【△二辩六入。】

「复次阿难云何六入本如来藏妙真如性。」

【所言入者。即是相入之入。盖真如无有际畔。六根
皆可入故。不同小乘执为有故。以小乘定执有外
尘等相是根生。故不同尔。今言入者。还是真如自
觉自相。非有外尘入得矣故云。六入本如来藏妙
真如性。
△一眼入。】

「阿难即彼目睛瞪发劳者(至)明暗二尘毕竟无体。」

【第一辩眼入者。先举喻以明其妄。前喻目劳故见
狂花。此狂花相。非是外物。以妙觉明性。瞪劳发狂。
妄见花相。然此狂花。离心毕竟无体。因于下标无
生性。因明暗二尘发见居中。此之见性。亦非外物。
以真如不守自性。吸此尘象。名为见性。然此见性。
离尘毕竟无体。同彼狂花。】

「如是阿难当知是见(至)又空自观何关汝入。」

【如是下广破。当知是见非明暗来。非于根出。不于
空生。何以故。明暗若有见。不容有起灭矣。根若有
见。便无有明暗矣。空若有见。还当见根。又空自观。
何关汝入。四处推之。都无有见。由是而论。今说有
见者。的是真如自觉自相。何有于外物哉设有外
物从眼入者。乃是虚妄。同彼瞪劳。】

「是故当知眼入虚妄本非因缘非自然性。」

【是故下结成法义。若计明暗等尘入眼有见者。即
是虚妄。不知此见性元是如来妙真如性。何有因

缘自然为你见得耶。
△二耳入。】

「阿难譬如有人以两手指(至)动静二尘毕竟无体。」

【第二辩耳入者。先举喻以明其妄。喻如耳劳头中
作声。此声相非是外物。以妙觉明心瞪劳发聪。妄
有声相。然此声相。离心毕竟无体。因于下标无生
性。今因动静二尘发闻居中。此之闻性亦非外物。
以真如不守自性。吸此尘象。名听闻性。然此闻性。
离尘毕竟无体。喻彼作声。】

「如是阿难当知是闻(至)又空自闻何关汝入。」

【如是下广破。当知如是闻性。非动静来。非于根出。
不于空生。何以故。静若有闻。则动时不应有。动若
有闻。则静时不应有。根若有闻。必无动静。空若有
闻。则非虚空。又空自闻。何关汝入。四处推之。都无
闻体。由是而知。今有闻性者。的是真如自闻自心
而巳。何有于外物哉。设有外物从耳入者。乃是虚
妄。同彼指塞。】

「是故当知耳入虚妄本非因缘非自然性。」

【是故下结成法义若计动静等相入耳有闻者乃
是虚妄。不知此闻性元是如来妙真如性。何有因
缘自然为你闻得耶。
△三鼻入。】

「阿难譬如有人急畜其鼻(至)通塞二尘毕竟无体。」

【第三辩鼻入者。先举喻以明其妄。喻如畜劳。闻有
冷触诸香臭气。此冷触等相非是外物。以妙觉明
心瞪劳。妄有冷触等相。然此冷触等相。离心毕竟

无体。因于下标无生性。今因通塞二尘发闻居中。
此之闻性实非外物以真如不守自性。吸此尘象
名嗅闻性。然嗅闻性离尘毕竟无体同彼冷触。】

「当知是闻非通塞来(至)空自有闻何关汝入。」

【当知下广破。当知是闻非通塞来。非于根出。不于
空生。何以故。通若有闻。则塞时性灭。塞若有闻。则
通时不明。根若有闻。必无通塞。空若有闻。自当还
嗅汝鼻。又空自闻。何关汝入。四处推之。都无有闻。
由是而言。所有闻性者。的是真如自闻自性而巳。
何有于外物哉。设有外物从鼻入者。即是虚妄。同
彼畜劳。】

「是故当知鼻入虚妄本非因缘非自然性。」

【是故下结成法义。若计通塞等入鼻有闻者。即是
虚妄。不知此嗅闻性元是如来妙真如性。何有因
缘自然为你嗅闻得耶。
△四舌入。】

「阿难譬如有人以舌舐吻(至)及淡二尘毕竟无体。」

【第四辩舌入者。先举喻以明其妄。喻如舌劳。则有
甜苦等相。此甜苦等非是外物。以妙觉明心瞪劳
妄有甜苦等。然此甜苦等离心毕竟无体。
因甜苦
下标无生性。今因甜苦淡二尘发知居中。此知味
性是非外物。以真如不守自性。吸此尘象。名知味
性。然此知味性。离尘毕竟无体。同彼甜淡。】

「如是阿难当知如是(至)又空自知何关汝入。」

【如是下广破。当知是尝苦淡知非甜苦来。非因淡

有。又非根生。不于空出。何以故。此知味性。若从甜
苦来。则淡时性灭。淡若有知。则甜性巳亡。根若有
知。必无甜淡。及与苦尘。空若有味。非性所及。又空
自知。何关汝入。四处推之。都无知味性。由是而言。
所有知味性者。的是真如自尝自体而巳。何有于
外物哉。设有外物从舌入者。即是虚妄。同彼舐劳。】

「是故当知舌入虚妄本非因缘非自然性。」

【是故下结成法义。若计甜苦等相从舌入者。即是
虚妄。不知此知味性。元是如来妙真如性。何有因
缘自然为你尝得耶。
△五身入。】

「阿难譬如有人以一冷手(至)违顺二尘毕竟无体。」

【第五辩身入者。先举喻以明其妄。喻如触劳。显于
离知。离知者。离冷从热。离热从冷。皆以势言。故曰
离知。且离知之体。非是外物。以妙觉明心瞪劳妄
有知性。然此知性离心毕竟无体。
因于下标无生
性。今因离合二尘发觉居中。此之觉知。乃非他物。
以真如不守自性。吸此尘象。名知觉性。然此知觉
性。离尘毕竟无体。同彼手触。】

「如是阿难当知是觉(至)空自知觉何关汝入。」

【如是下广破。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于
根出。又非空生。何以故。此知觉性对离合时。合若
有知。到离时则知性巳灭。离若有知。则合时知性
便亡。违顺亦同此破。又根若有知。必无离合违顺
四相。空若有知。何关汝入。四处推之。都无知性。由

是而论。所有知觉性者。的是真如自心取自心而
巳。何有于外物哉。设有外物。从身入者。则是虚妄。
同彼离知。】

「是故当知身入虚妄本非因缘非自然性。」

【是故下结成法义。若计离合违顺入身有触相者。
即是虚妄。不知此觉触相。元是如来妙真如性。何
有因缘自然为你知得耶。
△六意入。】

「阿难譬如有人劳倦则眠(至)生灭二尘毕竟无体。」

【第六辩意入者。先举喻以明其妄。喻如意劳。故有
寤寐忆忘等事。此寤寐等非是外物。以妙觉明心
瞪劳。妄有寤寐忆忘生灭等事。习归意中。然此寤
寐等。离心毕竟无体。
因于下标无生性。今因生灭
二尘。集知居中。此集知性。亦非外物。以真如不守
自性。随见闻等流。流至无际。意则迎之。意者。象也。
肖象其事。称意知根。意知即觉知也。然此觉知性。
离尘毕竟无体。同彼寤寐等。】

「如是阿难当知如是(至)自是空知何关汝入。」

【如是下广破。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生
灭有。不于根出。亦非空生。何以故。此意知根。寤时
若有。到寐时便无。将何为寐。寐性反此。生时若有。
到灭时便无。将何为灭灭性反此。至若根出者。其
寤寐开合。乃属身根。与意绝不相干。而今有意知
根者。竟同空花。又空若有知。何关汝入。四处推之。
都无有意。由是而论。所有意知根者。的是真如自

忆自觉而巳。何有于外物哉。设有外物从意入者。
则是虚妄。同彼瞪劳。】

「是故当知意入虚妄本非因缘非自然性。」

【是故下结成法义。计生灭觉知心性入意有知者。
即是虚妄。不知此觉此知。元是如来藏妙真如性。
何有因缘自然为你意得耶。
△三辩十二处。】

「复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。」

【所言处者。处是处所。此十二处。即是心之处所问。
圆通无际。真界不形。何以有处所耶。曰譬如人梦
好屋宅。便生乐受。不惟乐受。更生我想。及至醒时。
了无所得。醒且不论。即彼梦屋。岂是外物耶。不知
全是自心捏出。作乐受想也。此十二处亦然。故曰。
即如来藏妙真如性。
△一色尘。】

「阿难汝且观此祇陀树林(至)色生眼见眼生色相。」

【第一辩色尘。先举事徵起。祇陀树林及诸泉池。此
是眼家之境。盖眼不曾到林泉之处。何者。眼到林
泉时。便有出入之相矣。今眼中无有出入之相。故
不曾到林泉之处。然林泉亦不到眼睛之上。何者
林泉到时。眼无栽树之隙。亦无受泉之地。故不曾
到眼睛之上。然则今见祇陀树林及诸泉池者。为
是色生眼见耶。为是眼生色相耶。辩见下文。】

「阿难若复眼根生色相者(至)亡则都无谁明空色。」

【阿难下辩无生性。初破眼生色相者。若眼见实体
色。许汝有相。假如见空便是非色。非色则见相之

性巳销。销则都无。谁知其无者。
次破色生眼见者
若实体色到眼。许汝有见。假如空是非色。非色见
空之性亦亡。亡则都无。谁知其无者。由是而论。见
性尚无。何有于处耶。】

「是故当知见与色空(至)本非因缘非自然性。」

【是故下结成法义见空是无见。见色亦是无见。空
色既无。处亦不立。而今有色可见者乃是虚妄。不
知此色此相。元是如来妙真如性。本非因缘。非自
然性可见矣。
△二声尘。】

「阿难汝更听此祇陀园中(至)声来耳边耳往声处。」

【第二辩声尘。先举事徵起。钟鼓虽为耳家之境。然
亦不能为心之处。何者声无有往来相故。声既无
往来。则耳何取于境哉。以耳亦无往来相故。耳既
无往来。则声何取于处哉。故今问曰。食办击鼓众
集撞钟者。为是声来耳边乎。为是耳往声处乎。辩
见下文。】

「阿难若复此声来于耳边(至)若无来往亦复无闻。」

【阿难下辩无生性。初破声来耳边者。假如我乞食
于城中。在祇林是无我矣。喻声来阿难耳边。则钟
鼓处是无声矣。在祇林就该无闻。今则不然。钟声。
一击。同来食处。以是知声不来耳边明矣。若复下
次破耳往声处者。假如我归祇林。在城中是无我
矣。喻耳巳往击鼓之处。则耳根上无有闻性矣。大
众就该不知。今则钟声齐击齐闻。至于象马牛羊

皆有音响。以是知耳不往声处明矣。又俱无往来
则闻义不成。由是而知。闻且不成。何有于处乎。】

「是故当知听与音声(至)本非因缘非自然性。」

【是故下结成法义。声不来耳边。则无闻性耳不往
声处。则无声相。今有声可闻者乃是虚妄。不知此
声此闻。元是如来妙真如性。本非因缘非自然性
可闻矣。
△三香尘。】

「阿难汝又嗅此炉中旃檀(至)生于汝鼻为生于空。」

【第三辩香尘。先举事徵起。盖谓香虽是鼻家之境。
然鼻中无旃檀气。旃檀上无闻性。虚空亦无香质。
三处推此。各无有生性。故今问曰。今然一铢。而四
十里同时闻者。事实可怪也。此香为生于木耶。生
于鼻耶。为生于空耶。破见下文。】

「阿难若复此香生于汝鼻(至)四十里内云何巳闻。」

【阿难下辩无生性。初破鼻生者。鼻若有香。生于汝
鼻。就该从鼻中出矣。今则不然。鼻非旃檀。而有旃
檀气。称汝闻香者。明是外来。说闻非义。
次破空生
者。空若有香。体应常在。今则不然。爇则成香。不爇
无闻。
三破木生者。爇木腾烟。鼻合蒙烟不当闻香。
今则不然。烟未及远。乃四十里内同闻。由是而知
香性无生。何有于处乎。】

「是故当知香鼻与闻(至)本非因缘非自然性。」

【是故下结成法义。鼻不生旃檀。旃檀无鼻性。今有
香可闻者。乃是虚妄。不知闻香闻义。元是如来妙

真如性。本非因缘。非自然可嗅也。
△四味尘。】

「阿难汝常二时众中持钵(至)生于舌中为生食中。」

【第四辩味尘。先举事徵起。味虽是舌家之境。盖舌
不生味。食亦不生味。空亦不生味。三处推之。各无
生性。味从何来。故今问曰。汝常持钵。或遇酥酪醍
醐上味者。此味为生于空耶。生于舌耶。为生于食
乎。破见下文。】

「阿难若复此味生于汝舌(至)必无所知云何名味。」

【阿难下辩无生性。初破根生此味若生于舌者。舌
非多体。祇有一舌。既辨酥酪。不应尝蜜。若不变移。
云何知味。
次破食生。若生于食者。食若有识。不待
汝尝。食非有识。汝何名味。
三破空生。此味生于空
者。空若有味。味是何味。若作咸味。则此界人同于
海鱼。且既成咸。奚能知淡。淡既不知。云何名味。由
是而论。味本无生。何有于处耶。】

「是故当知味舌与尝(至)本非因缘非自然性。」

【是故下结成法义。舌无有味性。食亦无有尝性。今
有味可尝者。乃是虚妄。不知此味此性。元是如来
妙真如性。本非因缘。非自然可尝也。
△五触尘。】

「阿难汝常晨朝以手摩头(至)能为在手为复在头。」

【第五辩触尘。先举事徵起。就身而论。触虽是身家
之境。然头本无触。手亦无触。能亦无触。所亦无触。
四处推之。各无生性。谁为是触。故今问曰。汝常晨
朝以手摩头而知触为身者。为在能耶所耶。为在

手乎头乎。破见下文。】

「若在于手头则无知(至)不应虚空与汝成触。」

【若在下辩无生性。初破互有互无。此之触性。若一
有一无。触则不成。若各各有。则成二身。
次破一体
此之触性。若头与手一触所生。便是一体。不待相
摩。
三破二体。此之触性头手皆有触当分能所。在
能非所。在所非能。由是而知。此觉触之性尚无。处
何由生。不应虚空为汝成触。】

「是故当知觉触与身(至)本非因缘非自然性。」

【是故下结成法义。头手无触性。空亦无触性。今有
觉触者。乃是虚妄。不知此觉此触。元是如来妙真
如性。本非因缘。非自然知触也。
△六法尘。】

「阿难汝常意中所缘善恶(至)为当离心别有方所。」

【第六辩法尘。先举事徵起。善恶无记等法。虽是意
家所缘之境。然不能为心之处。以诸法无自体故。
但缘自心相分。自心相分。亦是无实体故。犹如空
中花。镜中像。究而观之。空亦不曾生。镜亦不曾生。
诸法等相。实无有生。故今问曰。善恶等法。为复即
心所生耶。为当离心别有耶。破见下文。】

「阿难若即心者法则非尘(至)心非所缘处从谁立。」

【阿难下辩无生性。初破即心者。即心是无生故。何
也。以心伹缘假法。不缘实法故。实法者即尘也。如
火与风。风则有寒性。火则有烧性。故名实法也。假
法者非尘也。如水与波。波则是异相。水则是同相。

故名假法也。今善恶等法。即心所生者。即心是假
法。非尘也。故曰。非心所缘云何成处。
次破离心者。
离心亦是无生故。何也。心若离心。为有知乎。为非
知乎。若有知者。知则名心。还是自体。自体是无生
故。异汝非尘。便同他心。他心亦即是无生故。不然
即汝心外。更有心为汝知者。亦即是无生故。
若非
知者。此非知心。离了诸尘事业。都无表示。既无表
示。即是无生。设使除了人间。更有空外。非所缘处
为汝心者。亦即是无生。由是而论。意实无生。处从
谁立耶。】

「是故当知法则与心(至)本非因缘非自然性。」

【是故下结成法义。心意俱无有生。法处亦无有生。
今有意为法尘者。乃是虚妄。不知此意。即心即法。
元是如来妙真如性。本非因缘。非自然可意为法
也。
△四辩十八界。】

「复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。」

【复次下总标所言界者。界是界限。如耳司闻。目司
见。不相踰越故。以根六。尘六。加今六识。成十八界。
问。识何以为界耶。曰犹如赤子。语不明了。见物祇
是哆哆啝啝而巳。此纯是心之用也。迨长学齐言
楚语。见物就知青黄长短美恶。见人则知张三李
四。此纯是识之用也。比向赤子哆哆啝啝时。则有
间矣。故曰界者。限也。以界限其心。与根境为一耳。
据实而言。此之识心。元是自已妙觉明心。更非他

物。故曰本如来藏妙真如性。
△一眼识。】

「阿难如汝所明眼色为缘(至)因色所生以色为界。」

【第一辩眼识者。先牒计徵起。佛比为凡夫执有。故
于小乘部中。方便说有因缘生。是汝所明也。今乃
直示一心。岂可更执为有耶。何者。眼中无色识。色
中无眼识。若以眼色为缘。生于眼识者。此识既因
眼所生。即以眼为界。因色所生。即以色为界。今问
此眼与色。何界所生其识耶。】

「阿难若因眼生(至)体性杂乱云何成界。」

【中观论云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。
是故说无生。初从阿难若因眼生下破自生。谓若
因眼生者。无藉于色空矣。无色空无可分别。识将
何用。又非青黄无所表示。界从何立。由是而知。识
不从自生明矣。
次若因色生下破他生。谓若因色
生者若色生时。许汝有识。若色灭时。识则随灭。云
何知空。又色变时许识不迁。界从何立。由是而知。
识不从他生明矣。
三从变则变下破无因生。若从
变。界相自无。若不变。识性常一。一于色应不识空。
一于空应是无识。色空二无。识自无因。无因生识。
决无此理。由是而知。识不从无因生明矣。
四从若
兼二下破共生。若兼眼色。合则无中则不生识。离
则两合亦不生识。谓一半合眼则有知。一半合色
则无知。如是有知与无知。体性杂乱云何成界。由
是而知。识不从共生明矣。】

「是故当知眼色为缘(至)本非因缘非自然性。」

【是故下结示无生。据理而言。眼不生识。色亦不生
识。界亦不生识。三处推之。都无有识而汝执眼色
为缘。生眼识者。岂非是虚妄乎。不知夫即眼即色
即识。元是如来藏妙真如性。本非因缘非自然识
得也。
△二耳识。】

「阿难又汝所明耳声为缘(至)因声所生以声为界。」

【第二辩耳识者。先牒计徵起。小乘计耳识从缘生
者。殊不然耳本不生声识。声亦不生耳识。若以耳
声为缘。生于耳识者。此识为复因耳所生。即以耳
为界。因声所生。即以声为界。今问此声与耳何界
所生其识耶。】

「阿难若因耳生(至)则内外相复从何成。」

【初从若因耳生下破自生。眼耳皆以离中取境。故
以动静为诘。今若因耳生不由动静。动静不由。必
无所知。识何形貌。若取耳闻。无动静故。既无动静。
闻无所成界何以立。盖耳形杂色属浮尘。触声属
法尘。取此为识。则界难定矣。由是而论。耳识不从
自生明矣。
次从若生于声下破他生。识因声有。不
关闻根。闻根若无。声相何在。又许声生因闻有相。
闻应闻识。谁辩声。体。由是而知。耳识不从他生明
矣。
三从不闻非界下破无因生。不闻则无能闻根
矣。非界则无所闻相矣。所闻既无。何有于识。能闻
不有。谁当声相。且识有闻。还同于声。何成界义耶。

设闻无知。终为草木。何称闻识乎。由是而知。耳识
不从无因生明矣。
四从不应声闻下破共生根境
尚不许有识。杂成中界。岂是有耶。中位既无。内外
何成。由是而知。耳识不从共生明矣。】

「是故当知耳声为缘(至)本非因缘非自然性。」

【是故下结示无生。据理而论。耳亦不生识。声亦不
生识。界亦不生识。三处推之。都无有识。而汝执耳
声为缘。生耳识者。即是虚妄。不知夫即耳即声即
识。元是如来藏妙真如性。本非因缘。非自然得闻
也。
△三鼻识。】

「阿难又汝所明鼻香为缘(至)因香所生以香为界。」

【第三辩鼻识。先牒计徵起。小乘一向执缘生为义。
大乘不然。鼻亦不生识。香亦不生识。而汝所执鼻
香为缘生于鼻识者。此识为复因鼻所生。即以鼻
为界。因香所生。即以香为界。今问此香与鼻。何界
所生其识耶。】

「阿难若因鼻生(至)彼诸闻性毕竟虚妄。」

【初从若因鼻生下破自生。肉形是浮尘根。嗅知是
胜义根。若取肉形属于身摄。即是触知。不名鼻知。
若取嗅知。嗅肉为知。还同身摄。嗅空为知。肉应无
觉。即香为知。何预汝事。又臭则非香。香应非臭。香
臭俱闻。应有两鼻。香臭一体。界从谁立。由是而论。
鼻识不从自生明矣。
次从若因香生下破他生。若
因香生。理则不然。如眼有见不能观眼。识因香有。

应不知香。若说有知。定属于能。非香所生矣。若不
知香。尚无界义。何有于识也。由是而知。鼻识不从
他生明矣。
三从香非知有下破无因生。香不因根。
不成香界。识不知香。那称鼻识。故知鼻识不从无
因生明矣。
四从既无中间下破共生。既无中间。便
是无识。内外不成。便非根境。故知鼻识不从。共生
明矣。】

「是故当知鼻香为缘(至)本非因缘非自然性。」

【是故下结示无生。据实而言。鼻亦不生识。香亦不
生识。界亦不生识。三处推之。都无有识。而汝执鼻
香为缘。生于鼻识。即是虚妄。不知夫即鼻即香即
识。元是如来藏妙真如性。本非因缘。非自然嗅得
也。
△四舌识。】

「阿难又汝所明舌味为缘(至)因味所生以味为界。」

【第四辩舌识。先牒计徵起。小乘所执缘生为义。大
乘不然。舌本无味识。味亦无舌识而执舌味为缘。
生于舌识者。此识为复因舌所生。即以舌为界。因
味所生。即以味为界。今问此舌与。味。何界所生其
识耶。】

「阿难若因舌生(至)元无自性云何界生。」

【初从阿难若因舌生下破自生。有甘蔗等五味方
显舌识。今说若因舌生。味合自出。试尝其舌。为苦
为甜。舌性既苦。不能自尝。孰为知觉而称舌识。舌
性非苦。淡性常一。味自不生。云何为界。由是而论。

舌识不从自生明矣。
次从若因味生下破他生。若
因味生。味自为味。云何为识。而称知识。又识性若
一。不能通变异之相。识界若无。焉能辨盐酸之味。
即此而论。舌识不从他生明矣。三从不应虚空下
破无因生。
四从若味和合下破共生。如文。】

「是故当知舌味为缘(至)本非因缘非自然性。」

【是故下结示无生。以此而言。舌亦不生识。味亦不
生识。界亦不生识。三处推之都无有识。而汝执舌
味为缘。生于舌识。即是虚妄。不知即舌即味即识。
元是如来藏妙真如性。本非因缘非自然尝得也。

△五身识。】

「阿难又汝所明身触为缘(至)因触所生以触为界。」

【第五破身识。先牒计徵起。小乘一向所明缘生为
义。大乘不然。身本无生。触亦非有。而执身触为缘。
生于身识者。为复因身所生。即以身为界。因触所
生即以触为界。今问此身与触。何界所生其识耶。】

「阿难若因身生(至)则汝识生从谁立界。」

【若因身生下破自生。以离合二缘。为身识之境。境
若无有。身何所识。故知不从自生矣。
次若因触生
下破他生。若因触生。必无汝身。汝身既无。谁辩合
离。故知不从他生矣。
从阿难物不触知下重辩无
生。根境俱即。不成识义。根境俱非。不成界义。身触
既非。的是无生尔。
三从合身下破无因生。合身即
为身自体性。便是无触。离身即是虚空等相。便是

无身。无识无身。乃是无因生耶。必不然者。
四从内
外不成下破共生。根境俱非。中云何立。中既无有。
内外安生。故知不从共生矣。】

「是故当知身触为缘(至)本非因缘非自然性。」

【是故下结示无生。即此而论。身亦不生识。触亦不
生识。界亦不生识。三处推之。都无有识。而汝执身
触为缘。生于身识。即是虚妄。不知即身即触即识。
元是如来藏妙真如性。本非因缘。非自然触得矣。

△六意识。】

「阿难又汝所明意法为缘(至)因法所生以法为界。」

【第六辩意识。先牒计徵起。小乘一往执缘生为义。
大乘不然。意亦不生识。法亦不生识。而汝所执意
法为缘生于意识者。为复因意所生。即以意为界。
因法所生。即以法为界。今问此意与法。何界所生
其识耶。】

「阿难若因意生(至)相状不有界云何生。」

【若因意生下破自生。意实无有生。即有所思。还属
前缘等法。意则无形。识将何用。又识心即第八。思
量即第七。了别即第六。此六七八识。若同意即意。
元是一体。云何所生。若异意不同。元无所识。云何
意生。故执识从自生非也。若因法生下破他生。五
尘实法。即色声香味触等是。五尘假法。即色空动。
静等是。今若因法生。法是何法耶。若执声色等。此
属五根。若执色空等。此属意缘。法尚无有。界云何

立。故执识从他生非也。
若离色下破无因生。若越
过色空动静通塞合离生灭等相则是无因。无因
无得。识何能生。故执识从无因生非也。
生则色空
下破共生。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等
灭。生灭全是法尘影子。无有体性。所因既无。岂有
共生之识。即许有识。作何形状。二且不有。界云何
生。故执识从共生非也。】

「是故当知意法为缘(至)本非因缘非自然性。」

【是故下结示无生。据实而言。意亦不生识。法亦不
生识界亦不生识。三处推之。都无有识。而汝执意
法为缘。生于意识者。即是虚妄。不知即意与法与
识。元是如来藏。妙真如性。本非因缘。非自然可意
得也。
△五辩七大四。
所言大者。乃是无待之名。又
是常遍之义。此七大性。一一常遍。一一无待。故为
大也。又尽十方穷万法。不出此七性。故为大也前
五是无情。后二是有情。有情与无情。总一空性融
摄。故称常遍。地非是水。火不是风。各不相借。故称
无待。然此七性。不有而有。有而不有。庆喜未悟。宛
成七大。所谓不有而有也。及其既悟。当体即真。所
谓有而不有也。虽然。若悟自已。不悟目前。只成断
空。若会目前。不会自已。终成数宝。是故前面辩阴
入界处。一一无性。总是藏性。今来辩七大性。亦都
无实性。乃是法性。如此通彻。方尽法源也。
△一直
陈二难。】

「阿难白佛言世尊(至)中道了义无戏论法。」

【佛初转法轮于小乘部中。说诸法从缘生。盖随他
意语。非第一义也。阿难不晓。遂蹑此而难。谓现今
一切诸法变化。皆因四大和合而有。和合岂非因
缘乎。不然。若诸法不藉缘生。宁非自然乎。今因缘
自然二俱排摈。则斯义安所归耶。此非阿难不知
而兴是难。大意不过与后人申此问头作七大性
之总题尔。
△二标正斥迷。】

「尔时世尊告阿难言(至)阿难默然承佛圣旨。」

【阿难为佛侍者二十五年矣。内外之学俱贯。大小
乘义皆通。诸弟子中称多闻第一。喻之说药人。而
今厌离声闻。发心勤求大道。是故如来示之以第
一义谛。第一义谛即大乘无生之理。喻之真药。奈
何小乘习气烦惑病深。真药现前。不能分别。真可
怜悯者。问。阿难既通大小乘义。何以不能副今说
耶。曰譬如小儿食酥。不消复食。三乘人俱名食不
消。又如因病服药。服之不时。杀人必甚。小乘虽食
大乘酥。奈何执名泥相。故服之不消。而至死者多
矣。非药之过也。阿难从阿含小教。至于方等般若
历会岂不久耶。犹执世间妄想因缘而自缠绕。虽
投今说。不能分别。是非服大乘药之过乎。问。阿难
遇佛而犹若是。在今学者如何可耶。曰否。非此之
谓也。阿难实是大乘菩萨等同如来。其示疑现小
者。正为我等众生。今日有如此病。故悬设方法。以

瘳众生之执耳。岂真然也哉。
△三双释二非。】

「阿难如汝所言四大和合(至)如水成冰冰还成水。」

【此正说也。非和合破自然。和合破因缘。谓四大。性
若非和合者。则地在一边。水在一边。火在一边。风
在一边。人之性亦在一边。犹如虚空不和诸色。彼
彼不相和。彼彼不相合。皆即是常恒不变。若如此。
天下不成道理矣。四大性若和合者。同于变化。地
水火风相续相成。生则同生。灭则同灭。人之性亦
随其生灭。犹如旋火轮。和合妄生。和合妄灭。若如
是。天下亦不成道理矣。
阿难下别标正喻。喻如水
成冰。冰还成水。即如水成冰。还有和合非和合道
理否。又如冰成水。还有和合非和合道理否。此中
大性亦然。执则成妄。不执体元是真。那有因缘自
然。及与和合非和合可说耶。
△四别释七大七。

一地大。】

「汝观地性粗为大地(至)更析邻虚即实空性。」

【第一辩地大者。先标其事。以地大而言。粗且勿论。
尘之细者曰微。拣其至细者曰邻虚。析邻虚尘作
七分。可为微之眇忽矣。而犹有微色。故名色边际
相。若更析之。即实空性。以是论之。微尘可析为空。
而地大则为微尘积矣。理或不然。辨见下文。】

「阿难若此邻虚析成虚空(至)色犹可㭊空云和合。」

【从阿难下广破其执。盖谓色本无性。空岂有为。今
阿难所执。由和合故。出生变化相。若尔。虚空是造

作。地大出于性为。故牒其计而破之。汝且观此下
破合空成色。谓若许㭊微成空。自应合空成色。今
问用几虚空和合成色耶。
又邻虚尘下破合色成
空。谓若许合空成色。自应合色成空。今问用几邻
虚和合成空耶。
若色下夺则双非。许则双成。
色犹
可㭊下正破。纵许邻虚可㭊。而空不可合。何以故。
空无自体故。必若有合。应非虚空矣。空既不可合。
而色亦不可㭊为空。何以故。色无自性故。必若可
㭊。而色有自性矣。由此而知。所执和合出生变化。
总一虚妄矣。】

「汝元不知如来藏中(至)应所知量循业发现。」

【汝元不知下以理会通。初一句斥其不知。
如来藏
一句是总。通指法界广大妙心之体。下别释四法
界以明其用。盖性之色。即是真空。理法界也。性之
空。即是真色。事法界也。事有千差。其体不二。故曰
清净。不二之体。事事无碍。故曰周遍。此四法界。本
具如来藏心。此如来藏心。非诸佛独得。而众生是
无。乃生佛平等。性相一如。此一如之性。离即离非。
是即非即。用则遍周沙界。不用体自寂然。
伹众生
不知此个广大妙心之体。随缘染成十法界差别
之用。然此差别非本心有也。其所知之量异故尔。
若以正眼观之。此所知虽异。不过循业发现而巳。
毕竟无有体性。而如来藏心。原是本然不动。何尝
有异不异乎。】

「世间无知惑为因缘(至)但有言说都无实义。」

【世间下结责其所迷也。迷此广大寂灭妙心不知。
而反执因缘生及自然性。若执因缘生。便是断灭
见了也。此广大心体。岂可说断灭得乎。若执自然
性。便是常见了也。此寂灭妙心。岂可说常见得乎。
纵然说因缘说自然。乃是替他分别。替他忖度。此
个道理。如何分别计度得。设有分别计度得。只是
言说相。非是真实之义。
△二火大。】

「阿难火性无我寄于诸缘(至)为从艾出为于日来。」

【第二辩火大。先标其事。火性无我。寄于诸缘。就诸
缘所执。亦是无性。何以明之。假如目前一千二百
比丘。岂非是因缘和合而成。以理观之。此一众比
丘亦是无性。何则。舍利自有舍利之姓。频螺自有
频螺之姓。阿难自有阿难之姓。一千二百大众。各
各自有所生氏族名字种姓。实无有一众合成之
性也。今火是因人手执阳燧。日前求得而有。就日
前求得之火。定是无性。何以知之。人有人之性。物
有物之性。日有日之性。实无有火之性矣。火既无
性。即是无我。无我的是无生矣。不然。汝谓因缘和
合而有者。今问此火为从镜出耶。为从艾出耶。为
于日来乎。辩见下文。

阳燧。火镜也。优楼频螺。此云木瓜林。瞿昙。此云地
最胜。】

「阿难若日来者(至)不应火光无从自有。」

【此广破其执也。阿难下破日来。日艾相远。火若从
日来。林木自应受焚。今来处林木不焚。而独烧手
中之艾。无是理也。于是知火不从日来明矣。若镜
出下破镜生。火若生于镜中。镜何不镕。今不但不
能镕镜。连手执亦无热相。于是知火不从镜生明
矣。若生于艾下破艾生。艾能生火。何必日镜。日镜
不承。火无有生。于是知火不从艾生明矣。汝又下
破合非合义。谓火必从三处和合而有。今观镜因
手执。日自天来。艾本地生。火自何方而至。又不可
说火是无因自有。故知三处和合尚无有生。况非
和合而有火生耶。】

「汝犹不知如来藏中(至)宁有方所循业发现。」

【汝犹下以理会通。初一句斥其不知。如来下显真
理本然。随众生下标随缘有异。并如前释。】

「世间无知惑为因缘(至)但有言说都无实义。」

【世间下。结责其所迷也。如文。
△三水大。】

「阿难水性不定流息无恒(至)空中自有为从月来。」

【第三辩水大。先标其事。水性不定。流息无恒。既曰
不定。亦是无性。何以知之。即如室罗城。迦毗罗诸
大幻师等。用和药故。以方诸承月中水。此月中水。
承则有。不承则息。岂非是无常耶。不然。汝谓因缘
和合而有者。今问此水为复从珠中出耶。空中有
耶。为从月来乎。辩见下文。

迦毗罗。此翻黄色。头面如金。又名金头。斫迦罗。翻

轮。钵头摩。翻赤莲花。皆外道也。】

「阿难若从月来(至)不应水精无从自有。」

【此广破其执也。从阿难下破月来。若从月来。则来
处相远。所经林木皆应吐流。流则不必从方诸出
矣。今来处林木无流。明非月降矣。
若从珠出下破
珠生。若从珠出。则珠自有流。何待中宵承月。既待
承月。明非珠出矣。若因空生下破空生。若因空生。
空若有水。人天俱同滔溺。水陆诸物。不当复有矣。
今则不然。故知非空出也。
汝更下破合非合义。谓
水必从三处和合而有。今观月从天陟。珠因手持。
承珠水盘本人敷设。水自何方流注于此。又不可
说水是无因自有。于是知三处和合。尚无有生。况
非和合而有水生耶。】

「汝尚不知如来藏中(至)宁有方所循业发现。」

【汝尚不知下以理会通。初一句斥其不知。
如来下
显真理本然。
随众生下标随缘有异。如文。】

「世间无知惑为因缘(至)但有言说都无实义。」

【世间下。结责其所迷也。如文。
△四风大。】

「阿难风性无体动静不常(至)发于虚空生彼人面。」

【第四辩风大。先标其事。风性无体。动静不常。既动
静不常。明是无性。何以知之。即如汝常整衣。于袈
裟角有微风出。拂彼人面。此之衣风。整衣则有。不
整则无。岂非是无常耶。不然。汝谓因缘和合而有
者。今问此风。为复出袈裟角耶。发于虚空耶。为生

彼人面乎。辩见下文。】

「阿难此风若复出袈裟角(至)不应风性无从自有。」

【此广破其执也。阿难下破衣生。谓风若出于袈裟
角。衣应离体。飞摇不定。今则不然。法会中人个个
垂衣顺体。独汝整衣而有微风出。又不应说衣有
藏风之地。故不见他衣动也。若生虚空下破空生。
又风若生于虚空。不待整衣矣。若无风时。则是无
空。灭风可见。灭空何辩。又若有生灭。不名虚空矣。
若风自生下破面生。至若谓风被拂处。即是风生。
假如从彼面生。当应拂汝。今则不然。自汝整衣。云
何倒拂。且风既因衣拂生。故知非面生矣。汝审下
破合非合义。谓风必从三处和合而有。今问整衣
在汝。面属彼人。虚空寂然。风自谁方鼓动来此。又
不应说风是无从自有。于是知三处和合尚无有
生。况非和合而有风生耶。】

「汝宛不知如来藏中(至)宁有方所循业发现。」

【汝宛下以理会通。初一句斥其不知。如来下显真
理本然。随众生下标随缘有异。如文。】

「世间无知惑为因缘(至)但有言说都无实义。」

【世间下。结责其所迷也。如文。
△五空大。】

「阿难空性无形(至)因凿所有无因自生。」

【第五辩空大。先标其事。空性无形。因色显发者。空
若因色而有。明是无性。何以知之。即如室罗城诸
刹利等。凿井求水。出土一尺。则有一尺虚空。乃至

出土一丈。还得一丈虚空。盖空本无形。非同造作。
今谓空是凿出。岂非是无常耶。不然。汝谓因缘和
合而有者。今问虚空。为当因土所出耶。因凿而有
耶。为是无因自生乎。辩见下文。

刹利王族贵姓。婆罗门云净行。又名梵志。毗舍云
商贾。首陀云农夫。颇罗堕云利根。亦捷疾。旃陀罗
云魁脍。】

「阿难若复此空无因自生(至)不应虚空无从自出。」

【此广破其执也。阿难下破无因生。空若无因自生。
则未凿之前。应见无碍。今则不然。唯见大地。迥无
通达。故知非无因生矣。
若因土出下破土生。若因
土出。当见空入。若无出入。空土无异。若土出井时。
何不见空出耶。不见空出。则非土生矣。
若因凿出
下破凿出。若因凿出。当应见空。不应见土。若见是
土。不当见空。事或不然。故知非凿出矣。
汝更下破
合非合义。谓虚空必从三处和合而有。今汝谛观。
凿从人手。土因地移。随方运转。如是虚空。何因而
有。又两言谛审者。叮宁至再。要须仔细审详。凿为
实事。空是虚义。不相为用。又不应说虚空是无从
自有。于是知三处和合。尚无有生。况非和合耶。】

「若此虚空性圆周遍(至)皆如来藏本无生灭。」

【此融会前四。以显藏性一如。何也。当知虚空性圆
周遍。而地水火风亦性圆周遍。当知虚空本不动
摇。而地水火风亦不动摇。故得均名为大耳。又前

四义。是即色是空。故称为大。今乃即空是色。故亦
称为大。何者。理无事外之理。即色是空故。事无理
外之事。即空是色故。即空是色。色非有色。即色是
空。空实非空。由此即空即色。即色即空。即理即事。
即事即理。故曰性真圆融。皆如来藏。然如来藏实
实无有空相。无有色相。无有理相。无有事相。无有
大相。无有无相。亦无无相。何者。名言绝故。无称谓
故。总是一真法界。真故无生。如故无灭。故曰如来
藏。本无生灭。】

「阿难汝心昏迷(至)为出为入为非出入。」

【此示教也。上既巳融会前四义。以显藏性如一竟。
今恐阿难昏迷不达佛旨。错会藏性即大性。便疑
虚空有出矣。大性即藏性。便疑虚空有入矣。藏性
非大性。大性非藏性。便疑虚空非出入矣。如此执
有执无。执非有非无。全是外道宗。非悟如来藏性
也。而今要会如来藏性。但观虚空为出耶。为入耶。
为非出入耶。如此参之。自然知得佛说藏性底道
理矣。】

「汝全不知如来藏中(至)宁有方所循业发现。」

【汝全下以理会通。初一句斥其不知。如来下显真
理本然。随众生下标随缘有异。如文。】

「世间无知惑为因缘(至)但有言说都无实义。」

【世间下。结责其所迷也。如文。
△六见大。】

「阿难见觉无知因色空有(至)或同非同或异非异。」

【第六辩见大。先标其事。见觉无知。因色空有者。明
是无性。何以知之。即如汝在祇陀林。朝明夕昏。设
居中宵。见白月则知是光。见黑月则知是暗。此明
暗等因见分析。岂非是无常耶。不然。汝谓因缘和
合而有者。今问此见。与明暗色空等相。为复同一
体耶。非同一体耶。又此见或同其相耶。非同其相
耶。或异其相耶。非异其相耶。辩见下文。】

「阿难此见若复与明与暗(至)不应见精无从自出。」

【此广破其执也。阿难下破一体。谓此见若与暗一
者。至明时见暗之性巳亡。将何见明。必一于明者。
至暗时见明之性当灭。将何见暗。若谓明暗虽殊。
见无生灭。然则一又何成耶。若此下破非一体。谓
离明暗色空。此见元同龟毛兔角。从何立见耶。
明
暗下破两亦。或同即是亦有。或异即是亦无。盖明
暗体别。同则不成。离三元无。谁云有异。分空下破
双非。非同即是不一。非异即是不异。盖空无边畔。
而见亦无边畔。如何说得非同耶。见明见暗。性非
迁改。如何说得非异耶。汝更下破合非合义。谓此
见觉之性。必从三处和合而有。今汝微细详审。明
从太阳。暗从黑月。通属虚空。壅归大地。如是见精。
因何所出。又两言审谛审观者。叮咛至再。须要仔
细。况明暗乃是代谢之义。见觉遍是空顽之性。又
不应说此见觉无从自出。于是知三处和合。尚无
有生。况说非和合耶。】

「若见闻知性圆周遍(至)皆如来藏本无生灭。」

【此和融前五。以显藏性一如。并如前释。】

「阿难汝性沉沦(至)为非生灭为非同异。」

【此示教也。并如前释。】

「汝曾不知如来藏中(至)宁有方所循业发现。」

【汝曾下以理会通。初一句斥其不知。
如来下显真
理本然。随诸众生下标随缘有异。
如文。】

「世间无知惑为因缘(至)但有言说都无实义。」

【世间下。结责其所迷也。如文。
△七识大。】

「阿难识性无源因于六种(至)为无所因突然而出。」

【第七辩识大。先标其事。识性无源。因于根尘妄出
者。明是无性。何以知之。汝今遍观此会圣众。用目
循历。但如镜中无别分析。何也。初五尘到根时。青
黄一体。彼我无差。以意识未行。故无分析耳。此是
文殊。此是富楼。此目犍连。此须菩提。乃是意识了
知故。此之识性。既从根尘妄出。岂非是无常耶。不
然。汝谓因缘和合而有者。今问此识了知之性。为
生于见耶。为生于相耶。为生虚空耶。为因突然而
出耶。辩见下文。】

「阿难若汝识性生于见中(至)不应识缘无从自出。」

【此广破其执也。阿难下破根生。谓见必藉明暗色
空四种。方能生识。若无此四种。识无由生。故曰见
性尚无。从何发识。
若汝下破境生。谓识生于相中。
乃不从见生矣。见既无有。色空安寄。故曰彼相尚

无。识从何发。
若生下破空生。谓识生于空。非相非
见。若尔。则是不藉于根境矣。又空则同无。有非同
物。纵许有识。欲何分别耶。
若无下破无因生。谓识
若无因自生。何不日中别识明月乎。盖日中无月。
而有见月之识。许汝无因自生。若无别识。则非无
因生矣。
汝更下破合非合义。谓识性必和合而有。
今汝细详。见托汝睛。相推前境。可状成有。不相成
无。如是识性。因何所出。又两言微细详审者。叮咛
至再。要须仔细。识性是动。见体是澄。动静不参。识
从何立。又不应说识缘无从自有。于是知三处和
合。尚无有生。况非和合耶。闻听即是耳鼻。觉知即
是舌身意。六根俱有个识。故同此破。】

「若此识心本无所从(至)皆如来藏本无生灭。」

【若此下融会前义。显藏性一如也。并同前释。但了
别即识也。见闻等。泛指馀识。后偈云。一根既返源。
六根成解脱。即是此意。今若悟得性非从所。识无
由生。识既无生。自然性圆澄湛。法法皆融会矣。】

「阿难汝心粗浮(至)为非同异为非空有。」

【此示教也。既巳融会前义。以显藏性一如竟。今恐
阿难粗浮不达佛旨。错会藏性即大性。便疑识性
同彼诸相矣。大性即藏性。便疑识性异彼诸相矣。
不然。疑识性是空。大性是有。大性是空。识性是有。
又不然。疑藏性是藏性。大性是大性。两不相妨曰
非异。两不相同曰非同。又不然。疑藏性大性真实

是有曰非空。大性藏性真实是无曰非有。巳上总
堕四句法。是外道宗。非悟如来藏性也。而今要会
如来藏性。但观此六处识心。同耶异耶。空耶有耶。
为非同异耶。为非空有耶。如是参之。自然知得佛
说藏性底道理矣。】

「汝元不知如来藏中(至)宁有方所循业发现。」

【汝元下以理会通。初一句斥其不知。
如来下显真
理本然。
含吐下标随缘有异。
如文。】

「世间无知惑为因缘(至)但有言说都无实义。」

【此结责其所迷也。如文。
△三叙悟心益。】

「尔时阿难及诸大众(至)皆即菩提妙明元心。」

【此经家所述在会闻法悟益。气象如此。大抵凡夫
有我执。则有身见。有所执则有心见。如是我我所
二执。介然有碍于真心。不得自在。今从徵心辩见
来。便是破其我执。从三科七大后。便是破其所执。
我所二执既破。真心毕露。自然知得心遍十方。十
方者。十法界也。空者。冥顽无觉也。十法界各有我
所二执。以界限其心。而成冥顽无觉之空。兹悟得
我我所二空。身心荡然。不存于其间矣。问。凡界有
情。不知藏性。同于冥顽之空。则有之矣。佛界岂得
亦化为冥顽之空耶。曰。此有二意。若以法位论之
则不可。若以人位定之。佛地尚有佛地愚。焉得不
谓之空乎。盖断一分无明。见一分真如。以无明未
尽。真如亦有未尽故。今以未尽之真如。对前九界。

则同谓之空也何咎。问。然则十界之空。何以叶物
称之耶。曰。犹小之尔。曰小之奈何。曰。以总未出法
界量故也。不见华严十地品。解脱月疑刚藏所称
法云地功德无量。无有伦比。遂问曰。佛子若菩萨
神通境界如是。佛神通其复云何。刚藏言。佛子譬
如有人于四天下取一块土而作是言。为无量世
界大地土多。而此土多。我观汝问。亦复如是。以是
论之。未出圣凡情量。以正眼观之。不啻手中所持
叶物。若果透得四句。法界量灭。然后观十方法界
之空。与夫世间诸所有物。皆即我菩提妙明元心
也。既即我妙明元心。安复论其空不空耶。】

「心精遍圆含裹十方(至)礼佛合掌得未曾有。」

【心精。真见也。悟得真心。见十方空。如一叶物。悟得
真见。观父母所生之身。犹一微尘。以微尘观已。便
不计我我矣。以叶物观世。便不著我所矣。达得我
所二空。反观已身。及十方空。在妙明心内。犹如海
中之沤。便知起灭是无从矣。
△四说偈呈解。】

「于如来前说偈赞佛。」

【偈共四行半。初一行颂。正陈今悟。次一行颂。发愿
度生。三一行颂。祈佛作證。四一行半颂。冀成大果。】

「妙湛总持不动尊(至)不历僧祇获法身。」

【妙湛下一行颂。正陈今悟者。初妙湛一句。讲家以
三身三德释之。文虽嘉。意甚不切。余所不取。上文
不云乎。皆即菩提妙明元心。又云。了然自知获本

妙心。据此妙湛一句。即是述妙明元心本自不动
尔。但易妙明为妙湛。易元心为总持。所言不动者。
六祖大师在黄梅室中悟曰。何期自性本自清净。
何期自性本不生灭。何期自性本来具足。何期自
性本无动摇。何期自性能生万法。于是知此心清
净。本自明妙总持不动尔。下首楞严一句。重申上
不动句。梵语首楞严。此云一切究竟坚固。谓此心
在一切处无不坚固。世间人所不知者。故称为希
有焉。但众生自迷作颠倒想。由是亿劫在轮回而
不返。可哀也巳。设有要见之者。又自作难想。谓此
事必须历三无数劫。方得功圆。如今看来。不消如
此。直下了得。顿获法身。于是庆快不可胜言。故曰
消我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。】

「愿今得果成宝王(至)是则名为报佛恩。」

【愿今下一行颂发愿度生者。或以四弘誓释之亦
无谓。故不取。不知此蹑前所悟处说尔。谓见得此
心明妙如宝。见得此心自在如王。王是尊特之称。
宝是贵重之义。阿难悟处真实。见地明白。故以此
美之尔。还度下三句直陈其愿。盖上来初见法性。
初伏见思惑。若不发菩提心。便坐一悟自了处。彼
声闻羊鹿等乘即是这样子。殊不知心识海中。犹
有微细尘沙无明惑在。故愿还度如是恒沙众。恒
沙即尘沙惑也。盖此识极是微细。犹尘沙之多。若
不加深心照察。如何可了。故曰还度如是恒沙众。

又我承佛开示。极力提拔。才得到此。于今思之。此
恩难报。惟有深心学道。历尽尘刹。度其愚识。是为
报佛恩德尔。故曰将此深心奉尘刹。是则名为报
佛恩。】

「伏请世尊为證明(至)终不于此取泥洹。」

【伏请下一行颂。祈佛作證者。大约初悟人。其道未
充。虽有意乎度生。愿力不逮。须仰果地圣人加被。
方能入世无碍。况五浊恶世又是难处。我誓愿先
入者。于前未悟。彼五浊是障道法。而今既悟此五
浊恶世。即我操道之地。故愿先入。又尘惑虽众。设
有一众生未度。不至于觉者。则我道为何如耶。若
一众生不度。则有一处不觉矣。我心未至于觉。安
取泥洹为哉。是不可也。故曰如一众生未成佛。终
不于此取泥洹。泥洹者。即涅槃不生不灭之称。又
障尽了事之谓。于是观之。脱有一事不明。一处不
觉。决不可作了事人见解。而入于泥洹也巳。】

「大雄大力大慈悲(至)烁迦罗心无动转。」

【大雄下一行半颂。冀成大果者。雄能伏众。力能提
挈。慈能与乐。悲能拔苦。此四者乃是果人气象。阿
难希心到此地位尔。盖前来初见法性。巳伏见思
惑。是尽于妙奢摩他之力。其次入世观法。意袪尘
沙惑。是尽于三摩钵提之用。三除无明惑。比之前
二微细又甚。何者。初见思是根尘之颠倒。粗易断。
次尘沙惑。于法尘生处即见。比之于沙。虽深可尽。

此无明乃是地上惑。最难见者。在他乘且不论。至
于佛地尚有佛地愚。犹有一分无明在。然非禅那
之功不能尽也。若此惑尽。便可十方界坐道场。而
登无上觉矣。此是后段了手事。阿难学道之心急
切。亦愿令我早成尔。烁迦罗此云坚固。舜若多此
云虚空。谓虚空无形。是无有消亡底理。然或有至
于消亡底日子。而我学道之心无有动转。无有消
亡时节。此即普贤十大愿之二。乃常随佛学恒顺
众生二事。但彼顺来。此是逆入。然总一无尽尔。此
阿难上求下化。通前彻后。立心如是。决不同泛泛
者有进有退矣。

右从首卷至此。即妙奢摩他纲宗之用也。文分四
大节。初从如汝所说真所爱乐。由于心目。若不知
心目所在。则不能得降伏尘劳。至尽七徵止。是破
心之所依处也。次从尔时阿难在大众中即从座
起而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今
出家犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能折伏娑
毗迦罗咒。为彼所转溺于淫舍。当由不知真际所
在。至后阿难默然自失止。是破心之能依处也。三
从佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次
第定。不得漏尽成阿罗汉。至二卷末。其性真为妙
觉明体止。是破心之能见也。四从如是五阴。六入
十二处十八界七大性。至三卷末偈文止。是破心
之所见也。盖蕴界等处一切诸法。俱是心之所见。

设若有我见我不见。俱是心之能见。又能依属主。
所依属境。若欲徵之于心。还将境来辩。若欲验之
于见。还将心来推。欲攻其主。则先剿其穴。欲乎其
处。则必诛其魁。所谓攻坚破瑕。批亢捣虚。使无遁
情。乃是奢摩他之用也。又奢摩他名止。贯上一妙
字者。由前徵心起至八还等文。皆是用止底道理。
又阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真
性。下至三科七大等文。皆是用妙底道理。若不然。
则见心外有法。法外有心。截而二之。是岐见也。非
本旨矣。所以贯一妙字。乃见即法是妙。即见是心。
心外无法。法外无心。故成其道也。然非勉强牵合。
实无二体焉。于是一一结之曰。皆如来藏妙真如
性。学者若欲于此留心。先将前三卷经文。细细熟
参。然后进之三摩钵提。进之禅那。自然迎刃而解
矣。】

首楞严经正见卷第三