戒一
切鬼神救护王身百官之身也资于师长以父兄之道事之故云弟子正谏者今之谏议
也举贤达能大扶进人故曰大夫中书门下二者之名平和章明国政之事曰平章事笔
授或云笔受谓以此方文体笔其所授梵本缉缀润色令顺物情不失正理也)。】
「
乌长
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国沙门弥伽释迦译语」
【
(国名未详弥伽释迦此云能降伏翻梵为
华故云译语其中證义应有别录馀如翻译时年中说)。】
「
标」
【
(宜阳参学比丘应乾集录
师云文字性空无离文字说解脱法必也舍文字而见法非见法也谓此娑婆界声论得
宜明众生迷本闻循声故流转此经故假阿难示遭魔娆溺在爱坑虽具多闻未全道力
故殷勤启请十方如来得成菩提最初方便亦是十方如来究竟修證最后垂范今标指
要义道济和尚就依长水璿师科节仍更删繁补阙后之学者无滞于名言耳此经一部
十轴先释题目后销本文题有总别总即二十字其中十九字所诠之义经之一字能诠
之文本有五名今智具三号正宗经中七大科第五出圣教名殊经云文殊师利法王子
在大众中即从座起而白佛言当何名是经佛答五名见第八卷不复录耳大佛顶三字
是一部经之宗本含摄教行人理因果显密悉具足故教行明指理果义含明指者文云
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有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路此指行也又云
虽蒙佛顶神咒又云亦说此咒名如来顶此指教也教有显密显即十轴中前后诸文密
即四百十九句心咒义含者谓大佛顶三字寂照含虚曰大此指当人法身体大非对小
得大也性觉妙明曰佛即指当人般若也至极无上曰顶指当人解脱也谓当人得此首
楞严三昧勇健定力更是此三德秘藏不纵不横不并不别亦具体相用三大不离当人
一心也如来密因八字别显妙用三世果人依此大佛顶之体从果入因不滞名相直显
心源于无修而修无證而證自利利他随机设教直指人心决了大义更无不了之设诸
菩萨下八字谓三世因人从生死地而反妄归真修五十七位差别智门从因入果如下
经中阿难请问如是修證佛三摩提未到涅槃云何名为乾慧之地四十四心至何渐次
得修行曰诣何方所名入地中云何名为等觉菩萨故佛答阿难指大佛顶妙性圆明离
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诸名相本无世界众生因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真是有菩提涅槃二转依
号故圣人立三渐次令行人从因入果返妄归真举喻如净器中除去毒蜜以诸香水及
杂灰汤洗涤其器后贮甘露一者除其助因不食五辛二者刳其正性杀盗邪妄不起三
者违其现业根境解脱谓尘既不缘根无所偶返流全一六用不行十方国土皎如琉璃
内含宝月从是渐修入乾慧地此自利也未与如来法流水接即以此心起十信十住十
行十回向煖顶忍世第一位十地等觉妙觉也五十七位皆从三种渐次以金刚观察如
幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗钵舍那清净修證渐次深入金刚观察者即是首楞
严定也亦名勇健三昧亦名一切事竟坚固也下文云是名妙莲华金刚王宝觉如幻三
摩提弹指超无学又文殊叹云此是微尘佛一路涅槃门是故三世果人因人皆以大佛
顶为体建法幢竖宗旨也此上十九字是所诠之义经之一字是能诠之文字般若也谓
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义理须假此文字为教贯摄流通后代也若㨿西竺梵语修多罗此华夏翻为线或云素
怛览此翻为契线者能贯华不散契者契佛理契生机此华夏云经者经能持纬此方组
织布帛不散乱也又经者圣人之教也具常法摄贯四义常则道轨百王法乃德模千叶
生资教摄永出樊笼理籍文贯长离散灭百王不易千代良规利物诠真目为经也此依
名相而解若约当人如来藏性为经者亦具四义谓此心性不生不灭无有变异名常诸
佛所师可轨可则名法上圣下凡情与非情无不同此名贯具诸功德遍含染净名摄心
性既尔一切法亦然故下文云五阴六入生灭去来本如来藏故一切法任运有四义悉
名为经上来略解释总题意)。】
首楞严经义海卷第一
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* 音释
璿
。
镂
。
确
。
铨
。
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。
抃
。
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[隽-隹+椎]
。
沇
。
悫
。
璀璨
。
噫
。
诘
。
酬酢
。
矛盾
。
撷掇
。
卮
(章移切饮
酒器也)。
逭
。
眚
。
。
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