我足指按地一切魔宫大千世界悉皆震动名大
势至斯以威力折伏而名经云我无选择都摄六
根净念相继入三摩地名大势至斯以因中自利
得名圆通者以周遍融通为义圆该法身般若二
德通则一道齐平三际不壅即解脱德斯依理而
释圆通也博地凡夫称念极果圣号生灭之身即
得香光庄严谓因该果海果彻因源斯依行而释
圆通也将解此章先明五重玄义玄义若明一章
纲格灼然可见此以人法为名圆通实相为体本
性弥陀为宗净秽折摄为用大乘生酥为教相人
法为名者势至人也圆通法也所以人法为名此
章所显意在圆通所以为体也行人念佛之时念
念直显本真在在须明自心所以本性弥陀为此
章之宗也娑婆之苦令人生厌净土之乐令生忻
慕所以折摄为此章之用也既有能所之念折摄
之用事属方等所以生酥为此章之教相也所谓
圆通净土者皆一心而巳矣圆通未悟即净而秽
圆通既入即秽而净正谓惟心净土义见乎此由
是净土非圆通外之净土圆通非净土外之圆通
圆通据能造之心净土据所造之境兹以不二而
二二而不二悟之则法法彰乎自心在在见乎真
境净土非遥娑婆不垢以此念佛触处圆通矣所
谓若人欲识真空理心内真如还遍外情与无情
共一体处处皆同真法界。】
* △二正释经文

「尔时大势至法王子与其同伦五十二菩萨。」

【各述圆通之时也如来法王菩萨法子灌顶受位
立义施仁世间王子也次补佛处续佛慧命此出
世法王子也同伦者即同法乳之伦五十二位列
其数也此经祗桓精舍所说楞严会上有十万恒
河沙数菩萨但叙五十二位者同念佛證圆通也。】

* △三陈请敬仪

「即从座起顶礼佛足而白佛言。」

【经家叙请法之敬仪从座起身敬礼佛足兼得意
敬白佛言口敬三业虔虔乃弟子请法之常仪也。】

* △四明所师二
** 先时节

「我忆往昔恒河沙劫。」

【我忆往昔者追忆最初发心修行之时也以自在
定慧之力照之而有恒河沙数之劫恒河者从阿
耨达池出于四口东银牛口出殑伽河南金象口
出信度河西琉璃马口出缚刍河北颇肢师子口
出徙多河各绕池一匝出于四海殑伽河出东南
大海信度河出西南大海缚刍河出西北大海徙
多河从师子口流出东北大海者即此土黄河之
源是也经中多指恒河者如来说法近此指以为
喻其广四十由旬其长八十由旬沙细如面一沙
一劫可见念佛一门其来久矣亦知势至积功之
高位也。】
** △二明师号

「有佛出世名无量光十二如来相继一劫其最后佛

名超日月光彼佛教我念佛三昧。」

【恒沙劫中举一劫有十二如来相继而出佛名无
量光者光光相然而无有尽故名无量光且十二
如来皆不离光一名无量光二名无边光三名无
碍光四名无对光五名大焰光六名清净光七名
欢喜光八名智慧光九名不断光十名难思光十
一名无称光十二名超日月光彼佛教我念佛三
昧者禀教立行之始念者能念之人佛所观之境
三昧者能所著乎一心以心缘佛以佛系心心心
相续而无间然正谓内心不起外境不侵旋元自
归返流全一不受诸受得乎正受久而不退必至
于果无量三昧莫不发觉乎此故称念佛三昧也。】

* △五喻显三
** 初喻不念之失

「譬如有人一专为忆一人专忘。」

【一专为忆佛忆众生也发僧那于始心终大悲于
赴难莫不以众生为念以何因缘令得出离火宅
一人专忘者喻众生不念之失六道众生真如体
相与佛平等皆由背觉合尘竛竮六道杳莫可究。】

** △二喻虽逢无益

「如是二人若逢不逢或见非见。」

【佛与众生本不相离有何逢见而众生自离之也
由前一人专忆故若逢或见一人专忘故不逢非
见且今人不见佛之真身亦不知巳之全体大用
便言净土是虚说弥陀非真实发言无佛无净土

如蚁子集于人身实不知人也由其不知便为无
人乎岂不闻华严云佛身充满于法界普现一切
群生前随缘赴感弥不周而恒处此菩提座奈无
感佛之缘故若逢而不逢或见而不见若作观心
释者凡所作为无非是本佛出现处一切色是佛
色一切声是佛声由背觉合尘故睹真境起尘劳
听妙声生乱想此真逢而不逢见而不见也。】
** △三
喻念佛之得

「二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影
不相乖异。」

【前一人专忘者苟能如专忆之人无时无处而不
忆二心相向可谓二忆念深如是则生生常见佛
处处觐如来从兹现前至于净土同于形影不相
离也能念心之形端所念佛之影直前来专忘有
不逢非见之乖异今相忆故即如形影之不乖异
也若作观心所谓念念照常理心心息幻尘但复
本时性更无一法新。】
* △六以法合喻

「十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为。」

【上文二人相忆其喻也泛今提喻帖合中如母忆
子其喻至切况如来怜念众生又过于父母何也
父母忆不及处如来忆之又父母忆子不过一生
佛忆众生直至成佛其忆方休若子逃逝者虽云
是喻喻不虚设必有其由若因缘而论逃逝者在
大通佛时入大乘家自后中间退大巳来是逃逝

之时也若作观心者一念不生子母一处两无挂
牵尘念才萌即逃逝于六尘日疏一日无所返还
故有思忆如人有子苦者偏怜如母忆子即上一
专为忆虽忆何为即一人专忘也问父母俱有爱
子之心经中独言母不言父者何答父严爱疏母
慈爱切故不言父。】
* △七提喻帖合

「子若忆母如母忆时母子历生不相违远。」

【上文母忆虽切子在他乡空想悠然正是虽忆何
为游子倘能忆母必返故里子忆母能如母忆者
尤难何也子忆母有时母忆子无间或兀坐而长
望或忘餐而废寝或停梭而罢绩则无时非忆子
之时无处非念儿之处其忆念可谓至深若人子
之在他乡而念亲也虽云至孝或良明而美妇或
荣禄而货财萦绊于心终非似母忆之深也孝者
如是矧其不孝者乎所以如母忆时一句是念佛
法门最亲切功夫岂可草草放过二心相向岂有
违远苟能以父母之心为心可谓至极之孝矣母
子历生即二人相忆不相违远即不相乖异下法
合。】
* △八以法合喻

「若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛。」

【若众生心者能感之机忆佛者想本有巳佛为能
感之因念佛者以所感他佛为能应之果此谓因
大果大事理圆融函盖相应感应道交岂可得而
思议也又忆者定力属内忆想真身相好功夫所

谓如母忆子也念佛者即念佛法门观于他佛兼
于外属慧力正谓母子历生不相违远也现前当
来必定见佛者上根利智触目无非净境举足咸
是道场所谓毗卢遮那遍一切处岂非现前见佛
若根钝智浅之流缘念他佛渐渐成熟当来净土
九品莲开岂非当来见佛。】
* △九生佛不隔

「去佛不远不假方便自得心开。」

【众生心本具十法界随起一念必落一界若心忆
佛念佛此心念念在佛法界虽九界之别俱成佛
界岂相远耶又举念便是果佛圣号不假五十五
位因中方便故云不假方便久则自成如大梦觉
如莲华开故云自得心开或者有人别求方便使
心开意解然后念佛可乎答云不假方便自得心
开足知此念佛一门巳是最胜方便不假馀方便
矣且二十四圣各假方便据耳根至圆用闻思修
之方便此念佛一门太易令人返疑务要把得定
信得实莫论成与不成净土到与不到凡所施为
以佛为念若有一念妄起即是念佛不切处如是
观想久久自得心开但办肯心必不相赚。】
* △十喻
不假方便

「如染香人身有香气此则名曰香光庄严。」

【如世人染香便得乎香气袭身正喻染香得香念
佛得佛有何方便可假众生不念则巳念佛则有
功德妙香薰袭其心明矣香光庄严者所师之佛

既名无量光岂无无量香也且忆佛念佛佛在行
人心口非香光庄严而何哉。】
* △十一结自利

「我本因地以念佛心入无生忍。」

【念佛心者念存三观佛具三身心破三惑若空观
念报身佛入伏顺二忍破见思惑成般若德若假
观念应身佛入无生忍破尘沙惑成解脱德中观
念法身佛入寂灭忍破无明惑成法身德今约因
中说證入无生忍当在分真位也从教我念佛三
昧至香光庄严述所授法门至此方自叙本因莫
不以忆佛念佛入无生忍此因中自利也。】
* △十二
證后化他

「今于此界摄念佛人归于净土。」

【此證后化他也既以此而自利亦以此而化他此
界果有念佛之机必摄受归于净土亦填本愿也。】

* △十三结答

「佛问圆通我无选择都摄六根净念相继入三摩地
斯为第一。」

【世尊命二十五圣各述圆通经云我今问汝最初
发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地次
第至此当七大中见大今的论修处念佛属意旁
摄诸根都摄六根者念佛人心存目观返视收听
所谓一根既返源六根成解脱也净念相继者念
佛心不得一念顷念世五欲等事为之净一念为
始念念无间为之相继此义难明再加喻显西天

有宝名曰清珠何以得名为清珠也此珠堕在混
浊水中入水一寸即得一寸清水二寸乃至尺丈
次第而至渊底无不清净正喻念佛之清珠投于
众生妄念混浊心水之中而妄念心水不得不清
即今诸人念佛一声如珠入水一寸便得一寸清
水移念于第二声中如珠入水二寸即得二寸清
水乃至十百千万至于无量如珠沉坠不巳能使
彻底澄清正是清珠投于浊水浊水不得不清念
佛投于乱想乱想不得不除可谓净念相继也三
摩地即三昧之异称前无生忍由三摩而證前是
举所显能此则举能显所能所互举文之巧也斯
为第一者依势至即念佛三昧为第一也修行先
要脚跟站得稳当毋以毛道之不定也如老鼠齧
仓窖相似只从一处齧自然有个入处如或东齧
西齧驴年也无透脱处古德有云若欲径路修行
惟在一心念佛斯念佛三昧之格言也。】

大势至圆通章科解(终)