斯即涅槃。先后一辙。但前属见道分。知妄即觉。觉
即菩提。此属修道分。离见即无。无即涅槃。结谓迷
之缚于根尘。故沦生死。解谓悟之脱于根尘。故證
妙常。此从耳根返闻。脱黏内伏。摄伏攀缘。入佛知
见。属功勋边事。故云第二义。有僧问石头。如何是
解脱。头曰。谁缚汝。问如何是净土。头曰。谁垢汝。问
如何是涅槃。头曰。谁将生死与汝。若于此得个安
乐处。即不向第二头作活计矣。】

「尔时世尊怜悯阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来
一切众生为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。
摩阿难顶。即时十方普佛世界。六种震动。微尘如来。
住世界者。各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界。
来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。于是阿难
及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音。告阿难言。
善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。
唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速證
安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。阿难虽闻
如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。
安乐妙常。同是六根。更非他物。」

【通曰。前阿难云。我心何独供养如来。乃至遍应恒
沙国土。承事诸佛。及善知识。发大勇猛。行诸一切
难行法事。皆用此心。纵令谤法。永退善根。亦因此
心心既无二。六根亦无二。胡为明于彼而暗于此
乎均此六根也。顺之而出。背觉合尘。即入生死流。

逆之而入。背尘合觉。即至不生灭。喻如翻手覆手。
从上如来。当无异说。蹒庵成禅师上堂云。一念心
清净。佛居魔王殿。一念恶心生。魔王居佛殿。怀禅
师曰。但恁么信去。唤作脚踏实地而行。终无别法。
亦无别道理。老僧恁么举了。秪恐你诸人见兔放
鹰。刻舟求剑。何故功德天。黑暗女。有智主人。二俱
不受。然大梅常禅师。闻鼯鼠声。乃曰。即此物。非他
物。汝等诸人。善自护持。言讫示灭。永明寿禅师赞
曰。师初得道。即心是佛。最后示徒。物非他物。穷万
法源。彻千圣骨。真化不移。何妨出没。信得大梅与
鼯鼠声无别。又何生死涅槃之异乎。】

「佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄犹如空华。
阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。」

【通曰。根属见分。尘属相分。皆由一念无明黏湛发
起。故曰同源。但自源头观之。见相未形。根尘何有。
自根合尘而逐流。则谓之缚。自根背尘而返源。则
谓之脱。其缚也。此六根。非他物也。其脱也此六根。
非他物也。无二体故。但自无二之体观之。缚不为
垢。脱不为净。于无二之体。曾无加损。是根尘本同
源也。孰见其异。缚脱本无二也。孰见其二。所以分
别其间者识也。此识虚妄分别。犹如捏目妄见空
华。本无根尘。妄见根尘。本无缚脱。妄见缚脱。知此
识性。有如捏目。转识归源。即睛明眼。故速證安乐
解脱寂静妙常。非徒于根上返。犹系于识上转也。

何以名识性虚妄犹如空华哉。非谓离识性虚妄
而别有所谓寂静妙常也。但信识性之为虚妄。而
妙常即在于识性矣。但言空华之无自性。而晴明
即在于空华矣。故由尘发识。识不自生。因根有相。
相不自有。是根尘识三者。相交而立。同于交芦。本
无自性。以为交性是有。未交之时。何为无也。以为
交性是无。既交之时。何为有也。既非空性。又非有
性。故曰无性。相分见分。二俱无性。当体即是无生。
故知生死结根之中。自足寂静妙常也。是不可以
信缚脱之无二哉。石头示众曰。吾之法门。先佛传
受。不论禅定精进。唯达佛之知见。即心即佛。心佛
众生。菩提烦恼。名异体一。汝等当知自巳心灵。体
离常断。性非垢净。湛然圆满。凡圣齐同。应用无方。
离心意识。三界六道唯自心现。水月镜像。岂有生
灭。汝能知之。无所不备。此最上第一义也。所云菩
提烦恼。名异体一。非根尘同源之谓乎。体离断常。
性非垢净。非缚脱无二之谓乎。三界六道。唯自心
现。水月镜像。岂有生灭。非相见无性同于交芦之
谓乎。交芦空华。亦无生灭。故知识性虚妄。即是安
乐解脱也。】

「是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。
无漏真净。云何是中。更容他物。尔时世尊欲重宣此
义而说偈言。」

【通曰。知见立知。即因明立所。故知无明根本。乃所

结之元。是生死结根者识也。不但根也。知见无见。
即见犹离见。见不能及。故知解脱知见。乃无漏之
果。是寂静妙常者。转识而成智也。亦不但根也。所
以偈中颂出陀那微细识。备显根识无二。非为孤
起颂也。瑞鹿安禅师。于此尝破读。知见立句。知即
无明本。知见无句。见斯即涅槃。洞然开悟。每习诵
以为常。门人谓宜以四字为句。安曰。此是吾悟处。
不可易也。时谓之安楞严。将示寂。偈曰。不是岭头
携得事。岂从鸡足付将来。自古圣贤皆如此。非吾
今日无君裁。付嘱巳。自入棺。右胁吉祥而卧。经三
日。门人启棺哀恸。乃再起升堂说法。诃责垂诫。再
启吾棺者非吾弟子。复入棺长往。非得无漏真净。
安能去来自由如此。】

「真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。」

【通曰。有为随缘起灭。是生死法。无为起灭俱无。是
涅槃法。真性中本无生死涅槃之相。结从何起。解
从何名。故以有为如幻。无为如涅。二俱虚妄。此颂
根尘同源。缚脱无二。于同源无二处。见得有无皆
为虚妄。百丈云佛是无求人。求之即乖。理是无求
理。求之即失。若著无求。复同于有求。若著无为。复
同于有为。故经云。不取于法。不取非法。不取非非
法。又云。如来所得法。此法无实亦无虚。但能一生
心如木石相似。不被阴界诸入五欲八风之所飘
溺。即生死因断。去住自由。不为一切有为因果所

缚。不被有漏所拘。他时还以无自缚为因。同事利
益。以无著心。应一切物。以无碍慧。解一切缚。亦云
应病与药。此百丈直指真性不落有无。并示解脱
方便。所谓发明成解脱者也。】

「言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。」

【通曰。有为之法。缘根尘而生。固可谓之妄。无为之
法。脱于根尘。离起灭相。何谓不实如空华乎哉。言
生灭之妄。所以显涅槃之真。既有真与妄对。真亦
成妄。故曰二妄。何以故。谓有真可得故。若真性之
中。真与非真。俱不可得。遣妄之真。固不可得。遣真
之真。亦不可得。即真而非真。即性而无性。云何更
有能见之根。所见之境乎。见有者。固是见幻。见无
者亦是捏目。凡有见者。即落方所。故见有涅槃可
成。即谓之妄也。谓之曰真。原不容妄。况非真非不
真。真且无之。妄从何起。僧问黄蘖。妄能障自心。未
审而今以何遣妄。檗云。起妄遣妄亦成妄。妄本无
根。只因分别而有。你但于凡圣两处。情莫计念。自
然无妄。更拟如何遣他。都不得有纤毫依执。名为
我舍两臂。必当得佛。僧曰。既无依执。当何相承。檗
云。以心传心。僧曰。若心相传。云何言心亦无。檗云。
不得一法。名为传心。若了此心。即是无心无法。僧
曰。若无心无法。云何名传。檗曰。汝闻道传心。将谓
有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。
了了无所得。得时不说知。此事若教会。何堪也。知

之一字。尚自不容。始可言真。】

「中间无实性。是故若交芦。结解同所因。圣凡无二路。
汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。」

【通曰。中间指见所见。中间也。由尘发知。知即识也。
属能见。因根有相。相即尘也。属所见。是尘识根三。
相藉而有。本无实性。如交芦然。相依而立。原无自
性。试观交中之性。以为空。则相依似有。以为有。则
不依本无。非有性。非空性。是谓无性。本是无性。结
者此六根。非有所损也。解者此六根。非有所益也。
何以解之即名圣。而结之即名凡哉。为不达无生
之旨。一念自迷。内有能见。外有所见。为根尘所缚。
无自由分。是晦昧即无明之本。结之所由起也。若
真见无性之妙。脱黏内伏。发本明耀。明不循根。见
不藉缘。六根互用。超越世间。是发明即解脱之因。
解之所由名也。结则俱生无明。生死结根。故为凡
夫。因此六根。非他物也。解则速證安乐。寂静妙常。
故谓圣人。因此六根。非他物也。同此六根。更无二
路。彼缚于有为者。犹以交芦为性有也。而性实有
尝有也。彼缚于无为者。犹以交芦为性空也。而性
实未尝空也。达非空有无凡圣等见。乃可语真性
矣。僧问黄檗。本既是佛。那得更有四生六道。种种
形貌不同。檗云。诸佛体圆更无增减。流入六道。处
处皆圆。万类之中。个个是佛。譬如一团水银。分散
诸处。颗颗皆圆。若不分时。秪是一块。此一即一切。

一切即一。种种形貌。喻如屋舍。舍驴屋入人屋。舍
人身至天身。乃至声闻缘觉菩萨佛屋。皆是汝取
舍处。所以有别。本源之性。何得有别。至哉言也。于
此发明。可使博地凡夫。立跻圣位。】

「解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。」

【通曰。发明便解脱。此是顿门。何为有解结次第之
说。顿不废渐。所以为圆顿法门也。若是大根大器。
一悟便至佛地。更不假于脩證。其次莫若选择耳
根圆通。一根返元。六根解脱。先销六根。次亡其一。
此观世音。入流亡所。乃至寂灭现前。而成正觉之
次第也。即如顿门。大悟小悟。不记其数。何尝无次
第哉。昔灌溪闲禅师。初参临济。济擒住良久。溪曰。
领也。济托开曰。且放你一顿。溪住后。乃示众曰。我
见临济无言语。直至如今饱不饥。后到末山。先自
约曰。相当则住。不然则推倒禅床。既入堂内。山闻
新到至。令侍者问。上座游山来。为佛法来。溪曰。为
佛法来。山乃升座。溪上不礼拜。山问今日离何处。
溪曰路口。山曰。何不盖却。溪无语。末山代云。争得
到这里。始礼拜。起问。如何是末山。山曰。不露顶。溪
曰。如何是末山主。山曰。非男女等相。溪曰。何不变
去。山曰。不是神。不是鬼。变个甚么。溪于是伏膺。作
园头三年。临济放他一顿。到此方吃。后垂语云。我
在临济处得一杓。我在末山处得一杓。又云。十方
无壁落。四面亦无门。露裸裸。赤洒洒。没可把。天童

拈云。灌溪恁么说话。且道是临济处得底。末山处
得底。虽然一箭双雕。奈有时走杀有时坐杀。且作
么生得恰好去。捏聚放开都在我。拈来抛去更由
谁。于此透得尽。始亡其一。始可名真解脱也。】

「陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。」

【通曰。六根非能为凡为圣。所以主之者识也。六识
既销。我见犹存。是第七识境界。六解一亡。归于如
来藏海。是第八识境界。马鸣曰。依如来藏。有生灭
心。转不生灭与和合。非一非异。名阿赖耶识。此识
最为微细。含藏种子为习气。莫知其所藏。积生识
浪成暴流。莫知其所生。故曰微细。以依不生灭。则
谓之出缠如来藏。似乎真矣。以依生灭心。则谓之
在缠如来藏。又似乎非真矣。真与非真。总是这个
识。所以难辨。将谓之真。恐认贼作子。将谓之非真。
恐认子作贼。世尊所以不轻谈也。若能转第八识
为大圆镜智。非真非非真。乃可语无上菩提。真如
佛性也。后来性宗不明。只缘相宗不彻。以第七识
中我见为佛性。以第八识刹那中生灭相为真如。
故谓之颟顸佛性。儱侗真如。认定湛不摇处以为
究竟。故知其一未亡也。僧问长沙岑。第六第七及
第八识。毕竟无体。云何得名转第八识。为大圆镜
智。沙示偈曰。七生依一灭。一灭持七生。一灭灭亦
灭。六七永无迁。由此观之。不但六解一亡。更有所
谓七解一亡者。微哉微哉。】

「自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。
幻法云何立。」

【通曰。真性有为空。缘生故如幻。真性本空。何得幻
生。良由第八识。内缘真如。外生有为法。故如幻耳。
深密经云。阿赖耶识甚微细。一切种子如暴流。我
于凡愚不开演。恐彼分别执为我。此自心取自心。
正自分别执为我也。一执为我。于非幻中生起幻
法。湛由是分。结由是始。此六根所以逐尘而轮转
也。不执为我。则非幻尚无。幻从何立。湛入合湛。同
源无二。此六根所以清净。而并亡其一也。六根属
幻。一属非幻。一六俱亡。故曰非幻尚不生。幻法云
何立。此转识成智。在取不取之间耳。楞伽云。分别
是识。无分别是智。生灭是识。不生灭是智。但无分
别。即是不生灭真性。故不为识阴所覆。僧问黄檗。
文殊执剑于瞿昙前者。如何。檗云。五百菩萨。得宿
命智。见过去生业障。五百者。即你五阴生是。以见
此宿命障故。求佛求菩萨涅槃。所以文殊将智解
剑。害此有见佛心故。故言你善害。僧云。何者是剑。
檗云解心是剑。僧云。解心既是剑。断此有见佛心。
秪如能断见心。何能除得。檗云。还将你无分别智。
断此有见分别心。僧云。如作有见。有求佛心。将无
分别智剑断。争奈有智剑在何。檗云。若无分别智。
害有见无见。无分别智亦不可得。僧云。不可以智
更断智。不可以剑更断剑。檗云。剑自害剑。剑剑相

害。即剑亦不可得。智自害智。智智相害。即智亦不
可得。母子俱丧。亦复如是。此等妙论。不但于取处
不许出头。即不取处亦无踪迹。微乎其微矣。须如
是透彻。乃可语转第八识成大圆镜智。】

「是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。
此阿毗(此无比法)达磨。(速證寂常)十方薄伽梵。一路涅槃门。」

【通曰。初阿难谓从无始际与诸无明俱灭俱生。不
能降伏摩登伽难。殷勤启请十方如来。得成菩提
妙奢摩他三摩禅那最初方便。今十方如来异口
同音。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯
汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速證
安乐解脱。寂净妙常。亦汝六根。更非他物。如前冰
水之喻。水凝则成冰。岂容他物参之而为冰。冰释
则成水。岂容他物参之而为水。六为贼媒。自劫家
宝。此六根也。六解一亡。速登正觉。此六根也。即妄
即真。即真即妄。有妙悟存乎其间。妙之一字。难以
言语形容。必其转识成智。与性觉妙明。本觉明妙。
有相当处。方可语无上菩提也。喻如莲华出于淤
泥而不染。此在寻常莲华皆然。若优昙钵华。异世
间相。所谓瑞应妙莲华也。此唯发明最上一路。入
佛知见。乃足当之。金刚王宝觉。即金刚心中初乾
慧地也。金刚能摧毁一切。十地皆云金刚心。亦以
坏灭前地故。即所谓慧剑也。此觉一现。不但无始
无明顿息。即佛见菩萨见。亦无出头处。三摩提。正

受也。而曰如幻者。幻人作为。本于无作。即寂而照。
即照而寂。忘情绝解。不可思议。即所谓如幻闻熏
闻修金刚三昧也。此妙奢摩他三摩禅那唯在一
悟。一悟便至佛地。故弹指顷即超二乘无学之上。
无学犹落功勋。犹执无见在。此真性现前。有无俱
离。一超直入。更不假于勋级。乃顿门也。如太子处
胎。贵压群臣。频伽在鷇。声逾众鸟。岂寻常禅定观
行所可拟乎。故曰。此无比法而速證寂常者也。薄
伽梵具六义。曰自在。曰炽盛。曰端严。曰名称。曰吉
祥。曰尊贵。众德成就之故。故不翻。僧问乾峰。十方
薄伽梵。一路涅槃门。未审路头在甚么处。峰以拄
杖一画云。在这里。僧请益云门。门拈起扇子云。扇
子𨁝跳上三十三天。筑著帝释鼻孔。东海鲤鱼打
一棒。雨似盆倾。会么会么。黄龙南云。乾峰一期指
路。曲为初机。云门乃通其变。故使后人不倦。竹庵
颂云。乾峰不用指陈。云门休打骨董。自然东海鲤
鱼。筑著帝释鼻孔。天童颂云。入手还将死马医。返
魂香欲起君危。一朝拶出通身汗。方信侬家不惜
眉。此何等事。讵可道理解说。令人得入。须是自家
彻底开悟。方得其妙。】

「于是阿难及诸大众。闻佛如来。无上慈诲。祗夜(此云重颂)
伽陀(此云讽颂)杂糅精莹。妙理清彻。心目开明。叹未曾有。
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常。
真实法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。唯垂大慈。

再悯斯会。及与将来。施以法音。洗涤沉垢。即时如来
于师子座。整涅槃僧(此云里衣)敛僧伽黎。(此云大衣)揽七宝几。
引手于几。取劫波罗(此云时分夜摩天也)天所奉华巾。于大众
前。绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛
言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿
难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦
次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之
结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是。次第詶
佛。此名为结。佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华
巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白
佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。
如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾
秪有六结。终不至七。亦不停五。云何如来。秪许初时。
第二第三。不名为结。佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾。
元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。
因结有异。于意云何。初绾结成名为第一。如是乃至
第六结生。吾今欲将第六结名。成第一不。不也。世尊。
六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。
如何令是六结乱名。佛言如是。六结不同。循顾本因。
一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦复如是。
毕竟同中生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成。
愿乐一成。复云何得。阿难言此结若存。是非锋起。于
中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结
若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。佛言。六解一

亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不
息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱
起一切世间山河大地。生死涅槃。皆即狂劳颠倒华
相。」

【通曰。元依一精明。分成六和合。前巳详言之矣。何
为复有此喻。前由明暗动静等尘。黏湛发起六根。
自外而内。故但不循动静明暗等相。脱黏内伏。发
本明耀。即得六根互用。是返流全一。所以制其外
也。今由心性狂乱。劳见发尘。自内而外。故根结若
除。尘相自灭。先得人空。乃至得无生忍。是解散结
心。所以融其内也。于湛精明。无因乱起。迷本无因。
因明立所。此知见妄发。即结起之由。以湛旋其虚
妄生灭。生灭既灭。寂灭现前。此六用不行。即解散
之义。方其结也。听不出声。见不超色。此结非彼。彼
结非此。如劳目睛。别有狂华。及其解也。既销其六。
复亡其一。一尚无名。云何成六。如清明眼。本自无
华。故结之名生死。而未尝损也。解之名涅槃。而未
尝益也。譬犹狂华。无端起灭。于太虚何增减哉。故
知生死之为颠倒。则六解矣。知涅槃之为空华。则
一亡矣。返流全一。一犹未亡。至亡其一。则结心解
矣。僧问风穴沼禅师。一即六六即一。一六俱亡时
如何。穴曰。一箭射双雕。曰意旨如何。穴曰。身亡迹
谢。又张拙秀才。初见石霜。霜问何名。拙曰。姓张名
拙。霜曰。觅巧尚不可得。拙自何来。拙于言下契悟。

遂呈偈曰。光明寂照遍河沙。凡圣含灵共一家。一
念不生全体现。六根才动被云遮。断除妄想重增
病。趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍。涅槃生死
等空华。若拙者。深得六解一亡之旨。岂由次节而
致者哉。】

「阿难言。此劳同结。云何解除。如来以手将所结巾。偏
掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏
牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。佛告阿难。吾
今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿
难白佛言。世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如是
如是。若欲除结。当于结心。」

【涌曰。旧说左右牵。喻依空有二边。不能解结。须依
圆观。于根不生分别。于境不生取著。则解结矣。夫
待观而后解者。犹然左右牵也。于结心何与。不如
衲僧家语更妙密。寿圣云。月半前用钩。月半后用
锥。僧便问正当月半时如何。圣云。泥牛踏破澄潭
月。天童拈云。两头得用。寿圣作家。直下忘功。是谁
体得。放行也。互换尊宾。把定也。不留朕迹。还有体
得底么。玉女夜抛梭。织锦于西舍。又云门示众云。
十五日以前即不问。十五日以后。道将一句来。自
云。日日是好日。天童拈云。属虎人本命。属猴人相
冲。石门聪云。十五日以前诸佛生。十五日以后诸
佛灭。十五日以前诸佛生。你不得离我这里。若离
我这里。我以钩钩你。十五日以后诸佛灭。你不得

住我这里。若住我这里。我以锥锥你。且道正当十
五日。用钩即是。用锥即是。遂有颂云。正当十五日。
钩锥一时息。更拟问如何。回头日又出。云门即不
然。十五日以前。诸佛本不曾生。十五日以后。诸佛
本不曾灭。十五日以前。你若离我这里。我也不用
钩钩你。一任横担拄杖。紧捎草鞋。十五日以后。你
若住我这里。我也不用锥锥你。一任拗折拄杖。高
挂钵囊。且道正当十五日。合作么生。乃云。十五日
前后。钩锥徒尔为。今朝十五日。正好用钩锥。且作
么生用。路逢死蛇莫打杀。无底蓝子盛将归。若于
此数则得端的去。结心一时顿释。】

「阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来
发明世出世法。知其本因。随所缘出。如是乃至恒沙
界外一滴之雨。亦知头数。现前种种。松直棘曲。鹄白
乌玄。皆了元由。」

【通曰。佛知世出世法。皆由于心。随染缘则出九界。
随净缘则出佛界。此因缘犹可解也。至恒沙雨滴。
及现前种种。何因何缘而知其元由耶。佛有权实
二智。实智冥理。权智鉴物。故知种种元由者。皆权
智所鉴也。如来法身。圆满周遍。无有一物能出法
身外者。如来安得不知。洞山聪上堂云。教山僧道
甚么即得。古即是今。今即是古。所以楞严经道。松
直棘曲。鹄白乌玄。还知得么。虽然如是。未必是松
一向直。棘一向曲。鹄便白。乌便玄。洞山道。这里也

有曲底松。也有直底棘。也有玄底鹄。也有白底乌。
久立珍重。且道洞山是转楞严。为楞严转。毕竟作
甚么话会。】

「是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。
诸妄销亡。不真何待。阿难。吾今问汝。此劫波罗巾。六
结现前。同时解萦。得同除不。不也。世尊。是结本以次
第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则
结解时。云何同除。佛言。六根解除。亦复如是。此根初
解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法巳。俱空不
生。是名菩萨从三摩地得无生忍。」

【通曰。一根既返源。六根成解脱。详如此喻。迷则六
根同结。悟则六根互用。有何次第。但迷以积迷。由
精而粗。悟以入悟。由粗而精。不无渐次云尔。非谓
一根拔而馀五以次拔也。佛语圆融。本无拘泥。即
如初名为结。结处本同第二第三。不得复名为结。
宁有结而又结者乎。故结即是一也。结既是一。第
一即是第六。第六即是第一。彼此异名。未尝不可。
然人之生也。自胞胎以至具体。六根不无先后。及
十八界成。而根有圆通者。有不圆通者。故循圆通。
一日證道而有馀。不循圆通。百劫修道而不足。此
日劫相倍。六根具有利钝不同。故根有易拔者。有
不易拔者。孔子六十而耳顺。耳根化也。七十而从
心所欲不踰矩。意根化也。是有多少次第。此结非
一日所积。而解亦非顷刻能除也。初得人空。以至

得无生忍。即入流亡所次第。隐然以返闻为圆通
第一。待阿难自择耳。人空是破五阴假名。即断见
惑也。法空是破五阴实法。即断思惑也。乃至破涅
槃净法。即永断根本无明也。俱空不生。即平等空。
所空既尽。能空亦灭。境智双泯。能所俱寂。即妙湛
总持首楞严定也。故曰得无生忍。僧问百丈。如何
是大乘顿悟法要。丈曰。汝等先歇诸缘。休息万事。
善与不善。世出世间。一切诸法。莫记忆。莫缘念。放
舍身心。令其自在。心如木石。无所辨别。心无所行。
心地若空。慧日自现。如云开日出相似。但歇一切
攀缘贪嗔爱取。垢净情尽。对五欲八风不动。不被
见闻觉知所缚。不被诸境所惑。自然具足神通妙
用。是解脱人。对一切境。心无净乱。不摄不散。透过
一切声色。无有滞碍。名为道人。善恶是非。俱不运
用。亦不爱一切法。亦不舍一切法。名为大乘人。不
被一切善恶空有垢净。有为无为。在出世间。福德
智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑。是理非理。诸
知见情尽。不能系缚。处处自在。名为初发心菩萨。
便登佛地。夫百丈纵口所谈。默与经旨符契。非大
解脱人。不能为此解脱语。】

「阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时
合掌顶礼双足而白佛言。我等今日身心皎然。快得
无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。
我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。

忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。
则与未闻无有差别。唯垂大悲。惠我秘严。成就如来
最后开示。作是语巳。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。
尔时世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。
汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。
最初法心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。」

【通曰。开示慧觉圆通。即前六解一亡。乃至得无生
忍也。由六解故。身得无碍。由一亡故。心得无碍。虽
未至于六根清净。然一拔六销。六销一亡。固巳皎
然无惑。特未知圆通本根所在。何根最为圆通。循
何根而入。即證圆通。循圆通之根。證圆通之果。在
阿难因此而道成。在如来即为最后之开示。故愿
世尊不惜秘严而冥授之也。若论圆根。前巳显示
十方如来于十八界一一脩行。皆得圆满无上菩
提。于其中间。亦无优劣。今复普告菩萨及阿罗汉
等。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三
摩地。较量圆根。犹自可说。至方便悟入。此在各人
自知自證。岂言说所可及乎。言说所不及。而可以
冥授乎。据阿难之请。冀佛以冥授。不以言言。我以
冥授。不以闻闻。不以言言。是谓密言。不以闻闻。是
谓本悟。故得佛之密言。即同我之本悟。虽若有闻。
同于未闻。闻而不闻。是谓真闻。所以退藏密机而
冀得之也。向使佛可授。阿难可得。即非密矣。非秘
矣。以是而證圆通。非圆通矣。悟由自悟。岂人所可

与乎。盘山积禅师上堂。向上一路。千圣不传。学者
劳形。如猿捉影。影可捉则秘严可授也。荆南节度
使成汭。入云居设供。问曰。世尊有密语。迦叶不覆
藏如何。膺召尚书。汭应诺。膺曰。会么。汭曰不会。膺
曰。汝若不会。世尊有密语。汝若会。迦叶不覆藏。故
知此事。非自悟彻不可。】

「憍陈那(家治火器)五比丘。即从座起。顶礼佛足而白佛言。
我在鹿苑及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声。
悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。
(此云解)妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我
所證。音声为上。」

【通曰。憍陈那初悟客尘二字。巳得解名。兹于佛音
声悟明四谛。佛初于鹿苑三转四谛法轮。一示相
转。二劝修转。三作證转。示相者。示其相状。谓是苦。
是苦集。是若灭。是苦灭道也。劝脩者。劝其令脩。谓
苦应知。乃至道应知也。作證者。引巳證彼。谓苦我
巳知。不复更知。乃至道我巳脩。不复更脩也。悟明
四谛。仅解生灭法尔。于客尘二字无异。乃因是得
阿罗汉。岂谓音声皆生灭。而我非生灭者伦乎。音
声皆客尘。而我非客尘者伦乎。然谓妙音密圆。圆
妙又在于音也。岂以音声即生灭而非生灭者乎。
音声即客尘而非客尘者乎。此其悟唯憍陈那自
知之。而不可以语人。故谓之密。彼其證在音声。故
以音声为圆通也。香岩智闲禅师。在百丈时。性识

聪敏。参禅不得。洎丈迁化。遂参沩山。山问我闻汝
在百丈先师处。问一答十。问十答百。此是汝聪明
灵利意解识想生死根本。父母未生时。试道一句
看。闲被一问。直得茫然。归寮将平日著过底文字。
从头至尾。要寻一句詶对。竟不能得。乃自叹曰。画
饼不可充饥。屡乞沩山说破。山曰。我若说似汝。汝
以后骂我去。我说底是我底。终不干汝事。闲遂将
平昔所看文字烧却。曰此生不学佛法也。且作个
长行粥饭僧。免役心神。乃泣辞沩山。直过南阳。睹
忠国师遗迹。遂憩止焉。一日芟除草木。偶抛瓦砾。
击竹作声。忽然省悟。遽归沐浴。遥礼沩山。赞曰。和
尚大慈。恩逾父母。当时若为我说破。何有今日之
事。乃有颂曰。一击忘所知。更不假修持。动容扬古
路。不堕悄然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达
道者。咸言上上机。沩山闻得。谓仰山曰。此子彻也。
仰曰。此是心机意识著述得成。待某甲亲自勘过。
仰后见闲曰。和尚赞叹师弟发明大事。你试说看。
闲举前颂。仰曰。此是夙习记持而成。若有正悟。别
更说著。闲又成颂曰。去年贫未是贫。今年贫始是
贫。去年贫无卓锥之地。今年贫锥也无。仰曰。如来
禅许你会。祖师禅未梦见在。闲复有颂曰。我有一
机。瞬目视伊。若也不会。别唤沙弥。仰乃报沩山曰。
且喜闲师弟会祖师禅也。玄觉云。且道如来禅与
祖师禅分不分。长庆棱云。一时坐却。又叶县省和

尚。因僧请益赵州柏树子话。省曰。我不辞与汝说。
还信否。僧云。和尚重言。争敢不信省曰。汝闻檐前
雨滴声么。其僧豁然。不觉失声云㖿。省曰。汝见个
甚么道理。僧即以颂对云。檐头雨滴分明历历。打
破乾坤。当下心息。若闲与此僧所證。亦以音声为
上。】

「优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亦观
佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不
净。白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印
我名尼沙陀。(此云尘性空)尘色既尽。妙色密圆。我从色相
得阿罗汉。佛问圆通。如我所證。色因为上。」

【通曰。优波尼沙陀。贪著色尘。故佛教以不净观。使
对治之。色虽可好。以从不净。大可厌也。况身后白
骨微尘诸不净相。一膀胀。二脓烂。三异赤。四青瘀。
五啄啖。六离散。七骸骨。八焚烧。九一切世间不可
保。是名九想法。九想成时。色性毕竟归空。空无所
空。是为色空二无。得慧解脱。成无学道。尘色既尽。
妙色密圆。岂离尘色而别有所谓妙色者乎。岂空
其色相而能空者即为妙色乎。岂色相有生灭。而
色性无生灭。即为妙色乎。抑岂心无贪著。而一切
色皆妙色乎。此尼沙陀悟处。应难以口吻宣述。但
谓之曰妙曰密曰圆而巳。昔七贤女游尸陀林。一
女指尸曰。尸在这里。人向甚么处去。一女曰。作么
作么。诸姊谛观各各契悟。感帝释散华曰。唯愿神

姊有何所须。我当终身供给。女曰。我家四事七珍。
悉皆具足。唯要三般物。一要无根树子一株。二要
无阴阳地一片。三要叫不应山谷一所。帝释曰。一
切所须。我悉有之。若三般物。我实无得。女曰。汝若
无此。争解济人。帝释罔措。遂同往白佛。佛言。憍尸
迦。我诸弟子大阿罗汉不解此义。唯有诸大菩萨
乃解此义。此亦观不净相而得證者也。又灵云因
见桃华悟道。有颂云。三十年来寻剑客。几回落叶
又抽枝。自从一见桃华后。直至如今更不疑。举似
沩山。山云。从缘入者。永不退失。汝善护持。玄沙云。
谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。云云师兄彻也未。
觉范颂云。灵云一见不再见。红白枝枝不著华。叵
耐钓鱼船上客。却来平地摝鱼虾。投子颂云。山前
桃发故园春。华绽红枝省此身。證处谢君旁著力。
笑颜虽展意生嗔。烟锁绿杨莺啭缓。雨侵石笋倚
空邻。金乌放出无消息。木马嘶声过汉秦。据灵云
见处。亦以色因为上。】

「香严童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我闻如来
教我谛观诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘
烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。
非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。
如来印我得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严
得阿罗汉。佛问圆通。如我所證。香严为上。」

【通曰。凡所有相。皆是虚妄。见诸相非相。即见如来。

如来者。即诸法如义。来无所从。去无所至。故名如
来。此金刚般若之旨。香严与闻此教。恒自谛观。偶
触香气。遂尔发明。此香寂然。入我鼻中。非烟非火。
非木非空。非自相。非他相。非共相。非无因相。去无
所著。来无所从。本自无生。此见诸相非相即见如
来义也。故得无漏。凡夫不能无漏者。意根未销也。
意根未销。故著有为。一著有为。即落生灭。意销即
證无为。无为即无生灭。故尘气倏生倏灭。而妙香
无生无灭。香严悟处。一切分疏不下。曰密曰圆。乃
其所自證者耳。昔黄山谷太史。因圆通秀激发。往
依晦堂。乞指径捷处。堂曰。秪如仲尼道。二三子以
我为隐乎。吾无隐乎尔。太史居常如何理论。公拟
对。堂曰。不是不是。公迷闷不巳。一日侍堂山行次。
时岩桂盛放。堂曰。闻木犀华香么。公曰闻。堂曰。吾
无隐乎尔。公释然。即拜之曰。和尚得甚么老婆心
切。堂笑曰。秪要公到家耳。又尼有悟道者。偈曰。终
日寻春不见春。芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅华
嗅。春在枝头巳十分。此尼与山谷所證。亦以香严
为上。】

「药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。
顶礼佛足而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此
娑婆世界草木金石。名数凡有一万八千。如是悉知
苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。
有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了知味性。非空非有。

非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来
印我昆季药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。
因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所證。味因为上。」

【通曰。无始劫来。为世良医。但能知味冷热。足以疗
病而巳。及事如来。始知知味性空有俱非。不即不
离。夫空有俱非。不即不离。如来藏中。妙明圆心。体
本如是。因味开悟。觉明自性。故登菩萨位。彼所云
觉者。如来藏中。性味真空。性空真味。清净本然。周
遍法界。即味即觉。即觉即味。此其悟有难以语人
者。大愚辞归宗。宗问甚么处去。曰诸方学五味禅
去。宗曰。诸方有五味禅。我这里秪有一味。曰如何
是一味禅。宗便打。愚曰。会也会也。宗曰道道。愚拟
开口。宗又打。后僧到黄檗举前话。檗上堂曰。马大
师出八十四人善知识。问著。个个屙漉漉地。秪有
归宗较些子。唯檗深明一味禅。故与归宗相见。后
即用此机接临济。济不契。指往大愚。既见大愚。述
三度被打因缘。愚曰。黄檗为你得彻困。却来这里
问有过无过。济言下大悟。曰元来黄檗佛法无多
子。愚搊住曰。速道速道。济从肋下祝三祝。愚托开
曰。汝师黄檗。非干我事。愚方欲展归宗家风。早被
临济夺却。故知济见处先一头地。隆兴法居禅师。
晚见黄龙。深蒙印可。上堂云。此事如医家验病。方
且杂毒满腹。未易攻治。必瞑眩之药而后可瘳。就
令徇意投之。适足滋其狂惑。增其沉痼。求其巳病。

不亦左乎。法堂前草深。于心无愧。即此数则融通。
不唯知味。且能疗人。】

「跋陀婆罗(此云贤护)并其同伴十六开士。即从座起。顶礼
佛足而白佛言。我等先于威音王佛闻法出家。于浴
僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间
安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。令得
无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问
圆通。如我所證。触因为上。」

【通曰。雪窦举古有十六开士。于浴僧时。随例入室。
忽悟水因。诸禅德作么生会。他道妙触宣明。成佛
子住。也须七穿八穴始得。颂云。了事纳僧消一个。
长连床上展脚卧。梦中曾说悟圆通。香水洗来蓦
面唾。此现成公案。后来诸老宿更与重重发明。韶
国师初参龙牙。问天不盖。地不载。此理如何。牙曰。
道者合如是。凡经十七次问。牙秪如是答。再请垂
诲。牙曰。道者汝巳后自会去。后于通玄峰澡浴次。
忽省前话。遂具威仪。遥望龙牙礼拜。曰当时若向
我说。今日决定骂也。后参法眼。有僧问法眼。如何
是曹溪一滴水。眼曰。是曹溪一滴水。僧惘然而退。
师于坐侧豁然开悟。平生疑滞。涣若冰释。至此方
得七穿八穴。尝有偈曰。通玄峰顶。不是人间。心外
无法。满目青山。法眼闻云。即此一偈。可起吾宗。又
石梯和尚因侍者请浴。梯曰。既不洗尘。亦不洗体。
汝作么生。者曰。和尚先去。某甲将皂角来。梯呵呵

大笑。几被侍者蓦面一唾。僧问天盖幽禅师。有一
院名无垢净光禅院。化造浴室。有人问。既是无垢
净光。为甚么却造浴室。僧无语。天盖代云。三秋明
月夜。不是骋团圆。丹霞更为出语颂曰。虽然答尽
深深意。争奈投机句未亲。欲会本来无垢的。更须
入水见长人。空室道人智通者。龙图范珣女。尝谒
死心印可。居金陵。设浴堂。揭榜于门曰。一物也无。
洗个甚么。纤尘若有。起自何来。道取一句子玄。乃
可大家入浴。古灵秪。解揩背。开士何曾明心。欲證
离垢地时。须是通身污出。尽道水能洗垢。焉知水
亦是尘。直饶水垢顿除。到此亦须洗却。后为尼。名
惟久。诸尊宿梦中说梦。重重指出妙触宣明。可与
十六开士同参。】

「摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。
而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。
我得亲近。闻法脩学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。
以紫金光涂佛形像。自尔以来。世世生生。身常圆满。
紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。
我观世间六尘变坏。唯以空寂。脩于灭尽。身心乃能
度百千劫。犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我
头陀(此云抖擞)为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我
所證。法因为上。」

【通曰。前云诸灭尽定。得寂声闻。唯大迦叶。久灭意
根。圆明了知。不因心念。彼唯悟法空寂。成阿罗汉。

六尘之生。依空而生。六尘之灭。灭归于空。尘有生
灭。空性不坏。抖擞法尘。即是空法。意不缘法。得无
生灭。故能度百千劫犹如弹指。至今持佛金襕袈
裟。于鸡足山入定。待弥勒下生授之。亦其验也。紫
金光比丘尼。宿为贫女。迦叶为铸师。女以金少许。
托铸佛面。愿生生世世。为无情夫妇。感九十一劫
生天。身常圆满。紫金光聚。今值佛出家。果酬宿愿。
永嘉玄觉禅师。遍探三藏。精天台止观圆妙法门。
于四威仪中。常冥禅观。后因左溪朗禅师激励。与
东阳策禅师同诣曹溪。初到。振锡绕祖三匝。卓然
而立。祖曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德
自何方而来。生大我慢。觉曰。生死事大。无常迅速。
祖曰。何不体取无生。了无速乎。觉曰。体即无生。了
本无速。祖曰。如是。于时大众无不愕然。觉方具威
仪参礼。须臾告归。祖曰。返大速乎。觉曰。本自非动。
岂有速耶。祖曰。谁知非动。觉曰。仁者自生分别。祖
曰。汝甚得无生之意。觉曰。无生岂有意耶。祖曰。无
意谁当分别。觉曰。分别亦非意。祖叹曰善哉善哉。
少留一宿。时谓之一宿觉。此非久灭意根。得无生
忍。安能应答如响。一至于是。自憍陈那至此六圣。
曰妙音。曰妙色。曰妙香。曰妙触。皆曰妙者。不缚于
尘者也。此由六尘而證圆通者。】

「阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。
常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。

七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。
我不因眼观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我
成阿罗汉。佛问圆通。如我所證。旋见循元。斯为第一。」

【通曰。阿那律陀。白饭王子。于佛为堂弟。过去世以
一饭施辟支佛。感九十一劫受如意乐。佛尝诃之
曰。咄咄。何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛
名字。因此激发丧目。乃得半头天眼。智论云。那律
天眼。四大造色。半头清净。佛天眼。四大造色。遍头
清净。乐见照明金刚三昧。即旋见循元法门。明属
所。照属能。明之所在。照能照之。照之所在。见能见
之。照从何起。见从何来。至于见无所见。照无所照。
即得金刚三昧。觌体见元矣。金刚能摧坏故。见照
俱亡。三昧即正定。乃寂照本体也。乐此观照。即是
旋见循元。至得天眼。则非思议所及。德山初到龙
潭。至法堂曰。久向龙潭。及乎到来。潭又不见。龙又
不现。潭引身曰。子亲到龙潭。据此初到机缘。合受
龙潭衣钵。一夕侍立次。潭曰。更深何不下去。山珍
重便出。却回曰。外面黑。潭点纸烛度与山。山拟接。
潭复吹灭。山于此大悟。便礼拜。潭曰。子见个甚么。
山曰。从今向去。更不疑天下老和尚舌头也。来日
潭升座。谓众曰。可中有个汉。牙如剑树。口似血盆。
一棒打不回头。他日向孤峰顶上。立吾道去在。山
将疏钞堆法堂前。举火炬曰。穷诸玄辨。若一毫置
于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。逐焚之。礼辞

而去。若德山所得法眼。于阿那律陀较多少。临济
将示灭。说偈曰。沿流不止问如何。真照无边说似
他。离相离名人不禀。吹毛用了急须磨。复谓众曰。
吾灭后不得灭却吾正法眼藏。三圣出曰。争敢灭
却和尚正法眼藏。济曰巳后有人问。你向他道甚
么。圣便喝。济曰。谁知吾正法眼藏。向这瞎驴边灭
却。天童颂云。信衣夜半付卢能。搅搅黄梅七百僧。
临济一枝正法眼。瞎驴灭却得人憎。心心相印。祖
祖传灯。夷平海岳。变化鹍鹏。只个名言难比拟。大
都手段解翻腾。到此分齐。即正法眼藏。也须灭却。
何况天眼。】

「周利槃特迦(此云蛇奴)即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一
句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛悯我愚。教
我安居调出入息。我时观息微细。穷尽生住异灭。诸
行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住
佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所證。反息循空。斯
为第一。」

【通曰。此即诵帚比丘也。过去世为法师。吝法。感愚
钝报。虽乏多闻。终鲜散乱。故能于调息得入。息之
粗细。由心生灭。心渐息故息渐微。心息相依。至穷
尽生住异灭诸行刹那极微细相。息即无息。心即
无心。一杀那顷。透入金刚乾慧地。故得豁然无碍。
此悟境也。非言思所及。昔莫将尚书因官西蜀。谒

南堂静禅师。咨决心要。堂使其向好处提撕。适入
厕。俄闻秽气。急以手掩鼻。遂有省。即呈偈曰。从来
姿。韵爱风流。几笑时人向外求。万别千差无觅处。
得来原在鼻尖头。南堂答曰。一法才通法法周。纵
横妙用更何求。青蛇出匣魔军伏。碧眼胡僧笑点
头。此亦反息循空。忽然證入。几与诵帚比丘觌面。】

「憍梵钵提。即从座起。顶礼佛足而白佛言。我有口业。
于过去劫。轻弄沙门。世世生生。有牛呞病。如来示我
一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知。
非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。
远离三有。如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。
如来亲印。登无学道。佛问圆通。如我所證。还味旋知。
斯为第一。」

【通曰。憍梵钵提。异舌知味。以有牛呞病故。牛旁生。
唯知草木而巳。今舌相如牛。而能了别众味。缘于
舌本。观味旋知。味有多种。知无两般。此知未旋。心
即未灭。即为有漏。旋知归无。知无所知。故得无漏。
此知不于根生。非体也。不于境有。非物也。非体故
内脱身心。非物故外遗世界。以是离于心垢。销于
外尘。得意生身。常居天上。受天人供。佛为遮谤故。
赐之数珠。令常念佛。是谓一味清净法门。无始以
来。舌根所造诸业。应时清净。因此得寂灭心。入乎
正定。盖味乎道矣。仰山送果子上沩山。沩接得。问
子甚么处得来。仰曰。家园底。沩曰。堪吃也未。仰曰。

未敢尝。先献和尚。沩曰。是阿谁底。仰曰。是慧寂底。
沩曰。既是子底。因甚么教我先尝。仰曰。和尚尝千
尝万。沩便吃曰。犹带酸涩在。仰曰。酸涩莫非自知。
沩不答。又玄沙与韦监军吃果子次。韦问如何是
日用而不知。沙拈起果子曰吃。韦吃果子了。再问。
沙曰。秪这是日用而不知。仰山曰自知。玄沙曰不
知。知而不知。不知而知。还味旋知。应如是见。如是
知。方名法眼清净。】

「毕陵伽婆蹉。(此云馀习)即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
初发心。从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞
食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。我
念有知知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我
又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三
七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无学。佛
问圆通。如我所證。纯觉遗身。斯为第一。」

【运曰。毕陵伽婆蹉。呼河神为婢子。有宿生尊贵习
气在不能遗身。故于毒刺伤足。举身疼痛。乃能省
入。虽有能觉觉于所痛。觉乃清净心。离于能所。非
痛所及。痛是所觉。觉能觉之。觉是能觉。痛不能痛
之。一痛一不痛。既觉痛。又觉不痛。岂一身而有双
觉耶。觉唯一真。觉痛是妄。由是摄念。外忘其身。所
觉既泯。内忘其心。能觉亦化。身心忽空。斯證无学。
止一清净觉。故曰纯觉。既證纯觉。能所俱离。乃能
遗身。既能遗身。则诸世间不可乐事。当即解脱。昔

第四祖优婆鞠多。有著身见者求度。祖曰。求度之
法。要信吾言。不违吾教。人曰。既来投师。固当闻命。
祖乃化一险崖。山耸乔木。令其上树。又于树下化
作大坑。深广千肘。祖令放脚。其人受教。即放二脚。
令放一手。便放一手。令复放手。其人答曰。若复放
手。便堕坑死。祖曰。先约受教。如何违我。是时其人
身爱即灭。放手而堕。不见树坑。即證道果。玄沙初
欲遍历诸方。参寻知识。携囊出岭。筑著脚趾。流血
痛楚。叹曰。是身非有。痛从何来。便回雪峰。峰问那
个是备头陀。沙曰。终不敢诳于人。又一日。峰召曰。
备头陀何不遍参去。沙白。达磨不来东土。二祖不
往西天。峰然之。云门初参睦州。州才见来。便闭却
门。门乃扣门。州曰谁。门曰某甲。州曰作甚么。门曰
巳事未明。乞师指示。州开门。一见。便闭却门。如是
连三日扣门。至第三日。州开门。门乃拶入。州复擒
住。曰道道。门拟议。州便推出。曰秦时𨍏轹钻。遂掩
门。损门一足。门遂彻悟。州乃指见雪峰。若玄沙云
门。亦毕陵伽婆蹉再来者也。依然伤足。习气不除。】

「须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心
得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如
是乃至十方成空。亦令众生證得空性。蒙如来发性
觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同
佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。如
我所證。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。」

【通曰。须菩提自旷劫来识得空性。但知偏空而巳。
蒙佛发明性觉真空。乃知空生大觉中。如海一沤
发。故谓宝明空海。偏空即不圆。真空即圆。偏空即
未解脱。真空即解脱。非顿入真空者。犹坐二乘见。
不能同佛知见也。诸相入非者。初以单空空其诸
相。非所非尽者。次以重空空其空相。始也旋相归
无。既也旋法归无。人法双空。故能归于宝明空海。
如宴坐岩中。见如来法身。佛亦云须菩提先见我
法身。此亦同佛知见之一验也。僧智常参六祖。祖
问曰。汝从何来。欲求何事。对曰学人近往洪州白
峰山。礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。
远来投礼。伏望和尚指示。祖曰。彼有何言句。汝试
举看。曰智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法切故。
一夕独入丈室。请问如何是某甲本心本性。大通
乃曰。汝见虚空否。对曰见。彼曰。汝见虚空有相貌
否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝见本性犹如
虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名
真知。无有青黄长短。但见本源清净。觉体圆明。即
名见性成佛。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未
决了。乞和尚开示。祖曰。彼师所说。犹存知见。故令
汝未了。吾今示汝一偈。偈曰。不见一法存无见。大
似浮云遮日面。不知一法守空知。犹如太虚生闪
电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝当一念
自知非。自巳灵光常显现。此即宝明空海也。常闻

偈巳。心意豁然。乃述偈曰。无端起知见。著相求菩
提。情存一念悟。宁越昔时迷。自性觉源体。随照枉
迁流。不入祖师室。茫然趋两头。可谓一念知非。非
所非尽矣。自阿那律陀至此五圣。曰旋见。曰反息。
曰还味。曰旋法。皆返流全一。由六根而證圆通者
也。不以观音返闻列于此者。圆通极果。邻于佛位。
故当压后。】

「舍利弗即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心
见清净。如是受生如恒河沙。世出世间。种种变化。一
见则通。获无障碍。我于中路。逢迦叶波兄弟相逐。宣
说因缘。悟心无际。从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成
阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如
我所證。心见发光。光极知见。斯为第一。」

【通曰。舍利弗初在母腹。其母慧辨过于舅。舅曰。是
儿生。智慧不可敌。乃往南天竺学法。无剪爪暇。是
为长爪比丘。舍利弗生九岁。即能论议屈其众。为
国君所重。尝与目犍连友善。约曰。得甘露味。幸相
与共之。目犍连道逢马胜比丘。问汝师说何法。胜
曰。诸法从缘生。诸法从缘灭。我师大沙门。常作如
是说。连即开明證初果。速往报舍利弗。亦于言下
證初果。二人同往谒佛。佛遥见二子。谓众曰。此吾
二大弟子也。一智慧第一。一神通第一。舍利弗心
见最利。从佛出家。七日而遍达佛法。经十五日。成
阿罗汉。故称智慧第一。为佛长子。心见不属根识。

故能内莹发光。光极知见。即见觉明圆得大无畏
也。见未彻者。即有疑即有畏。舍利弗九岁论议。巳
得无畏。至此遍达佛法。方名大无畏也。长庆棱禅
师初参雪峰。问从上诸圣传受一路。请师垂示。峰
良久。棱设礼而退。峰乃微笑。如是往来雪峰玄沙
二十年。坐破七个蒲团。不明此事。一日捲帘。忽然
大悟。乃有颂曰。也大差。也大差。捲起帘来见天下。
有人问我解何宗。拈起拂子劈口打。峰举谓玄沙
曰。此子彻也。沙曰。不可。此是意识著述。更须勘过
始得。至晚。众僧上来问讯。峰谓棱曰。备头陀未肯
汝在。汝实有正悟。对众举来。棱又有颂曰。万象之
中独露身。唯人自肯乃方亲。昔日谬向途中觅。今
日看来火里冰。峰乃顾沙曰。不可更是意识著述。
夫看来如火里冰者。一见则通。获无障碍。棱禅师
可谓具眼。】

「普贤菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我巳曾与
恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者。
脩普贤行。从我立名。世尊。我用心闻分别众生所有
知见。若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤
行者。我于尔时乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼
障深。未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护定慰。令其
成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为
第一。」

【通曰。行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。普贤巳證果

位。兹说本因。从心闻发明。分别自在。尽虚空界。无
非心闻所及。分别脩普贤行者而拥护之。中有一
种自在三昧。非有一毫作为其间。良由所證法身。
巳充满法界。念初动处。即为行愿之所。德用无碍。
体即用。用即体。故曰自在。观音从耳根返闻。故得
寂灭现前。普贤从耳识发明。故得分别自在。曰现
前。则未尝不分别。曰自在。则未尝不寂灭。二圣所
證。实无优劣。昙翼初入庐山依远公。后还会稽。于
秦望山诵法华经十二载。感普贤菩萨化女子身
披采服。携筠笼。一白豕。大蒜两根。至翼前曰。妾入
山采蕨。日巳斜。豺狼纵横。归无生理。敢托一宿。翼
却之力。女复哀鸣不巳。遂令居草床上。夜半号呼
腹痛。告翼按摩。翼辞以持戒。不应手触。女号呼愈
甚。翼乃以布裹锡杖遥为按之。翼日。女以采服化
祥云。豕变白象。蒜化双莲。凌空而上。谓翼曰。我普
贤菩萨。特来相试尔。郡太守孟顗闻于朝。敕建法
华寺。其事颇与观音试吴道子略同。分身示现。摩
顶安慰。盖莫可殚述。东土如此。恒沙界外可知。僧
问长沙。善财为甚么无量劫游普贤身中世界不
遍。沙曰。你从无量劫来。还游得遍否。曰如何是普
贤身。沙曰。含元殿里。更觅长安。又僧辞大随。随问
什么处去。僧曰。峨嵋礼普贤去。随竖起拂子云。文
殊普贤秪在这里。僧画一圆相。抛在背后。随云。侍
者将一贴茶与这僧。天童拈云。识法者惧。欺敌者

亡。水中择乳。须是鹅王。这僧既说礼普贤去。却又
抛在背后。难免大随检点。还识得在这里么。更觅
长安则不可。】

「孙陀罗难陀(此云好爱欢喜)即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩地。心常散动。
未获无漏。世尊教我及拘絺罗。(此云大膝)观鼻端白。我初
谛观。经三七日。见鼻中气。出入如烟。身心内明。圆洞
世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开
漏尽。诸出入息。化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊
记我当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆
灭漏。斯为第一。」

【通曰。此难陀。佛亲弟也。好爱其妻。心常散动。佛多
方调伏之。乃得證果。前调息。依根也。由粗入细。由
细入无。所以返乎根。此观白。依识也。气初如烟。既
成白。卒化为光明。所以发乎识。鼻中之气。何以如
烟。息由风火而起。鼓烦恼浊。故其状如烟。及净观
发明。身心洞彻。烦浊渐消。故鼻息成白。心开漏尽。
无复烦恼。内莹发光。所见世界犹如琉璃。岂有鼻
息不化为光明者乎。此二种。养生家以为秘传。傥
于圆通有證。安往而非佛种也。昔百丈侍马祖行
次。见一群野鸭飞过。祖曰。是甚么。丈曰。野鸭子。祖
曰。甚处去也。丈曰。飞过去也。祖遂把丈鼻搊。负痛
失声。祖曰又道飞过去也。丈于言下有省。归侍者
寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。曰无。曰被人

骂耶。曰无。曰哭作甚么。曰我鼻孔被大师搊得痛
不彻曰有甚因缘不契。丈曰。你问取和尚去。同事
问大师曰。海侍者有何因缘不契。在寮中哭。告和
尚为某甲说。大师曰。是伊会也。汝自问取他。同事
归寮曰。和尚道汝会也。教我自问汝。丈乃呵呵大
笑。同事曰。适来哭。如今为甚却笑。丈曰。适来哭。如
今笑。同事罔然。次日马祖升堂。众才集。丈出卷却
席。祖便下座。丈随至方丈。祖曰。我适来未曾说话。
汝为甚便卷却席。丈曰。昨日被和尚搊得鼻孔痛。
祖曰。汝昨日向甚处留心。丈曰。鼻孔今日又不痛
也。祖曰。汝深明昨日事。丈作礼而退。雪窦颂云。野
鸭子。知何许。马祖见来相共语。话尽山云海月情。
依前不会还飞去。欲飞去。却把住。道道。还有人道
得么。须如百丈鼻孔痛不彻。始得光明照十方界。
顿證圆通。】

「富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至
恒沙如来。秘密法门。我于众中微妙开示得无所畏。
世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。我于佛前。
助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我说法无上。
佛问圆通。我以法音降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。」

【通曰。此取舌根宣扬圆满一千二百功德。故不以
尝味显舌识也。了知苦无苦相。空无空相。名为深
达实相。即于苦空宣说实相。是为秘密法门。微妙

开示。洞彻法源。故得无畏。佛以身口意三轮应物
无滞。满慈子仅以音声轮成阿罗汉。内则销灭诸
漏。密證实相。外则广宣秘密。降伏魔怨。辩才无碍。
说法第一。皆由舌识而得圆通者也。亮座主参马
祖。祖问曰。见说座主大讲得经论。是否。亮云不敢。
祖云。将甚么。讲亮云将心讲。祖曰。心如工伎儿。意
如和伎者。争解讲得经。亮抗声曰心既讲不得。虚
空莫讲得么。祖曰。却是虚空讲得。亮不肯。便出。将
下阶。祖召云座主。亮回首。豁然大悟。便礼拜。祖曰。
这钝根阿师。礼拜作么。亮归寺。告听众曰。某甲所
讲经论。谓无人及得。今日被马大师一问。平日工
夫。冰销瓦解。径入西山。更无踪迹。不几乎销灭诸
漏哉。又蹒庵成禅师对众曰。诸仁者。当知我今一
喝。能入五教。良久。高声一喝。问曰。还闻么。众曰闻。
成曰。汝今闻此一喝为有是入小乘教。复问曰。汝
今还闻否。曰不闻。成曰。汝今不闻。则此一喝是无。
是入大乘始教。我初喝时。汝既道有。喝久声销。汝
复道无。然道无则从前是有。道有则即今是无。此
乃不有不无。是入大乘终教。我初有喝之时。有非
是有。因无故有。无喝之时。无非是无。因有故无。此
乃即有即无。是入顿教。我于一喝不作一喝用。有
无不立。悟解两忘。道有之时。纤毫不立。道无之时。
横遍虚空。即此一喝。即百千万亿喝。百千万亿喝。
即此一喝。是入圆教。诸辨论甚多。闻者屈服。不几。

乎降伏魔怨哉。】

「优婆离(此云近执太子近侍)即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
亲随佛踰城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降
伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教诫。如
是乃至三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身
心寂灭。成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持
戒脩身。众推为上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次
第执心。心得通达。然后身心一切通利。斯为第一。」

【通曰。如来六年勤苦。凡外道所不能行者。佛悉行
之。故能制诸外道。又解脱世间贪欲诸漏。故魔不
能娆。即以兵兵之。悉化为莲华。而诸魔伏。皆由身
执戒行。三千八万。无不圆满。所以魔外拱手而叹
服也。行住坐卧律仪。名二百五十。对三聚成三千。
复以三千。配身三口四七支。成二万一千。复配四
分烦恼。成八万四千。佛制此律。教戒沙门。令其身
心俱获清净。浊边过患。如杀盗淫妄。性元是罪。不
待制止。犯即成业。故曰性业。馀因过始制。制前犯
即无罪。故曰遮业。二业悉除。即得寂灭。始以执身。
身得自在。性业清净之谓也。次第执心心得通达。
遮业清净之谓也。执身而及于心者。心为身识。身
识既灭。故真智现前。净戒有智慧。便得第一道。此
优婆离持戒第一为众纲纪也。至身心一切通利。
盖进乎悟矣。岂徒身之执乎哉。婆脩槃头尊者。此
云遍行。常一食不卧。六时礼佛。清净无欲。为众所

归。二十祖阇夜多尊者。将欲度之。先问彼众曰。此
遍行头陀。能脩梵行。可得佛道乎。众曰。我师精进。
何故不可。祖曰。汝师与道远矣。设使苦行历于尘
劫。皆虚妄之本也。众曰。尊者蕴何德行而议我师。
祖曰。我不求道。亦不颠倒。我不礼佛。亦不轻慢。我
不长坐。亦不懈怠。我不一食。亦不杂食。我不知足。
亦不贪欲。心无所希。名之曰道。时遍行闻巳。发无
漏智。欢喜赞叹。祖又语彼众曰。会吾语否。吾所以
然者。为其求道心切。夫弦急即断。故吾不赞。令其
住安乐地。入诸佛智。复告遍行曰。吾适对众抑挫
仁者。无得恼于衷乎。遍行曰。我忆念七劫前。生常
安乐国。师于智者月净。记我非久当證斯陀含果。
时有大光明菩萨出世。我以老故。策杖礼谒。师叱
曰。重子轻父。一何鄙哉。时我自谓无过。请师示之。
师曰。汝礼大光明菩萨。以杖倚壁画佛面。以此过
慢。遂失二果。我责躬悔过以来。闻诸恶言。如风如
响。况今获饮无上甘露。而反生热恼耶。唯愿大慈。
以妙道垂诲。祖曰。汝久植众德。当继吾宗。遂付法
偈曰。言下合无生。同于法界性。若能如是解。通达
事理竟。是为二十一祖。夫不脩梵行而冀得无上
菩提者。从古未之闻也。】

「大目犍连即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路
乞食。逢遇优楼频螺(此云木瓜窿)伽耶(象头山)那提(河名)三迦
叶波。(大龟氏)宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。

如来惠我袈裟著身。须发自落。我游十方。得无挂碍。
神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来。
叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。
心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。」

【通曰。人不能圆明清净者。由意识流逸奔尘。故其
心为形用。不为神用。若识不流逸。旋归妙湛。如澄
浊流。久得清莹。心光发宣。神通自在。即意识得无
碍也。六通唯漏尽是其内證。馀五皆属外用。圆觉
经曰。如幻三摩提。如苗渐增长。故须久积。乃能莹
洁。僧宝志。初唯习定。定久忽获神通。邓隐峰禅师
冬居衡岳。夏止清凉。元和中吴元济阻兵。违拒王
命。官军与贼交锋。未决胜负。峰曰。吾当去解其患。
乃掷锡空中。飞身而过。两军将士仰观。事符预梦。
斗心顿息。峰既显神异。虑成惑众。遂入五台。于金
刚窟前。将示灭。先问众曰。诸方迁化。坐去卧去。吾
尝见之。还有立化者无。众曰有。峰曰。还有倒立者
否。众曰未尝见也。峰乃倒立而化。亭亭然其衣顺
体。时众[臼/丌]就茶毗。屹然不动。远近瞻睹。惊叹无巳。
峰有妹为尼。时亦在彼。乃拊而咄曰。老兄畴昔不
循法律。死□荧惑于人。于是以手推之。偾然而踣。
神通固是果位。明眼人不贵。仰山升座。有梵僧从
空而至。仰曰。近离甚处。曰西天。仰曰。几时离彼。曰
今早。仰曰。何太迟生。曰游山玩水。仰曰。神通游戏
则不无。阇黎。佛法还须老僧始得。曰特来东土礼

文殊。却遇小释迦。遂出梵书贝多叶与仰。乘空而
去。仰山示众曰。我今分明向汝说圣边事。且莫将
心凑泊。但向自巳性海。如实而脩。不要三明六通。
何以故。此是圣末边事。如今且要识心达本。但得
其本。不愁其末。他时后日。自具去在。若未得本。纵
饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云。凡圣
情尽。体露真常。事理不二。即如如佛。此圆明清净
正脉路也。自舍利弗至此。曰心见。曰心闻。曰心光。
不因根。不因境。脱去根尘。了无惑习。此由六识而
證圆通者也。】

「乌刍瑟摩。(火头金刚)于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白
佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰
空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷
煖气。神光内凝。化多淫心。成智慧火。从是诸佛。皆呼
召我名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发
大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以
谛观身心煖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝𦦨。登无
上觉。斯为第一。」

【通曰。前七大中。性火真空。性空真火。清净本然。周
遍法界。火光三昧原具有不可思议力故。而火头
金刚。乃以神光内凝。化多淫心。成智慧火。正于真
火初动处。返本还源。归于清净。故成智慧。多淫人
煖气迫发。生为欲火。死为业火。业力增炽。故成猛
火聚。弥勒菩萨曰。男女展转。二二交会。不净流出。

欲界诸天。虽行淫欲。无此不净。然于根门。有风气
出。热恼便息。四天王众天。二二交会。热恼便息。如
四天王众天。三十三天亦尔。时分天。唯互相摄。热
恼便息。知足天。唯相执手。热恼便息。化乐天。相顾
而笑。热恼便息。他化自在天。以目相视。热恼便息。
岂非其欲渐减。其处渐高者乎。摩登伽淫心销歇。
即證三果。火头金刚诸漏既销。登无上觉。又何怪
焉。沩山侍立百丈次。丈问谁。沩曰某甲。丈曰。汝拨
炉中有火否。沩拨之。曰无火。丈躬起深拨。得少火。
举以示之。曰汝道无。这个聻。沩由是发悟。礼谢。陈
其所解。丈曰。此乃暂时岐路耳。经云。欲识佛性义。
当观时节因缘。时节既至。如迷忽悟。如忘忽忆。方
省巳物不从他得。故祖师曰。悟了同未悟。无心亦
无法。祗是无虚妄凡圣等心。本来心法。原自备足。
汝今既尔。善自护持。次日同百丈入山作务。丈曰。
将得火来么。沩曰。将得来。丈曰。在甚处。沩乃拈一
枝柴。吹两吹。度与丈。丈曰。如虫禦木。妙喜曰。百丈
若无后语。几被典座热慢。此亦由火大而登无上
觉者也。岂必谛观身中诸冷热气。乃證圆通。】

「持地菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔
普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。
田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。
或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生
于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。

不取其直。毗舍浮佛(此云遍一切自在)现在世时。世多饥荒。
我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛被于泥溺。
我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王。延佛设斋。
我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。
则世界地。一切皆平。我即心开见身微尘。与造世界
所有微尘。等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。
亦无所触。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入
菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先證明。
而为上首。佛问圆通。我以谛观身界二尘。等无差别。
本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。」

【通曰。诸法平等。无有高下。心地若平。不生分别。即
不见彼我高下等相。则一切皆平。持地菩萨。从此
悟入如来藏妙真如性。性色真空。性空真色。微尘
自性。不相触摩。本自平等本自无生□也。即此微
尘。内而身尘。由微尘所积。外而界尘。亦由微尘所
积。是微尘原无自性。由虚妄发生。当虚妄处。即当
处无生。即是妙真如性。吾此身尘。是妙真如性。则
此界尘。亦妙真如性。性本无二。尘何差别。既无差
别。乃至刀兵亦无所触。悟此法性。触本不生。触即
无触。故□无生忍入佛知见也。入佛知见。乃谓之
智。即尘非尘。故尘自销。不离尘而證智。智斯圆矣。
智圆斯能證明妙法莲华而成无上道矣。沩山一
日指田问仰山。这亩田。那头高。这头低。仰曰。却是
这头高。那头低。沩曰。你若不信。向中间立。看两头。

仰曰。不必立中间。亦莫住两头。沩曰。若如是。著水
看。水能平物。仰曰。水亦无定但高处高平。低处低
平。沩便休。若沩仰父子。二边不立。中道不安。可谓
善平心地故一切皆平也。有打地和尚者。自江西
马大师领旨。常晦其明。凡学者致问。唯以棒打地
示之。时谓之打地和尚。一日被僧藏却捧。然后致
问。但张其口而巳。僧问门人。秪如和尚每日有人
问便打地。意旨如何。门人即于灶内取柴一片。掷
在釜中。非彻尽尘销智圆。得无生忍。不能解此旨。】

「月光童子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔
恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨脩习水观。
入三摩地。观于身中。水性无夺。初从涕涶。如是穷尽
津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中。
与世界外浮幢王刹诸香水海。等无差别。我于是时。
初成此观。但见其水。未得无身。当为比丘。室中安禅。
我有弟子窥窗观室。唯见清水遍在室中。了无所见。
童稚无知。取一瓦砾。投于水内。激水作声。顾盼而去。
我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。
今我巳得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。
将无退失。尔时童子。捷来我前。说如上事。我则告言。
汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。
复入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。
身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。
方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。

今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性
一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。」

【通曰。太阴水精也。水性圆明。故号月光。最初脩习
水观观于水性无夺者。内之精血。外之刹海。水相
虽异。而性不相夺。惟不相夺。初成此观。但见其水。
此即十遍处定也。入定则有。出定则无。十遍处者。
青黄赤白地水火风空识。如作青想。则一切处。皆
青。此定果也。随心所变。火光定亦然。虽得此定。根
本无明尚在。故不知病缘。未得亡身。有我见在。即
是根本无明。但见其水。一切皆为水。故投之瓦砾。
亦化为水。舍利弗于恒沙岸入定。违害鬼击之。出
定头痛。佛曰。汝无定力。身当碎坏矣。违害。夜叉鬼
王之名。乃身子过去之怨也。浮幢王刹。准华严经。
华藏海中。有大莲华。其莲华中有诸香水。一一香
水海。为诸佛刹世界之种。华藏世界。在香水中。故
曰浮幢王刹。华藏十二重。累高如幢。最为高大。故
称王。月光初證法身。方得亡变易之身。与诸香水
海性合真空。如来藏中。性水真空。性空真水。清净
本然。周遍法界。一味流通。并忘其不相凌夺之相
矣。此依水大而證圆通。逢无量佛。乃克有成。讵可
易言乎哉。洞山辞云岩。临行。问百年后。忽有人问
还邈得师真否。如何秪对。岩良久曰。秪这是。山沉
吟。岩曰。价阇黎。承当个事。大须审细。山犹涉疑。后
因过水睹影大悟。有偈曰。切忌从他觅。迢迢与我

疏。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不
是渠。应须恁么会。方得契如如。洞山至是。方得亡
身。性合真空。无二无别也。船子和尚。与同参道吾
相别次。谓道吾曰。他后有灵利座主。指一个来。道
吾到京口。遇夹山上堂。僧问如何是法身。山曰。法
身无相。问如何是法眼。山曰。法眼无瑕。道吾不觉
失笑。山乃下座。请问道吾。某甲适来秪对僧语。必
有不是。致令上座失笑。望上座不吝慈悲。吾曰。和
尚一等出世。未有师在。华亭参船子和尚去。曰访
得获否。吾曰。此人上无瓦片遮头。下无卓锥之地。
山遂易服。直造华亭。船子才见。便问大德住甚么
寺。曰寺即不住。住即不似。曰不似又不似个甚么。
曰不是目前法。曰甚处学得来。曰非耳目之所到。
曰一句合头语。万劫系驴橛。勘破了也。船子又问。
垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。山拟开
口。便以篙打落水中。才上船。又曰道道。拟开口。又
打。夹山忽然大悟。乃点头三下。船子曰。竿头丝线
从君弄。不犯清波意自殊。这些子便是师承。山遂
问抛纶掷钓。师意如何。曰丝悬渌水。浮定有无之
意。山曰。语带玄而无路。舌头谈而不谈。船子曰。钓
尽江波。金鳞始遇。山乃掩耳。船子曰。如是如是。果
然是个灵利座主。遂嘱曰。汝向去。藏身处须没踪
迹。没踪迹处莫藏身。吾二十年在药山。只明斯事。
汝今既得。他后不得住城隍聚落。但向深山里。钁

头边。觅取一个半个接续。无令断绝。夹山乃辞行。
频频回顾。船子遂唤阇黎阇黎。夹山回首。船子竖
起桡云。汝将谓别有。乃覆船入水而逝。后华亭有
性空庵主。书寄雪窦持禅师曰。吾将水葬矣。后持
至。见其尚存。以偈嘲之曰。咄哉老性空。刚要喂鱼
鳖。去不索性去。秪管向人说。空笑曰。待兄来證明
耳。遍告四众。众集。为说法要。仍说偈曰。坐脱立亡。
不若水葬。一省柴烧。二省开圹。撒手便行。不妨快
畅。谁是知音船子和尚。高风谁继百千年。一曲渔
歌少人唱。遂盘坐盆中。顺流而下。众皆随至海滨
望欲断目。师取塞戽水而回众拥观。水无所入。复
乘流而往。唱曰。船子当年返故乡。没踪迹处妙难
量。真风偏寄知音者。铁笛横吹作散场。其笛声呜
咽。顷于苍茫间。见以笛掷空而没。斯诚一味流通。
得无生忍者。僧问云门。佛法如水中月。是否。门曰。
清波无透路。曰和尚从何得入。门曰。再问复何来。
曰正与么时如何。门曰。重叠关山路。更须往见船
子始得。】

「琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆
往昔经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉
妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。我于
尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动
无二等无差别。我时觉了此群动性。来无所从。去无
所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千

大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾
乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时
心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心
发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩
提心入三摩地。合十方佛。传一妙心。斯为第一。」

【通曰。东方有琉璃光如来。行愿与弥陀无二。此法
王子。当如观音势至等。何为观察风力无依入三
摩地。风性动。因动有声。故无量声开示菩萨。观此
世界众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。皆是妄
缘风力所转。风之动也最微。其力最大。充塞法界。
无处不周。如身动止。与心动念。此其近而可见者。
如界变迁。与世流转。此其远而不可见者。可见不
可见。均此动也。即此动性。来无所从。去无所至。周
遍世间。无有方所。唯其无所。本无生灭。唯无生灭。
本自不动。于此观察。得无生忍。即悟菩提。入三摩
地也。此即动中有不动性在。非必离动而别有所
谓不动也。东方属震。震动也。东方有不动佛国。即
动而静。此即本觉妙明之旨也。性觉妙明。本自非
动。本觉明妙。即动而无动。错综言之。总一妙真如
性。十方如来。共此一妙心也。若离动以求静。则非
妙矣。本觉坚明。风金相摩。故光如琉璃。洞彻无碍。
传一妙心。不但自證圆通。且令世界众生。凡有此
动性者。无不證圆通也。高沙弥初参药山。山问甚
处来。曰南岳来。曰何处去。曰江陵受戒去。曰受戒

图甚么。曰图免生死。曰有一人不受戒。亦无生死
可免。汝还知否。高于言下大悟。曰恁么则佛戒何
用。山曰。这沙弥犹挂唇齿在。高礼拜而退。道吾来
侍立。山曰。适来有个跛脚沙弥。却有些子气息。吾
曰。未可全信。更须勘过始得。至晚。山上堂。召曰。早
来沙弥在甚么处。高出众立。山问。我闻长安甚闹。
你还知否。高曰。我国宴然。山忻然曰。子从看经得。
从请益得。高云。不从看经得。亦不从请益得。山云。
大有人不看经。不请益。为甚么不得。高云不道不
得。自是他不肯承当。山回顾道吾云岩曰。不信道。
投子颂曰。兴亡云去与云来。渠无国土绝尘埃。须
弥顶上无根草。不受春风华自开。若沙弥见处。乃
见东方不动佛国。不为妄缘风力所转。麻谷持锡
到章敬。绕禅床三匝。振锡一下。卓然而立。敬云是
是。又到南泉。绕禅床三匝。振锡一下。卓然而立。泉
云不是不是。谷云。章敬道是。和尚为甚么道不是。
泉云。章敬即是。是汝不是。此是风力所转。终成败
坏。天童颂云。是汝不是。好看捲䙌。似抑似扬。难兄
难弟。纵也。彼既临时。夺也。我何特地。金锡一振太
孤标。禅床三匝闲游戏。丛林扰扰是非生。想像体
髅前见鬼。雪窦颂云。此错彼错。切忌拈却。四海浪
平。百川潮落。古策风高十二门。门门有路空萧索。
非萧索。作者好求无病药。若知无病药。则丛林是
非不生。自不为风力所转。】

「虚空藏菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如
来。定光佛所。得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十
方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十
种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际。诸幢王刹。来入镜
内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国
土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观四大无
依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生
忍。佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆
明。斯为第一。」

【通曰。虚空藏菩萨。巳同如来于定光佛所。證得三
身四智矣。三身唯重法身。故言得无边身。四智唯
重大圆镜智。故曰又于自心现大圆镜。无边法身。
虚空无际。何以能与四大不相妨碍。良由谛观四
大无依。色质皆空。清净四大。犹如宝珠。以观照力。
照明十方。化成虚空。即四大为虚空。即虚空为法
身也。何碍之有。本一大圆镜智。何以放十种宝光。
良由脩行十种波罗蜜。微妙圆满。总于镜内自在
发现。流灌十方。尽虚空际。唯一镜所摄。是镜即身
也。身即镜也。三身即是四智。四智即是三身。身智
互融。心境俱化。故曰诸幢王刹。来入境内。涉入我
身。光影交涉。不可分别。唯身是智。故同虚空。不相
妨碍。唯智是身。故能善入国土。广行佛事。而说三
乘之法。得大随顺。而循四悉之机。视妄想生灭。即
是虚空。虚空与妄想生灭无二。视国土即是佛性。

佛性与国土无别。理不碍事。事不碍理。于同发明。
得无生忍。證得虚空无边身。妙力圆明。身刹互入。
但證理事无碍法界云尔。若镜镜相涉。重重帝网。
一即一切。一切即一。乃事事无碍法界。非如来不
證此。虚空藏菩萨尚在弟子列也。为滞在虚空无
边处。犹有身可得故。黄檗云。佛真法身。犹如虚空。
此喻法身即虚空。虚空即法身。常人谓法身遍虚
空处。虚空中含容法身。不知法身即虚空。虚空即
法身也。若定言有虚空。虚空不是法身。若定言有
法身。法身不是虚空。但莫作虚空解。虚空即法身。
莫作法身解。法身即虚空。虚空与法身无异相。佛
与众生无异相。生死与涅槃无异相。离一切相即
是佛。若檗此语。真见虚空藏菩萨无边身也。曹山
问德上座。佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中
月。作么生说个应底道理。德云。如驴觑井。山云。道
即太煞道。只道得八成。德云。和尚又如何。山曰。如
井觑驴。天童颂云。驴觑井。井觑驴。智容无外。静涵
有馀。肘后谁分印。家中不畜书。机丝不挂梭头事。
文彩纵横意自殊。明此可知善入国土。如井觑驴。
本自不生。故合虚空。】

「弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔
经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得出
家。心重世名。好游族姓。尔时世尊教我脩习唯心识
定。入三摩地。历劫以来。以此三昧。事恒沙佛。求世名

心。歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙
圆识心三昧。乃至尽空如来国土。净秽有无。皆是我
心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无
量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十
方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他及遍计执。得
无生忍。斯为第一。」

【通曰。我以谛观十方唯识。唯识二字有深意味。唯
遮境有。识拣心空又。识言总显。唯言但。遮总显者。
谓一切有情。各有八识六位心所。及所变见相二
分。并分位差别。及彼空理所显真如。如是之法。皆
不离识。故总显识名也。但遮者。谓愚夫执离识心
外实有色等诸法。故言唯字但遮愚夫见也。识心
圆明。入圆成实。由初脩习唯心识定。至成无上妙
圆识心三昧。巳转识而成智矣。故曰入圆成实。未
转识时。初为境缚。是粗惑。名遍计执。继为法缚。是
细惑。名依他执。心重世名。好游族姓。是遍计执样
子也。求世名心。歇灭无有。是依他执样子也。至了
如是唯心识故。识性流出无量如来。乃圆成实样
子也。解深密经曰。翳眼人。如遍计。现青黄。如依他。
净眼如圆成。宝杖论曰。如人见动物为蛇。久而视
之。乃绳也。则疑蛇之心。不断而自息。离遍计执如
之。然绳尚在。又细视之曰非绳也。盖麻耳。则执绳
之心。又不断而自息。离依他执如之。麻与绳本一。
有结即名绳。无结即名麻。以喻性与识本一。有缚

即名识。无缚即名性。至了唯识。识外无性。识即是
性。乃第八识如来藏妙真如性也。既离依他及遍
计执。则销镕生灭种子。而依不生不灭真性矣。故
得无生忍。一切国土净秽有无。皆是我心变化所
现。我不分别。即当处寂灭。是于相分證无生忍也。
识性流出无量如来。理即法身。智即报身。行即化
身。智即文殊。行即普贤。悲即观世音。皆从一心流
出。我无分别。即当处寂灭。是于见分證无生忍也。
法眼颂曰。三界唯心。眼声耳色。色不到耳。声何触
眼。眼色耳声。万法成办。万法匪缘。岂观如幻。山河
大地。谁坚谁变。法眼识心圆明。故能为此圆语。盘
山垂语云。三界无法。何处求心。四大本空。佛依何
住。璿玑不动。寂止无痕。觌面相呈。更无馀事。雪窦
颂曰。三界无法。何处求心。白云为盖。流水作琴。一
曲两曲无人会。雨过夜塘秋水深。又僧问石霜。万
户俱闭即不问。万户俱开时如何。霜云。堂中事作
么生。僧无对。经半年。方道得云。无人接得渠。霜云。
道则太煞道。只道得八成。僧云。和尚又如何。霜云。
无人识得渠。投子颂曰。古殿岩开月锁松。霜凝雪
露韵无穷。星前人卧千峰室。佛祖无因识得渠。弥
勒菩萨脩习唯心识定入三摩地。今盘山道何处
求心。石霜道无人识得渠。此二转语。待当来下生。
次补佛处重重开演。】

「大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶

礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名
无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。
彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。
如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。
如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。
怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。
如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。
现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。
如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。
以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归我净土。
佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。
斯为第一。」

【通曰。观经云。以智慧光。普照一切。今离三途。得无
上力。名大势至。同伦者有五十二菩萨。亦足验往
生净土者。易于成就。夫念佛者。不得一弹指顷念
世五欲。是为系念。净念相继。如子忆母。现前当来。
必定见佛。口念心忆。耳目无他。威仪肃肃。都摄六
根。一心不乱。如是三摩地中。见佛必矣。去佛不远。
慧光熏灼。不假脩为。自得开悟。如染香人。不期香
而自香。此弥陀愿力妙难思也。大势至既以念佛
心得无生忍。复摄念佛人。归于净土。自觉觉他。真
菩萨行。六根俱属见分。此所重见佛。故以见大摄
之。见大何序于识大之后。必转第八识。證后得智。
而后能转前五识也。既转识成智。生佛净土。巳为

极果。而观音返闻。何乃更居其后。夫所贵生净土
證圆通者。非徒自了。为度众生故也。必如三十二
应。在在处处。皆为净土。皆證圆通。然后满其分量
尔。永明寿禅师。总角诵法华经。五行俱下。六旬而
毕。后参韶国师。发明心要。往天台智者岩。九旬习
定。有鸟斥晏巢于衣裓。尝作二阄。一曰一生禅定。
二曰诵经万善庄严净土。乃冥心精祷。至七度。俱
得诵经万善。于是专脩净业。诵经三载。禅观中见
观音以甘露灌其口。遂获辩才。忠懿王请住灵隐。
二年。迁永明。日课一百八事。未尝暂废。学者参问。
指心为宗。以悟为则。日暮。往别峰行道念佛。忠懿
王叹曰。自古求西方者。未有如此之专切也。乃为
立西方香严殿以成其志。弟子千七百人。尝与众
受菩萨戒。施鬼神食。昼放生命。皆悉回向庄严净
土。为书百卷。名曰宗镜。又述万善同归。指归净土。
既灭度。起塔山中。有僧来自临川。曰我病中入冥。
得放还。见殿室有僧像。阎罗王自来顶礼。我问此
像何人。主吏曰杭州寿禅师也。闻巳于西方上品
受生。王敬其人。故于此礼耳。杨杰字次公。乃大年
弟也。荆王夫人亦于梦中见其坐莲华上。脱洒自
如。初次公睹日出如盘涌。有悟。尝作偈曰。男大须
婚。女大须嫁。讨甚闲工夫。更说无生话。要与庞翁
翻案。后辞世偈曰。无一可恋。无一可舍。太虚空中。
之乎者也。将错就错。西方极乐。是永明寿与次公

俱生净土。章灼如此念佛三昧。如子忆母。洞山有
云。向道莫去。归来背父。僧问曹山。子归就父。为什
么父全不顾。山曰。理合如斯。僧曰。父子之恩何在。
山曰。始成父子之恩。僧云。如何是父子之恩。山曰。
刀斧斫不开。天童拈云。翡翠帘垂。丝纶未降。紫罗。
帐合。视听难通。犯动毛头。月升夜户。密移一步。鹤
出银笼。还知么。脱身一色无遗影。不坐同风落大
功。又僧问护国。如何是本来父母。国云。头不白者。
僧曰。将何奉献。国云。殷勤无米饭。堂上不问亲。丹
霞颂云。出门遍界无知巳。入户盈眸不见亲。虚室
夜寒何所有。碧天明月颇为邻。此二则。深明自性
弥陀。唯心净土。须如是见得。乃名真见。昔有尼礼
拜云岩。岩曰。汝爷在否。尼云在。岩云。年多少。尼云
六十五。岩曰。汝有个爷。非年六十五。汝还知否。尼
云。莫是恁么来者。岩曰。恁么来者。犹是儿孙。洞山
云。直得不恁么来者。亦是儿孙。噫嘻。本来父母。可
易见乎哉。故能见本来父母。即见自性弥陀。而禅
土双融。俱属不可思议境界矣。】

** 附录

楞严经第六卷云。从闻思脩。入三摩地。初于闻中。
入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐

增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所
空灭。生灭既灭。寂灭现前。此观世音菩萨入道之
门也。理极精深。非言诠所及。偶与乾法师谈之有
味。因述于此。所云从闻思脩入三摩地者。谓从返
闻而思。从返闻而脩。即从返闻而入。至于不生不
灭正定之地。此三摩地。本无动摇。湛然常寂。但以
声尘感之。闻根黏湛而出。遂至闻声逐声。流而忘
返。去三摩地远矣。唯从闻思脩而入。是闻性即理
也。思即智也。脩即行也。理智行三德圆融。一齐俱
到。故一返闻而思在其中矣。一返闻而脩在其中
矣。思脩圣慧。从返闻生。步步归真。地地增进。如下
文详明。即入三摩地之次第也。初于闻中。返流而
入。不入于声尘而入于圣流。即与自性相依。外亡
其所矣。凡声尘之感。必有其所。今虽亡所。犹未能
寂。当声动时。见有动相而欲亡之。当声静时。见有
静相而欲趣之。二相历然。故未能寂。唯从亡所而
入。至于寂然之地。则动者自动。吾不知其动也。动
相何自而生。静者自静。吾不知其静也。静相何自
而生。盖亡所之极。不但动相不可得。即静相亦不
可得矣。是动静二相。闻根所缘。固是所闻之境。二
相不生。了然明白。亦是能闻之根。亡所闻易。亡能
闻难。如是渐增。进进不巳。既亡其所。复亡其能。则
能闻与所闻而俱尽。是所闻者声尘也。自亡所而
渐至于所闻尽。更无可闻者。则声尘泯矣。能闻者

闻根也。自入流而渐至于能闻尽。更无能闻者。则
闻根泯矣。根尘俱泯。归于尽地。有尽相可得。即是
著空。若住于空。虽得所觉空。未得能觉空也。今外
尽其尘。内尽其根。如是尽闻亦不住著。则不但所
觉空。而能觉亦空矣。是所觉空者。即人无我也。能
觉空者。即法无我也。證人无我易。證法无我难。必
以大乘真空空之。而后能觉可空也。有空以空乎
觉。而空不得圆。有觉以觉乎空。而觉不得圆。唯以
空空觉。并忘乎其为空。以觉觉空。并忘乎其为觉。
可谓之圆矣。犹未极也。极之空即是觉。求空相不
可得。觉即是空。求觉相不可得。是觉而无觉。空而
无空。故为圆之极也。唯觉极圆。无觉相可得。则所
空灭。唯空极圆。无空相可得。则能空亦灭。是所空
灭者法空也。能空灭者空空也。俱空不生。然后可
谓之生灭既灭也。有声在。则声生声灭。有闻在。则
闻生闻灭。有觉在。则觉生觉灭。有空在。则空生空
灭。皆未离乎生灭也。今人空法空而又空空。凡属
生灭者。皆巳灭尽。则不生不灭。一真如性。乃得现
前。夫一真如性所以不现前者。皆为生灭法之所
覆。今纤毫荡尽。真体呈露。本自寂然。本无可灭。非
有以灭之而后灭也。故谓之寂灭。是寂灭之性。随
处显现。不必离声而声自寂灭也。不必离闻而闻
自寂灭也。不必离觉而觉自寂灭也。不必离空而
空自寂灭也。寂灭现前。安往而不空哉。此三摩地。

即首楞严大定。故返闻法门。为此经之纲领也。既
得寂灭现前。发起慈悲妙用。抑岂有别法以度人
哉。世有不得人空者。则说人空法以度之。世有不
得法空者。则说法空法以度之。世有不得空空者。
则说空空法以度之。要归于寂灭现前而止。此佛
佛一心。不独观世音为然也。永嘉證道歌云。心是
根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现。心
法双忘性即真。大意类此。