摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。阿难。复次天人
不逼身心。苦因巳尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。
俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。
舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。
如是一类。名福爱天。阿难。从是天中。有二歧路。若于
先心无量净光福德圆明。修證而住。如是一类。名广
果天。若于先心双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷
舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭
为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是
一类。名无想天。阿难。此四胜流。一切世间诸苦乐境。
所不能动。虽非无为真不动地。有所得心。功用纯熟。
名为四禅。」

【通曰。前六欲天。形虽出动。巳离人仙二趣。心迹尚
交。欲念未至全无。不可语于梵也。若修梵行者。但
知持戒。修十善道。不知禅那。无有智慧。故于诸禁
戒。唯淫难断。兹力能断淫。无留欲界。是为梵众。心
既离欲。戒为真戒。于诸律仪。爱乐随顺。是为梵辅。
清净禁戒。加以明悟。谓悟欲即是性。戒无所戒。是
名大梵。戒定相应。得定其戒。巳离欲界八苦。苦恼
粗相。所不能逼。名离生喜乐地。总属初禅。自此以
上。无有言语。但以定心发光。光有胜劣。分其高下。
少光其光尚劣。迭发多光。则光无量。犹未至成音
也。至成就教体。令人观光知修梵德。随机受益。应
用无尽。则圆光成音矣。此定生时。与喜俱发。名喜

俱禅。微细忧悬。所不能逼。名定生喜乐地。总属二
禅。自此以上。离前喜动而生净乐。是乐非境。乃出
乎净性。兴寂灭为乐相似。始而曰通。其净犹劣。既
而曰成。则身心轻安。协乎妙性。犹未至于遍也。唯
世界身心。一切圆净。此胜托现前。托于胜境。非真
寂灭现前也。但随顺净性。归寂灭乐。此定功德。与
遍身乐俱发。名乐俱禅。虽离前喜动。而欢乐毕具。
名离喜妙乐地。总属三禅。喜动乃逼苦之因。离喜
则苦因巳尽。而得无量乐。是乐有为所致。乐久必
坏。坏亦成苦。故苦乐俱舍。则粗重相灭。舍念清净。
则净福性生。净德致福。三灾不及。是名福生。苦乐
二忘。舍无所舍。但爱乐随顺无遮福性。是名福爱。
均名舍俱禅。从是有二歧路。若于先无量光无量
净福德圆明。不带异执。无生灭心。则直趋广果。谓
净福广大所感果也。若先心双厌苦乐。专研舍心。
先舍粗心。入于微心。复舍微心。入微微心。从微微
心。相续无间。以至心想一切皆舍。心虑灰凝。此妄
想相也。是名无想定。乃从迂僻生无想天。是人不
了妄性体空。即妄即真。厌此生灭。求不生灭。以至
身心俱灭。非真不生灭性也。如来冰鱼耳。初生此
天。未全无想。经半劫始无。及报将习。后半劫有想
而心相见。故曰初半劫灭。后半劫生。中间四百九
十九劫。一向无想。乃定力所持。一切苦乐所不能
动。总为四禅。在初禅二禅。曰非正修真三摩地。在

三禅。曰非正得真三摩地。至四禅。则曰非无为真
不动地。初禅修戒。二禅修定。从清净梵行中修。虽
不至为鬼神邪定。然非从真三摩地发心。此有为
无为所由辨也。三禅有所得矣。得之而乐矣。有得
有乐。即非真三摩地。此有得无得所由分也。至四
禅有所得心几于舍尽。可以谓之无为矣。然由功
用纯熟所致。非真不动地也。若真不动地。众苦所
不到。到且不能。而孰其动之。今以世间诸苦乐境
所不能动。便以为三摩地。是三摩地可脩而至也。
可脩而至者。非真三摩地也。故真三摩地。非具般
若智慧。莫能知之。今四禅脩心。不假禅那。无有智
慧。于真三摩地。有所不知也。真净和尚示众云。是
日巳过。命亦随灭。如少水鱼。斯亦何乐。唯二乘禅
定寂灭为乐。是为真乐。学般若菩萨法喜禅悦为
乐。是为真乐。三世诸佛。慈悲喜舍四无量心为乐。
是为真乐。石霜普会云。休去歇去。冷湫湫地去。是
为二乘寂灭之乐。云门云。一切智通无障碍。拈起
扇子云。释迦老子来也。是为法喜禅悦之乐。德山
棒。临济喝。是三世诸佛慈悲喜舍之乐。除此三种
乐外。不为乐也。且道归宗一众。在三种内三种外。
良久云。今日庄主设饡饭。俵䞋钱。参退。僧堂内普
请吃茶去。喝一喝。又鹅湖大义禅师。宪宗诏入内
殿论义。有法师问欲界无禅。禅居色界。此土凭何
而立。义曰。法师祗知欲界无禅。不知禅界无欲。曰

如何是禅。义以手点空。法师无对。帝曰。法师讲无
穷经论。祗这一点。尚不奈何。故真三摩地。诚不易
知。知之而三界俱超。何论四禅哉。】

「阿难。此中复有五不还天。于下界中。九品习气。俱时
灭尽。苦乐双亡。下无卜居。故于舍心众同分中。安立
居处。阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。
机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。十方世界。
妙见圆澄。更无尘象一切沉垢。如是一类。名善见天。
精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。究竟群几。
穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。阿难。此
不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能知见。如
今世间旷野深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世
间粗人所不能见。阿难。是十八天。独行无交。未尽形
累。自此巳还。名为色界。」

【通曰。五不还者。不复于欲界受生。即斯陀含名为
不来而实无不来者也。三果能断九品习气。种子
与现行俱灭。于欲界无受生业。故曰下无卜居。此
五天即四禅舍念清净。更入微细立名耳。前于苦
乐有舍有厌。则心与境斗。不能无烦。盛热则谓之
烦。今苦乐两灭。无与斗者。故名无烦。心虽不交。交
地犹在。未为拔根也。今心机无对。能灭缘影。并生
烦之热而无之矣。故名无热。此无烦无热。但除外
粗。未显净妙。今妙见圆澄。外不依尘象生。内不依
沉垢生。照十方世界。如净琉璃。是名善见。精见在

我。能陶铸妙色而无碍。十方世界。从我发化。是名
善现。几者动之微也。一微空故众微空。众微空故
一微空。于此穷色性性。色性空。空性觉。觉则所谓
色性性也。空生大觉中。如海一沤发。不独究竟色
性。而且究竟性之所自来。色于究竟尽矣。楞伽云。
住色究竟天。离诸过失处。于彼成正觉。有味哉其
言之也。所谓正觉者。不住于色。不住于空。唯色究
竟天。前此之色既尽。后此之空未来。于此可證无
上正等正觉也。弥勒曰。色界十八处。初禅三天。由
䎡中上品熏修初静虑故。二禅三天。由䎡中上品
熏修第二静虑故。三禅三天。由䎡中上品熏修第
三静虑故。四禅四天。由䎡中上品熏修第四静虑
故。复有诸圣住。心不共五净居地。由䎡中上上极
品熏修第四静虑故。此不还天何为四禅以下不
能知见。下天修有漏凡定。此天修无漏圣业。圣凡
之隔。故不能见。云居膺结庵于三峰。经旬不赴堂。
洞山问子近日何不赴斋。膺曰。每日自有天神送
食。山曰。我将谓汝是个人。犹作这个见解在。汝晚
间来。膺晚至。山召膺阇黎。膺应诺。山曰。不思善。不
思恶。是甚么。膺回庵。寂然宴坐。天神自此竟寻觅
不见。如是三日乃绝。又神僧法本。尝至襄州禅院。
与一僧同过夏。本尝言曰。贫道于相州西山中住
持竹林寺。寺前有一石柱。他日有暇。必请相访。其
僧追念此言。因往彼寻觅。至山下村中寄宿。问其

村僧曰。此去竹林寺近远。僧乃遥指孤峰之侧曰。
彼处是也。古老相传。昔圣贤所居之地。今但名存
耳。僧疑之。诘朝往至竹丛中果有石柱。当法本临
别云。但扣其柱。即见其人。乃以小枝击柱数声。忽
风云四起。咫尺莫窥。俄然耳目豁开。楼台对耸。身
在三门之下逡巡。法本自内而出。见之甚喜。问南
中旧事。乃引其僧度重门。升秘殿。参其尊宿。尊宿
问其故。本曰。早年襄州同过夏。期此相访。尊宿曰。
可饭后请出。在此无座位。食毕。本送至三门相别。
既而天地昏暗。莫知所进。此身宛在石柱之侧。然
则圣道场地。皆阿罗汉所住持故。非世人所可窥
测。又何疑于五不还天哉。虽不可见。犹有色质。故
总名色界。】

「复次阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种歧路。
若于舍心发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。
入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。若在舍心。
舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。
诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那
半分微细。如是一类。名为识处。空色既亡。识心都灭。
十方寂然。迥无攸往。如是一类。名无所有处。识性不
动。以灭穷研。于无尽中。发宣尽性。如存不存。若尽非
尽。如是一类。名为非想非非想处。此等穷空。不尽空
理。从不还天。圣道穷者。如是一类。名不回心钝阿罗
汉。若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮

转。阿难。是诸天上。各各天人。则是凡夫业果酬答。答
尽入轮。彼之天王。即是菩萨。游三摩提。渐次增进。回
向圣伦所修行路。阿难。是四空天。身心灭尽。定性现
前。无业果色。从此逮终。名无色界。此皆不了妙觉明
心。积妄发生。妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽
罗。(此云数取趣)各从其类。」

【通曰。四无色天。定性声闻所居。若回心者。回智向
悲。济生利物。不住小果。入菩萨乘。名大阿罗汉。其
钝根者。不能发明智慧。复由定心忻上厌下。厌色
依空。入空无边处。身碍既销。不依于色矣。无碍之
无亦灭。又空无所空矣。身根六识。俱巳泯绝。唯留
八识全分。七识半分耳。末那七识。原无定位。外缘
色空。则依六识。名粗。内缘八识。但内执。无外缘。名
细。此厌空依识。名识无边处。进之识心全半都灭。
非真能灭也。但以识心湛不摇处。迥无攸往。便以
为本无所有。真性本来无一物。而此识心都灭。亦
略相似。然此以生灭为因地心。生灭之心未灭。如
急流水。望如恬静。故不可语于真性无所有处也。
识心既灭。识性不动。又复穷研。使不动者亦灭。夫
不动周圆。本如来藏妙真如性。本自不生。本自无
尽。强于无尽中发宣尽性。其所谓尽者。亦依识灭
之而见其尽耳。而性何尝尽也。故于识性不动。以
为存。则非无想。而心虑灰凝。又似不存。则非想也。
以为尽则非想。而细微流注不息。又似非尽。则非

非想也。此非想非非想。半依不生不灭。半依生灭。
正是识阴区宇。为识所覆。但于念想间揣摩。非真
能见性者也。生此天者。八万劫无想。劫满则复有
想。此等穷空。不尽真空妙理。不悟空生于大觉故
也。虽从五不还天圣道而穷。不明真性性觉真空
性空真觉之旨。不入菩萨乘。终名不回心钝阿罗
汉。此根虽钝。尚有回心之期。岂若外道从无想天
迷有为漏。自谓无漏。报尽便入轮转哉。即四空天
不免轮转。而欲界色界。俱是业果酬答。答尽入轮。
又何疑也。唯诸天王。乃是诸地菩萨分身应化。游
戏于三摩提之外。权示渐次。回向圣伦。亦渐增渐
进修行之路也。是四空天。身心灭尽。定性现前。虽
无业果色。犹有定果色存。从此逮终。并定果色而
无之。非了悟妙觉明心。超出三界。不足以语此。不
能了此。不超三界。妄随七趣。展转沉溺。皆由积妄
所致。欲界妄见欲。色界妄见净。无色界妄见空。妄
有三界。各耽其趣。补特伽罗。能取当来诸趣。即中
有也。涅槃云。中有五阴。非肉眼所见。天眼所见。妄
从其类。故逐轮转。总之识神未化乃至于此。若能
转识成智。自无此累。昔地藏问脩山主甚处来。修
云。南方来。藏云。南方近日佛法如何。修云。商量浩
浩地。藏云。争如我这里种田博饭吃。修云。争奈三
界何。藏云。你唤甚么作三界。天童颂云。宗设般般
尽强为。流传口耳便支离。种田博饭家常事。不是

饱参人不知。参饱明知无所求。子房终不贵封侯。
忘机归去同鱼鸟。濯足沧浪烟水秋。又翠岩真示
众云。不见一法。是大过患。山河大地。日月星辰。色
空明暗。不是一法。拈起拄杖云。凡夫见拄杖。唤作
拄杖。声闻人见拄杖。认得顽空。拨无拄杖。菩萨人
见拄杖。几曾挂著齿牙。饥来吃饭。困来打睡。寒来
向火。热则取凉。不见道一切智智清净。恁么说话。
笑破土地鼻孔。此正与种田博饭吃一般清味。是
超出三界底样子。】

「复次阿难。是三界中。复有四种阿脩罗类。若于鬼道。
以护法力。乘通入空。此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。
若于天中降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗。
从胎而出。人趣所摄。有修罗王。执持世界。力洞无畏。
能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗。因变化有。
天趣所摄。阿难。别有一分下劣脩罗。生大海心。沉水
穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气有。畜生
趣摄。」

【通曰。阿修罗福力等天。而无天行。故云非天。十地
经曰。阿修罗有五类。一极弱者。住人间山林。西方
山大深窟。有非天之宫。二妙高山北。大海之下。二
万一千由旬。有罗睺之宫。手能掩日月者也。三又
下二万一千由旬。有勇健之宫。此嗔不饮酒者也。
四又下二万一千由旬。有华鬘之宫。此女极美而
男恶者也。五又下二万一千由旬。有毗摩质多罗

之宫。此云净心。能波海出声。帝释之姻家也。长阿
含云。修罗一日一夜。三次受苦。苦具自来。入其宫
中。是知此趣。一分善报。谓之人天。若论受苦。实在
人趣之下。故正法念经。唯以鬼畜二种收之。此经
以胎卵湿化及天人鬼畜四种。曲尽修罗之情状。
大略与十地经符。青林虔禅师上堂。祖师门下。鸟
道玄微。功穷皆转。不穷难明。汝等诸人。直须离心
意识参。出凡圣路学。方可保任。若不如是。非吾子
息。僧问久负不逢时如何。曰古皇尺一寸。问请师
答话。曰修罗掌于日月。又僧问佛海禅师。即心即
佛时如何。曰顶分丫角。曰非心非佛时如何。曰耳
坠金环。曰不是心。不是佛。不是物。又作么生。师曰。
秃顶修罗舞柘枝。恁般说话。非出凡圣路学。离心
意识参。固莫测其涯涘。】

「阿难。如是地狱饿鬼畜生。人及神仙。天洎修罗。精研
七趣。皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙
圆明无作本心皆如空华。元无所著。但一虚妄。更无
根绪。阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。
不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生
无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。
若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。
尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。阿难。不断
三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄
发生。生妄无因。无可寻究。汝勖脩行。欲得菩提。要除

三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世间有为功用。习气
不灭。落于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为可哀
怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者。名为正说。若他
说者。即魔王说。」

【通曰。前阿难问妙心遍圆。云何复有地狱饿鬼畜
生修罗人天等道。为有定处。为复自然彼彼发业。
各各私受。为复本来自有。为是众生妄习生起。故
此总答七趣昏沉。皆有为相。于妙圆明无作本心。
元无所有。如空中华。于太虚空有何干涉。非本来
自有也。但由妄想受生。妄想随业。所谓妄习生起
者是也。既有妄习。即有妄果。彼彼发业。各各私受。
则非无定处也。自妄发生。惑为妄因。妄为业因。非
为自然也。生妄无因。无可寻究。本自常寂也。由杀
盗淫三为根本。随顺杀盗淫业。是妄见有。有必沦
堕四恶趣。而鬼伦其最下者也。不随顺三者而力
反之。是妄见无。无必出生三善趣。而天趣其最上
者也。善恶虽殊途。而有无相倾。故三界轮回。无有
休息。皆人为所致。非菩提咎。若得妙发三摩提者。
识自本心。得其真净。谓之曰妙。不离三界。顿超三
界。彼于寂常正定之中。无有无二相可得。巳除俗
谛之妄。无二之无亦灭。复除涅槃之真。根本无明。
销镕净尽。惑从何起。妄从何生。尚无于善。况随于
恶。此犹眼本无翳。而空华无自有也。三惑诸经多
指见思惑。尘沙惑。无明惑。见思亦名通惑。三乘共

断故也。尘沙名别惑。菩萨所断。无明乃业识之种
子。唯大乘菩萨方断此惑。不除捏目。虽欲除华。倍
加虚伪。纵得神通。亦落魔道。魔道不除杀盗淫而
修邪定者也。故欲得无上菩提者。应除三惑。荡涤
习气。三惑既无。安有三界。若不知此说者。谓菩提
本空。安事除惑。即魔说也。有一俗士问西堂藏禅
师云。有天堂地狱否。藏云有。云有佛法僧宝否。藏
云有。更有多问。尽答言有。士云。和尚恁么道。莫错
否。藏云。汝曾见尊宿来耶。云某甲曾参径山和尚
来。藏云。径山向汝作么生道。云他道一切总无。藏
云。汝有妻否。云有。藏云。径山和尚有妻否。云无。藏
云。径山和尚道无即得。此于寻常语中。指出顿超
三界消息。妙矣。又僧问洞山诠禅师。清净行者。不
上天堂。破戒比丘。不入地狱时如何。诠曰。度尽无
遗影。还他越涅槃。丹霞颂云。相好巍巍大丈夫。一
生无智恰如愚。从来佛祖犹难望。地狱天堂岂可
拘。此可为妙发三摩提者證明。】

「即时如来将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。
再来凭倚。普告大众。及阿难言。汝等有学缘觉声闻。
今日回心趣大菩提无上妙觉。我今巳说真修行法。
汝犹未识脩奢摩他(此云止)毗婆舍那(此云观)微细魔事。
魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。
或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。
又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言證圣。

天报巳毕。衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。
汝应谛听。吾今为汝子细分别。阿难起立。并其会中
同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。佛告阿难。及诸大众。
汝等当知有漏世界十二类生。本觉妙明。觉圆心体。
与十方佛。无二无别。由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。
生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方
微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空
生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。
汝等一人发真归元。此十方空。皆悉销殒。云何空中
所有国土而不振裂。汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨
及诸无漏大阿罗汉。心精通㳷。当处湛然。一切魔王。
及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼。
水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏昧。不觉迁讹。彼等咸得
五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。
是故鬼神及诸天魔魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。
然彼诸魔。虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。
如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。
不日销殒。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由汝心中
五阴主人。主人若迷。客得其便。当处禅那。觉悟无惑。
则彼魔事。无奈汝何。阴销入明。则彼群邪。咸受幽气。
明能破暗。近自销殒。如何敢留扰乱禅定。若不明悟。
被阴所迷。则汝阿难。必为魔子。成就魔人。如摩登伽。
殊为眇劣。彼唯咒汝。破佛律仪。八万行中。祗毁一戒。
心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家。

忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。」

【通曰。魔即魔罗。此云杀者。亦云夺者。能杀慧命夺
善法故。大约五种。曰五阴魔。烦恼魔。生死魔。天魔。
鬼魔。合之唯阴魔天魔而巳。阴魔即生死烦恼依
五阴而起者也。天魔因修邪定。好害正道者也。又
无闻比丘。得少为足。谤佛。妄说阿罗汉不受后有。
是邪见魔。即阴魔而天魔者也。以谤法故。即堕阿
鼻狱。一人发真归元。十方世界销殒。一切魔王。诸
凡夫天。见其宫殿崩裂。水陆惊慑。便来恼乱禅定。
此天魔之为害也浅。彼恃神力。犹为客也。其主在
我。故以妙觉而破尘劳。如以汤销冰。而以明破幽
也。主人若迷。客得其便。毁我律仪。隳我宝觉。如宰
臣籍没。而宛转零落也。此阴魔之为害也深。成就
破乱。全归主人。故修禅定。必须明悟。不为五阴所
迷。乃第一义。阴者识情盖覆。如浮云然。明者当阳
显露。如太虚然。阴销入明。即还本觉。故本觉妙明。
与十方佛。无二无别。但由痴爱妄想。随迷转变。有
世界生。有世界。即有色阴。恋此尘劳。即有受想行
识阴。吾欲破阴而出。还吾觉圆心体。期于漏尽。彼
有漏者。恋著不舍。恃其通力。故来相恼。若毁戒破
律。与之和同。虽得五通。必为魔子。于此觉破。是谓
宝觉。此觉即是成佛种子。仗此宝觉。入乎正定。以
證法身。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。心精吻合。
常处寂然。寂照含虚空。即虚空且无之矣。又况依

空而立诸有漏国土哉。华严座主问长沙岑。虚空
为是定有。为是定无。沙曰。言有亦得。言无亦得。虚
空有时。但有假有。虚空无时。但无假无。曰如和尚
所说有何教文。沙曰。大德岂不闻首楞严云。十方
虚空生汝心内。犹如片云点太清里。岂不是虚空
生时。但生假名。又云汝等一人发真归元。十方虚
空悉皆销殒。是不是虚空灭时。但灭假名。所以老
僧道。有是假有。无是假无。长沙洞彻本觉妙明。故
观虚空起灭。亦乃是幻。何况其馀。有朋彦上座。博
学强记。来访报恩明禅师。敌论宗乘。明曰。言多去
道转远。今有事借问。祗如从上诸圣。及诸先德。还
有不悟者也无。彦曰。若是诸圣先德。岂有不悟者
哉。明曰。一人发真归元。十方虚空悉皆销殒。今天
台山嶷然。如何得销殒去。彦不知所措。即此一大
疑团。不能销殒。奈何轻言破阴哉。】

「阿难。当知汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念
一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩地。
如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为
色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。
是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想以为其本。
阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能
出碍。此名精明流溢前境。斯但功力暂得如是。非为
圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解即受群邪。阿难。
复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内。

拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。
斯但精行。暂得如是。非为圣證。不作圣心。名善境界。
若作圣解。即受群邪。又以此心内外精研。其时魂魄
意志精神。除执受身。馀皆涉入。互为宾主。忽于空中
闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合。
成就善种。暂得如是非为圣證。不作圣心。名善境界。
若作圣解。即受群邪。又以此心澄露皎彻。内光发明。
十方遍作阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时忽见
毗卢遮那。(身土相称)踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与
莲华。俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明。照诸
世界。暂得如是。非为圣證。不作圣心。名善境界。若作
圣解。即受群邪。又以此心精研妙明。观察不停。抑按
降伏。制止超越。于时忽然十方虚空。成七宝色。或百
宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名
抑按功力逾分。暂得如是。非为圣證。不作圣心。名善
境界。若作圣解。即受群邪。又以此心研究澄彻。精光
不乱。忽于夜半在暗室内。见种种物。不殊白昼。而暗
室物亦不除灭。此名心细密澄其见。所视洞幽。暂得
如是。非为圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受
群邪。又以此心圆入虚融。四体忽然同于草木。火烧
刀斫。曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉。犹如
削木。此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为
圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以
此心成就清净。净心功极。忽见大地十方山河皆成

佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙诸佛如来。遍满
空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名
欣厌凝想日深。想久化成。非为圣證。不作圣心。名善
境界。若作圣解。即受群邪。又以此心研究深远。忽于
中夜。遥见远方市井街巷亲族眷属。或闻其语。此名
迫心。逼极飞出。故多隔见。非为圣證。不作圣心。名善
境界。若作圣解。即受群邪。又以此心研究精极。见善
知识形体变移。少选无端。种种迁改。此名邪心。含受
魑魅。或遭天魔。入其心腹。无端说法。通达妙义。非为
圣證。不作圣心。魔事销歇。若作圣解。即受群邪。阿难。
如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。
众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。
大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭后。于末法中。
宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。」

【通曰。禅那即止观法门。销落诸念。以湛旋其虚妄
灭生。止也。其念巳尽。离念犹存。一切精明。观也。止
观不二。必以动静不移。忆忘如一。不昏不散者。为
正念。从此而入。乃得真三摩提。若静有而动无。忆
存而忘亡。此属凝想光景。非为正定。初入止观。色
阴未破。如明目人。处大幽暗。未能发光。为色所局。
是名色阴区宇。色阴既破。如目明朗。十方洞开。观
力圆照。不为前境所碍。如是则能超越劫浊。由色
与见交织。故成劫浊。今见不为色法所迷。故能超
也。是色阴胡为乎来哉。由坚固妄想以为其本。本

于父母与巳三者妄想交结而成。成此坚固四大
色身。坚相为地。润湿为水。煖触为火。动摇为风。由
此四缠而成六根。六湛圆明。蔽覆真性。故谓之阴
也。今入禅那。精研妙明。离于前尘。身境俱空。四大
不织。性与色离。始则精明流溢。身能出碍。外忘其
境也。既而其身内彻。拾出蛲蛔。内忘其身也。既而
精魄递相离合。内身外身。互为宾主。能于空中闻
说法要。则几遗其形也。既而内光发明。见佛境界。
灵悟所染。暂得如是。而不可为常也。若念佛三昧。
见净土境。心境相应。名为正相。不在此例。既而抑
按逾分。见多宝色。抑极则光生。亦十想观所成也。
既而密澄其见。睹暗中物。前所见者幻境。此所见
者实境。非养盛心细者不能。既而四体虚融。同于
草木。火烧刀斫。曾无所觉。非纯觉遗身者不能。既
而观照之极。成就清净。忽见十方佛土。天堂地狱。
皆无障碍。几于得天眼通矣。既而抑按之极。不但
见暗室中物。而远方市井。亦莫不见。不但闻空中
法声。而亲族眷属之语。亦莫不闻。几于得天耳通
矣。至研究精极。内外涉入。互为宾主。精神魂虑。忽
忘所归。由是魔得其便。入其心腹。乃令形体变移。
种种迁改。无端说法。通达妙义。彼岂不以为能破
色阴。不复为色法所拘挛乎。而不知为魔之所著
也。此十者。皆由精研妙明。用禅那心。与坚固妄想
交战。色未能即空。空未能即色。互为胜负不得浑

融。此色阴之魔。所得乘间而入也。众生顽迷。不自
忖量平日之见地。与佛何似。平日之功行。与佛何
似。偶见此境。便为圣證。非圣谓圣。非證谓證。内迷
于阴魔。而外感于天魔。大妄语成。堕无间狱。良可
哀悯。故世尊欲宣示末法中。保护众生。成无上道
也。若功力既到。能破色阴。虽现如上事。不作圣心
解者。宗门中亦多有之。如鹅湖智孚禅师。一日不
赴堂。侍者来请赴堂。孚曰。我今日在庄吃油糍饱。
者曰。和尚不曾出入。孚曰。你但去问取庄主。者方
出门。忽见庄主来谢和尚到庄吃油糍。此非身能
出碍者乎。瑞岩禅师。一日有媪来作礼。岩曰。汝速
归救取数千物命。媪回舍。见儿妇拾田螺归。遂放
之。又祖照禅师。于定中所见数十里内之事。而人
未尝有知之者。后以庄僧闻过故出扬于外。照虑
惑众。即入圆寂。此皆能之而不以为圣證者也。】

「阿难。彼善男子修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸
佛心。如明镜中显现其像。若有所得。而未能用。犹如
魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而不能动。此则
名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身返观其面。去住
自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其
所由。虚明妄想以为其本。阿难。彼善男子。当在此中。
得大光耀。其心发明内抑过分。忽于其处发无穷悲。
如是乃至观见蚊虻。犹如赤子。心生怜悯。不觉流泪。
此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣證。觉了不迷。

久自销歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则悲。
啼泣无限。失于正受。当从沦坠。阿难。又彼定中诸善
男子。见色阴销。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于
其中生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇。一念
能越。此名功用陵率过越。悟则无咎。非为圣證。觉了
不迷。久自销歇。若作圣解。则有狂魔入其心腑。见人
则誇。我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于
正受。当从沦坠。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴
明白。前无新證。归失故居。智力衰微。入中隳地。迥无
所见。心中忽然生大枯渴。于一切时。沉忆不散。将此
以为勤精进相。此名脩心无慧自失。悟则无咎。非为
圣證。若作圣解。则有忆魔入其心腑。旦夕撮心悬在
一处。失于正受。当从沦坠。又彼定中诸善男子。见色
阴销。受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性。怀于
心中。自心巳疑是卢舍那。(此云净满)得少为足。此名用心
忘失恒审。溺于知见。悟则无咎。非为圣證。若作圣解。
则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言我得无上
第一义谛。失于正受。当从沦坠。又彼定中诸善男子。
见色阴销。受阴明白。新證未获。故心巳亡。历览二际。
自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。
心不欲活。常求于人令害其命早取解脱。此名修行
失于方便。悟则无咎。非为圣證。若作圣解。则有一分
常忧愁魔入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。
或常忧愁。走入山林。不耐见人。失于正受。当从沦坠。

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。
心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。
此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣證。若作圣解。
则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑。于衢路旁。
自歌自舞。自谓巳得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓巳足。
忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。
或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。
何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。
非为圣證。若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。
不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。
经是树叶。或是氎华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。
实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。
入无间狱。失于正受。当从沦坠。又彼定中诸善男子。
见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。
其心忽生无量轻安。巳言成圣。得大自在。此名因慧
获诸轻清。悟则无咎。非为圣證。若作圣解。则有一分
好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作
无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中。
得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。
空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣證。
若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。
菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。

广行淫秽。因魔力故。摄其前人。不生疑谤。鬼心久入。
或食屎尿。与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。
失于正受。当从沦坠。又彼定中诸善男子。见色阴销。
受阴明白。味其虚明。深入心骨。其心忽有无限爱生。
爱极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持。
误入诸欲。悟则无咎。非为圣證。若作圣解。则有欲魔
入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣。平等行欲。
其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中。摄其凡愚。
其数至百。如是乃至一百二百。或五六百。多满千万。
魔心生厌。离其身体。威德既无。陷于王难。疑误众生。
入无间狱。失于正受。当从沦坠阿难。如是十种禅那
现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自
忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无
间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后。传示末法。遍令
众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无
上道。」

【通曰。色阴未销。则心著于色。见诸异境。魔犹未入
于心也。色阴灭而受阴存。受阴盖指前五识虚能
受明能领纳。如明镜中显现其像。虚明体段。应是
佛心。而何以为妄想耶。但生一执著。欲證为实得。
便是受阴所覆。而不得谓之正受矣。故受阴未破。
则不离五根。如心触客邪。为魇所缚。虽有虚明而
不得用。受阴既破。则明不依根。如魇咎既歇。其心
去住自由。而能返观其面。虚明得用。即超见浊。见

大揽受诸境。交织而成浊。今者虚明无复留碍。是
先拔其见矣。见根既拔。孰有为见所受者而为之
浊乎。色阴未销。心未发光。色阴既尽。得大光耀。即
是虚明妄想。有正悟者。视此虚明亦属境耳。唯精
研妙明。内抑过分。则忘我之极。视物皆我。故视蚊
虻如赤子而悲心生。虚明现前。感激过分。故谓诸
佛可齐而勇心生。定强智微。则新故之间。杳无所
依。故沉忆不散。心悬一处。而自以为精进。慧力过
定。则自疑是佛。易生止足。故溺于知见。自谓巳得
光明遍照。不但诸佛可齐巳也。进退失据。自生艰
险。谓吾有大患。为有此身。常求害命。早取解脱。不
但沉忆不散巳也。处清净中。心安稳后。无复艰险
之忧。则有无限喜生。喜得无碍解脱。而歌舞失度。
由无慧以自禁也。喜极自足。则大我慢生。慢有七
种。所谓慢。过慢。慢过慢。增上慢。下劣慢。我慢。邪慢。
慢不敬也。过慢。谓巳过彼而慢之。慢过慢。兼二慢。
既不敬。又作意凌之也。增上。谓巳增上故。卑劣慢。
慢尊胜者故。我慢。计蕴有我。以我慢故。邪慢。慢正
故。以于定中缘持正法。故不言邪慢。增上未得谓
得。卑劣以劣自矜。所以慢尊胜也。若有慧力。圆悟
精理。色销明圆。得大轻安。轻安在七觉支中。其体
属定。定若兼慧。正道可通。但以此自足。更不求进。
坐在轻清窟中。故为无闻比丘也。若舍念清净。一
向入空。生断灭解。拨无因果。乃谤持戒为小乘果。

菩萨悟空。则无持犯。因而破毁律仪。虽彼自以为
超脱。而不知为魔所使也。受阴虚明。不贪其味。则
爱欲不生。唯爱极发狂。误入诸欲。则烦恼与欲。二
境俱发。天台云。生来欲色。抑制可停。今所发者。其
惑炽盛。若见外境。心狂眼暗。如睡师子。触之哮吼。
若不识者。则能牵人作大重罪。一念之爱。流毒至
此。由挟持定境。其发最猛利。而其害最大也。如是
十种。皆由得虚明性。用禅那心。与虚明妄想。交为
胜负。故各有所著。若悲狂忆慢忧愁行淫。明是著
魔。大般若经曰。魔能入一切众生心。令归依魔党。
如胶如漆。断手截臂。不以为难。魔力所摄固如此
至安稳轻安空心现前自信是佛。何为失于正受。
盖正受者未尝不虚。未尝不明。终不作虚明解。法
华经曰。深著虚妄法。坚受不可舍。乃谤持戒等。故
但存佛见于胸中。即是魔也。降魔藏见北宗秀。秀
问汝名降魔。此无山精木怪。汝翻作魔耶。曰有佛
有魔。秀曰。汝若是魔。必住不思议境界。曰。是佛亦
空。何境界之有。又祇林和尚。每叱文殊普贤为精
魅。手持木剑。自谓降魔。才见僧来参。便说魔来也。
魔来也。以剑乱挥。归方丈。如是十年。后置剑无言。
僧问十二年前。为甚么降魔。曰贼不打贫儿家。曰
十二年后。为甚么不降魔。曰贼不打贫儿家。故始
以降降魔。既以不降降魔。若二降魔者。真不作圣
心解者也。唯不作圣心解。故非魔作。临济至初祖

塔。院主云。先礼佛先礼祖。济云。佛祖俱不礼。院主
云。佛祖与你有甚冤家。济拂袖便出。兹非不礼塔
庙者乎。丹霞于慧林寺。遇天大寒。取木佛烧火向。
院主诃云。何得烧我木佛。霞以杖子拨灰曰。吾烧
取舍利。主云。木佛何有舍利。霞云。既无舍利。更取
两尊烧。主自后须眉堕落。投子拈曰。不会为客。烦
劳主人。颂曰。古岩苔闭冷侵扉。飞者惊危走者迷。
夜深寒爇汀州火。失晓渔翁辄自疑。兹非摧毁经
像者乎。正为两院主有佛祖魔。有经像魔。横于胸
次。临济丹霞。用出格手段拔之。竟不觉悟。大人境
界。非庸众所知。信哉。】

「阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离
其形。如鸟出笼。巳能成就。从是凡身。上历菩萨六十
圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐寱言。是人
虽则无别所知。其言巳成音韵伦次。令不寐者。咸悟
其语。此则名为想阴区宇。若动念尽。浮想销除。于觉
明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人
则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。阿难。
彼善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。
心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。尔时天魔候得其便。
飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔著。自言谓得
无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须
或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。
或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教化

摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。
或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。
令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔。恼乱是人。
厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。
不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。阿难。又善男子受阴
虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其
精思。贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说
经法。其人亦不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼
求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自
见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各
如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛
律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人。当是
某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人
见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魃鬼。年老
成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷
王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。又善
男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱
绵㳷。澄其精思。贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精
附人。口说经法。其人实不觉知魔著。亦言自得无上
涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法
之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念
移易。或得宿命。或得他心。或见地狱。或知人间好恶
诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人
愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中

好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛
假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入
邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼
人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑
不知。堕无间狱。又善男子受阴虚妙。不遭邪魔。圆定
发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化。性之终始。精爽
其心。贪求辨析。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说
经法。其人先不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼
求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其
座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提
法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是
法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金
色相。其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等
愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中
好言眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃
真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼。年老
成魔。恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师。俱陷
王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。又善
男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱
悬应。周流精研。贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精
附人。口说经法。其人元不觉知魔著。亦言自得无上
涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见
其身。如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事
供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善

知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为
菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言我于
前世于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来
相度。与汝相随归某世界。供养某佛。或言别有大光
明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是
虚诳。遗失本心。此名疠鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足
心生去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入
轮回。迷惑不知。堕无间狱。又善男子受阴虚妙。不遭
邪虑。圆定发明三摩地中。心爱深入。尅巳辛勤。乐处
阴寂。贪求静谧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说
经法。其人本不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼
求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于
其处语一人言。汝今未死。巳作畜生。敕使一人于后
蹋尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人
起心。巳知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。骂詈
徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至
其时。毫发无失。此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足
心生去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入
轮回。迷惑不知。堕无间狱。又善男子受阴虚妙。不遭
邪虑。圆定发明三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求
宿命。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人
殊不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男
子处。敷座说法。是人无端于说法处。得大宝珠。其魔
或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝。简册符牍。诸奇

异物。先授彼人。后著其体。或诱听人。藏于地下有明
月珠。照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草。不餐
嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤
比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方
圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。此名
山林土地城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛
戒律。与承事者。潜行五欲。或有精进。纯食草木。无定
行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷
王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。又善
男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中心爱
神通。种种变化。研究化元。贪取神力。尔时天魔候得
其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔著。亦言
自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人
或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸
听人。顶上火光。皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或水
上行。如履平地。或于空中。安坐不动。或入瓶内。或处
囊中。越牖透垣。曾无障碍。唯于刀兵。不得自在。自言
是佛。身著白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露
人事。不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见
佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫不毁粗行。将诸
猥媟以为传法。此名天地大力山精海精风精河精
土精。一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活
为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附年老
成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师多陷

王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。又善
男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱
入灭。研究化性。贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精
附人。口说经法。其人终不觉知魔著。亦言自得无上
涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形
忽空。众无所见。还从虚空突然而出。存没自在。或现
其身。洞如琉璃。或垂手足。作旃檀气。或大小便。如厚
石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说无因无果。一死
永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其
欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉
芝草。麟凤龟鹤。经千万年。不死为灵。出生国土年老
成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷
王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。又善
男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱
长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易。细相
常住。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人
竟不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男
子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。瞬息
再来。皆于彼方取得其物。或于一处。在一宅中。数步
之间。令其从东诣至西壁。是人急行累年不到。因此
心信。疑佛现前。口中常说十方众生。皆是吾子。我生
诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。此名
住世自在天魔。使其眷属如遮文茶。(啖精气鬼)及四天王
毗舍童子。(即毗舍遮隶四天王)未发心者。利其虚明。食彼精气。

或不因师。其修行人。亲自观见称执金刚与汝长命。
现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。
听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先巳乾死。
恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。
堕无间狱。阿难。当知是十种魔。于末世时。在我法中。
出家修道。或附人体。或自现形。皆言巳成正遍知觉。
赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。
如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世令真修行。
总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。
汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。
起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔。得正知见。
我今度汝巳出生死。汝遵佛语。名报佛恩。阿难。如是
十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现斯事。众生
顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄
语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示
末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持
覆护。成无上道。」

【通曰。受阴既尽。想阴未除。何得成就六十圣位。谓
五根既拔。心巳离形。从是凡身。上历菩提。始之以
三增进。继之以五十五位真菩提路。终之以等妙
二觉。共成六十圣位。曰圣者。所以别于凡也。未脱
根尘。为根尘所碍。如鸟在笼。既根尘销落。寄根明
发。如鸟出笼。得意生身。自初地至十地。有三种意
生身。一入三昧乐意生身。谓心寂不动。即相似初

信至七信入空位也。二觉法自性意生身。谓普入
佛刹。以法为自性。即相似八信出假位也。三种类
俱生无作意生身。谓了佛所證法。即九信十信修
中位也。此意生身。乃初入三昧乐意生身耳。然想
阴未破。即前如幽室见。如人寱语。巳成音韵伦次。
谓由是上历六十圣位。决定成就。令想尽不寐者。
咸悟其语。是名想阴区宇。若浮想销除。如梦既觉。
不复为想所覆。于觉明本体。毫无纤尘。则一伦生
死。首尾圆照。生死与涅槃无异相。故曰一伦生死。
其生也为首。其灭也为尾。不见生相。不见灭相。故
曰首尾圆照。如明镜垢除。不乱光辉。名想阴尽。一
切烦恼。因想念有。唯念尽想亡。生灭心灭。烦恼从
何而起。故能超烦恼浊也。想所由生。以融通妄想
为之本。想能融变。使心随境。使境随心。若动念尽
则心境俱亡。故能破融通妄想也。味著虚明之体。
则魔入其心。今不耽著虚明。似有融通之妙。故曰
受阴虚妙。不遭邪虑。然三摩地中。融通之意未化。
则魔又乘其融通而惑之矣。故心爱圆明。贪求善
巧。则贪习怪鬼年老成魔者附人。说自化善巧等
法以惑之。心爱游荡。贪求经历。则淫习魃鬼年老
成魔者附人。说他化邪见等法以惑之。心爱绵㳷。
贪求契合。则诈习魅鬼年老成魔者附人。说开悟
他心宿命等法以惑之。心爱根本。贪求辨析。则冤
习蛊毒及诳习魇胜恶鬼年老成魔者附人。说现

前是佛等法以惑之。心爱悬应。贪求冥感。则瞋习
疠鬼年老成魔者附人。说冥感度人等法以惑之。
心爱深入。乐处阴寂。则慢习大力鬼年老成魔者
附人。说未来因果等法以惑之。心爱知见。贪求宿
命。则见习山林土地城隍川岳等鬼年老成魔者
附人。说珠宝奇异等法以惑之。心爱神通。研究化
元。则讼习依人之鬼。一切山河草木积劫精魅。及
寿终仙为怪所附。年老成魔者附人。说撮光履水
透垣入瓶神通等法以惑之。心爱入灭。贪求深空。
则枉习休徵之类。日月精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。
不死为灵。年老成魔者附人。说无因果。出入虚空
等法以惑之。心爱长寿。贪求永岁。欲弃分段而求
变易。细相常住。乃断见思惑而生法性土者。非世
间之魔可得而惑也。于是住世自在天魔。居欲界
第六天者。使其眷属毗舍遮等。恼乱是人。毗舍遮
中。巳发心者。则护持正法。其未发心者。则啖人精
气至现美女身。令人肝脑枯竭。亦太碜矣。此所谓
道愈高则魔愈盛。防范不可不严也。夫圆明善巧。
游历佛土。绵密契證。辨析根元。冥感悬应。深入寂
静。知通宿命。神通无碍。入灭尽定。永劫不毁。皆真
修行分内之事。于此精研。亦不为过。但始之以爱。
继之以贪。则心有所著。有著便是欲。故魔得乘其
爱。遂其贪。引之以淫欲。至破律仪而不顾也。魔亦
究心涅槃。唯不能断淫。故入鬼神邪定。而以害正

为事。害正使归其党。不欲使正道成也。正道若成。
意想俱灭。彼魔宫尽为摧裂。安得不百计相挠哉。
阿难于选择圆通之后。愿度末劫一切众生。深虑
邪师说法如恒河沙。请问安立道场。远诸魔事。于
菩提心得无退屈。世尊至是尽数魔事而告之。令
其留愿于彼末法之中。起大慈悲。救度众生。令不
著魔。得正知觉。拳拳以淫淫相传为戒。诚惧淫机
之难断也。如摩登伽殊为眇劣。梵天神咒。亦未为
奇。尚能破佛律仪。为毁一戒。何况飞精附人。现种
种神变。有不为其所惑者乎。大都魔具五通而止。
眩之以五通。而要归于赞淫。伎俩止此矣。若破想
阴。證漏尽通。内无其应。外无能为。魔且不能正眼
而觑。敢为烦乱耶。天衣怀示众云。二千年前。大觉
世尊。欲将诸圣众。往第六天上。说大集经。敕他方
此土。人间天上。一切狞恶鬼神。悉皆集会。受佛付
嘱。拥护正法。设有不赴者。四天门王。飞热铁轮。追
之令集。既集会巳。无有不顺佛敕者。各发宏誓。拥
护正法。唯有一魔王谓世尊曰。瞿昙。我待一切众
生成佛尽。众生界空。无有众生名字。我乃发菩提
心。临危不变。真大丈夫。诸仁者。作么生著得一转
语。与黄面瞿昙出气。寻常神通妙用。智慧辨才。到
此总使不著。尽阎浮大地人。无不爱佛。到这里。何
者是佛。何者是魔。还有人辨得么。良久云。欲识魔
么。开眼见明。欲识佛么。合眼见暗。魔之与佛。以拄

杖一时穿却鼻孔。妙喜为代一转语云。几乎错唤
你作魔王。此语有两负门。若人指点得出。许你具
衲僧眼。五台山秘魔岩和尚。常持一木叉。每见僧
来礼拜。即叉却颈曰。那个魔魅教汝出家。那个魔
魅教汝行脚。道得也叉下死。道不得也叉下死。速
道速道。学徒鲜有对者。法眼代云。乞命。法灯代云。
但引颈示之。玄觉代云。老儿家放下叉子得也。霍
山通和尚访之。才见。不礼拜。便撺入怀里。岩拊通
背三下。通起拍手曰。师兄三千里外赚我来。三千
里外赚我来。便回。此诸尊宿播弄神通。直使魔等
觑不著。沩山一日问仰山。涅槃经四十卷。多少是
佛说。多少是魔说。仰曰。总是魔说。沩曰。巳后无人
奈子何。仰曰。慧寂即一期之事行履在甚么处。沩
曰。祗贵子眼正。不说子行履。故能具仰山择法眼。
则无虞魔事矣。】