以十类皆具。故曰同生基。以动静不常。故曰清扰。
又门簨曰枢。门臼曰穴。浮尘根似门簨。胜义根似
门臼。总指行相而言。以运动皆主此故。修定人到
此境界。即是行阴区宇尔。
若此下明阴尽之相。想
尽如水。故言清。行动如波。故言扰。乃元性初生之
性也。行相既定。元性归于一。犹如波澜灭于海。便
是阴尽之相也。言众生浊者。即无始一念。心发知
见为生。业运迁流为往以心相假合。故名众生浊。
言幽隐者。以生灭之心。甚深微细。似见不见。故云
幽隐。今行相一定。观得最动之由。与妄想之本。便
是超过众生浊矣。
△二别释十。
一二无因论。】

「阿难当知是得正知(至)第一外道立无因论。」

【阿难当知一句总提。是得下标正受。言正知者。简
无浮想也。凝明。即奢摩他定。以奢摩他定力得浮
想不生。外魔不入。是谓正受也。
方得下标邪计。精
研。狂慧也。生元。同生基也。幽清即是行阴。以行阴
未尽。狂慧忽生。于元性中见得生类之本。悉是无
因。由是计度。立二无因论。

一者下见本无因。何以知之。是人想阴巳尽。生机
见透。乘此慧心。见八万劫内。一一悉知。见八万劫
外。冥无所观。以是知众生从本无因生也。不知无
始以来。串习业识。故无不知。业识尽处。则为无有。
此如夜见有人擎火而行。行远不见。遂谓火灭无
有。是人定中所见。正类此矣。
由此下结过如文。

二者下见末无因。何以知之。是人乘此慧力。见八
万劫前如是。见八万劫后亦悉如是。见本无因。见
末亦悉无因。目前山河大地。日月星辰。乃至草芥
人畜。一一不变。非不能变尔。无异因故也。既无异
因。他日焉有菩提可成耶。以是知万物从本无因
末亦无因生也。不知无始以来。熏习业力所持。业
力衰当从渝变。此如仰目观空而有花生。花不能
变。遂谓无异因。是人定中所见。正类此矣。由此下
结过如文。

巳上二种。皆堕外道计无因生。亦如此方儒者。计
一阴一阳之谓道。又老氏计自然为宗。若计自然
为宗。即是无因生。若计阴阳为道。即是邪因生。何
者。可惜一个灵明正觉之体。惑为无因邪因。由是
亡失正知。堕于外道。宁不可哀耶。八百功德释见
四卷。业流湾环。正指行阴。
△二四遍常论。】

「阿难是三摩中诸善男子(至)第二外道立圆常论。」

【阿难下标正受如前。穷生下标邪计。言常扰动元
者。以动元如水。无风波常起者。性习所使然也。行
阴亦然。浮想虽亡。行相常扰者。亦性习所使然也。
由此穷研。观彼幽清之中。一切诸法。体性是常。遂
立四圆常论。

一者下穷研心境二处。言二处无浮想之因。惟是
自相所循者。盖心不独立。必仗境生。境不自缘。必
依心有。如此境有生灭。心得常在。故知二万劫中。

一切众生。生灭相循而不失者。以其性常也。

二者下穷研四大处。谓四大处一一是常。设一不
常。则天地万物不成安立矣。以大性是常。故知四
万劫中。一切众生。生灭而不断者。以其体常也。

三者下穷研八识。末那。第七识也。执受。第八识也。
习起名心。思量名意。了别名识。又八识名心。七识
名意。六识名识。此八个识。一一是常。设一不常。三
世诸法不立。成断空矣。以诸识是常。故知八万劫
中。一切众生。生灭相循而不绝者。以其识常也。

四者下穷研生灭之理。盖想元若尽。别境不生。生
既无生。则灭亦无灭。此理便是常也。若此不是常。
更有何常耶。故知万化之中。得自然而不尽者。以
其理常也。
由此下结过如文。
△三四倒论。】

「又三摩中诸善男子(至)第三外道一分常论。」

【又三摩下标正受如前。
穷生下标邪计。自他者。彼
我两法也。彼我两法。必有所分。由是立一分常。一
分无常。

一者下我常。彼无常。湛然者。神理也。神理即我之
谓。此神我之理。遍于十方。一切众生。皆从我生矣。
然则彼有生灭。我无生灭。无生灭是常。性有生灭
是无常性也。

二者下劫坏。劫不坏。定中不观其理。但观器世间。
见三禅以下有形有色者坏。见四禅以上无形无
色者不坏。不坏者。三灾劫所不到也。坏者。三灾劫

所到也。故知劫不坏者是常性。劫坏者是无常性
也。

三者下有精有粗。精者心也。粗者身也。身而生灭。
心无改移。无改移者是我性。故不坏。一切生灭者
是我心流出。故坏。然则不坏者是常性。坏者是无
常性也。

四者下行常。馀无常。谓色受想是无常性。现见灭
尽故。行阴是常性。现见常流故。常流者是真常性。
灭尽者是真无常性也。
由此下结过如文。

巳上四种皆即一身上起自他见。故立一分常。一
分无常。是谓邪见也。何以。自身上立他。于自不成
矣。他生我身中。于他不成矣。如此全是心外有法。
自生违背。故称颠倒。
△四四有边论。】

「又三摩中诸善男子(至)第四外道立有边论。」

【又三摩下标正受如前。
穷生下标邪计。分位者。即
有是一边。无是一边。故立四有边论。

一者下见不见二边。过去巳过去。未来犹未来。二
皆不见。谓之有边。现在流用不息。相续无尽。灼然
可见。谓之无边。相续约体说。二际约时说。以时有
分剂。体无分剂故也。

二者下有闻有见。无闻无见二边。谓八万劫内。有
闻有见。谓之有边。八万劫前。无闻无见。谓之无边。
又有闻有见者众生也。无闻无见者空寂也。以空
寂是一边。众生是一边也。

三者下有知无知二边。无边性。无知也。我遍知得
一切人不见无边性者。彼不知故。有边性。有知也。
我曾不知一切人见有边性者。彼有知故。彼有知
谓之有边性。我不知谓之无边性也。

四者下生灭不生灭二边。一念有知是生。一念忘
知是灭。故一身之内见有半生半灭也。又有众生
处为有边是生。无众生处为无边是灭。故世界之
中。见有半生半灭也。
由此下结过如文。
△五不死
矫乱论。】

「又三摩中诸善男子(至)不死矫乱遍计虚论。」

【又三摩下标正受如前。
穷生下标邪计。不死矫乱。
出婆沙论。释外道计天常住。名为不死。计不乱答。
得生彼天。若实不知而辄答。恐成矫乱。故有问时。
答言秘密。不应皆说。或不定答。佛法呵云。此真矫
乱。故云不死矫乱也。下别见。即是明其矫乱答。

一者下标八亦。谓恒变生灭增减有无也。
有求下
述其所答。然止有六义。非阙文也。详义非所问故。
言遗失章句者。谓所问非直答。令前人于句中不
得义理。故云遗失章句也。

二者下观一切法皆无。互互即念念灭。才生即无
故。于是知一切法皆无。因无證得。故所答唯无也。

三者下观一切法皆有。各各即念念生。举意即有
故。于是知一切法皆是。因是證得。故所答唯是也。

四者下观一切法有无俱亦。其境枝故。其心亦乱

者。谓念念生。即念念灭。难定其义故。于是知一切
法有无俱即。因两證得。故所答亦有即是亦无。然
且有不是亦无。无不是亦有。毕竟有无各别。故所
答互相遮护。令人不能穷诘也。由此下结过如文。

△六死后有相。】

「又三摩中诸善男子(至)死后有相心颠倒论。」

【又三摩下标正受如前。穷生下标邪计。无尽流。即
行阴也。以行阴是常。虽死后不息。故云死后有相
也。

或自下计四阴有相。一色是我。现见色身是我故。
二我有色。能含遍国土故。三色属我。还我回前缘
故。四我在色。得行中相续故。此一色阴有四句。受
想行亦各有四句。故成十六相。皆执死后有相循
环生也。

从此下别计诸法相。谓阴相既尔。诸法亦然。烦恼
通指诸法也。菩提别指觉明也。菩提烦恼并驱无
改。亦执死后有相也。
由此下结过如文。
△七死后
无相。】

「又三摩中诸善男子(至)死后无相心颠倒论。」

【又三摩下标正受如前。
穷生下标邪计。如文准思。

见其下计四阴是灭。夫有色则知有想。有想则知
有受矣。今现在色是灭尽。则知想阴亦是灭尽。想
阴灭尽。则知受阴亦是灭尽矣。生理即是行阴也。
虽有生气。与草木同。死后焉得为有相耶。又八无

者。约现在子缚四相是灭。则知未来果缚四相。亦
是灭。故成八无。

从此下别计涅槃因果皆依现阴而生。现阴既灭。
未来安能有哉。是徒有名字尔。
由此下结过如文。

△八俱非论。】

「又三摩中诸善男子(至)死后俱非心颠倒论。」

【又三摩下标正受。穷生下标邪计。行存中就行阴
而言也。知现存行阴是有。则知色受想是灭。以色
受想是灭。则知现存行阴有亦非有矣。以行阴非
有。知色受想非无。如此四阴双计成八非。故知死
后俱非也。

色受下双计非有非无。谓色受想先来是有。而今
非有。故曰见有非有。又以行相例前色等是无。以
色等例今行相是非无。故曰观无不无。言八非相
者。一阴有二非相。四阴成八非相。是谓穷尽阴界
也。言有相无相者。以现在是非有非无。则知死后
亦是非有非无。是谓双计有无也。
又计下别计俱
非。盖现在见行相。念念迁流。生中有灭。灭中有生。
生灭不定。由是通悟诸法。皆是非有非无。故曰俱
非。又前八非是虚。八有是实。虚实亦难定准。故曰
失措。

由此下结过。言后际昏瞢无可道者。谓现在言有
不得。言无不得。有无二边俱不可得。况死后昏瞢
而有知耶。
馀如文。
△九七断灭论。】

「又三摩中诸善男子(至)死后断灭心颠倒论。」

【又三摩下标正受如前。
穷生下标邪计。七断灭者。
即人天二界。四禅四界。与无色界。共七处也。后后
灭者。现在念念灭。设生此七处。亦知后皆断灭矣。

或计下正释七处灭。身灭。即人天二界也。欲尽。指
初禅也。苦尽。指二禅也。极乐三禅。极舍四禅。及无
色也。此七处灭者。非谓进地后方灭。现前得念念
灭。至后知亦念念灭。乃不复生也。
由此下结过如
文。
△十五现涅槃论。】

「又三摩中诸善男子(至)五现涅槃心颠倒论。」

【又三摩下标正受如文。
穷生下标邪计。于后后有
生计度者。前念念灭。故知后后灭。今念念生。故知
后后有。总前后论之。只一念生灭尔。

或以下释转依处。欲界是五趣杂居地。若悟得圆
明之理。即欲界是转依处矣。初禅性无忧者。即离
忧是转依处矣。二禅性无苦。即离苦是转依处。三
禅极悦随。悦随即喜支也。四禅苦乐双亡。即舍支
也。乃是其转依处矣。谓之五现涅槃果。此不彻悟
本来。少得些轻安。便以为究竟。堕于支禅邪计中
不知正是迷有漏天。妄作无为解者。便是误取涅
槃尔。
由此下结过如文。
△三结示。
初示过。】

「阿难如是十种禅那(至)大妄语成堕无间狱。」

【巳上十种是行阴所变。以行阴迁动。邪计乘发。故
得心差不安正受尔。用心交互者。修禅定心是正。

狂解窃发是邪。正邪杂糅。故云交互。所谓差之毫
𨤲。谬以千里。若不说破。误为證圣。便为大妄语矣。
可不慎哉。
△二劝宣。】

「汝等必须将如来语(至)作大觉王清净标指。」

【盖想阴尽是无外魔矣。然心魔内障。觉多错谬。反
为学道之深孽。此世尊之隐忧。乘教之切心也。是
故敕劝弘宣。再四叮咛。使行人觉了斯义。不遭枝
岐。而弘大道。登正觉。是为清净之标指矣。
△五识
阴。
一总明。】

「阿难彼善男子修三摩提(至)颠倒妄想以为其本。」

【阿难下明前相益。机即是机要。网绳曰纲。结处曰
纽。补特伽罗。云数取趣。此总指行阴之相也。盖行
阴是一切众生之机要。以此出生故。又是命绪之
纲纽。以此连络故。又是诸法之归处。以此取趣故。
众生之有业性也。此行阴为之血脉。众生之有妄
性也。此行阴为之感应。故曰诸世间性。幽清扰动。
总一行相为脉络贯串。迁改流动以成其业尔。今
则行阴巳尽。生基隳裂。纲纽巳解。诸所取趣一切
不行。尚无有作。谁为感应。此如东方之曙。鸡后之
鸣。终不久闇。是将大明矣。斯时便是行尽之相也。

六根虚静下正明识阴区宇。无色受想。则根自虚
静矣。无诸行使。则心不驰逸矣。内湛发明。故曰内
外湛明。内外者。即观照甚深之意。盖根境若交。则
有所入。今想行两亡。根境不交。无有入矣。故曰入

无所入。工夫到如此田地。然后观一切众生受命
所由。莫不皆知矣。且既知所由。复执其元。执元即
是念心不妄也。心不缘妄。诸类不应。唯一识阴矣。
故曰观由执元。诸类不召。又十二因缘中。以无明
缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。今入无所入。
则是不缘六入矣。诸类不召。则是不缘名色矣。观
由执元。则是不缘于行矣。不缘于行。又不缘名色
六入。而能深达十方种类元由者。非是识阴耶。夫
识阴既露。幽蔽则开。于是见得十方世界。元是一
空。故曰于十方界巳获其同。又精色不沉。即是不
没。谓不被想行所没。以不没故。方知得三界唯心。
万法惟识。别无他有。此便是识阴区宇之相。

若于下明阴尽之相。群召指前十二类生而言也。
十二类生。识相虽别。其体则同。同是一空。观得其
空。自然不由前尘所起知见矣。此是消磨法。消磨
情尽。开也如是。合也如是。开则去来无碍。合则纤
毫不隔。然非有心造作。圆通之理。固如是尔。言见
闻通邻者。即是六根互用。如普贤用心闻。观音以
眼听。皆凝一不分。互用之道也。如互用得。方显真
心自在。本来清净矣。本既清净。十方世界。及与身
心。何所障碍而不明净也。又世界举依报。身心举
正报。谓此心清净。乃至若依若正。一体清净。犹如
琉璃者。此总喻根身器界也。前文云十方国土。皎
然清净。譬如琉璃。内含宝月。此亦如是。六根清净。

亦内外明彻矣。若到此地。便见得识阴尽也。所言
命浊者。即无始妄想。起见闻知觉业识心也。以业
识心六用相违。如眼不能听。耳不能见。众尘隔越
故尔。故名命浊。此命浊谓之有。则无全体可指。谓
之无。则有影象可识。今识阴一空。见闻通邻。十方
无碍。观得虚幻之由。与妄想之本。便是超过命浊
矣。
△二别释十。
一因所因执。】

「阿难当知是善男子(至)背涅槃城生外道种。」

【此约阴未尽相三。
初阿难下约识阴未圆。前总明
中说行相空。如东方曙。将必大明矣。次说识阴空。
如吠琉璃。能使明彻矣。而今行相虽空。识阴仍在。
未得纯是真寂灭心。何则。以有心还元故。故曰巳
灭生灭。而于寂灭精妙未圆。精妙。即识也。
次能令
下约识用事。盖识虽未尽。可用集事。何也。假令一
向根尘隔别而不能开者。能令开之。假令一向心
识驰逸而不能合者。能令合之。合则以见诸类通
㳷。开则能使入其圆元。圆元者。圆诸心也。通㳷者。
通所隔也。此见因识以集其事矣。
三若于下约其
邪计。上来因识成事者。不过借路以入圆元尔。若
因此认为真常而生胜解者。便为不可。何则。盖真
常非所因。所因是妄。而今外道计所因为常者。岂
非邪耶。乃全是有所得心。失其正见。由是违远圆
通。背涅槃城也。
娑毗迦罗外道也。计阿赖识前。未
形之初。有个主宰。能生一切法。谓之冥谛也。
△二

能非能执。】

「阿难又善男子穷诸行空(至)生大慢天我遍圆种。」

【阿难下约识阴未圆如前。若于下约其邪计。所归
即前于识还元句。盖识依行流。行空故识得归元。
又归是识所归处。前计识生于因。以所因为常性。
因冥初而生谛也。今计识生于能。能即我也。我生
一切故。即能是常而生胜解者。便为不可。何则。真
常非能生。而执以为能者。岂非邪耶。乃全是有所
得心。失其正见。由是违远圆通。背涅槃城也。
摩醯
首。即色顶大自在天。是外道所宗。执一切俱彼生
故。我遍圆者。计我遍虚空也。
△三常非常执。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒圆种。」

【又善下约识未圆如前。
若于下约其邪计。归依。即
我所仗处也。前计良能是我。今计我是彼生。宣流。
即识也。一切诸法及与自身。都从彼流出。故认识
为他。生我为自。以他作真常无生灭解。此则在生
灭中计常住。而惑不生。真无生灭。反迷生灭为不
识。二俱是迷。故曰沉迷。自在天释见前。馀如文。
△
四知非知执。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生倒知种。」

【又善下约识未圆如前。
若于下约其邪计。此计良
知为自性者。盖草木是无情。人是有情也。今计知
体遍圆。则有情无情。皆从所知生矣。故疑草木为
人。人死还成草木。都无所择。是堕知无知执。谓之

倒知也。又婆吒霰尼。二外道也。计一切是觉。乃与
此执同。故成其伴尔。
△五生无生执。】

「又善男子穷诸行空(至)前涅槃城生颠化种。」

【又善下约识阴未圆如前。
若于下约其邪计。然佛
法谓随顺互用者。须得五阴空真心开发。然后随
我用。谓之随顺。今阴相未尽识心用事。即观中暂
得圆融。谓之随顺。便求圆化。四大之性。以群尘为
因。冀望成果。是堕生无生执。若正理论之。其实无
生。妄以为生而崇事之。岂非邪乎。乃全是有所得
心。失正知见。违远圆通。背真涅槃城也。婆罗门。西
域五姓中净姓也。世传有方书者。事火崇水。乃其
本习。诸迦叶波。即三迦叶。婆罗门之别姓。其先事
外道故。
△六归无所归。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生断灭种。」

【明即明白心也。计此明心原是中虚。虚故不灭。不
灭是空。此空虚之理。为群化之本。馀则是生灭法。
今灭其所灭。乃为我之归处。正理观之。其实无归。
而计为归处。是堕归无归执者。乃是断灭法也。舜
若多。此云空。无想执此成断空外道也。
△七贪非
贪执。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生妄延种。」

【此计即识是常。然识必依身而住。于是固身同于
精圆。冀其长生而不倾逝者。是堕贪非贪执。盖妄
身非常。而贪以为常。岂非是邪乎。阿斯陀仙。此翻

无比。修长生术者。佛初生。净饭王命其相之。仙云。
太子必当作佛。我今年暮。当生无色天上。不得见
佛。言讫泪下。即其人也。
△八真非真执。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生天魔种。」

【前计识依身住。故求固身。今计识从身生。故求广
生。识得以延永矣。言互通者。识是众生之命。彼此
互相通尔。言坐莲花宫者。冀识托生胜处也。又识
是妄体。谬以为真。故云真非真执。吒枳迦罗。无正
翻。疑即欲顶自在天。媛。女之美称也。
△九定性声
闻。】

「又善男子穷诸行空(至)背涅槃城生缠空种。」

【命明者。巳明得识阴。是生灭法也。由厌生灭。发心
求道。道即四谛法也。观中分别苦谛为粗。灭谛为
精。疏决集谛为伪。道谛为真。惟求感应者。冀断苦
集是因。慕證灭道是果。便为感应也。只此居灭巳
休。更不前进。是堕定性声闻。增上慢俦矣。又声闻
分二种。一是根钝。二是根利。利者回心向大。钝者
趣寂即休。
△十定性缘觉。】

「又善男子穷诸行空(至)生觉圆明不化圆种。」

【即前二种中。又有根稍利者。观十二因缘法。见得
觉性本来清净。清净拣非生灭。觉拣非迷者。从是
发研深妙。妄为涅槃。不知即此发研。便是流注生。
不发妙用。堕缘觉乘。亦是不回心定性声闻之类。

△三结示。】

「阿难如是十种禅那(至)从始成就不遭岐路。」

【巳上十种是识阴所变。何以明之。譬如梦中睹一
异境。自谓了了。不知正是梦识所述尔。此识阴亦
然。定中所见。自谓了了。不知乃是识阴所惑耳。由
是迷惑。于未足中生满足證。不能入清净觉者。为
识阴所误也。馀如文。
汝等下劝宣。佛虑后五百岁。
虽有好心学道。奈何识阴未尽。以邪为正。便是佛
法之害矣。是故深劝弘宣。传示末世。普令觉了斯
义。毋为见魔混乱真禅也。见魔者。见指修定人。以
识心发邪见故。魔指其所宗。如娑毗迦罗与自在
天等。俱是魔外故。亦可指前八是魔。终为堕落故。
后二是见。沉灭不进故。故总称为见魔也。修定人
逢此沉孽。不能摆脱。须持佛般怛罗咒。如前八卷
中说。故曰保绥哀救。必使身心荡尽见孽。消息邪
缘。方可入佛知见。登正修行路。乃为得矣。
△四总
结前意二。
一阴尽功用。】

「如是法门先过去世(至)圆满菩提归无所得。」

【如是法门一句。总蹑前五阴而言也。盖前是破阴
为法。入正为门。一切诸佛无有不破五阴而入道
者。五阴既破。得诸根互用。即是金刚乾慧地。此义
在前第三渐次中巳明。今略释之。所言金刚者。乃
是当人无念心体也。此无念心体。不变不坏。不动
不迁。在圣不增。在凡不减。在生灭而随生灭。故凡
夫成迷。在生灭而透生灭。故圣人成觉。究竟此无

念心体。不变不坏。不动不迁。故称金刚也。所言乾
慧者有二义。前则欲爱乾枯名曰乾。纯以智慧名
曰慧。今则五阴尽名曰乾。得六根互用名曰慧。故
名乾慧也。又前义是顿。位是渐。文云返流全一。六
用不行。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。
皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发
行。安立圣位者。即是顿中施渐也。今义是渐。位是
顿。文云圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。
如是乃超十信十住。十行十回向。四加行心。菩萨
所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆
满菩提。归无所得者。即是渐中施顿也。若是先顿
后渐。则曰随所发行。安立菩提。若是由渐施顿。则
曰圆满菩提。归无所得。无所得心。非无念心体耶。
此虽前后施设不同。合而言之。总名金刚乾慧地
也。问。位既是一个。何故前后不同耶。曰有二义故。
一约当机。二约未来。如阿难是悟底人。须依三渐
次为法。得根尘业识尽。见本妙圆明平等巳。然后
成就五十五位登妙觉海。方始彻法源矣。又如末
世修定者。是未悟底人。须要五阴尽破。为證得诸
根互用。悟自圆明精心巳。如是乃悉超过五十五
位。入如来妙庄严海。乃为究竟矣。巳上二义。一则
曰成就。一则曰超过。是以不同尔。问。若然。末世修
定人。不必證位乎。曰不然。佛祇要人悟道。历位不
历位。是当人分上事。况佛巳敕阿难。将如来语。传

示未来。其人既悟。自然印得本法也。何更重得菩
提。为醉后添杯乎。
△二劝识魔事。】

「此是过去先佛世尊(至)究竟修进最后垂范。」

【此是下总标。事贵有识见。一切百工贱技皆然。况
学无上之道乎。如上五十种阴魔。皆是先佛世尊。
于止观中㭊出。令后人證果成佛之法。乃师师相
传者也。是故学道要识得。识得魔不能惑。心地清
净。纵有天魔外道。不敢近傍矣。即有下劣。见得此
意。亦能增进。况其馀者乎。至于愚钝不知佛法。单
修禅定。未免堕邪。但劝持佛顶般怛罗咒。亦能除
灭魔事。令生正解。此是如来最后垂范。后学勉旃。
奢摩他。云止。毗婆舍那。云观。褫。夺也。丧也。
△二重
伸三问二。一伸请。二正答。
一伸请。】

「阿难即从座起(至)一切众生作将来眼。」

【此问承前总明中。通指五阴为妄想之本。由是起
疑。发此问也。盖五阴是众生所执。不得谓是无有。
今一总指为妄想。则亦是无因矣。虽知是无因。毕
竟现在是有。假如今日闻法。销除此五阴。为一时
尽耶。为次第尽耶。又销除阴相。指归何界。是谓三
问。大意要佛说出妄元无体。有何界畔。为阴所住。
与尽不尽之说乎。譬如捏鼻做梦。既醒巳。安问其
尽耶不尽耶。不知还是自捏自做尔。如此方结尽
前来五重之意。盖亦是要紧问也。
△二正答三。

一答妄无因。】

「佛告阿难精真妙明(至)五阴本因同是妄想。」

【佛告下显真明妄。前文云性觉妙明。本觉明妙。今
文云精真妙明。本觉圆净。此乃前后一义。但少变
其文尔。以此参之。性觉之体既明。则何有生死乎。
精真之心既净。则何有尘垢乎。生死尘垢尚无。则
何有虚空乎。又生死含前能所义。前云性觉必明。
妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄
能者是。尘垢含前同异义。前云无同异中。炽然成
异。异彼所异。因异立同者是。虚空含前世界义。前
云如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是
引起尘劳烦恼。起为世界。静沉虚空者是。此体上
之妄也。又虚空含世间义。尘垢含业果义。生死含
众生义。此约果上之妄也。又虚空是无明惑。尘垢
是尘沙惑。生死是见思惑。此约因中之妄也。伹前
文广显。此文隐略。今以前后二义明之。无非一妄
所生尔。故曰皆是虚妄之所生起。以此看来。一个
妙明精真之心。而有虚妄之相。如此因妄有生。因
妄有死。因妄而有虚空世界等尘垢者。正如演若
达多。迷本头不觉。而计镜头所觉。遂生狂怖诸相。
亦如迷本觉之明。而计所明之妄。遂生世间诸相。
与演若之迷无异矣。
妄元下因妄生妄。如演若之
头不失。而狂怖是无因矣。本觉之性不失。而妄想
是无因矣。妄本无因而立因缘。又不识因缘。而执
自然。是谓转展妄矣。此如演若迷自已本头。而认

镜影假头。是亦转展迷矣。不知镜影假头。皆是狂
机幻生。何尝是实耳。不知因缘自然。皆是识心计
度。何有于因耶。是谓因妄生妄尔。
阿难下正斥无
因。上来说狂怖是无因。妄想亦是无因。要知即说
无因。亦成其妄。何以故。知妄所起。可说有因。妄元
无有。于何为因。因缘且不有。况更说自然耶。说有
说无。总一妄故。故说五阴亦同是妄尔。
△二别明
五蕴六。
一色相。】

「汝体先因父母想生(至)名为坚固第一妄想。」

【汝体下标相。有情于父母边。见赤白时。或见是光
明。或见是屋宅。或闻香洁。或闻臭秽。心即起染而
入之。入巳便覆而托处焉。故曰想者。像也。想随其
善恶业而像之以生也。然则无父母之想则不生。
无已心之想则不生。必三缘和合。识乃方生。以是
知此身全是妄想也矣。
如我下引验。盖醋崖无情。
涎酸非我。能令口中水出。足心酸起者。非由汝妄
想之耶。不然。何物通彼之伦而来也。醋崖等文。备
见三卷末。
是故下结名。故知现在有形可指。有相
可见。是名色蕴。此色蕴从父母之遗。合已心之染。
凝结而住者。的是汝坚固妄想也。
△二受相。】

「即此所说临高想心(至)名为虚明第二妄想。」

【此蹑前醋崖之说。以明受蕴之妄也。何以知之。谈
醋水出。想高足酸。乃是色蕴。然色不能自动。必由
心动。心有所受。心驱使之动尔。由是验之。身有违

顺二境者。全是受蕴所使矣。盖身家以顺则益。违
则损。以其本质虚妄故易动。以其妄心通明故先
受。由来先受。故能动色身。名为妄想也。
△三想蕴。】

「由汝念虑使汝色身(至)名为融通第三妄想。」

【验根身之动。必由念虑。念虑非想乎。何以知之。盖
身非念伦。念必是想。想像生形。全取前境为心故。
然后身随之动尔。前境岂非是色蕴乎。身动岂非
是想蕴乎。由想蕴融彼色质。以通念虑者。乃是妄
想所变也。
△四行相。】

「化理不住运运密移(至)名为幽隐第四妄想。」

【前三蕴皆似外境转。今行蕴是自相转。故曰化理
不住。运运密移者。即任运流行之意。释上不住句。
甲长下三句。显行相之状。曾无觉悟句。判成亦是
妄想也。
阿难下正指行相是阿难。谓若非汝。将谁
使汝甲长发生。而令汝体迁乎。若行是汝。何无觉
悟。逐诸生灭。不能回光返照耶。盖行相最是绵密。
故称幽隐。因其幽隐不觉。故知是妄想也。
△五识
相。】

「又汝精明湛不摇处(至)第五颠倒微细精想。」

【又汝下三句。牒阿难所计。于身一句。正指识相。然
恐阿难所计。谓我无事于心。故无其想。我心精真。
故无其行。心体恒常。精湛不摇。是我之真心也。佛
今破云。汝身现在。岂无见闻觉知乎。此心既属见
闻觉知。明是识蕴。焉得为真心乎。
若实精真下引

事破。汝谓湛不摇性即我真心。若实精真不容习
妄。岂不为幸耶。今恐不然。何则。假如昔年曾见一
奇物。历年巳久。忆忘俱无矣。今覆睹之。恍焉记得。
此非识蕴现在乎。如此不止一事。于湛不摇中。念
念受熏。新新不住。有何筹算。而计为精真之心耶。

阿难当知下引喻破。谓阿难若计湛不摇处。正如
急流。望如恬静。急流者。细流也。因流细不见。非谓
无流。二乘声闻所计。湛不摇处。正同此流。望如精
湛。亦是流注微细不见。非是无流。若得真无流。真
断生死。要在六根门头开合互用得。方许是真心。
若是开合互用不得。生死妄想。几时得休歇。
故汝
下结名。只据汝现在湛不摇中。见闻觉知之事。不
知宁几。而今暂不现前。即计以为真。殊不知此湛
了之性。谓之有又却是虚。谓之无又似有象。此中
最极微细。故名罔象虚无精想也。
△六通结前五
阴。】

「阿难是五受阴五妄想成(至)知有涅槃不恋三界。」

【前阿难问五阴为并销除。为次第尽。如是五重诣
何为界。今先答末句。夫界有浅深不同。若论色为
浅。论空为深。何者。人知即色。不知即空。以空即是
色故。故举色空。一切有形尽之矣。以尽处为边际。
故言色边际也。后凡言边际仿此。人知触是受相。
不知离亦是受相。何者。非受谁知其离也。人知有
事记忆是想。不知无事相忘亦是想。何者。不忘即

忆。不忆即忘故也。人知一念生起是生。一念过去
是灭。不知一生一灭。总属行相。以行相迁流不住
故。人知无前四阴是湛。觉得了然是湛入合湛。为
无生灭法。不知湛入合湛是识相。以有心觉了。亦
是生灭法故。以此一深一浅是五阴边际。知得边
际。即知界分矣。巳上答诣何为界也。
此五阴下答
前二句。要知生起之因。即是生从识起。何以故。一
切诸法。唯识所变。故曰生因识有。要知除灭之法。
即是灭从色除。何以故。色若灭除。诸法无依。故曰
灭从色除。大槩生则从内生。灭则从外除。此约相
说。不知总是虚妄故。若约理则不然。无生无灭。无
前无后。一了一切了。一證一切證。圆觉云。知幻即
离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。前文云。金刚王
宝觉弹指超无学。即是顿悟底道理。若约事相。又
却不然。此事须要脚踏实地。从渐次而学。以信为
入门。一步一步历将去。如十信十住。十行十回向。
并四加行十地。至妙觉海。方尽法源也。文云。如净
器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后
贮甘露。即是次第尽底道理。巳上答为并消除。为
次第尽也。
我巳下结责所问。此提前说以责阿难
尔。文在第五卷。文云。随汝心中。选择六根。根结若
除。尘相自灭。诸妄消亡。不真何待者。示顿法也。选
择六根。如观音从耳根而入圆通是巳。又云。此根
初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法巳。俱

空不生者。示渐法也。于中三解之法。如诸菩萨。及
二乘阿罗汉。先从方便法。后入圆通是巳。二义前
巳开示明白。何所不明。再此询问乎。此责阿难烦
问也。

汝应下劝宣。人如医法如方。人有不通医而执方
者。杀人必矣。若不自悟诸妄。而巳人妄者。鲜有能
济矣。故劝阿难须先自悟心地开通而复传示末
世。令后学知有我道。何三界可恋。何涅槃不到。是
谓自觉觉他之道也巳。
△三较量功益三。
一较
量经益。】

「阿难若复有人遍满十方(至)算数譬喻所不能及。」

【阿难若复有人下。举无尽施显无尽功。盖所称施
功无尽者有三。其一十方虚空是量数无尽。其二
七宝贵重所施是财胜无尽。其三供养微尘诸佛
是发心无尽。所谓三无尽也。但前二属外施。后一
属内施。总而言之。是竭内外施。所得功德。是不可
量矣。
次阿难答言下。举轻显重。七钱是所施之最
轻。轮王是所报之最重。以所施最轻。得所报最重。
对前无尽之施。其福德不可较也明矣。
三佛告阿
难下。举重显轻。四重十弃。罪之极恶。十方阿鼻。报
之极重。彼极重之苦是无限。一念弘经是有限。以
有限之功。翻无限之苦。且不止感无尽之乐。更令
彼十方成极乐国。今以一念弘经。对后念念持经。
其功德算数。焉可更较耶。

上来较量经益。先从广以至于狭。次从狭以至于
广。广则十方虚空。狭则七钱功德。广则十方无间
得极苦。狭则一念弘经得极乐。如是转展较胜不
能及者。总显此经独胜矣。其独胜之功不可及。请
以少喻之。假如人一念触欲。便是遍迷矣。岂止遍
迷。将必造无尽之恶。得无尽之苦。其无尽之苦。与
初念之欲。是不可同日较量矣。是谓转展胜。假如
人一念悟理是遍觉。岂特遍觉。将必證极圣之果。
登极圣之位。其极胜之果。与极圣之位。与初悟之
念。是不可凡情测度矣。是而转展胜。则知此极恶
并极果。岂二人耶。只一念心尔。以一念极果且不
论。止就一念弘经其功更是不可及。何者。其极果
是自利边事。若是弘经。是化他边事。化他岂有尽
乎。其功其福。便是不可量也。是亦转展胜。由是信
知此经不可思议。其果报亦不可思议。焉可忽哉。

△二较量人益。】

「阿难若有众生能诵此经(至)直成菩提无复魔业。」

【上来较量经功。是独胜不可企及巳。今劝有能诵
此经。能持此咒。其功亦是独胜不可企及。且不特
能诵能持功利为然。若果如我教行。直證极果。更
无魔事。如是功德。若何称量也哉。又能诵此经是
指显文。能持此咒是指密说。直證菩提是指顿机。
无复魔事是指渐机。总之若显若密。能诵持者。其
功即是不可及。若顿若渐。能受化者。其福亦是不

可及。以此广称功德无尽。以显通经甚深如此。
△
三结经作礼。】

「佛说此经巳比丘比丘尼(至)皆大欢喜作礼而去。」

【比丘下四众结当机。
天人下八部结近众。他方菩
萨二乘圣仙结远众。
初发心及大力鬼神结护法
众。
又菩萨二乘结正觉世间。
天人八部结有情世
间。
一切世间结器世间也。
结意情尽。语在不烦。可
思。】

首楞严经正见卷第十(终)
* No. 317-C
首楞严经正见后序

余尝闻尊宿论及大藏。惟楞严一经。能启众生妙悟。
为入道指南。第注疏颇多。求其直指觉性顿释迷途
者。盖寥寥也。乙亥冬。始侍　九峰左右。朝夕追随。耳
提面命。语及大乘义理。滔滔若江河之不竭。箧中有
楞严正见十卷。乃和尚平日之著作也。其间分科立
段。注释详明。真诠实理。发我佛之未发。立豁群迷。明
列圣之未明。可使尘点劫前死灰起舞。恒沙界外瓦

砾腾辉。诚济世利生之宝筏也。虽欲不传。其可得乎。
随有议之者曰。宗教两途。似于禅流为分外。余笑对
曰。宗之与教。可判两途。黄面瞿昙。不当合辙。昔有僧
问巴陵鉴禅师云。祖意教义。是同是别。鉴云。鸡寒上
树。鸭寒下水。此二语又何分焉。这里请下一转看。吁。
惜乎其不审佛理。不悟自心。以管窥天。以蠡测海。天
海固如是耶。我和尚道阐宗风。住娄多载。不事攀援。
不求炫世。惟裹足深山。乐与往来学道人。谆谆指示。
不吝婆心。是经之在箧中。二十馀年。人莫之知。余既
见之。安忍以觉世之津梁膜外视之。遂发誓愿。欲付
剞劂。广求同志。共襄斯举。两历寒暑。始得告竣。其间
感应召致之机缘不一而足。此诚我佛之欲广其传
也。不将与天壤永垂不朽哉。夫经之不朽。即我佛之
慧灯不朽。即我和尚之妙觉。亦与为不朽也。因将诸
同志姓氏。一一刊附简端。而并述其始末。

学人道一
薰沐拜跋
* No. 317-D
后序

道一髫年出家。即学诸经典。亦如村塾课四书相似。
秪要熟背。弗考义理。迨至剃染受具成僧。间取金刚
经诵一过。茫然弗知也。只是唵乌豆视黑白而巳。吁

可慨也。由是怀疑。不知此经何尊。而使天龙拥护。冥
台见重若是。又不知此经何贵。上至王公大人。下及
里闬黎庶。喃喃敬持若是。乃怃然叹曰。佛非世间人
也。法非世间法也。我安可以世间寻常见解意识消
缴为哉。虽然。予生愚鲁。必欲明之。第怀念蓄志。巳数
年矣。究竟弗能谕我心耳。此非予之惷耶。乙亥冬。始
觐　九峰老人。室中偶阅金刚提要一书。快哉快哉。
令人读之。若揭日月而睹青天。若临青溪而识自已
面目。分章析义。凿路津津。俨似如来金口。一模脱出。
泛观他本疏记繁杂。科判倒错。譬如举案于饱人之
前。味虽佳美。惟恐其不早除去之也。于是庆幸无量。
悲喜交集。呜呼。焉得此经此义。流布于天下。使人人
开此光明。以见自心。以见佛心。岂非一大盛事也哉。
故勒四十八愿。劝诸同志。莫不欢喜信受。敬付剞劂。
用广其传。且桃竹非心。尚使古贤立地成佛。木樨非
佛。能教根利言下明心。况以心契心。滴水传器。又何
有文字相碍我眼光哉。愿诸同人幸相勉焉。

九峰学人道一沐手敬题于且閒室中

* No. 317-E
无名正见禅人后序

楞严正见者。乃定慧之别名也。舍摩他三摩禅那。即
定慧均等。马鸣唯止。示其楞严大定。龙树惟观。即显
三昧正见。天台智者止观双举。无非不出定慧均等。
阿难多闻。落邪思邪见。招淫术之患。只因有慧无定。
未得三昧正见。如来七破。阿难觅心无处。即指示阿
难。明自本性。得入正定究竟。从此下手立脚。后又八
还十显。结解绾巾。指明大众。得其正见三昧。识本达
源。参禅者自此转机。满慈子知清净本然。不入正位。
堕在诸数。文殊菩萨。悟文殊不可得。万相皆空。如二
祖见达摩初祖。要求安心法。初云。将心来与安。二云。
觅心了不可得。初云。与汝安心久矣。二祖忽然大悟。
当下解脱意合此也。观音初于闻时。入流忘所。动静
不生。即楞严大定。如香岩击竹闻声悟道云。一击忘
所知。与此无二无别。又转机起用。如是渐增。闻所闻
尽。微细至生灭寂灭现前。忽然顿悟得金刚三昧。粉
粹身心。三十二应。如华严善才向南参。入弥勒阁。弥
勒弹指。楼门自开。分身千万亿。与此无殊。(南即自心内逆顺境
界。一一透过差别智。莫向外求)所以文殊拈偈云。圣性无不通。顺逆
皆方便。二十五圆通。从三科七大。各悟根本大智。三

界胜流。依四禅八定。终归顽空境界。六十圣位。依戒
定慧。入涅槃性海。无闻比丘住寂灭定。绝断思想。成
枯禅入死观。似冰凌鱼。如石盖草。命根不断。后招地
狱苦趣。皆因有定无慧。非正定也。定慧若均。阴魔不
入。定慧不均。必招魔境。即今行者。当下若举父母未
生以前。追求下去。内无身心。外无世界。穷尽根源。与
过去诸佛无异。若也未然。落与他家外道禅矣。