非此经要义。故鉴师疏中亦引而不发。今则先辨法
门。次彰密意。

辨法门者。当知此圣圆通属七大中根大。以都摄六
根故。依此六根而修念佛三昧。有三种不同。一者念
自佛。二者念他佛。三者念自他佛。若念自佛。则与诸
圣圆通。是同以根性为所念法门。以旋湛为能念方
便。如央崛经云。所谓彼眼根于诸如来常具足无减
修。了了分明见。乃至彼意根于诸如来常具足无减
修。了了分明知等。亦如此经十方诸佛同告阿难。令
汝速證安乐解脱寂静妙常。唯汝六根更非他物。又
如祖师云。在胎名身。处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。
在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。识者知是
佛性。不识唤作精魂。从上诸祖如斯指示甚多。此念
自佛三昧具摄一切教义。一切禅宗直指法门。罄无
不尽也。若念他佛。则与诸圣圆通有异。以六根为能
念。以果佛为所念。法身虽复一体。我无二种庄严。诸
佛福智圆满成两足尊。念彼果德。不生疲厌。眼常瞻
佛相。耳常闻佛教。鼻常触佛香。舌常称佛号。身常礼
佛像。意常缘佛法。六根所注无非佛境。如是相继无
閒无杂。此念他佛三昧。具摄一切弥陀药师弥勒上
生等经。及莲社一切业行事想法门。罄无不尽也。若
念自他佛。则与诸圣圆通。同而复异。先须开圆顿解。
了知生佛一如心土不二。托彼依正显我心性。既不
迷性外。有佛亦不执。彼土非心。此则开圆解处与诸

圣同。托他境处与诸圣异。十六观经所谓胜异方便。
今文谓不假方便自得心开。以此方便最胜极异故。
不更假馀方便也。祗就圆顿教中三种念佛三昧。对
四种净土。略辨摄生大用。惟念自佛者。摄归实报寂
光二种净土。然但能竖入不能横超。又但被利根不
能普摄。又则诸圣所同不显此门独异。似非势至摄
归本旨。今谓正摄念他佛及念自他佛二种行人。归
于同居净土。兼复横超方便实报寂光。是故文中深
明感应道交之益也。

次显经密意者。选择圆通法门。犹如国家用兵选将
相似。或推作先锋。或压令殿后。殿后者为正选。馀则
各随常队而巳。其推与压要非无故而然。祗如十八
界中。必先根次尘后识。此常例也。今以六尘居先而
根次之。六尘中必先色次声。以及香味触法。今以声
最居先而色次之。于六根中仅列其五。抽出耳根置
于二十四门之后。盖以此方真教体清净在音闻。故
以音尘开先。闻根殿后。而独详明之也。虽不显言其
故。人巳觉之。既归重耳门。一经要旨排列圆通法应
如是。然念佛法门亦逗此方机宜。末世众生须依念
佛得度。乃此经方令一门深入直了自性。若复双选
二门。则昧本经旨趣。若令念佛法门直尔混依常队。
又失他经广赞之意。故今巧示推压。如军中密令未
许泄漏。盖前于十八界中。明抽耳根为重将矣。今乃
于七大中。暗压根大为重将。而此根大正属念佛法

门。既不违他经广赞之宗。仍不乖此经用根之义。可
谓至巧亦至密矣。夫七大次第。曰地水火风空见识。
见即是根本。应根先识后。今移识居第六。而以根大
殿后。亦如十八界中之耳门也。又于前五大中。推火
大作先锋。而以地水风空次之。此有两意。一为当机
堕淫起教故。以多淫召火。警多闻人先除欲漏也。故
文云。说多淫人成猛火聚。乃至化多淫心成智慧火。
诸佛呼我名为火头。我以火光三昧力故成阿罗汉。
愿为力士。亲伏魔怨等。明以警之也。一切经律中。皆
以不杀为首戒。此经则以不淫为第一决定明诲。于
三缘中。亦以欲贪先于杀盗。均此意耳。二为末世对
治重障。以烦恼虽多惟淫欲为生死根本。最能障往
生法故。令行人观凡夫身内淫火。即如来藏性空真
火循业发现。深观得悟成智慧光。非唯不障往生。且
能将送行人托上上品。所以净名赞淫怒痴。以其体
即藏性而染净。功用在反掌间耳。故以火头居先。亦
如十八界中之陈那也。今请历观诸圣。除此二先锋。
二重将外。馀皆一依常例。次第不紊可见。二十五圣
起座之时。诸大弟子结集之际。一威一仪。一起一止。
皆有深意。悉符教义。以粗心遇之。又安可得耶。然则
观音虽独登科。势至岂全下第。但于观音则明选。于
势至则暗选耳。良以圆根别入故明选。诸相总摄故
暗选。此方教体故明选。此土有缘故暗选。通益当机
时会现未众生故明选。别益恶世法末时不见佛众

生故暗选。虎榜高显处人所共知。朱衣暗点时人所
不觉。故曰大有淆讹。须善读善会也。或曰既是密意。
何得泄漏。曰楞严选佛场中。揭榜巳二千馀年矣。此
时若不明破。密将焉用。或又曰。诚如子言则文殊说
偈选择时。岂亦不知密意。何不遵前例一概都拣耶。
曰。诸圣自陈各说第一。故寄推压巧示密机。若承敕
正选时。一依前轨。何得成密。然但声尘火大准归常
次。以此二门别意助显。非本所归重。故不更推出。至
于势至法门。仍顺长行。置识大后。为二十四门之殿。
未始不遵也。且既令专选一门。何得不拣势至。观其
拣辞。仍与诸圣不同。但曰因果今殊感云何获圆通。
意谓彼虽都摄六根净念相继。而此相继之念。既属
行蕴迁流。亦生灭法。以此为因。欲往生见佛。谁曰不
可。今欲现證不生灭圆通。则因果不符。何能克获。此
拣现获圆通为难。非拣往生后益也。其馀诸圣单念
自佛。唯属现修现證。故拣则全拣。以不逗此土机宜。
不合此方教体故也。有志修證者。亦可以深长思矣。
然此为信力未坚者说。若果深信净土。纵令楞严独
贬势至。亦自不疑。何以故。以他经广赞故。曰不可思
议功德。曰世间难信之法。曰一切佛护念。曰无上深
妙禅。曰胜异方便。曰三昧中王。多处极赞。既不生信。
一处乍眨。何辄生疑。而况曾不独贬。而况复示暗选
乎。奈末世众生读此经者。既不能依教从耳门深入
现證圆通。偏于念佛法门好起疑惑。乃至破他净信。

障他善行。薄福少智人。往往习气如是。故兹约法依
经。曲为辩析。不自知其辞之丛沓也。岂得巳哉。

首楞严经势至圆通章解(终)