解。亦令未来苦难众生得免轮回不落三有。作是语
巳。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开
示。」

【此别索生死结元也。阿难白佛言。世尊。如来虽说
第二义门。详示根结之由。及解根之法。巳知六根
是结矣。但不知离此六根。向上还别有深根。以为
结之本元否。我观世间解结之人。若不知所结之
元。终不能解。岂惟世人。我及会中有学声闻。亦复
如是。所以然者。我等从无始际。与诸无明。俱灭俱
生。一出母胎。或啼或笑。不待教而自能。谓之无始
虚习。亦名俱生无明。由生至灭。灭而又生。展转浪
流。常沦生死。我虽得此多闻善根。名为出家。然得
开悟时。暂似解脱。而入尘劳时。依旧被缚。所谓说
时似悟。对境还迷。乍寒乍热。如隔日疟。此皆俱生
无明力之所使。惟愿大慈。哀悯沦溺。的示今日我
等身心。云何是结之本元。作何法以解之。不惟现
会大众。普获利益。亦令未来众生。得免轮回三有
之苦。作是语巳。(云云)无上开示焉。阿难之意。盖疑
俱生无明。方是生死结根。而为结元也。岂知六根
即是哉。】

「尔时世尊。怜悯阿难及诸会中诸有学者。亦为未来
一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。
摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来
住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时。于彼世界

来祗陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。于是阿难
及诸大众。俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。
善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根。
唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速證
安乐解脱寂静妙常。亦汝六根。更非他物。」

【此诸佛共證六根为解结之元也。尔时世尊。怜悯
阿难大众。及为未来众生。为出世因。使之修證有
赖。作将来眼。使之信解不迷。于是以手摩阿难顶。
表以顶法开示也。即时十方世界。六种震动。表六
根将必解除也。十方如来。各有宝光。从有顶出。自
彼世界。来灌如来顶。表此根中妙性。无上顶法。是
十方薄伽梵。一路涅槃门也。是诸大众。得此希有
之瑞。又闻十方微尘如来。异口同音。而告阿难曰。
善哉。阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死。而
为结根者乎。即汝当下六根便是。无他物也。盖此
根性。即是俱生无明之元首。固结生死之深根。离
此六根。更无结元耳。且不但只是妄元。仍是真元。
盖罪之魁。而功之首矣。汝复欲知无上菩提。以如
如智。證如如理。令汝速證四德断果者乎。亦汝当
下六根便是。非他物也。所谓解铃即是系铃人也。
诸佛同宣如此。可见非一佛之私言。而尤当信受
矣。】

「阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我
生死轮回安乐妙常。同是六根更非他物。佛告阿难。

根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘
发知。因根有相。相见无性。同于交芦。(过于常芦生必二茎交抱而立
单则仆矣。又其体外实内空。今长行惟取交倚不能自立。偈颂则仍取外实内空。以喻根尘。空有俱非也)是
故。汝今知(即内之意根)见(即外之五根)立知即无明本。知见无
见斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。」

【此细释结解皆由六根也。阿难虽闻如是法音。心
犹未明。故复请问轮生死。證妙常。云何皆是六根
更无他物。意疑如来常说法相。最要略者。亦有十
八界等。今何惟是六根。而六尘六识。皆不与耶。世
尊抽条引蔓。复与诠注。而告之言。我之独举根而
不举尘者。非遗乎六尘也。良以根之与尘。执相而
观。则根为内身。而属有情。尘为外器。而属无情。似
永异也。然相见二分。皆依自證而起。本惟一心妄
分情器。溯流穷源。仍是一体。惟根尘同源。故缚则
同缚。脱则同脱。而缚脱无二。唯无二。故举根而尘
在其中矣。所以不举识者。以识性无源。乃前尘虚
妄相想。犹若空华。了无实体。既非缚结之本。又非
解脱之要。故举根而识亦在其中矣。六尘既无别
体。六识又极虚无。故诸佛同言结解唯是六根也。
且根尘何由而立乎。阿难。由外六尘。而后发六根
之知。是根托尘而立也。因内六根。而后有六尘之
相。是尘托根而立也。尘离根。固无独立之自性。根
离尘。亦无独立之自性。是则相(尘)见(根)二法。交倚
而生。同于交芦之二茎相抱。单则仆地。不能立矣。

况交芦外实内空。亦可喻根尘之空有俱非也。夫
根尘既无两体。是以缚脱但惟在根。是故汝今。若
不达空有俱非之旨。而于有知有见六根之性上。
妄立空有二知。如凡夫迷六根之性为有。二乘晦
六根之性为空。皆立知也。凡夫俱足五住。而长沦
分段。皆迷有以为之本。二乘尚馀第五。而未出变
易。皆晦空以为之本。即此立知。非即无明本乎。若
于知见之根性上。而无空有二见。如凡夫除执有
之见。二乘除偏空之见。皆无见也。凡夫除前四住。
先得有馀涅槃。二乘除第五住。究竟无馀涅槃。即
此无见。非即涅槃无漏真净乎。知见立知。是结以
根结也。知见离见。是解以根解也。结惟根结。而更
无他物能为结元。解惟根解。而亦无他物能为解
元。云何是结中解中。而可容他物以为本元哉。然
则汝之别请结元者。真为误矣。
○问。此之知见。与
法华知见。及本经圆彰三藏之后所说知见。同耶。
异耶。答更无别法。但泛切不同耳。法华标名。未及
释义。泛之甚也。斯经金口自释。圆彰三藏。即佛知
见。亦取众生本具。非取修證所成。然于众生现前。
未曾指其具于何处。是犹未的切也。今此处。于众
生现具六根中性。指出如来知见。方甚为的切而
非泛也。盖以知即内之意根。见即外之五根。而此
根性。既周遍常住。为菩提涅槃元清净体。而三藏
圆具。非如来知见而何。单传直指。亦密指于此而

巳。
○前云因明立所。此云知见立知。立之为害如
此。故有道者。见无所见。知无所知。一法不立。则立
处皆真矣。
○宗镜云。世间生死。出世涅槃。皆从知
见文字所立。若无知见文字。名体本空。于妙明心
中。更有何物。为缘为碍。
○瑞鹿遇安禅师。得法于
韶国师。尝阅首楞严至此。乃破句读云。知见立。(句)
知即无明本。知见无。(句)见斯即涅槃。于此有省。有
人语师曰。破句了也。师曰。此是我悟处。毕生不易。

○贺云。知见二字即前文所谓见闻觉知。盖指六
根也。若于知见处。明暗妄形。黏湛发见。流逸奔色。
即此知见。便是无明根本。若于知见处。不随前尘。
脱黏内伏。内莹发光。即此知见。便是涅槃根本。立
知即无明本。故曰轮转生死。唯汝六根。无见即涅
槃。故曰安乐妙常。亦汝六根。阿难问云何是结。从
何名解。知见立知。即是结也。知见无见。即名解也。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【偈分二科。一祗夜。此云应颂。即颂上长行也。二伽
陀。此云讽颂。不因长行。但讽美而颂之也。】

「真性有为空。(真净谓其语倒应云有。为真性空)缘生故如幻。无为无
起灭。不实如空华(即起灭而本无起灭。则二义齐销圆实义也。对起灭。而立无起灭。则
二皆非实权小义也)。」

【此颂识性虚妄犹如空华也。法相宗。五位唯识。前
四有为。第五无为。应颂之意若曰。甚矣。根性之为
用大也。若论识耳。有为之识。无真自性。悉是虚妄。

以其仗因托缘而生。故喻之如幻。无为之识。对起
灭而立无起灭。二皆不实。喻若空华。然则识之有
为。与识之无为。二皆非实。我故曰。识性虚妄。犹如
空华也。
○贺云。诸注引掌珍论释此四句。谓双破
有为无为。玩本文。似与掌珍论不同。盖四句总是
一意。正显有为即无为耳。有为。通指根尘识。前云
决定弃捐诸有为相。又云汝但不循十二诸有为
相。阿难将谓离此有为之外。别有无为。故疑云何
同是六根更非他物。佛言。汝今分妄分真。总未达
根尘之源耳。源者何。真性是也。以真性观之。诸有
为法。当体即空。全是无为。所谓性色真空。性空真
色。求起灭不可得。求真妄不可得。求能所不可得。
何必离缚求脱。离结求解。离有为求无为哉。】

「言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。
中间无实性。是故若交卢。」

【此颂根尘同源也。夫识性虚妄如此。言妄。则显诸
真矣。然而对妄所显之真。二俱成妄。毕竟非真。何
以故。以妄居真外。则妄实有体。反乃不成妄义。如
影有实体。影义不成也。真居妄外。则理不摄事。反
乃不成真义。如镜不现影。镜义不成也。二义不成。
故二俱同妄矣。既不成真。是非真也。又不成妄。是
非非真也。对妄显真。犹非真。非非真。真妄尚无二
体。况能见之根。与所见之尘。云何乃有异源乎。所
以根尘相倚而立。中间无有各自实性。但如交芦。

有二相而无二体矣。我故曰。根尘同源也。】

「结解同所因。圣凡无二路。」

【此颂缚脱无二也。根尘既无二体。所以缚脱惟是
六根。故结则同结。解则同解。结解皆是此根。同所
因也。结则为凡。解则为圣。圣凡皆是此根。无二路
也。然则离六根岂复别有缚脱哉。我故曰。缚脱无
二也。】

「汝观交中性。空有二俱非。」

【此重颂根尘同源也。且根尘二法。喻若交芦。不但
取其相倚而巳。汝观交芦之体性。外实内空。适言
其有。其中元空。适言其空。其外元实。以喻根尘。适
言其有。则其体空廓。自在无系。适言其空。则其用
圆融。周遍法界。盖空有二俱非焉。必极于空有俱
非。而同源之义始尽也。】

「迷晦即无明。发明便解脱。」

【此重颂缚脱无二也。惟根尘二法空有俱非如此。
所以凡夫迷六根为有。则失其自在无系之体。二
乘晦六根为空。则失其遍现互融之用。故俱堕五
住二死。而迷晦即是无明。所谓知见立知。即无明
本也。若翻迷发悟。而不复著有。转晦成明。而不复
沉空。则远离五住二死。而发明便是解脱。所谓知
见无见。斯即涅槃无漏真净也。至是而缚脱无二
之义。尚有馀蕴哉。
○祗夜颂上长行竟。】

「解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。」

【此开后绾巾示伦冥授选根科也。讽颂之意若曰。
夫缚脱既惟是六根矣。根之结也。元有次第。则根
之解也。亦必因于次第。虽然。非一非六者。根也。若
总解除。尚不名一。六云何成。故六解则一亦亡矣。
然又非于六根而遍解之也。根贵于选。而选根贵
择最圆通之根。若选而择焉。而得其所为真圆通
者。则一门深入。从入流忘所。乃至寂灭现前。顿成
无上正觉矣。】

「陀那(此云执持)微细识。(深隐而非浅显曰微。精妙而非粗浮曰细)习气成。瀑流。
真非真恐迷。我常不开演。」

【此颂六根当体即是八识也。陀那者。第八识受转
之别名。权小钦仰陀那。而忽慢六根。不知此根性
即是陀那微细之体。我前判二种根本时。即呼根
性为识精明元。职此故也。是则即妄而真矣。然是
陀那所持种子。谓之习气。以此习种。能引生诸趣。
根身器界。流转无停。故如瀑流。是则即真而妄矣。
由其即是陀那细识。故真。由其带持瀑流习气。故
非真。我若说其为真。其奈带持种子。妄习不除。众
生将迷妄为真。未免瀑流漂转也。我若说其为非
真。其奈体即微细。离此无真。众生将弃真为妄。未
免向外驰求也。真与非真。二俱难言。是故非时非
机。我宁常秘之而不言。不令众生堕彼二种之迷
耳。是知此法秘密时乃说之。非常说之法也。】

「自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。

幻法云何立。」

【此承上科真与非真二俱易迷如此故此悯其迷
而示以出迷之要也。且夫迷虽易迷。悟亦易悟。原
其最初。但因不悟见相二分。惟一自心。而乃误以
能见之心。妄取所见之境。是自心取自心也。由是
从无人无法。非幻境中。揽尘结根。幻生法相人相。
所谓从非幻而成幻法也。前既妄见揽尘。横生幻
法。今乃旋根脱尘。不复取着。即此不取工夫。不惟
无幻法也。并非幻亦无之。非幻且无。人法俱空之
境。尚亦不生。而法相人相。种种幻法。岂能存立乎。
苟能了此。则破妄出迷之方。亦甚简要直捷矣。】

「是名妙莲华。金刚王宝觉。」

【夫此根性法门。众生现具。如莲之方华即果。是名
妙莲华。而为法华之堂奥也。抑此根性法门。最坚
最利。名金刚王宝觉。而为甚深般若也。兼备二经
之尊胜。岂不为诸经之王哉。】

「如幻三摩提。(此云等持。谓定慧平等任持也)弹指超无学。」

【又此根性法门。知真本有。达妄本空。无修而修。无
断而断。谓之如幻三摩提。而非如权小染实之修
也。由其如幻。故一修一切修。一断一切断。而此根
初解。先得人空。巳与无学齐等。空性圆明。成法解
脱。即超无学远矣。何况俱空不生。乃至于无上知
觉乎。】

「此阿毗达摩。(此云无比法)十方薄伽梵(即如来也)一路涅槃门。」

【极而论之。此根性教法。非他教法可比。故曰无比
法。而是无比之法。乃三世十方诸佛共由之达道。
直至万德周融。五住永寂。究竟无馀涅槃。极乐果
地。不过此根中圆湛不生灭性。以为因地门户而
巳。岂有他岐捷径。别可遵循者哉。夫既为无比教
法。而又与涅槃为门户。足显斯经。以无上醍醐为
教相。而非酥酪之可及矣。
○不因长行讽美而颂
竟。
○證释别有结元之疑竟。
○贺云。当知此偈。总
是发明如幻之意。首提缘生如幻。次明结解俱幻。
然后以自心取自心。结成如幻三摩之意。故次卷
观世音如幻闻薰云云。可见此偈。巳暗选观音法
门矣。后五十五位真菩提路。又以如幻结之。

○此下绾巾以示伦次也。前偈云。解结因次第。六解
一亦亡。正开此科。故阿难蹑此二句作两节而问。
佛亦作两节答之。正脉谓喻中六结。实有次第。法
中六根本无次第。故以六结但喻根中竖推之六
重。斯亦有理。然细玩经文。则汝六根亦复如是。分
明以结喻根。似无容凿。今断自六解一亡亦复如
是以上。仍以六结喻六根。由汝无始心性狂乱以
下。兼喻六根中各各具有之六重。庶前后俱不相
悖矣。】

「于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲祗夜伽陀
杂糅精莹妙理清彻。心目开朗。叹未曾有。阿难合掌。
顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。

心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈。再悯斯会
及与将来。施以法音。洗涤沉垢(沉垢即细惑也)。」

【此因领悟而复请未明也。于是阿难(云云)伽陀。文
如织绵。义若贯珠。而杂糅精莹。真妄交陈。根尘互
举。而妙理清彻。但觉心目开明。不复认攀缘为心。
浮根为目矣。叹未曾有。未尝开演者。今始开演矣。
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛知无不言。言无不
了。略无遮护。此皆从大悲心中流出。此根性又净。
又妙。又常。为最真最实之法句。我心巳得领悟矣。
所未达者。六自为六。一自为一。何故六解而一遂
亡乎。结固同结。解亦同解。何故舒之与结。皆有伦
次乎。惟垂大慈(云云)洗涤沉垢焉。】

「即时。如来于师子座。整涅槃僧。(里衣也)敛僧伽梨。(大衣也)
揽七宝几。引手于几。取劫波罗天(时分即夜摩天)所奉华巾。
于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众。
俱白佛言。此名为结。于是。如来绾叠华巾。又成一结。
重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。
如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中
所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是。
次第詶佛。此名为结(叠华西天之帛。价值无量。今天献尤为贵重可知)。」

【此先示结有伦次者。欲显因有六种迷根。而一巾
遂成六结。如明暗发见。动静发听等是也。夫言相
并彰。令人易省。即时如来于师子座。整顿里衣。收
敛大衣。揽七宝之几案。外手于几。取夜摩天所奉

叠华之巾。于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何
等。阿难大众。俱白佛言。此名为结。于是如来又绾
一结。又如此问。阿难大众。亦如此答。此亦名结。如
是次第。绾至六结。一一结成。一一持问。阿难大众。
次第詶答。皆曰此名为结。即示结时。元有伦次显
然矣。
○正脉谓不是横喻眼耳等六。以彼根结。元
非先眼后耳等。然佛语圆妙。无所不可。即诸先眼
后耳。亦无不可也。】

「佛告阿难。此叠华巾。先实一条。(此在次二句正脉以为倒乱。恐是译写之
误故正之)我初绾巾。汝名为结。(此是首二句)第二第三。云何汝
曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华。缉绩成巾。
虽本一体。如我思惟。如来一绾得一结名。若百绾成。
终名百结。何况此中祗有六结。终不至七。亦不停五。
云何如来祗许初时。第二第三。不名为结。」

【一巾。喻业识也。六结。喻六根也。一巾应成一结。何
故成六。故佛又反诘云。此叠华巾。先实一条耳。我
初绾成一结。汝名为结矣。至于第二第三。云何亦
名为结。若是乎巾一而结多耶。阿难答言。世尊。此
叠华宝巾。缉绩所成。虽是一条。本无多体。然我思
维。一绾而得一结。若百绾。即名百结矣。今此巾祗
有六结。多不至七。少不停五。明明六结。非属强名。
云何如来祗许初结为结。而第二第三。即不名结
耶。此科诘问。要令阿难答出巾体是一。因结成六。
以显六结全是一巾所成也。】

「佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。
名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。
初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。我今欲将
第六结名成第一不。不也世尊。六结若存。斯第六名。
终非第一。纵我历生。尽其明辨。如何令是六结乱名。
佛言如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。
终不得成。则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。」

【此亦故问反激令其自辨可不也。佛告阿难。此宝
华巾。汝既知其元是一条。因我六绾而有六结矣。
汝又详审观察。未结之先。巾体是同。一相不立。六
相何有。既结之后。因结有异。六相定别。一相奚存。
于汝意下云何。因初绾而名第一。至六绾而名第
六。我今欲将第六以当第一。如将意根作眼根用。
如是得不。世尊以性中相知。故难其可能以六成
一也。阿难答言。不也。世尊。六结现存。斯名第六。终
非第一。纵竭我历生聪明才辨。亦不能令此六结
错乱而名。尊者以用中相背。故答六结不可乱名
也。佛迎而许之云。汝言如是。六结虽然不同。若还
顾本因。元是一巾所造。但一既成六。一不可见。六
不可乱。令其杂乱。终不得成。则汝现前六根。亦复
如是。未结之先。元是一体。本无异同。既结之后。各
有界限分隔。则意不可为眼用。眼不可为意用。从
毕竟同中。而生毕竟异。盖真心本体。一相尚不可
得。六结岂可得哉。所谓毕竟同也。及其从真起妄。

而六结巳成。则其序尚不可乱。而其六岂能暂忘
哉。所谓成毕竟异也。
○正脉谓六结喻竖出六层。
于同异二字。终说不去。盖一动。二静。三闻。四觉。五
空。六灭。只可云次第。不可云同异也。】

「佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。
阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼彼
结非此。如来今日。若总解除。结若不生。则无彼此。(六根
方可言彼此。若喻竖推六重岂可分彼此耶)尚不名一。六云何成。佛言。六
解一亡。亦复如是。」

【此复审以明六解一亡也。佛告阿难。我绾华巾成
结。汝必嫌之而不欲其成六结。惟愿其还成一巾
者。用何筹策。方可得成。阿难言。六结若存。则彼此
各有定位。复有定名。若以六作一。则诤论锋起。决
不可得。以此结非彼结。彼结非此结故也。如来今
日。若将六结一总解除。既无有结。即无彼此。彼此
既无。即一尚不可得。而况六乎。佛即就喻以印之
云。所谓六解一亡。亦如此耳。盖六根全体是个识
精。由粘妄发光。故在眼名见。在耳名闻等。故六根
解而识精空。犹六结解而一巾空也。然一亡。亦非
并其真体而失之。但是不对乎六结。自不立乎一
真而巳。
○答六解一亡竟。】

「由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。
如劳目睛则有狂华。于湛精明。无因乱起一切世间
山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。」

【此答舒结伦次之问而先示结生次第也。夫六根
虽同六结。而六根中。又各具六重结相。由汝无始
以来。妙明本觉心性。横起无明为狂。无明所生三
细为乱。此即第一结成。圆通中。当于灭结也。于是
知见妄发。见法实有。乃法执位。即二三结成。圆通
中。当于空觉二结也。于是发妄不息。劳见发尘。见
我及我所。乃人执位。馀三结成。圆通中。劳见即当
根结。发尘即当动静二结也。所谓劳见发尘者。譬
如劳目之睛。则见狂华。于湛精明中。无因乱起。可
见一切世间山河大地。诸有为相。生死涅槃。诸有
为法。皆是心性狂劳中颠倒乱起之华相而巳。岂
有真哉。由六根中。各各具此六重。故从真起妄。自
细向粗。而结之伦次。历然可见矣。
○此涅槃。对生
死而立。即二乘执相见为无。而堕法见者。张拙谓
涅槃生死等空华。正谓此也。】

「阿难言。此劳同结。云何解除。如来以手将所结巾。偏
掣其左。问阿难言。如是解不。不也世尊。旋复以手偏
掣右边。又问阿难。如是解不。不也世尊。佛告阿难。我
今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿
难白佛言。当于结心解即分散。佛告阿难。如是如是。
若欲解除。当于结心。」

【此复问解结之方而密示其要也。阿难问言。此劳
见发尘之劳。即是一巾所成之结。不知用何等工
夫。方得解除。如来以手将所结巾。偏掣其左。问云。

如是解不。曰不也。世尊。此譬凡夫之滞六根为有。
而长沦生死。岂能解根也。旋复以手偏牵右边。又
问如是解不。曰不也。世尊。此譬二乘之观六根为
空。而永晦涅槃。安得圆通也。盖空有二执。皆是以
结去结。尽属偏邪。俱不能解。于是佛告阿难。我今
左右各牵。既不能解。汝有何方便。方可解得。阿难
答云。世尊。当从结心下手。解即分散矣。所谓从命
根下一刀。千了百当是也。向后二十五圣。无非从
结心下手。以破除识阴。故皆證圆通耳。佛印之云。
如是。如是。若要解结。信非结心不可。夫结心虽譬
中道。然非兼彼空有。合成中道。亦非离彼空有。别
立中道。乃是悟此根性。体自在而无系。本不属有。
不迷为有而巳。更不劳于观空破有也。达此根性。
用遍现而互融。本不属空。不晦为空而巳。更不劳
于观有破空也。如后耳根圆通既不执有。亦不观
空。惟一反闻。忘尘顿入。由是而二空渐證。妙体现。
而有自破也。俱空不生。大用起。而空自离也。是则
反闻自性。即是结心。双超空有之中道矣。前人不
达。强以别安三观。其说支离。真蛇足哉。
○诸家以
断常为左右。中道为结心。详前后文。都无此意。莲
师曰。左右者。解于结之末也。故劳而无功。结心者。
解于结之本也。故逸而有成。良由虚妄狂心。迷而
取境。因此成结。此结心也。若不于结心中解。其馀
解法。左之右之。舍一取一。莫能得也。则所谓断常

空有等种种诸法。亦摄尽矣。】

「阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来
发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至。恒沙
界外一滴之雨。亦知头数。现前种种。松直棘曲。鹄白
乌玄。皆了元由。是故阿难。随汝心中。选择六根。根结
若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。」

【此激其欲从结心必选圆根为发悟之缘也。阿难。
我前此痛斥因缘矣。然而佛法未尝不从因缘生。
但我所说之因缘。非取世间四缘和合而生识。三
缘和合而生人。二缘和合而生物之类。今说因缘。
是欲拣选圆根。一门深入。发明大事因缘也。然我
观察六凡四圣。世间出世间法。一一知其本因。皆
从缘出。如六凡以善恶不动业为因。以趣生时所
见憎爱二境为缘。四圣以多生积薰诸乘教理为
因。以所遇善知识开导为缘。如是乃至极难知者。
如恒沙界外雨滴。皆知其数。现前松直棘曲。鹄白
乌玄。皆了缘由。佛智如此。则所说解法。决无差谬。
所许證取。决不赚误。是故阿难。汝当确信选根从
六根中。选一圆根。一门深入。根结若除。尘相自灭。
即五根应拔圆脱也。诸妄锁亡。不真何待。即云何
不成无上知觉也。舍选根而求结心。吾不知之矣。】

「阿难。我今问汝。此劫波罗巾。六结现前。同时解萦。得
同除不。不也世尊。是结本以次第绾生。今日当须次
第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。佛

言。六根解除亦复如是。」

【此明解有伦次也。阿难。我今问汝。此巾六结现前。
我将同时解其萦系。可得应手同除。不须次第不。
阿难言。不也。世尊。是结本以自一至六。次第绾生。
今欲解之。亦当自一至六。次第而解。何也。六结虽
同巾体。而绾结元不同时。则佛言同除。无有是处。
佛言。六根解除。亦复如是。盖六根之结。虽非先眼
后耳。先鼻后舌等。然六根中。各各具有六重结相。
则未尝无次第也。既有次第。而解欲同除。可乎哉。

○莲师曰。结解次第。非眼结解巳。次解耳结。次解
鼻结之谓也。六结不能一时齐解。必须一根先解。
次五根任运而解也。六根解除亦复如是。当属上
文。此根初解以下。别是一意。上明解结次第。下明
结解所得之功能也。】

「此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法巳。
俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。」

【以解之次第言之。根之结也。由心性狂乱。以至劳
见发尘。自细向粗。以顺而成。则根之解也。由劳见
发尘。以溯心性狂乱。由粗反细。以逆而销。是以此
根初解。先得人空。盖初忘动尘。(入流忘所)为除第六结。
次忘静尘。(动静不生)除第五结。此当须陀洹果。断于我
执分别即见惑也。次尽闻根。(闻所闻尽)除第四结。此当
后三果。断于我执俱生。即思惑也。既得人空。则人
执巳除。而所谓劳见发尘。一切世间生死俱尽矣。

由是空性圆明。成法解脱。先舍智爱。(觉所觉空)即断法
执分别。为除第三结。次舍理爱。(空所空灭)即断法执俱
生。为除第二结。盖空人而不空法。但得空之少分。
而非圆明。故法解脱位。方得圆明。既法执巳除。则
所谓知见妄发。出世间涅槃俱尽矣。由是解脱法
巳。俱空不生。由證人空。则分别俱生二种我见不
起。由證法空。则分别俱生二种法见亦亡。然虽證
二空。尚有二空相在。此复空其二空。故曰俱空不
生。(生灭既灭寂灭现前)为除第一结。而所谓心性狂乱者俱
尽。山河大地。应念化成无上知觉。此其时矣。解结
至此。是名菩萨从三摩地之妙因。得无生忍之妙
果。菩萨住此忍中。不见有少法生。不见有少法灭。
故谓之无生忍。而入发心住也。汝问舒结伦次。其
序如此。而六解一亡。亦无馀蕴矣。
○钟云。得人空
者。于我无著。破烦恼障也。空性圆明。成法解脱。则
破所知障。得法空矣。俱空者。人法俱空。而俱空亦
空。是从正受得无生忍矣。如澄浊水。沙土自沉。此
之谓也。人空法空。六根之人法也。根根有人法二
执亦根根有人法二空。虽有先后。法尔如然。无先
后中之先后也。
○此正结心解除之实也。譬如有
人。本因元气受伤。标现寒热二症。愚者或服热药。
或服寒药。皆不能愈。智者不用热药。亦不用寒药。
但用直扶元气之药。则此病初愈。先退热症。热症
平复。寒症亦除。寒热除巳。调理亦忘。法中根性被

缚。如元气受伤也。空有二执俱结。如标现寒热二
症也。凡小用空有二边。皆不能解。如愚人服寒热
二药。皆不能愈也。今经令不著空有。如不用寒热
二药也。惟令旋根脱尘。如惟用直扶元气之药也。
此根初解。先得人空。如此病初愈。先除热症也。空
性圆明。成法解脱。如热病平复。寒病亦除也。解脱
法巳。俱空不生。如寒热除巳。调理亦忘也。
○答舒
结伦次竟。】

「阿难及诸大众。蒙佛开示。慧(即始觉)觉(即本觉)圆通(即六根互
用)得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今
日。身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未
达圆通本根。世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预
佛天伦。如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成。所
得密言。还同本悟。则与未闻。无有差别。惟垂大悲。惠
我秘严。成就如来最后开示。作是语巳。五体投地。退
藏密机。冀佛冥授。」

【此正请圆通本根为入华屋之门也。阿难及诸大
众。蒙佛开示。于慧觉圆通之理。虽未豁然而證。实
亦决定分明。了无疑惑矣。于是合掌顶礼。而白佛
言。我等今日。由悟六解。故身无碍。一亡。故心无碍。
然虽悟知六解一亡。实犹未达六根中。谁为圆通
本根。而为我所当选用者。世尊。我辈飘零。流转诸
趣。积劫以来。无师导引而孤。无德庇身而露。何心
何虑。为佛之弟。预佛天伦。于流转时。忽沾法乳。如

失乳儿。忽遇慈母。自庆出于望外。若复因此际遇。
得成圣果。不负为如来之弟。今我虽得如来开示
密语。犹是多闻记持。非巳智分。还同数他家宝。未
有一毫新證。实与未闻之时。无有差别。惟愿垂大
慈悲。惠我秘密妙严。成就如来最后开示。究竟全
分之慈诲。作是语巳。五体投地。即起默听。退藏于
密。冀佛冥授。盖望佛的指一门。令得深入也。曰冥
授者。意含不必佛说也。是则大权施设之宜。师资
簧鼓之意。于兹备见之矣。】

「尔时世尊。普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉。
汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。(菩萨亦称无学者。志
公云。不起丝毫修学心。无相光中常自在。是菩萨无学之明证也)吾今问汝。最初发
心。悟十八界(不言七大者。六尘摄前五大。根识摄后二大也)谁为圆通。从何
方便。入三摩地。」

【此令二十五圣各陈圆通以答阿难之请也。尔时
世尊。不复自言。但告会中诸大菩萨。大阿罗汉云。
汝等生于我法之中。勤苦修行。得到无学田地。吾
今问汝。最初从那一法上。发菩提心。悟此十八界
中。谁为圆通。从何方便。入三摩地。汝当尽言无隐。
我将择而取焉。
○问。此下各陈圆通。与宗门见色
闻声入道者。同耶。异耶。答。不尽同。而亦不尽异也。
宗门人。据现生悟处。未必是彼修习法门。如灵云
岂以桃华为修门耶。但是参究疑情。逼拶功极。忽
于见色处。瞥的透露而巳。今四谛不净。尝药观法。

多是所修法门。功久證入。若此。则未敢言同也。然
宗门人。亦有差别因缘。具眼师家。能预知之。如缘
在声处。决不于色处悟。乃至于人于经。棒喝言句
等。皆各一定。不得错乱。推其过去。未必不是彼熟
习使然也。不然。则师家何预知之。若此。则与诸圣。
亦未敢言异也。惟香严跋陀等。闻香觉触等。似一
时忽然之事。则与宗门现生之悟相似耳。智者审
之。
○钟疏云。二十五圣證圆通处。头头拈来。头头
皆是。其著眼下手。不知从何悟入。从何透出。不待
證果之后。即因地巳极圆通矣。宗门一派。分明是
诸老逗出。
○又云。但言十八。则巳摄七。故前云。十
方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满无上菩提。
又此十八。只是六根。而各开根境识三。则但言六。
其义亦周。故前文云。令汝生死轮转。安乐妙常。同
是六根。更非他物。】

「憍陈那(此云火器)五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
我在鹿苑。及于鸡园。(皆古帝王养畜之地)观见如来最初成道。
于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我。
名阿若多。(此云解)妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。佛问
圆通。如我所證。音声为上。」

【此陈声尘悟入也。尔时憍陈那五比丘。即从座起
顶礼佛足。而白佛言。我昔弃佛。在于鹿苑鸡园。各
自修行。及佛成道。先来度我。故我观见如来最初
成道。佛为我等。三转四谛。皆借音声。我等悟明四

谛。亦赖音声。佛问比丘。谁得悟者。惟我最先解悟。
故如来即以解名印證于我。且佛以一音说法。众
生随类得解。当说四谛时。实行声闻。但领生灭之
旨。而妙音密圆。彻于无作四谛。惟我密发深解。證
圆实理。即音声而悟入无声三昧。得大乘阿罗汉。
今佛问圆通。如我所證。音声为上。此方真教体。清
净在音闻。故集经者。以陈那为始。而观音为终也。

○如来藏妙音。即音之实相密圆者。密悟圆理也。
四谛。苦集灭道也。】

「优婆尼沙陀(此云近少亦云色性谓微尘是色之少分故)即从座起。顶礼
佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大
厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘归于虚空。空色
二无。成无学道。如来印我。名离沙陀。尘色既净。妙色
密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所證。色因
为上。」

【此因色尘悟入也。优婆尼沙陀(云云)白佛言。我亦
观佛最初成道。因多贪欲。佛令作九想观以治之。
观此身内。有三十六物。外则九孔。恶露常流。从生
至死。终无一净。转好心而成恶心。生大厌离。悟诸
色性。始从不净。归于白骨微尘。毕竟是空。以色为
病。以空为药。既归于空。则病愈药除。空色二无。忽
然證入。成无学道。如来印我。即名色性。于是相尽
性现。普观诸色皆是佛色。皆即如来藏心。周遍法
界。密而且圆。是故我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。

如我所證。色因为上。盖佛法从因缘生。而我以色
为入圆之因也。
○九想者。一肨胀想。二青瘀想。三
坏想。四血涂漫想。五脓烂想。六虫啖想。七散想。八
骨想。九烧想也。】

「香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来
教我谛观诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘
烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。
非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。
如来印我。得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。
得阿罗汉。佛问圆通。如我所證。香严为上(以妙香庄严法身故
号香严)。」

【此因香尘悟入也。香严童子。(云云)白佛言。昔者我
承如来教我于一切处。谛观根尘识等。诸有为相。
我时辞佛。宴坐晦息。于清斋之中。但见诸比丘烧
沉水香。香气寂然。来入鼻中。夫香亦有为中一法
也。我即谛观此气。非木也。而不从自出。非烟火也。
而不从他出。非和合也。而不从共出。非空也。而不
从无因出。四性皆无。倏聚倏散。去无所著。或断或
续。来无所从。由是意销。入无分别发明无漏。达炽
然香体。即如来藏心。故如来印我。得香严号。从此
相尽性现。尘气倏灭。妙香密圆。一切香。皆是法身
香。我从香严得阿罗汉。佛问圆通。即我所證。香严
为上。
○此与跋陀。酷似宗门悟处。而尚多假于分
别。宗家未必若是。然宗家悟后。见谛虽同。而證之

浅深。随于宿根。实不可定。此之诸圣。洞见藏心。亦
无不同。而初心證位。定在七信以上。通于初住。是
證亦同也。不然。则不可同语圆通位矣。后皆放此。】

「药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。
顶礼佛足。而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此
娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知
苦醋咸淡甘辛等味。并诸和合。俱生变异。是冷是热。
有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了知味性非空非有
非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来
印我昆季药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。
因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所證味因为上。」

【此因味尘悟入也。药王药上二法王子。(云云)而白
佛言。我从无始劫来。为世良医。口中尝此世间诸
味。名数凡有十万八千。悉知其五味之味。与无味
之淡。并众味共成之和合。直尔釆用之俱生。修炼
炮炙之变异。其中或冷或热。有毒无毒。悉能遍知。
承事如来。宿习不忘。即从味处观察。了知味性。舌
与药触。炽然味现。故非空。虽触舌现。实无形相。故
非有。舌即身也。舌识即心也。诸药不来。则舌与识。
不自现于苦等。故非即身心。舌识不尝。诸药岂能
自现苦等。故非离身心。分别味因。一一追究味因
何有。忽尔悟得炽然诸味。元不从于诸药及与身
心。本如来藏妙真如性。蒙佛如来。印我兄弟为药
王药上二菩萨名。盖如来尘劫为我导师。如是印

我。故我今于会中。为法王子。约初发悟时。但因味
觉明。藏心开悟。以至位登菩萨。虽复高證。元不改
其初名也。佛问圆通。如我所證。味因为上。】

「跋陀婆罗。并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。
而白佛言。我等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时。
随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。
得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。令得无学。
彼佛名我跋陀婆罗。(贤守亦云贤护)妙触宣明。成佛子住。佛
问圆通。如我所證。触因为上。」

【此因触尘悟入也。跋陀婆罗并其同伴(云云)白佛
言。我等先于威音王佛时。闻法出家。遇随僧浴。忽
悟水因。当沐浴时。以身触水。以水触身。中间炽然
冷煖触现。由是追究此触。因何而有。若言因洗尘
垢而有耶。则尘本无情。何能现触。是不因洗尘而
现触也。若言因洗胜义根之觉体而有耶。则觉知
之体。非洗可著。是亦不因洗体而现触也。推尘推
体。两楹中间。安然自在。得无所有。达此触尘。杳无
来处。从此悟入妙真如性。故在威音时。巳得见谛。
今从佛化。又得无学。昔为初心。今證深位。彼佛名
我跋陀婆罗。从此一触。则触处道场。触目菩提。而
妙触宣明。證于初住。佛问圆通。如我所證。触因为
上。
○水因者。即水为导悟之因也。此科当勿迷于
论触。盖触之为尘。以身根而合色尘。中间觉其冷
煖涩滑者。是其相也。
○莲师曰。尘体二字。众说不

一。不足深辨。只重悟水因耳。此水洗尘乎。尘自无
体。何尘被洗。此水洗体乎。体属四大。四大本空。何
体被洗。外尘内体。内外既无。安有中间。为水洗者。
夫触之为义。以水与我交涉而得名。今皆无之。触
果安在。无触而触。触实无触。非因非缘。及与自然。
本如来藏妙真如性。故曰妙触宣明也。虽然。此亦
义解。将此当悟。尚未。尚未。】

「摩诃迦叶(大饮光)及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼
佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日
月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯
续明。以紫金光。涂佛形像。自尔以来。世世生生。身常
圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时
发心。我观世间六尘变坏。(法尘为总。前五为别。盖观前五尘谢落影子兼总别
而称六也)惟以空寂。修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如
弹指。(今持金襽袈裟。于鸡足山入定。待弥勒下生。此其證也)我以空法。成阿罗
汉。世尊说我头陀为最。(头陀此云抖擞。以能抖擞法尘也)妙法开明。
销灭诸漏。佛问圆通。如我所證。法因为上。」

【此因法尘悟入也。摩诃迦叶(云云)而白佛言。我于
往劫。值日月灯佛。闻其法而修学之。此佛灭后。我
则供养舍利。然灯以继续光明。常以紫光之金。涂
佛形像。以此二种胜因。故感历劫紫金身光。袒衣
吞日。此紫金光比丘尼等。乃我眷属。与我同时发
心者。故身光亦同也。我观世间总别六尘。托意识
暂现。刹那刹那。念念生灭。厌此变坏。加修空观。入

灭尽定。此定能灭意根。空法尘。定深。则身心不动。
忘处忘时。甚久同暂。度百千劫。犹如弹指。我以空
法。观破法尘。相尽性现。悟入藏心。成阿罗汉。以能
抖擞法尘故。世尊说我头陀为最。惟其不缚于尘。
故六尘皆妙。遍一切处。头头皆是入路。动作施为。
无非佛事。华飞钏动。并可栖神。法融藏心。故妙开
明。藏心既入。永无漏落。故销灭诸漏。此果之实也。
佛问圆通。如我所證。法因为上。
○六尘圆通竟。

○此下陈五根圆通也。六根缺一者。留耳根为殿后。
所以当此方之机也。兼详五根。四中俱有旋反字
面。以根性法门。均是旋根脱尘之旨。尘识不然。细
玩可见。】

「阿那律陀(此云无贫。亦云如意。乃白饭王之子。佛之堂弟。过去以一饭施辟支佛。感九十一劫
受如意乐也)即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常
乐睡眠。如来诃我。为畜生类。(咄咄胡为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛
名字)我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示
我乐见(即旋见忘尘)照明(即发本明耀)金刚三昧(天眼现前如金刚。坚固不
可破坏。非如肉眼易破坏也)我不因眼。观见十方。精真洞然(即如来藏
心发本明耀心眼洞开也)如观掌果。如来印我。成阿罗汉。(佛既开本。均属
内秘。凡所修證何法不圆)佛问圆通。如我所證。旋见循元。斯为第
一。」

【此因眼根悟入也。阿那律陀(云云)失其双目。幸世
尊示我以乐见照明。金刚三昧。此全是反见见自
性之功夫。由修此三昧得天眼通。以蒲桃朵而换

天眼。于是明不循根。寄根明发。不假肉眼。观见一
佛世界。精真洞然。如观掌果。此则位齐初果。如是
渐增。见所见尽。则位齐七信四果。故如来印我。成
阿罗汉。佛问圆通。如我所證。反其见以见性。曰旋
见。不循尘而循根。曰循元。旋见循元。斯为第一方
便而巳矣。
○乐见照明。略似修净土之作日观。目
虽不见。而以心目乐见。乐见之极。忽得照明也。不
失不坏。故名金刚。】

「周利盘特迦(此云继道。亦云蛇奴。即诵帚比丘也)即从座起。顶礼佛足。
而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。
忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。
佛悯我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细(得定则微
细)穷尽(定深则穷尽)生(初起曰生)住(不断曰住)异(渐微曰异)灭(巳断曰灭)诸行
(即四相迁流也)刹那。(最短也)其心豁然。得大无碍。乃至漏尽。成
阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所證。反
息循空。斯为第一。」

【此因鼻根悟入也。周利槃特迦(云云)白佛言。我昔
过去。为大法师。秘吝佛法。不肯教人。感愚钝报。阙
于记持。无多闻性。以宿善故。最初值佛。闻法出家。
如来以苕帚二字。当一句伽陀。使我忆持。于一百
日中。得苕忘帚。得帚忘苕。佛乃悯我曰。此人之愚
也。远因虽本于暗钝。近缘亦由于杂乱。遂设方便。
教我安居。端坐而数息焉。初数渐调。心息相依。心
渐微而息亦渐细。我又默默返观。于息微细处。又

穷其生住异灭。乃至推穷一念复具九十刹那。一
刹那复具九百生灭。如此专力既久。向冷灰里。一
粒豆爆。便得心息两忘。豁然虚通。得大无碍。所谓
一息不存。道将来契也。从此漏尽。成阿罗汉。住佛
座下。印成无学。佛问圆通。如我所證。惟是反穷气
息。至极细处。亦归于空。意所谓圆通者。斯为第一。
而无复有加耳。
○昔莫将尚书。谒南堂静禅师。咨
决心要。堂使其好处提撕。适入厕。闻秽气。急以手
掩鼻。遂有省。乃呈偈云。从来姿韵爱风流。几笑时
人向外求。万别千差无觅处。得来元在鼻尖头。此
亦从气息边。打失鼻孔也。
○调息兴数息不同。天
台止观。离风气喘等。而幽绵自在。调息也。数出不
数入。双数则病。数息也。】

「憍梵钵提(此云牛呞)即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有
口业。于过去劫。轻弄沙门。世世生生。有牛呞病。如来
示我一味清净心地法门。(赐之数珠教尝念佛)我得灭心入三
摩地。观味之知。非体非物。应念得超世间诸漏。内脱
身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。离垢消尘。法眼
清净(想相为尘识情为垢。二俱远离。则汝法眼。应时清明。即此意也)成阿罗汉。如来
亲印登无学道。佛问圆通。如我所證。还味旋知。斯为
第一。」

【此因舌根悟入也。憍梵钵提(云云)白佛言。我昔过
去。因见老僧无齿而食。笑其似牛。故世世生生。感
生牛舌。尝如牛之虚噍。轻弄之报如此。幸遇如来。

为我遮谤。赐我数珠念佛。断诸杂缘。纯一净念。是
为一味清净心地法门。既教其止散入寂。故我得
灭心。先入念佛三昧。又教其从寂起照。故我观察
尝味知性。非从根体。亦非从物味。良以外味不来。
根不自尝。故非体。舌不触知。物不自味。故非物。非
体非物。应念之间。忽然悟入。本是如来藏性。顿超
诸漏。如日出霜消。于是内脱身心。解根脱缚。外遗
世界。超越器界。达三有本空而远离之。更无依正
缠缚。如鸟出笼。所向无碍。离垢销尘。法眼清净。宛
然信满入住。成阿罗汉。如来亲印。登无学道。非同
小乘之果矣。佛问圆通。如我所證。还味旋知。味有
多种。知无两般。反观尝性。悟入藏心。斯为第一。】

「毕陵伽婆蹉(此云馀习。宿有尊贵习气。如骂河神为婢是也)即从座起。顶礼
佛足。而白佛言。我初发心。从佛入道。数闻如来说诸
世间不可乐事。乞食城中。心思法门。(法门即苦谛也)不觉路
中毒刺伤足。举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉
痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思惟。如是一身宁有双
觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗
汉。得亲印记发明无学。佛问圆通。如我所證。纯觉遗
身。斯为第一。」

【此因身根悟入也。毕陵伽婆蹉(云云)白佛言。我初
发心。从佛出家。数闻如来说四谛中苦谛。如三苦
四苦八苦等。俄而乞食城中。心思此苦谛法门。不
觉路中毒刺伤足。毒延于身。举身疼痛。因念不可

乐事。遂触不可乐境。亦碎啄同时也。我念先有知
痛之知。方能知此深痛。正当知此深痛时。不为痛
转。即便观察此知痛者。即是身觉。觉有深痛。而我
本觉清净心体。痛所不及。实无有痛。能痛此觉心
者。如是详思。正痛之时。有知痛之觉。有痛所不及
之觉。岂此一身。宁有双觉。身既是一。觉岂有二。所
谓一则真。二则妄也。如此推穷。摄念一处。惟随顺
无痛清净之真觉。而不复随顺知痛之妄觉。摄念
之极。真纯妄绝。未久之间。身觉俱忘。三七日中。漏
心都尽。藏性现前。而欲有无明。了不可得。位齐四
果七信。成阿罗汉。得亲印记。发明无学。宛然信满
入住矣。佛问圆通。如我所證。唯一圆融清净宝觉。
更无身相。斯为第一。
○宗家如临济三问。而三次
遭棒。庶几纯觉遗身。从痛处得入者。
○钟云。木石
无知。故刀割香涂。了无所觉。我惟有知。故知此痛。
身空。故无痛者。心空。故无觉痛者。纯觉遗身。身心
俱遗。不言心者。省文也。】

「须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心
得无碍。自忆受生。如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如
是乃至十方成空。亦令众生證得空性。蒙如来发明
性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。
同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。
如我所證。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。」

【此因意根悟入也。须菩提(云云)白佛言。我旷远劫

来。巳證空性。心得无碍。无隔阴之昏。出胎之昧。自
忆受生。如恒河沙之多。当初在母胎时。即知五蕴
皆空。生体了不可得。此正报空也。自母身外。洎山
河大地。悉同空寂。此依报空也。此犹属于自空也。
及至出胎。广化众生。同悟空理。各各證得空性。则
具足二利矣。宿因巳是如此。又蒙如来。为我发明
性觉真空。性空真觉之理。知此空性圆明。清净本
然。周遍法界。由證此觉。得阿罗汉。顿入如来宝明
空海。与如来把手共行。此即寂同于佛矣。又得同
佛知见。如前圆彰三藏。所谓大智慧光明者。此则
照同于佛矣。于是如来印我。成此无学。人法俱空。
一切解脱。所證空理。乃一真本有。真空不空之性
体。穷尽空理。更无加尚。佛问圆通。如我所證。自我
相。人相。众生相。寿者相。及与法相。皆入于非相。而
能非与所非俱尽。初以空。空诸相。而人法双空。次
以空。空其空相。而药病双除。唯旋此心法。(即意根中知性
非法尘也)归毕竟空。斯为第一。所谓诸行无常一切空。
即是如来大圆觉也。
○别经明须菩提。乃过去青
龙如来。观此自说深心。无复隐秘。于十地大人。复
何所歉。而旧解皆作小乘分判。抑深为浅。抗佛诬
圣多矣。
○五根圆通境。

○此下陈六识圆通也。夫经初徵破识心。诃为生死
根本。众生误认。枉入轮回。权小依修。竟无实果。何
今复可入圆通乎。盖前于识大遍周中。巳申斯辨。

今请重申。夫识虽尘影。虚妄之极。而离一真见分。
无别自体。譬影之于水。虽极虚妄。而离水无别自
体。但迷执者。认识忘真。而横成流转。譬痴人认影
忘水。而误遭沦溺。利害非细。不得不诃也。倘悟者
即识见真。而识非真外。圆通何疑。如智者观影知
水。而影非水外。尚可得水之用。岂遭其沦溺乎。故
此六圣。并后弥勒。皆能即识见真。故皆證于圆通
而无碍也。问。如何不即令人即识见真。而必教人
依根以入乎。答。偈云。圣性无不通。顺逆皆方便。初
心入正定。迟速不同伦。正以尘识皆迟。而惟根最
速故也。譬诃二乘。岂是终不成佛。但劫经尘点。迟
钝之极。故诃初学勿发是心也。
○又眼耳鼻舌身
五识。颇似无分别之根性。故与前五根混。而随念
分别。颇似意识之计度。又与后意识混。愚法声闻。
罔不迷之。不可不辨。今请略明眼识之相。馀四准
知。如眼照镜时。一念不动。但如镜中。无别分析。此
眼根之见性也。于中用目循历。黑白大小。多少善
恶等性。历然不混。不带名言。随念粗略分别。即眼
识也。由是次第标指。追究分析。无量差别。此遍执
名言计度。即眼家俱意识也。今但取于第二眼识。
而根性与俱意。俱不得混滥之。然则性宗学者。当
勿忽于法相可也。】

「舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心
见(即眼识)清净。如是受生。如恒河沙。世出世间种种变

化。一见则通。获无障碍。我于路中。逢迦叶波兄弟相
逐(兄弟三人名见目连通中)宣说因缘。(佛偈云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名
中道义。此四句即藏通别圆四教。而鹙子所解决彻圆理也)悟心无际。从佛出家。
见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。
从法化生。(二句简别于罗睺)佛问圆通。如我所證。心见发光。
光极知见。斯为第一。」

【此因眼识悟入也。舍利弗(云云)白佛言。我从旷远
劫来。眼识明利。如是受生。如恒河沙之多。于世间。
出世间。差别幻妄。种种变化。但眼识一掠而过。洞
然无碍。不劳意识深穷细究而后知。多生如此。其
在今生。未尝知佛也。偶于路中。逢迦叶波兄弟。相
逐而行。为我宣说四句因缘。一闻此偈。便得悟藏
心周遍法界。含吐十虚。无有边际。于是从佛出家。
向之见地虽彻。尚未能穷深诣远。登峰造极。至此
则眼识明圆。事事明了。无不彻透。而说法具四无
畏。盖恐畏生于不足。惟见之彻。故说之无歉耳。从
此成阿罗汉。而智慧第一。身德俱长。为佛长子。因
问佛说而悟法身。是从佛口生也。在教法中。长养
圣胎。法身从微而著。是从法化生也。佛问圆通。如
我所證。从眼识證彻而发光明。其光明与眼识。俱
极于无际。斯为第一而巳矣。
○别经言身子乃过
去金龙如来。则知七日达法。半月證果。皆示现而
巳。】

「普贤菩萨(行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。此非地前菩萨。与文殊皆古佛影响。故陈叙中亦与

众圣稍异。但言久證。而末后方表出本因元从耳识也)即从座起。顶礼佛足。而
白佛言。我巳曾与恒沙如来。为法王子。十方如来。教
其弟子菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心
闻。(即耳识也)分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有
一众生。心中发明普贤行者。我于尔时。乘六牙象。分
身百千。皆至其处。纵彼障深。未得见我。我于其人。暗
中摩顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心
闻发明。分明自在。斯为第一。」

【此因耳识悟入也。普贤菩萨(云云)白佛言。我自无
量劫来。巳曾与恒沙如来。为法王子矣。绍佛家业。
助扬佛化。凡十方如来。教其弟子具菩萨圆顿根
者。修普贤行。如十大愿王。一色一香。俱周法界者
是。凡修我行。皆从我立名。亦名普贤。垂范之广如
此。世尊。我于尔时。但用耳识。分别众生知见。择普
贤行而成就之。若他方恒沙界外。有一众生。心中
发明普贤行者。随其发心。我即乘六牙象。分无量
身。而至其前。障轻者。得见于我。则显然加被。障深
者。未得见我。则暗中摩顶。于以拥护之。令无魔障。
安慰之。令无退堕。而浅位深位。无不成就焉。佛问
圆通。我虽历劫久證乎。若还溯本因。亦有最初方
便。惟用耳识。随念分别。普照群机。得大自在。以斯
为入圆之第一而巳矣。
○按文殊。普贤。观音。势至。
诸大菩萨。皆非迦文弟子。故不言得印成果之事。
溯其助宣大教。不过如普化之于临济耳。然一佛

既提正令。诸佛皆拜下风。何先后名位之足拘哉。】

「孙陀罗难陀(此云艳喜佛之亲弟)即从座起。顶礼佛足。而白佛
言。我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩地。心常散
动。未获无漏。世尊教我及拘絺罗。观鼻端白。我初谛
观。经三七日。见鼻中气。出入如烟。身心内明。圆洞世
界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐消。鼻息成白。心开漏
尽。诸出入息。化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记
我。当得菩提。佛问圆通。我以销息息。久发明。明圆灭
漏。斯为第一。」

【此因鼻识悟入也。虽陈鼻识。而亦不取嗅香时鼻
识分别。但取观息之意也。孙陀罗难陀(云云)白佛
言。我初出家。从佛学道。虽秉佛戒律。而于三摩地
中。心常散乱。未获无漏。爱心鼓动。定心不成。难以
破惑。故未剋果。世尊教我。及拘絺罗。共禀鼻识法
门。摄其散心。观鼻尖白相。我初谛观。经三七日。见
鼻中气。出入如烟一般。盖息由风火而起。鼓烦恼
浊。故其状如黑烟。昧者不觉。惟谛观能见之。净观
发明。则定相渐成。烦恼渐消。内彻五脏。外彻大千。
内明外虚。而烟消成白。由是藏心显现。烦恼无馀。
诸出入息。黑烟变白者。又化为光明。照十方界。合
心境而一如焉。于是世尊记我当来成佛。證圆果
矣。佛问圆通。我以逆销鼻息。由黑而白。由白而光。
息久发明。相尽性现。光明圆满。诸漏消灭。斯为第
一。
○钟云。前调息依根。所以摄心。此观息依识。所

以驻心。】

「富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至。
恒沙如来秘密法门。我于众中。微妙开示。得无所畏。
世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。我于佛前。
助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我说法无上。
佛问圆通。我以法音。降伏魔冤。消灭诸漏。斯为第一。」

【此因舌识悟入也。满慈子(云云)白佛言。我旷劫来。
辩才无碍。宣说苦空二乘权义。深达实相一乘实
义。如是乃至恒沙如来。秘密法门。或久默不说之
法。或半明半暗之法。或言东言西之法。我皆能微
妙开示。曲尽其意而发扬之。既极其善巧。又得四
无所畏焉。今在如来会下。世尊知我有大辩才。于
身口意三轮中。专以音声一轮。令我助扬佛化。是
故我于佛前。助佛转轮。上辅佛教。因师子吼。下化
众生。始于利他。终于自利。成阿罗汉。世尊在法华
会上。印我为说法无上焉。今佛问圆通。我以舌识
法音。内而降伏心魔冤尤。因说破而除灭。外而降
伏天魔冤害。因显发而消藏。消灭诸漏。入于圆通。
斯为第一。
○问此何不取别味而独取于说法乎。
答。二俱舌识功能。而说法为胜。故偏取之。然说法
似须意识深细分别。而今独用舌识。亦见说法自
在。但用随念。不劳计度。而发无不尽也。
○法华会
上。世尊说诸大弟子。皆是内秘外现。助佛扬化之

人。故在楞严会中。诸大弟子。方敢恣口自陈远因。
皆非一劫两劫种善根。悉从无量劫中种善根者。
其称无漏无学阿罗汉。亦非寻常證人空之流。所
得并驱也。
○钟云。说法乃舌根。而咀嚼法味。则舌
识也。】

「优婆离。(此云上首又翻近执)即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我
亲随佛。踰城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降
伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。(贪欲欲漏也诸漏有漏及
无明漏也)承佛教戒。(先授二百五十条声闻戒也)如是乃至。三千威仪。
八万微细。(此菩萨戒也。行住坐卧律仪各二百五十。对三聚成三千。配身口七支。成二万一千
复配贪嗔痴及等分四分烦恼。成八万四千也)性业(谓所戒之法。体性即恶。如杀盗淫等也)遮
业。(谓所戒之法。体性非恶。但能开诸恶门。为前方便故。止绝以遮诸恶。如酒等。是也)悉皆清
净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我
心。持戒修身。众推为上。佛问圆通。我以执身。身得自
在。次第执心。心得通达。然后身心一切通利。斯为第
一。」

【此因身识悟入也。优婆离(云云)白佛言。我是如来
为太子时亲近执侍之臣。最初随佛踰城出家。左
右不离。亲观如来道未成时。六年勤苦。亲见如来
道既成时。降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲等
漏。于是承佛教我比丘二百五十戒。乃至三千八
万菩萨具戒。性业遮业。悉皆清净。由比丘戒以寂
其身。由菩萨戒以灭其心。因戒生定。而身心寂灭。
即因定生慧。而成阿罗汉。我是如来众中纲纪上

首。如来亲印我心。持戒修身。众推无上。佛问圆通。
我初因比丘戒以执身。身得自在。而无毁犯。次因
菩萨戒以执心。心得通达。而发定慧。然后身心一
切通利。从身识而證入圆通。斯为第一。
○此不取
觉触之用。而但取持戒功能。亦以觉触之用。劣于
持戒故也。】

「大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路
乞食。逢遇优楼频螺(此云木瓜癃。胸前有癃如木瓜故)伽耶那提(伽耶
山名。那提水名)三迦叶波宣说如来因缘深义。(检非世间和合粗相也)
我顿发心。得大通达。如来惠我。袈娑著身。须发自落。
我游十方得无挂碍。神通发明推为无上。成阿罗汉。
宁惟世尊。十方如来。叹我神力圆明清净自在无畏。
佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流久成清莹。
斯为第一。」

【此因意识悟入也。大目犍连(云云)白佛言。我初于
路乞食。逢遇优楼频螺等三迦叶波。为我宣说如
来因缘深义。非比小乘所證浅因缘法。于是我从
意识。顿发菩提心。即由意识而顿入圆通。得大通
达。如来惠我袈裟著身。须发自落。皆佛神力。随言
成就。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。既
得意识圆通之体。又发意识圆通之用。从此證果。
成阿罗汉。宁惟世尊。即十方如来。咸叹我之神力。
全发性真而圆明。远离依业而清净。无不如意而
自在。无能推制而无畏。总皆由意识而获此神通

也。佛问圆通。我以旋意识而复妙湛。致令心光发
妙。妙用显现。旋识如澄浊流。发宣如成清莹。转意
识而證如来藏心。斯为第一。
○问。前言意识起灭
无端。今言圆通。何以致然。答。了见意识起于藏心。
离藏心无别意识。由是即入藏心而圆證也。
○六
识圆通竟。】

「乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。
我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。
说多淫入成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷煖气。
(冷字译误。应云诸煖触气)神光内凝。化多淫心。成智慧火。从是诸
佛皆呼召我。名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗
汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔冤。佛问圆
通。我以谛观身心煖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝
𦦨。登无上觉。斯为第一。」

【此因火大悟入也。火头金刚。于如来前。合掌礼足
而白佛言。不言从座起者。金刚不坐也。我常忆久
远劫前。在凡实因。性多淫欲。尔时有佛出世。名曰
空王如来。说多淫之人。本由煖触迫发。生为欲火。
死为业火。业力增盛。成猛火聚。教我遍观百骸四
支中火大。欲其知惧而顿息淫心。然后将错就错。
可成妙观。于我禅观中。神光内凝。见遍身中。惟一
火聚。既怖且厌。而远离欲念。然火虽热恼。而体具
光明。今淫心既息。而无复热恼。惟见光明。即是转
多淫心。而成智慧火。故我浑身住在火光三昧中。

从是诸佛。皆以火头呼我。虽表其名。亦同印许矣。
我以火光三昧力故。遍十方界。惟一火光。由此正
受。成阿罗汉。发如来藏性火真空。性空真火。成因
地心。證七信以去。入于住位。又以火光三昧。虽是
内境。能现外相。火烈。则魔望而畏之。我乃发心。但
遇诸佛成道时。愿为力士。为伏魔冤。其證果发愿
有如此。今佛问圆通。我以谛观身中欲火。皆由淫
心。身心煖触。总目火大。淫心巳灭。而不成业火。故
无碍。神光智火。融于藏心。周遍法界。故流通。以智
慧火。烧烦恼薪。何所不尽。故诸漏皆销。以火大圆
通之妙用。摧魔护法。无量威力。故生大宝𦦨。从此
登无上觉。则大本齐佛。而示居辅化之位矣。所问
圆通。意者惟斯为第一乎。
○按诸圣德位相侔。而
迹有权实。言有隐显。学者当略迹取本。得意忘言。
不可妄分大小也。
○莲师云。三大灾。水从贪致。火
因嗔生。今以多淫为猛火者。法无定喻。自淫心渍
渐。润生死根。则喻水。自淫心昌炽。枯清净种。则喻
火也。】

「持地菩萨。(先平外地。因了心地。遂持本悟圆证藏心。故名持地)即从座起。顶礼
佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来。出现于世。我为
比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损
车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无
量佛出现于世。或有众生。于阛(市垣也)阓(市门)处。要人擎
物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮

佛。(此云遍一切自在)现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远
近。唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力。为其推
轮。拔其苦恼。时国大王。延佛设斋。我于尔时。平地待
佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆
平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差
别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵亦无所触。故于法
性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如
来宣妙莲华佛知见地。我先證明。而为上首。佛问圆
通。我以谛观身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发
尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一(此亦可悟妄想生出世界及法华授
记佛土清净之义)。」

【此因地大悟入也。持地菩萨(云云)白佛言。我念往
昔。普光如来在世时。我为比丘。专修平地苦行。于
一切陆地要路。水程津口。其间田地。或高深而险。
或迫狭而隘。有不如法而妨损车马者。我皆平之。
填之。或作桥梁以利津口。或负沙土以治要路。如
是勤苦。经无量佛。出现于世。不少懈怠。又修舍力
之行。或有众生。于阛阓处。要人擎物者。我为擎之。
至其所诣之处。放物即行。而不取其顾直。丰时全
舍如此。当毗舍浮佛时。世多饥荒。我为背负饥人
迁移就食。无问远近。惟取一钱。饥年节取如此。积
劫愿行。故感福报。而具神力。或有车牛。被于泥溺。
我以神力。为其推轮。而拔其苦恼。神力拔苦又如
此。夫平地之行。志在普利。效力之行。不检亲疏。其

心亦巳平矣。然犹属事相平心耳。时国之大王。设
斋延佛。我于尔时。即修佛过之路以待之。毗舍如
来。悯我事行久劳。摄受加持。令其归理。乃摩我之
顶。而谓我曰。世界之不平。天地之有憾也。奚用是
劳劳为哉。但当平汝心地。则世界地。一切皆平矣。
故知娑婆心险。感陵谷之高深。极乐心平。致地平
之如掌。此其验也。我时一闻此语。即便心开。悟得
身微尘为内地大。世界微尘为外地大。此二地大。
等无差别。既无差别。则身即界。界即身。自性本空。
不相触摩。乃至刀兵。亦外地大类也。以触内地大
之身。如斩光截影。了无所伤。所谓将头临白刃。一
似斩春风也。自旷劫为事行菩萨。至庄严劫尾。方
断见思。悟无生忍。成阿罗汉。且取生空。譬如打铁。
粗垢先落。及贤劫初。即回向真乘。入菩萨位中。闻
贤劫四佛。及十方现在如来。法华会上。说佛知见。
契我地大。故我先为證明。而为法华上首。今佛问
圆通。我以谛观身界二尘。所谓内外二地大者。等
无差别。但是如来藏性。循业妄现。发此尘相而巳。
尘销智圆。相尽性现。成无上道。巳入最上一乘之
知见。由从凡入圣。自权尚实。皆持地大为起行入
理之门。以当圆通。斯为第一而巳矣。】

「月光童子。(童子乃菩萨别名。表童真德也。儒者闻大权经说孔子为定光童子。则怒其𢍉小。不
知文殊为释迦九世师祖而亦称童子。何有𢍉小之意乎)即从座起。顶礼佛足。而
白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教

诸菩萨。修习水观。入三摩地。观于身中水性无夺。初
从涕唾。如是穷尽。津液精血。大小便利。身中旋复。水
性一同。见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海。等
无差别。我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。当
为比丘室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水遍
在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾。投于水内。激
水作声。顾盻而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭
违害鬼。我自思惟。今我巳得阿罗汉道。久离病缘。(欲知
罗汉有病无病。当明子果二缚。宿种今种应召来果而尚未受身者。谓之子缚。宿种所召。今巳受身。即身应受。
谓之果缚。若实行声闻。新證四果巳。将子缚断尽不受后有。然现身尚未灰灭。则果缚犹存。所有病苦。即应身
受故。舍利头痛。毕陵眼痛。皆斯类也。若入灭后。悲愿再来。则二缚俱无。更无实病苦矣)云何今
日。忽生心痛。将无退失。尔时童子。捷来我前。说如上
事。我则告言。汝更见水。可即开门入此水中。除去瓦
砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除
出。我后出定。身质如初。逢无量佛。如是至于山海自
在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真
空。无二无别。今于如来。得童真名。预菩萨会。佛问圆
通。我以水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第
一。」

【此因水大悟入也。月光童子(云云)白佛言。我忆往
昔恒河沙劫以前。有佛出世。名曰水天。此佛亦从
水大入圆者。故教诸菩萨。皆修习水观。而入三昧。
水观若何。先观身中水性。不相乖异。初从涕唾。以
至津液精血。大小便利。无不穷尽。涕唾便利。近外

水相。津液精血。涉内水相。由外及内。自内而外。而
身中旋复。又涕唾津液。水之清相。精血便利。水之
浊相。清浊虽异。而水性一同。如是用观。观内既熟。
引伸外广。见此身中之水。与世界外。华藏海中。有
大莲华。其莲华中。有无量香水海。一一海中。各有
一华。上擎二十重刹种。累高如幢。曰浮幢王刹。其
中诸香水海。更无纪极者。等无差别。观心所融。故
身水非小。海水非大也。我于是时。初成此观。观力
尚浅。但见其水。水相未亡。全水即身。身相犹在。去
无身尚远也。更忆一事。当为比丘。室中坐禅时。弟
子窥窗。惟见清水满室。戏掷瓦砾而去。我出定后。
顿觉心痛。如舍利弗。为鬼所掌。出定头痛一般。我
乃念曰。今我巳證得阿罗汉道。子缚巳断。况是久
證再来。果缚亦无。久离病缘。何故忽有心痛之病。
将无退失道心。而致此耶。尔时童子。乃前说投瓦
之事。我则告言。汝若更见此者。当开门而除去之。
童子奉教。果复见水。果除瓦砾。然后出定如初。不
复病矣。夫水相系独影境。惟自见之。而乃能令他
人见之。岂非观力殊胜。不思议境哉。从兹以还。更
经多劫。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来
出世时。则深观方成。执破蕴空。此身既空。水观亦
空。方得与所谓性水真空。性空真水。清净周遍者。
打成一片。无二无别矣。是则前之浅观。虽云久證
罗汉。而斯之深观。方是超过七信。而入于初住也。

今者得逢如来。预此会中。具童子之真德。證菩萨
之法空。虽由宿因所积。敢忘法乳之恩耶。佛问圆
通。我以身中水性。一味流通。与界外刹海无异。性
合真空。得无生忍。證彻法界。圆满菩提。斯为第一
而巳矣。
○问。月光入定。童子投瓦。此一瓦砾。毕竟
在心内。在心外。若在心外。不应作痛。若在心内。则
此瓦砾。从何处入。答。瓦砾且置。即此室中之水。毕
竟在身外。在身内。若在身外。入定之后。此水从何
处出。若在身内。出定之后。此水从何处入。若知水
之出入。即知瓦砾之内外矣。
○问。室中之水。是从
何来。答。定心所化。定果色也。昔外道以坚执心化
石。则定心化水。何足异哉。汉州绵竹县水观和尚。
迹全类是。
○莲师曰。幸是瓦砾。止令心痛。脱投刀
剑奈何。经言。初成此观。未得无身。身存因有小苦。
观成终无大害。纵投刀剑。亦止心痛。不能伤也。未
无身者。身水为二。犹有我身。同彼水也。亡身者。身
水为一。求于我身。不可得也。既无身矣。谁能苦之。】

「琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆
往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。(声乃脐轮风起鼓之而出。此亦
名合风大)开示菩萨本觉妙明。(本觉即法身。妙即解脱。明即般若)观此世
界及众生身。皆是妄缘风力所转。我于尔时。观界安
立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差
别。我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微
尘颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千大千一世界

内。所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸
中。鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心闻。乃见东
方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无
碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩
地。合十方佛。传一妙心。斯为第一。」

【此因风大悟入也。琉璃光法王子(云云)白佛言。我
忆往昔恒沙劫前。有佛出世。名无量声。此亦从万
窍怒号边證入故。无量声如来。开示菩萨。本觉妙
明。性具三德。以为发照之源。能观之体。即令观此
世界。及众生身。为依为正。皆属风力所转。由妄心
缘动所感。摇明风出。而风力又能转此器界根身。
总为所观之妄境也。我于尔时。如法修观。观此界
之安立。由于风轮执持。观世之迁变。由于风气密
移。观察此身。一动一止。皆是风之所鼓。观察此心。
念念迁流。新新不住。皆是风之所摇。如此观察世
界身心。诸动不同。究其所因。皆从一念无明风动
而有。等无差别。我时了知此群动之性。来无所从。
去无所至。宛然风体。若实有从有至。即非虚妄。既
无从无至。可见十方微尘颠倒众生。皆颠颠倒倒
于风中。而同一虚妄而巳。推而极之。乃至三千大
千。尽一佛所管世界之内。所有众生。譬如一器之
中。贮百蚊蚋。其声啾啾乱鸣。不出分寸器中。鼓发
狂闹。岂不淡哉。观破群动如此。所以逢无量声如
来未几。即了来无所从。去无所至。万法当体皆无

生灭。速入无生忍位。巳悟无生。故本觉心开。见动
中不动。而亲于东方不动佛国。与不动如来。为法
王子。乃至遍事十方诸佛。无不克肖。又不独绍隆
一佛而巳。由是了妄身心。皆属风力。见法身真心。
放大光明。洞彻无碍。如净琉璃。而琉璃光之名。所
自来矣。佛问圆通。我以观察风力无依而了妄。悟
菩提心而达真。入三摩地。而證性空真风。性风真
空。合十方佛。而上同佛果。传一妙心。而下化众生。
以当圆通。斯为第一。
○钟云。东为群动之首。而佛
名不动。即动而静也。传一妙心者。證无动本觉也。】

「虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如
来。定光佛所。得无边身。(即十身中虚空身也。与法身虽无异体。而法身遍融一切。
此则偏融空大)尔时手执四大宝珠。(旧注误因后文四大无依之句。即以地水火风
为四珠。不知四大是所观之境。须取能观之智。应是人空法空俱空真空四珠也)照明十方
微尘佛刹。化成虚空。又于自心。现大圆镜。内放十种
微妙宝光。流灌十方。尽虚空际诸幢王刹。来一镜内。
涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。
广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观四大无依
妄想生灭虚空无二佛国本同。于同发明。得无生忍。
佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。
斯为第一。」

【此因空大悟入也。虚空藏菩萨(云云)白佛言。忆昔
我与如来。同在定光佛所。得无边虚空身。有大神
力。非同凡小所取顽断沉冥无用之境。尔时以得

四智。手执此四大宝珠。照见十方微尘佛刹。化成
虚空。是会色归空也。又于自心。现大圆镜智。从一
镜智。而现十智同真。如是十种微妙宝光。流灌十
方。尽虚空际。悉成严妙。是融空即色也。但见诸幢
王刹海。来入法身镜内。由理摄故。涉入色身毛孔。
身同虚空。不相妨碍。由事摄故。是摄刹入身。无身
非刹也。又见身能善入微尘国土。随机普应。广行
佛事。自利利他。得大随顺。是分身入刹。无刹非身
也。如上会色融空。摄刹分身。诸大神力。果何以臻
之哉。盖凡外小乘。执四大心外实有。成大障碍。由
我谛观此四大本无所依。元从妄想生灭而有。终
归于空。既又观察虚空无二。佛国本同。是则空不
异土。土不异空。乃于色空同处。忽然发明。得无生
忍。寂灭现前。入圆通境焉。佛问圆通。我以观察虚
空无边。入三摩地。故得空色无碍。身土相入。而妙
力圆明。以斯为第一矣。】

「弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。
经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛。而得出
家。心重世名。好游族姓。(此远因实事不必回互)尔时世尊。教我
修习唯心识定。入三摩地。历劫以来。以此三昧。事恒
沙佛。求世名心。歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃
得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽
有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。
识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。

我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他
及遍计执。(圆成如麻。依他如绳。遍计如蛇)得无生忍。斯为第一。」

【此因识大悟入也。弥勒菩萨(云云)白佛言。我忆往
昔微尘劫前。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而
得出家。身虽出家。心慕豪贵。好游族姓。亲近国王
大臣。尔时日月灯明如来。教我修习唯心识定。令
其通达万境惟我心识变现。一如梦幻。生灭非实。
岂可不究明心识。而反重其所变之境乎。由是但
自观察唯识。止其外慕驰散。而定心成就。入三摩
地。历劫以来。以此三昧。事恒沙佛。唯识定深。万境
如电。外轻内重。无复驰求。故求世名心。歇灭无有。
至然灯佛时。我乃得成无上妙圆识心三昧。盖前
所习者。不离五位唯识。尚属权宗。至此穷极识理。
所谓性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界。融
入如来藏性矣。一者。世界唯识。乃至尽空如来国
土。净秽有无。皆从变识。不自外来。二者。诸佛唯识。
世尊。我既了此唯心识故。从法身识性中。流出报
身应身。无量如来。如来尚从识性流出。况馀九界
众生。流出可知。夫穷极唯识。圆證法界。既见诸佛
依正。皆是自心。而自心岂不成佛。故得授补处记。
即补释迦佛位。次当作佛。佛问圆通。我以谛观十
方唯识。识心圆明。圆满成就诸法实性。既入圆成
实。悟證真实体性。不复为名相所迷。远离有相无
性之依他。及有名无体之遍计执。而得无生忍。證

入圆通。斯为第一。
○依他起性。即业识。及业识所
现相见二分也。遍计执性。即从相见二分。复生周
遍计度。所谓我法二执也。远离依他遍计。即是圆
成。
○莲师曰。不悟唯识。故背心逐境。若了唯识。则
摄境归心。视世间名闻利养。如梦如幻。尚何惑著
哉。】

「大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶
礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名
无量光。十二如来。相继一劫。(无量光。无边光。无著光。端严光。爱光。喜光。可观
光。不思议光。无等光。不可称量光。映蔽日光。映蔽月光。超日月光。是为十二如来也)其最后佛。
名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为
忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相
忆。二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影不相乖
异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何
为。子若忆母。如母忆时。母子历生不相违远。若众生
心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方
便。自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄
严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛
人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相
继。得三摩地。斯为第一(钟云。如人负债投于王家。债主莫敢谁何。所依者胜也。众
生修念佛三昧。皈命于佛。则生死众魔莫敢侵婴。盖生死海中。唯佛为可恃耳)。」

【此因见大悟入也。独举见者。见该六根故。大势至
法王子。与其同类五十二菩萨。(云云)白佛言。我忆
往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相

继而成一劫。其最后佛。名曰超日月光。彼佛教我
念佛三昧。若据理念。念即始觉。佛即本觉。若据事
念。冥记不忘之谓念。放光接引之谓佛也。念佛若
何。譬如有二人于此。一人专忆。一人专忘。专忆。故
若逢若见。专忘。故不逢不见。若二人俱忆。二忆俱
深。必定相逢相见。乃至从生至生。如形影相随。而
不相乖异矣。夫十方如来。怜念众生。如母忆子。即
一人专忆也。然子若逃逝。虽忆何为。即一人专忘
也。子若忆母。如母忆子。即二忆念深也。则母子历
生不相违远。即从生至生。同于形影。不相乖异也。
而念佛可知矣。若众生心。忆佛焉。而兼事相圆融
二种观门。念佛焉。而兼事一心。理一心。二种三昧。
则现前必定见佛。或于定中见。或于梦中见也。当
来必定见佛。报终阴坏。见佛接引。弹指往生。华开
睹佛也。然西方极乐。只在当处。非真有十万亿国
土之遥。故去佛不远。更不必别假方便。而得心开。
近佛染佛。故心亦成佛。如近香染香。故身亦成香。
故知心开非同浅浅。应是本觉佛现也。以念佛香
光。庄严法性本佛。此则名曰香光庄严。我本因地。
以念佛心。一念不生。六根湛寂。遂至信满入住。證
无生忍。今于此娑婆世界。威力加持。摄念佛人。归
于净土。具足二利如此。佛问圆通。我于根中。无所
选择。一心念佛。则六根都摄。如眼不取色。是眼念
佛。乃至意不缘法。是意念佛。惟其都摄六根。故得

净念相继。得三摩地。而證圆通境。现位虽在等觉。
初心一同众之信满入住。以当圆通。斯为第一。
○
一心念佛。与决志参禅者。本无二致。故念佛之后。
而继之参禅也。则知此方唯有二门。为入道之要
路。盖观音势至。皆弥陀辅弼之臣。一以念佛接人。
一以参禅诲众。皆是就此界根机。各开户牖。乃世
人例以参禅为高。而卑视念佛者。吾知其不惟不
知念佛之奥诀。亦不知参禅之妙旨也。苟不以一
心不乱之诀去参禅。则禅决不悟。若不以如猫捕
鼠之心去念佛。则净土必不生。勿谓念佛易。而参
禅难。当知难则俱难。易则俱易。是在当人。信力浅
深。习气浓淡耳。
○七大圆通竟。

通论二十五门。寻常六尘皆始于色。今始于声。而
复留耳根在最后者。正以此方真教体。清净在音
闻。故始于音。而终于闻。所以为教体之纲领。而独
当此方之机也。又七大始于地大。而此中火大为
先。以多淫召火。合此经堕淫起教。所以警多闻人
先除欲漏也。又七大终于识大。而今终于根大者。
以势至念佛圆通。稍次观音。观音所修。乃诸佛一
路涅槃门。泥洹极果。今令不能修自心泥洹者。其
次莫若念佛求往生也。此因经文不终弥勒而终
势至之深意与。
○本卷至后卷选择圆通竟。俱备
阐决定第二义之旨。】

楞严说通卷五