脉络。喻诸决流源源归海。譬如理机丝丝入扣。辩才
无碍。显密全彰。求之今日。则非眼先生其人矣。先生。
宿学巨儒。隐居著述。尤邃五家宗旨。遂辑楞严贯摄
一书。篇帙之成。需之二十七年之久。盖用志专勤。欲
以一人之精力抉万类于迷津。仁哉其即瞿昙氏之
用心乎。篇中。以佛言语。證佛智慧。不即不离。有伦有
脊。真乃无所不贯。无所不摄。盖先生于此经。始得会
解。继见合辙。又因离公得读正脉。而终取材于竟陵
之如说。可谓集众腋以成裘。错五釆而施绘矣。至于
就简删繁直截贯串剖抉微奥。开卷了然。予小子读
而快之。如觏优钵罗华。虽欲不欢喜赞叹。不可得也。
遂因先生之命。而为之序。

康熙巳酉五月昆山年家子徐元文顿首拜撰
* No. 303-B
序

夫说法者。无法可说。解经者。借解存经。无法可说。不
妨横说竖说也。借解存经。贵在一解众解也。自经流
震旦。而楞严后至。解经者固多。解楞严者尤多。然或
条分缕拆。曲證旁稽。而反乖于融通浑一。或拘文敷

衍数墨循行。而遂流于支离浮蔓。则又不如无解。此
达大师所以劝人专读白文也。自解楞严以来。唯天
如十家会解。盛行于世。迨一雨法师合辙出。而生面
别开。至交光法师正脉出。而奥义阐尽。云栖莲老。搭
衣礼拜。阁笔不注。有以也。其后钟伯敬贺中男。又约
正脉之旨。而著为如说。颇出新意。了庵居士。乃汇诸
家。而以吾儒讲章之法编之。初名贯摄。改名说通。呜
呼备矣。予得而卒业。焉见其痛扫科揲之葛藤。独标
直捷之妙义。而精神全在承接过脉中使十卷如一
卷一卷如一句一句如一字。昔之开卷而欠伸欲睡
者。今则愈读而津津有味。若唯恐其速尽也。所谓借
解存经。而一解众解者。不其然乎。若夫居士以再来
人。弘三教绪。澡身如霜枝雪干。淬品如潭月松风。其
深脩密炼。在语言文字外者。高徐二先生既言之。予
奚赘焉。

康熙辛亥秋八月
赐进士出身云南道御史奉
差巡视两浙鹾政关中通家世弟熊焯　拜书

* No. 303-C
序

楞严贯摄者。非眼先生。津梁后学而作也。此经之解
多矣。何复烦此。曰经者。西方圣人谈道之书也。然圣
人之书。原是圣人之言。圣人之所言者。诚与世人不
同。而其言之。有伦有脊。为呼为应。一字一句。定有销
归。几段几章。自相钩锁。则必与世人之言同。而尤详
尽者也。如是。则后世之读经者。必尽晓圣人之言。而
后能得圣人之意。尤必如面聆圣人之语而后能会
圣人之言。故文人之技。去道远矣而有时妙用其长。
震于钟鼓而朗于日月。当亦大觉所为破颜微笑者
也。然则古德时贤。纷纶诸解。岂犹有所未足欤。曰其
用不同也。夫车舟岐于燕吴。而裘葛分于寒燠。非有
优劣存焉。而适宜则固径庭矣。诸师之解。抉微剖密。
各有专长。而或申其义。或未体乎词。求其呼应分明
脉络通彻。盖未易数数然矣。先生此编。顾盻生情。宛
转会义。盖有出于诸师之外。而补其所不及。通其所
未了者。夫脩多罗盖亦多矣。而佛顶独为尊胜。不止
破显尽致堂室穷幽半满邪正之历历分明。良由房
相运笔文字入妙。遂今乾竺奥义白日中天。则先生
此编。固调御所嘱累。而清河之功臣也。夫文之载道
也固矣。而道未明。亦有二端焉。义学龙象。非曰乏人。

而外典之博涉未深。故下笔时有龃龉。求其一一。文
从守顺。虚实咸宜。即古德往往有遗议。至于宗门直
指自诧。不落言诠。恐一傍语言。便成教相。不屑为青
龙疏钞。而翻留心李杜韩欧之业。区区与文士争长。
是可怪也。苟谓笔墨在真如之外。彼地水火风。且巳
兼收者。何故苟谓般若在语言之外。此方真教体清
净在音闻。调御于斯不话堕乎。夫千里之流。一曲偶
阏则不贯。一阕之奏。抑扬不尽其致。则曲不成。而况
圣人精微之语。宁可卤莽遇之。而托于卓荦。观大意。
以免玩物丧志之讥乎。彼诸君子之论。夫固有为言
之也。盖古人间出之资。与忘言之教。固有断章取意
而有会者矣。固有一字一句而磕著筑著者矣。固有
郢书燕说而获大益者矣。不止是也。即以本经言之。
固有知见立知句读错断而證入者矣。更以禅宗言
之。固有闻挽歌艳诗而桶底脱然者矣。不止是也。以
他方世界言之。固有以饮食香台而作佛事者矣。即
棒喝犹为钝置。而况语言乎。然以言乎一人之悟殊
方之法则可。而欲以投娑婆之机。演大雄之法。举先
圣人耳提面命之言。一一令千百年之后之人顺乎
耳而浃乎心。饱性海之玹波。睹义天之朗曜。当在此
不在彼也。明矣。不佞卒业斯编。不觉忻然。合掌曰。佛
顶光明。复烁四天下矣。盖脩多罗之义。震旦译云契
经。上则契诸佛之理。而下亦必契众生之机故也。经
之为义。曰贯曰摄。贯穿所说至道。摄持所化众生故

也。先生此编。彷儒者经书讲章之例为之。以必肖必
透为则。其理契先佛者。既巳择取。诸师之妙解而用
之。至于语言如生。𠃔贯𠃔摄。以俯契群机者。向来得
未曾有视。紫柴讲录。尤为尽善。当与大圆张尚书金
刚义趣广演。并有千秋无疑矣。交光之后。复策奇勋。
是可喜也。不佞每讶井络之墟宗风不坠。昭觉大师
以比丘身现。内江相国以宰官身现。今先生。又以净
名庞老。鼎足其间。皆可云优昙华迦陵音矣。此编行
世。六宇同风。人共知。金色头陀。方在鸡足山中。护持
佛衣。俟面授补处菩萨。岂知庆喜尊者。亦方于狮子
座上。现在结集佛语。不惜更下注脚。慈悲末法众生
乎。

康熙丁未一阳月长至日

宗人府丞前吏部左侍郎兼国史院学士
东蒙高珩拜撰

* No. 303-D
编辑始末

余庚辰岁。客京师。始阅楞严会解。阅凡再。仅窥其大
意而巳。丁亥避乱于梁山之金城塞。又得会解读之。
稍复通晓。于时窃有愿焉。顾安得淹贯明白。若儒家
之讲意者。以广引末学乎。戊子冬。随集仙宗兄。过达
州之汉城寨。忽得合辙一卷于断残经帙中。取而诵
之。心开神跃。曰此可为讲意资粮矣。而全本亦未见
也。巳丑。至嘉陵。参离指和尚。云有合辙全本。庚寅。乃
求得而卒业焉。则又跃然。叹未曾有。和尚谓余。合辙
固善。不如正脉之尤善也。余又求正脉读之。初苦其
科揲烦碎。屡阅屡冥。及观其简识取根不用天台止
观。种种卓见。高出群疏。相传。莲师初见此本。望北焚
香。搭衣礼拜。良有以也。而余之讲意。可以编矣。爰取
正脉合辙二书。研味参伍。用经书讲章之例。融会而
编之。分章过脉。联络照应。必肖先佛口吻。必透后学
心胸。而繁碎科分槩从芟去。大约取正脉十之六合
辙十之四。而余间有管窥。亦附十之一焉。权舆于辛
卯正月。告竣于壬辰九月。书成凡十卷。敬质之离和
尚。和尚不以为谬。而令存其草本以待缘而梓焉。顺
治庚子。余就养复入都门。此本尚留嘉陵。未之携也。
偶于报国寺集得如说一函阅之。书成于钟伯敬贺

可上两居士。大约亦本正脉。而参以新裁。往往妙合
佛旨。至丁未春。次男如淮。来自嘉陵。乃缄余草本至。
宛然故旧重逢。喜可知也。于是。复加较定。而以如说
参之。盖前后二十七年。而大愿始毕。可以无憾矣。至
于剞劂流布。予未敢必适。同乡高平令白君田生。读
而善之。首捐百金。倡刻三卷。而唐谢两君和之。吾儿
又卒成之阅。半载而十卷告完。其序则天官少宰高
念东先生椽笔。先生今之张无尽也。圣典托名叙以
传。不尤幸乎。爰记其始末如此。俾后之览者鉴弘经
之不易。而勿加轻亵云尔。

时
大清康熙七年戊申秋八月朔旦。白衣戒弟子刘道
开。题于燕台之鸿雪堂。

* 表忏疏意

伏以
佛法广大。虽上哲究其津涯。
经义渊微。岂下愚可得而诠注。聊因前人之绪论。薄
效编纂之寸长。既勒成书。理宜申
告。仰干
狮座。
俯鉴蚁忱。言念弟子刘道开。蠢蠢凡夫。茫茫业识。幸
植善根于宿世。获观
妙典于今生。忆读楞严。起于庚辰之岁。及编直解。乃
在辛卯之年。阅两载而始成。尽去揲科之琐碎。
汇群言而拔粹。务求脉理之贯通。拣识取根。不
用天台止观芟繁就简。例同儒氏讲章。开卷了
然。初学既便其易晓。循行豁尔。钝士不苦其难
知。藏笥箧者有年。待剞劂于缘会。凭仗。

韦陀之愿力。默牖檀越之信心。信官白良玉。倡刻三
卷于前。信官谢述度。助刻两卷于后。馀则弟子
道开。偕男(信官如汉贡生如淮)随力措办。用襄厥成。计工
资参百馀金。装善本一函十卷。杀青巳峻。稽颡
告成。爰卜本月朔日。祗就妙喜庵。延僧设供(云
云)伏愿

弘慈灼鉴。
慧力护持。倘不大谬于
圣言。尚求
阴导其流布。俾普天含识。共游一六之门。率土孕灵。
同跻圆通之域。弟子道开不胜翘诚悚慄之至。
谨意。

楞严说通卷一
巴郡居士非眼刘道开纂述
成都沙门离指方　示鉴订

「大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经」

【大佛顶三字。若据他经。即是佛身三十二相中之
无见顶相也。若据经显义。是指菩提涅槃元清净
体如来藏心言也。由此心体。含吐十虚。弥纶万有。
为大觉最尊最胜之顶法也。如来密因修證了义
者。不变名如。随缘为来。小乘如而不来。凡夫来而
不如。唯我大觉。亦如亦来。故名如来。独知独见之
谓密。出生圣果之谓因。磨鍊治习之谓修。忘心默
契之谓證。无不究尽之谓了。不落言思之谓义。谓
大觉依此顶法为因。而实修实證。障尽惑空。因穷
果满。能事巳毕。更无馀事。一义皆了。更无馀义。故
曰如来密因修證了义也。诸菩萨万行首楞严者。
首楞严。此云究竟坚固。谓始从乾慧。以至等觉。皆
以此顶法为因。而修万行。分断无明。分證真理。上
历圣位。踏佛阶梯。以至事事得成坚固也。除诸佛
菩萨。其馀出世小果。治世圣贤。虽亦各有悟入。依
稀彷佛。窥见一班。类皆坐在相似觉中。以不能空
五蕴。销六根。尽五住。超二死。未超心量。未至圆极

故也。经者。常也。作终古之常规。为佛灯之后焰故
也。
○一大。二佛顶。三如来密因。四修證了义。五诸
菩萨万行。六首楞严。七经也。第一大者。称赞之词。
具洪阔。包含周遍。众多。深奥。元始。恒常。超胜。八义。
二佛顶者。法华为佛全身。此经为如来顶。显斯经
为法华中精要之义也。三如来密因者。如为本觉。
来为始觉。本始究竟。名如来也。曰密因者。取如来
在凡夫时。于六根门头。顿悟圆湛不生灭妙明真
心。此心为四科七大根本实性。具足三如来藏。全
体大用。本来是佛。岂惟但是因性。亦乃即是果性。
以诸如来无别所證。乃至證时。更无毫发增添。所
谓从初发心。即成正觉也。所以为最密者。以此即
是二根本中真本。所谓识精明元。菩萨涅槃。元清
净体。佛言一切众生。不成无上菩提。皆为不达此
本。错乱修习。至后偈中。又言常不开演。足显根中
所具如来藏性。乃是难测难知。最深最密之法。经
文首从请定。至四卷身意轻安。得未曾有。即此密
因也。然此一段。即是阿难所请三名中妙奢摩陀。
以此三如来藏性。即是自性本定。而顿悟了达于
兹者。即微密观照故也。四修證了义者。以前段全
彰自性本具。天真现成。然既曰密因。岂碍修證。是
故虽歆藏性之巳知。更喻华屋之未入。由是开决
定义门。示解结次第。盖必解六结而越三空。方为
了义之修。获二胜而发三用。方为了义之證。然谓

之了义者。有二义。一者。用根不用识故。盖用识。则
以生灭为本修因。如蒸沙作饭。毕竟不成常住菩
提。故非了义。用根。则以不生灭性为因地心。如依
金作器。决定能成无上菩提故。为了义。又用根巳
为了义。而特选耳根。更为。了义中之了义。以其超
二十四圣而独妙。为十方三世诸佛一路涅槃之
要门也。二者。从性起修。因该果海故。盖依密因无
修證果海中。不妨幻修幻證。故修而无修。非事相
之染修。證而无證。非新成之实證。故为了义。而非
不了义也。经文自四卷后半。请华屋之门。直至七
卷前半百灵护咒。即此了义也。然此一段。即是阿
难所请妙三摩提。以此耳根圆通。为第一如幻三
摩提故也。五诸菩萨万行者。诸菩萨。即本经分證
诸圣五十五位之数也。万行者。即诸位中历修之
行。如十信。十住。十行。十回向。四加行十地。以至等
觉。其行应无有量也。此之万行。蹑前了义。而更进
深玄。要之根抵于三如来藏。而归极于无障碍法
界。经文自七卷后半阿难请位。至末结经名以前。
即此万行也。此一段。即阿难所请三名中妙禅那
也。六首楞严者。大定之总名也。圆含上三别目。而
为一定全体。当知此定迥不同于常途止观。盖常
途止观。全属功夫。此则不尔。涅槃经。佛自释首楞
严云。一切事究竟坚固。而古德即明其彻法底源。
不动不坏。细详其旨。分明取自心本具为首楞严。

何曾取起心对境止观为定哉。七经者。是诸经通
题。至于文词之妙。本于如来精义巧辨。而加以房
相润色之工。极为华藻流丽。妙含无尽。观者研味。
自当得之。
○贺中男云。经中见犹离见。见不能及。
大佛顶也。得元明觉不生灭性。为因地心。即密因
也。如幻三摩提。弹指超无学。即修證了义也。二十
五圆通。五十位真菩提路。即诸菩萨万行也。
○大
定有三义。一曰。此是妙定。正以本性自具。天然不
动。不假修成。总在迷位动中。其体本然。故称为妙。
不然。何以为彻法底源。不动不坏之定哉。据此。则
凡不即性。而别取功夫为止观者。皆不妙之定也。
二曰。此是圆定。正以此定不但独取自心不动。乃
统万法万事。皆悉本来不动。为一定体。不然。何以
为一切事不动不坏之定耶。据此。则凡不兼万有。
而独制一心者。皆不圆之定也。三曰。此是大定。正
以此定纵在迷位。尚本不曾动摇。开解之后。岂有
出退。当知此定自发解起行之后。直至历位成佛。
终无退出。何况有坏。不然。何以为究竟坚固之定
耶。据此。则凡有入住出。纵经长时。皆不为大定也。
一经科为三分。一序分。二正宗分。三流通分。】

* ○序分第一(有通序别序)

「如是我闻。一时。佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘
众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。」

【序经之意若曰。如是之法。我从佛闻。彼一时也。佛

在舍卫城。祇陀太子林中。须达布金精舍。与大比
丘众。千二百五十人俱。此诸人者。皆是无欲漏。无
有漏。无无明漏。回心大阿罗汉。而非定性声闻可
比者。】

「佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。
妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。
拔济未来。越诸尘累。」

【试以大阿罗汉之德言之。以言其自利也。安住如
来宫殿。掌握如来法印。能行法王令。能绍法王位。
谓之佛子住持。而于欲有。色有。无色有。则善超之。
盖小乘以出三界为超。不名为善。今则即三界而
出三界。非若昔日之畏三界如牢狱也。自利之德
如此。以言其利他也。能于十方国土。成就三千威
仪。成就巳。亦成就人。非若昔日之耽寂灭。而不肯
成就众生也。又能助扬佛化。转大法轮。荷担家业。
妙堪如来付托之遗嘱。非若昔日之不堪受是法
也。又能身严心净三聚之戒。言为世法。行为世则。
而大范乎三界焉。非若昔日之戒有漏缺。不能为
法于三界也。又能应身无量。度脱众生。非若昔日
之胶柱鼓瑟。无方便也。于以拔济未来众生。堕见
刺者拔之。溺欲泥者济之。使之超越乎污根之尘。
牵心之累。而不落陷阱焉。非若昔日之唯为一身。
如獐独跳也。利他之德如此。此之谓回心佛乘之
大阿罗汉也。
○钟伯敬疏云。严净毗尼一语。该上

下文义。毗尼。戒律也。在身曰严。在心曰净。六卷之
四清净明诲。七卷之安立道场。总蹑于此。见善超
诸有。及弘范三界。数句。皆以此为根本。盖以此经
以戒为重故也。】

「其名曰。大智舍利弗。摩诃目健连。摩诃拘絺罗。富楼
那弥多罗尼子。须菩提。优波离沙陀等。而为上首。」

【其名维何。曰大智舍利弗。此云鹙子也。曰摩诃目
健连。此云采菽氏也。曰摩诃拘絺罗。此云大膝。即
舍利弗之舅长爪梵志也。富楼那弥多罗尼子。此
云满慈子也。曰须菩提。此云空生也。曰优波离沙
陀。此云尘性空也。是诸罗汉。各有过人之能。出人
头地。故为上首焉。
○法华言授记成佛。却从二乘
说来。而卒于一乘。故开经叹德。先言声闻。而后及
于菩萨。楞严言最初方便。拣却二乘声闻缘觉。直
斥之为错乱修习。列于十种邪见之末。盖楞严始
终止谈上乘。不及其馀。故叹德处。直从无漏大阿
罗汉说起。巳是极顶之谈。法华如宰相功成身退。
追叙其作秀才孝廉。假途托迹之由。楞严如蒙养
初学。其父师便教以立志作宰相。勿令豫作秀才
孝廉之想。所谓修證了义也。】

「复有无量辟支无学并其初心。同来佛所。属诸比丘
休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。
即时如来。敷坐宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。
得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。

文殊师利。而为上首。」

【不特此也。又有无量独觉缘觉之辟支。真穷惑尽
之无学。并其研真断惑之初心。同来佛所。不谋而
至。不约而亲焉。是时也。适当诸比丘九旬坐夏。日
满解制。恣其自陈。以考九旬德业之日。十方菩萨。
恣问决通心之所疑。钦奉如来摄物之慈。折物之
严。且将更求密修密證之了义焉。即时如来。敷展
坐具。宴然安居。为诸会中。宣示幽深秘奥之法。于
是法筵清净之众。皆闻所未闻。而得未曾有。似迦
陵鸟之仙音。遍彻十方世界。恒沙菩萨。闻如来音
声。皆来聚集道场。文殊师利。而为上首。盖此菩萨。
表根本智。为择法眼也。
○休夏自恣者。比丘当初
夏时。即结制禁足安居。不令乞食名休夏。亦名坐
蜡。自恣者。是期满解制之日。即七月十四十五十
六三日也。自知有过。恣其自陈。自不知过。恣任僧
举。正是严净毗尼之义。益显戒为重矣。】

「时波斯匿王。为其父王。讳日营斋。请佛宫掖。自迎如
来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复
有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩
萨及阿罗汉。应诸斋主。」

【于是有舍卫国胜军王。为其父王讳日营斋。请佛
于宫掖之中。自巳迎接如来。广设珍羞无上之妙
味。敬之至也。又敬师及弟。兼复亲延诸大菩萨。而
城中复有福德俱隆之长者。清净自居之居士。同

时饭僧。佛以不能遍及也。乃敕文殊。分领菩萨。及
阿罗汉。应诸斋主。以慰众心焉。通序竟。】

「唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座
及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时阿难。执持应器。
于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越。以为斋主。
无问净秽刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。
发意圆成一切众生无量功德。」

【诸弟子既巳分应斋主矣。唯有阿难。自恣之前。先
受别方之请。远游未还。无暇列于众僧之次。当其
远出既无上座。及阿阇黎。而防闲轨范之无人。及
途中独归。不列僧次。则是日无供矣。即时阿难。乃
执持应量之器。于所游城。挨门而乞。心中初求最
后檀越。未曾饭僧行施者。以为斋主。无问或净或
秽。自刹利之王家。以至旃陀罗之屠家。方行我平
等之慈。不择微贱。惟发意圆成一切众生无量之
功德焉。殊不知才有求心。便有分别。既有分别。便
有净秽。有贵贱。安能一目平等视之哉。故知初求
二字。便是阿难走作处也。】

「阿难巳知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉
心不均平。钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍。
徐步国门。严整威仪。肃供斋法。」

【所以发意行乞者何也。盖阿难巳知如来世尊。曾
诃须菩提。及大迦叶。皆为阿罗汉。一则舍贫从富。
一则舍富从贫。而不均平。今我钦仰如来昔日之

语。故发是意。一以开阐平等无遮无碍之慈。一以
度众人生疑生谤之口。盖专向贫家。则富者疑。专
向富家。则贫者谤也。惟其如是。故于高门悬薄。次
第循乞。经彼城外之隍。徐步国门之内。严整威仪。
而肃恭斋法焉。观此行履。便是可入净。而不可入
秽。可入佛。而不可入魔。可比丘。而不可菩萨。视金
刚经中。如来著衣持钵。入舍卫城乞食举动。自然
中节。毫无勉强。不啻天渊之隔矣。】

「尔时阿难。因乞食次。经历淫室。遭大幻术摩登伽女。
以婆毗迦罗先梵天咒。摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒
体。」

【尔时阿难。因乞食之次。既无拣择。不觉经历淫女
之室。遭大幻术摩登伽。此云本性妓女者。用金头
外道所传先梵天咒。摄入淫席。淫躬逼近抚摩。将
毁戒净之体焉。由尊者求心未歇。作意未忘。心未
曾平。见何曾等。乃欲平等行慈。竟遭毒手。故知非
得事事无碍者。断不能入泥入水。平等行慈矣。
○
钟疏云。阿难所发之心。正是耻小慕大。宛然方等
法相。如人出门应举。期中首选。中途遇盗。遇盗自
遇盗。首选自首选。岂可以遇盗之故。云不当期首
选耶。】

「如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。
俱来随佛。愿闻法要。于时世尊。顶放百宝无畏光明。
光中生出千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。

敕文殊师利。将咒往护。恶咒销灭。提奖阿难及摩登
伽。归来佛所。」

【如来方在王宫。如彼淫术所加。阿难有难。于是斋
毕速归。王及大臣。长者居士。见佛不遑说法。异乎
常仪。故俱来随佛。愿闻法要。于是世尊。顶放百宝
无畏光明。无善不具。故曰百宝。无恶不摧。故曰无
畏。光中出生千叶宝莲。示此智光。为万行之本也。
有佛化身。结跏趺坐。示此智光。为诸佛之母也。佛
不自说咒。令化佛宣说神咒。示此咒心。是不动智。
必是不动佛说也。乃敕文殊师利大智慧人。将咒
而往。以此咒力。加之淫根。如汤销冰。如明破暗。故
令摩登淫火顿歇。阿难戒体如初。提撕奖劝。归来
见佛焉。此上别序也。序分竟。】

* ○正宗分第二

大科为二。一是菩提涅槃根本。一是生死流转
根本。

初科复分为四。一见道分。二修道分。三證道分。
四结经分。

「阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来一向多闻未全道力。
殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那
最初方便。于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉
辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。」

【此下见道分也。古人得一指头禅。终身用之不尽。
阿难历劫忆持如来秘密妙严。不能免离摩登伽

难。故知博学多闻。若不真修实證。尽落鬼家活计。
及对境风一吹便倒。皆由平日学力有馀。道力不
足。故因误堕而陡然发愤。正如苏季敝裘还乡。不
得不刺股揣摩。以图卿相也。阿难既见如来。顶礼
悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。此一恨字。便
是获法身之前矛。向后悲泪痛责。皆从此恨流出。
故道人不可无此一恨也。从外入者为多闻。从内
出者为道力。道力未全。多闻何益。于是殷勤启请。
十方如来。得成菩提之果觉。必用妙奢摩他。三摩。
禅那。最初方便之因心。梵语奢摩他。此云止。梵语
三摩。此云正定。或翻等持。梵语禅那。此云静虑。此
三者。是大定之共名。而首楞严王。即此三名之总
目也。意谓此大定之名。我巳熟闻。但不曾悟。不曾
修。不曾證。不得其用。故为魔力摄持。不能自脱。始
信多闻无益于巳。然我虽蒙如来授记作佛。若不
修因。终难得果。十方如来。悉由此三。得成正觉。不
知如来最初用何方便。何由而得开悟。何由而得
證入也。于是复有恒沙菩萨等。俱愿乐闻。退坐默
然。承佛圣旨。
○按佛下答奢摩他者。盖取本具不
动摇。不生灭。周圆之心。开解照了为义。即正因佛
性。略兼了因。为奢摩他体。乃性具即定之慧也。三
摩提者。盖即摄前开解性定。而契入之。行起解绝。
寂定为义。即正因佛性。略兼缘因。为三摩提体。是
性具即慧之定也。禅那者。盖即于契入之后。深位

之中。双蹑前之定慧。中中流入。历位渐證。至于究
竟为义。亦即于正因佛性。略兼缘了二因为禅那
体。乃性具双融之定慧也。当知三名下。各有最初
方便。如奢摩他中。以悟见是心为初方便。而以了
识非心为最初方便。三摩提中。以反闻自性为初
方便。以入道场为最初方便。禅那中。以十信为初
方便。以乾慧地为最初方便。是则见道一分。为答
奢摩他。修道一分。为答三摩。證道一分。为答禅那。
今经三处。显然各有单标三名。遵佛明言。判佛文
义。不易之定论也。
○正脉悬示云。三者决定不用
天台止观。以见道一分。原是如来开示众生本有
真心。性具妙定。始自眼根指出。展转通贯万法。仍
令圆悟万有。总一如来藏性。显其未及加修。而人
人早先具此楞严妙体。但惟教其悟明此之性海。
以为后文圆通入处而巳。本不曾立观门。教修习
也。而诸家瞢然。强安三观。则是前文全说修门。何
阿难又有华屋之喻哉。当知斯经所以大异于众
典者。正以其指心在根。斯定之所以大异于诸定
者。由说自性本定也。若谓前文是说修门。全障性
定。且有碍后耳门妙修。全无用处矣。故知阿难所
请奢摩他等。乃是大定之共名。又于奢摩他上。加
一妙字。正简不妙。良以诸乘皆言定。不简则滥彼
诸定故也。是则自性本定。不取修定明矣。诸师于
未指耳行之前。预立三观。以杂乱人心。譬如国王

将有事于东征。遣一使臣。宣传敕命。召集诸将。宣
示庙谟。使臣妄传诸将。速往西征。久之。王问诸将
何以不至。使臣对以彼日传命。西征久矣。王大震
怒。深怪使臣。错传此命。此亦如是。佛欲专令行人
修耳根圆通。如王将有事于东征也。乃先开其妙
解。令悟根性。以为圆通入处。如王先欲宣示庙算
神谋。以决东征之胜也。注家于未说圆通之前。辄
立三观。令其修习。如使臣妄传王命。指东为西也。
嗟今沿习既久。业楞严者。无不搜索三观。但是借
经为敲门瓦子。而正惟发明天台止观而巳。毕竟
令观意独明。而经意障尽。何迷锢支离。一至于是
哉。
○钟疏云。奢摩佗。常翻寂静。三摩。翻观照。禅那。
翻寂照不二。请词冠以妙字。乃妙奢摩佗。妙三摩。
妙禅那也。妙则举一即三矣。故后文或单说三摩。
直以三摩为大定也。或单举奢摩佗。例亦如是。旧
解分配天台三止观。而正脉驳之。致天台后裔。操
戈不巳。予谓楞严时。未有天台。纵使义合。止可取
以为證。岂可径以天台作楞严正解也。】

「佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中。
见何胜相。顿舍世间深重恩爱。」

【阿难既请大定。为成佛之因矣。世尊即当答之如
何是奢摩他。如何是三摩。如何是禅那。不如是答。
而反诘其最初发心者何居。盖妙之一字。是如来
自證法门。向人轻吐不得。且阿难正当初发愤时。

又不可即施峻厉法药。故先逆探其病源。而安慰
之曰。汝我同气。情均天伦。非他人可比。夫他人请
问。亦必尽情吐露。岂有天伦同气。而反不尽情向
汝道者哉。但汝问我成道最初方便。我却问汝出
家最初发心。夫世间至恩至爱。莫如父母。而汝当
初发心。于我法中。有何所见。顿将深恩重爱。一时
割舍。而投我出家乎。先德云。末后牢关。不离最初
一句。故阿难如是问。世尊亦如是答之。】

「阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。
犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲
气粗浊。腥臊交遘。浓血杂乱。不能发生胜净妙明紫
金光聚。是以渴仰。从佛剃落。」

【此初陈众生知见也。阿难承问。而白佛言。如来问
我见何胜相乎。我见如来三十二相。胜妙殊绝。形
体映彻。犹如琉璃。我常自思维此相非是世间欲
爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。浓血杂乱。安
得发生三十二相之胜净。琉璃映彻之妙明。而同
紫金光聚乎。以我见相。合我思维。生渴仰心。是以
顿舍恩爱。而从佛剃落也。阿难被世尊一问。将底
蕴尽情吐出。却被三十二相。一时换却眼睛。岂知
能见所见。皆属依他。尽是虚妄耶。又从见相处。用
心思惟。分净分染。生爱生憎。厌粗浊而欣净明。皆
是识心分别计度。夫染相不忘。故为魔转。净相不
忘。又为佛转。虽魔佛有异。净秽差殊。无非知见立

知。总是合尘背觉而巳。
○此中所说见相。是三细
中之转现。思惟。即六粗也。为一经之发脉。故下文
先破六粗。次显三细。次显如来藏心。次第䌷绎。方
见深旨也。
○三细者。即根本无明之惑也。一业相。
即从真起妄初动之相也。二见相。见初动之相也。
亦名转相。谓依初动之业识。转成能见之相也。三
境界相亦名现相。由前转相。则境界妄现也。六粗
者。一智相。二相续相。三执取相。四计名字相。五起
业相。六业系苦相也。又三细者。一自證分。二见分。
三相分也。】

「佛言。善哉阿难。汝等当知。一切众生。从无始来。生死
相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想
不真。故有轮转。」

【此双标真妄为一经之纲宗也。如来见阿难说见
相。说思惟。讨得杷柄在手。遂姑纵之曰。善哉。阿难。
汝见三十二相。便能割爱出家。岂非世间决烈大
丈夫事。何善如之。第此一念厌染爱净。正是众生
知见。正从发润二种无明流出。生死相续。皆由于
此。汝等当知。一切三界众生。从无始劫来。生生死
死。死死生生。相续不绝。非有他故。皆由不知常住
真心性净明体。统此一心。在纷扰而不变异曰常。
在生灭而无去来曰住。在幻妄而不烂坏曰真。在
万法而不动摇曰性。在污浊而不染曰净。在欲气
而不昏曰明。汝等有此心体。胜净妙明。本周法界。

而不知。反认如来胜净妙明形体映彻之相。以为
奇特。而生渴仰。非妄想而何。由汝日日所用者。皆
用此妄想。此想不是汝之常住真心。是汝生死根
本。汝乃错用此心。认贼为子。故有生死轮转耳。
○
如说云。阿难慕佛妙定。而此妙定非识心所修。必
须先悟此识非心。别求真心。故下文由浅入深。渐
次开示。自此至卷末。总是破妄显真。然有毕竟破
者。如说鍮石非金。破尽不用也。有不毕竟破者。如
说矿中有金。欲其销出真金。因显而破也。经中于
识。全破其妄。譬说鍮石非金也。于根。多显其真。少
破其妄。譬说矿中有金。不可离矿而觅金也。于阴
入处界。一一妄破显真。则鍮不能混金矣。于七大。
全显其真。则纯金而非鍮矣。】

「汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心詶我所问。
十方如来同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。
如是乃至终始地位中间。永无诸委曲相。」

【此勉其直心答问也。汝既欲研究无上菩提。真欲
发明自性。应当真心吐露于我。有疑直问。有问直
答。不得半吞半吐。藏头露尾。若尔。便成委曲相矣。
彼十方如来。同一道故。出离生死。皆以直心。内心
既直。外言亦直。心言既直。内外一如。如是乃至终
于妙觉。始于乾慧。地位中间。永无诸委曲相。则生
死可以直超。妙庄严海。可以直入矣。
○净明经云。
直心是道场。先德云。拟心思量。早是曲了。台山婆

子。见人问路。便云。蓦直去。若有一毫委曲。便落众
生知见。即遭枝岐。下文云。狂心自歇。歇即菩萨。此
直路也。不成菩提。乃至别成声闻缘觉。及外道天
魔者。此曲路也。】

「阿难。我今问汝。当汝发心。缘于如来三十二相。将何
所见。谁为爱乐。阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我心
目。由目观见如来胜相心生爱乐。故我发心。愿舍生
死。」

【此细审众生知见也。尊者索头。巳在世尊手里。故
捻定见相发心。重翻问端曰。阿难。我今问汝。当汝
发心。缘于如来三十二相时。将甚么物去见。生渴
仰时。又是谁去爱乐。尊者若向此处。识得谁何二
字。一生参学事毕。争奈不分缁素。信口答云。如是
观见爱乐。用我心目。由目观见如来胜相。心生爱
乐。故我发心。愿舍生死。而投佛出家耳。岂知目即
眼根。心即意识。眼见心知。便是众生知见。生死根
本耶。
○此承见相发心。出心目二字。以为谈经之
柄。下文重重开示。不过翻众生知见。为佛知见耳。】

「佛告阿难。如汝所说。真所爱乐。因于心目。若不识知
心目所在。则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵。
发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转。心目为咎。
我今问汝。唯心与目。今何所在。」

【此细审众生知见所生处也。由阿难认定见者是
眼。爱者是心。不知生死颠倒。正坐于此。故世尊就

上一拶。鞠其所起之处。乃告阿难。汝既认爱乐三
十二相者是心。见三十二相者是目。便当识此心
目所在。若不识知心目所在。则不能得降伏染污
之尘。扰乱之劳。且汝认心认目。巳著贼了。譬如国
被贼侵。发兵讨除。要先知贼所依之处。然后塞其
去路。绝其资粮。捣其巢穴。斩其首级。则边境肃清。
烽烟自息。今使汝流转生死。不由外物。元是自巳
家亲作崇。自劫家宝。若欲以奢摩他神兵除之。必
先知其处所。我今问汝。唯汝能知之心。与能见之
目。今何所在乎。由尊者病根深厚。故世尊将其病
源。一一审究明白。方始对𤵁发药也。
○虽心目双
举。而意惟破心。非心目并破也。缘此双徵微意难
知。以致诸家误谓破心之后。次当破目。遂将显见
之旨。尽成破见之宗。千载迷根。实基于是。岂知根
识元不相离。而眼中见性。即是菩提真本。亦即奢
摩他体。众生日用不知。但惟认识为心。随识轮转。
甚可哀怜。故佛双举。以观阿难取何为心。阿难果
但以见为眼。而终取爱乐为心。于是极破非心之
后。所指妙明之心。依旧即此能见之性而巳。岂有
他哉。
○钟云。经文明言使汝轮转。心目为咎。故问
惟心与目。今何所在。则如来所徵之心。乃贼也。非
心也。妄心也。非真心也。既谓之贼。则宜不知所在。
如人为盗所劫。岂能知盗之所往所在。而为之巡
缉乎。阿难此时。若真知妄心为贼。则自然答以不

知所在。而直请真心矣。惟其受用妄心。极力护庇。
见如来指之为贼。口虽不言。心却不信。历历指其
七处所在。若云既有所在。岂可遽谓之贼乎。观后
文云。行诸一切难行法事。皆用此心。又云现以缘
心。𠃔所瞻仰。则曲护妄心。认贼为子之本情。乃始
招出。佛历言无有是处。而后文直斥云。此非汝心。
正言此心之为贼而非子。不必求其所在也。若是
常住真心。则在七处亦可。不在七处亦可。无在而
无不在亦可矣。旧解不曰破心。而曰徵心。谓三如
来藏。亦不能加于七处之外。是以所徵者。即为常
住真心也。似是之言。叛经不小。
○贺云。七处破心
犹云七处破识。非谓此识果有一定处所。阿难不
知。而佛独知之也。正以此识本无处所。众生迷为
有处。故随执随破。节节欲其悟此识本无处所。而
令其疑此妄识耳。】

「阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生。同将识心。居
在身内。纵观如来青莲华眼。亦在佛面。我今观此浮
根四尘。祗在我面。如是识心。实居身内。」

【此是尊者初呈枪法执心在内也。阿难白佛言。世
尊。一切世间十二生中。除了无色。以其空散而无
身相。又除无想。以其土木而无心相。其馀十种异
生。有身心相者。同将识心。居在身内。且我纵观如
来明净修广如青莲华瓣之眼。亦在佛面。我今观
此肉眼粗浮之根。日杂色香味触之四尘者。祗在

我面。是则自圣至凡。莫非眼在外。而心在内矣。我
宁不知如是识心。实居我身之内乎。尊者虽是伶
牙俐齿。旁若无人。殊不知脑门巳是著地。即今三
尺童子。试问其心。即以手指胸。而曰在内者。此由
父母胎中受形之始。吸取赤白二滴为身。便有此
执。不待教而自能。谓之俱生无明。亦谓之坚固妄
想。故牢执此身。为心之宅舍。若瓶鹅井蛙。终不能
出。更不知身反在于心中。若大海之一沤也。故尊
者亦同此计。若使尊者向心目所在一问处。识得
地头。便与世尊把手共行。优游觉海。安得复有下
文种种妄执耶。
○只此一计。凡一切众生。所以囚
系胎狱。挃梏肉身。乃至三涂汩没。受无量苦。展转
不能自脱者。皆由于此。世间邪师。犹言身为房舍。
心是主人。甚可病哉。
○钟云。心在身内。乃一切众
生寻常所执。所谓昏扰扰相。以为心性。一迷为心。
决定惑为色身之内是也。馀六。但因佛一时破夺。
逼成转计耳。】

「佛告阿难。汝今现在如来讲堂。观祇陀林。今何所在。
世尊。此大重阁清净讲堂。在给孤园。今祇陀林。实在
堂外。阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中。先见
如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。阿难。汝瞩林园。
因何有见。世尊。此大讲堂户牗开豁。故我在堂。得远
瞻见。」

【尊者执心在内。以为必然。如壮士鼓气。上冲牛斗。

世尊是一切智人。洞见肺腑。不与分文析句。展疏
牒科。就将目前浅近易了之事以反诘之。令他亲
口答出。无处躲闪。然后用法窟法爪。生擒活捉。故
先审定内外之境。告阿难言。汝今现坐如来讲堂。
观祇陀林。今何所在。阿难答云。世尊。此大重阁清
净讲堂在给孤园。若祇陀林。实在堂外。堂在林中。
林在堂外。则内外之境定矣。次复审定先后之见。
问云。阿难。汝今堂中。先何所见。答云。世尊。我在堂
中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩园林。先见
内。而后见外。则先后之见。无容紊矣。次复审其见
外之因。问云。阿难。汝瞩林园。因何有见。答云。世尊。
此大讲堂。户牖开豁。故我在堂。得远瞻见。因户牖
开豁。而得见外。则见非无因矣。世尊三问。尊者三
答。一一皆落世尊绻缋中。向下即用其语以破之。
所谓执子之矛。刺子之盾也。
○世尊七处。多以见
发难端。亦含见性是心非眼之意。】

「尔时世尊。在大众中。舒金色臂。摩阿难顶。告示阿难
及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王具足万行。
十方如来。一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼。
伏受慈旨。」

【此先示大定之体为开佛知见之根本也。阿难始
问妙奢摩他。三摩。禅那。最初方便。世尊反诘其最
初发心。验其知见是真是妄。而阿难果用识心。取
著有相可见之如来。却迷自巳无相可见之真佛。

如来复诘其缘三十二相时。将谁见而将谁爱乐。
尊者答以目见而心乐。如来复徵心目所起之处。
尊者确然执定此心在色身之内。至此。则阿难贼
身巳露。赃物现存。无隐讳处。今欲进而破之。尔时
世尊。在大众中。舒金色臂。摩阿难顶。以示慈悯摄
受之意。告示阿难。及诸大众。有三摩提。名大佛顶
首楞严王。具足万行。十方如来。一门超出妙庄严
路。汝今谛听。意谓此大佛顶。周遍含容。无法不具。
无行不圆。然不可以知知。不可以见见。为菩萨父。
为诸佛母。即我三十二相。皆是此中所现形像。云
何反认此在色身之内耶。今汝欲研无上菩提。开
佛知见。要先识此无见顶相。则不奢摩而自成奢
摩。不三摩而自成三摩。不禅那而自成禅那。谓之
真如三昧。亦名一行三昧。又谓之首楞严王。诸三
昧中。最为尊上。菩萨得此三昧。则万行具足。念念
可以證真常。头头可以到究竟。十方如来。依此一
门。超出妙庄严果海。不遭枝岐。更无委曲。又何患
畜闻之过误。道力之不全耶。于是阿难顶礼。伏受
慈旨。
○问。此中不标奢摩禅那。而独标三摩提者。
何故。答。此三摩提。即下文所指大陀罗门。诸三摩
提妙修行路也。奢摩由此而悟。禅那由此而證。故
曰如幻三摩提。弹指超无学。以除此一门。别无修
行之路。即古观音如来。亦曰从闻思修。入三摩地
也。
○三摩提。此云等持。既是诸定共名。亦是全定

总号。不比阿难所请三名中之三摩提。彼是总中
之别也。大佛顶等。方是此定不共之号。一经所说。
全为此定。随便寄居于此耳。
○钟云。阿难启请大
定。佛先破其缘心。此是首次破心。问答未竟。急示
以有三摩提云云。盖以镇压其乍复之魂。安慰其
初问之意。如穷子见父。先告以家宝。使预知衣食
有地。惊定气平。然后徐徐推问。以终七破之文。后
详大定。非惟心肠甚慈。抑亦语次甚妙。一有字可
想。如云汝所请三摩提。巳有在此。不须忙也。一门
超出妙庄严路。与一门深入相应。一门深入。因也。
一门超出。果也。由大定趋入。故谓之路也。】

「佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。
亦有众生。在此堂中。不见如来。见堂外者。阿难答言。
世尊。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。阿难。汝亦
如是。汝之心灵。一切明了。若汝现前所明了心。实在
身内。尔时先合了知内心。颇有众生。先见身中。后观
外物。纵不能见心肝脾胃。爪生发长筋转脉摇。诚合
明了。如何不知。必不内知。云何知外。是故应知。汝言
觉了能知之心住在身内。无有是处。」

【此破心不在内也。佛又重伸问难。而告阿难。如汝
所言。身在讲堂。户牖开豁。然后远瞩园林。亦有众
生。在此堂中。不见如来。先见堂外者乎。阿难答言。
世尊。在堂不见如来。而能见林泉者。未之有也。佛
言。阿难。今汝所计。即是在堂不见如来。而能外见

林泉者矣。何以故。若汝灵知之心。在六根门头。明
明不昧。了了常知。而汝现前所明了心。实在身内
者。尔时先合了知身内之物矣。可有众生。先见身
中腑脏。而后方观外物者乎。夫心肝脾胃。身中之
最深者。容许不见可也。至于爪生发长。筋转脉摇。
身中之肤浅者。诚合明了矣。如何深浅都不知耶。
若汝心灵。必不能内知。云何又能知外耶。不内知
而知外。此与在堂不见如来而能外见林泉者何
异。吾于必不内知。而知此心决定不在身内矣。是
故应知。汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。

○只此一破。有缘者。即当惊悟绝倒。非佛妙典。何
常闻于他书有说心不在身中者乎。奇哉。真狮子
吼也。
○心肝脾胃。深处也。爪生发长。筋转脉摇。较
浅。然总属身中之物。】

「阿难稽首。而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心
实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能
先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生。不见身中。
独见身外。亦如灯光居在室外不能照室。是义必明。
将无所惑。同佛了义。得无妄耶。」

【此第二执心在外也。阿难稽首。而白佛言。我闻如
来如是法音。今悟知我心。果不在内。实居身外。所
以者何。请以灯喻。譬如灯光。若是然于室中。则是
灯必能先照室内。而从其室门。后及庭际。渐次照
去。亦犹心居身内。必先见。内而后见外也。今一切

众生。既不见身中。而独见身外矣。是则亦如灯光
居在室外。则不能照室也。是义决然明白。将无所
疑惑。而同佛了义之谈。得无谬妄耶。】

「佛告阿难。是诸比丘。适来从我。室罗筏城。循乞抟食。
归祇陀林。我巳宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不。
阿难答言不也。世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯
命不同。云何一人能令众饱。」

【世尊是大手宗匠。左来左转。右来右转。这边那边。
无可不可。在内在外。皆可扫除。亦将一喻相詶。所
谓投挑报李。得马还牛也。佛告阿难。是诸比丘。适
来从我于室罗筏城。循乞形段之食。及归祇陀林。
我巳宿斋矣。汝观此比丘。当一人食时。可使诸人
尽饱不。阿难答言。不也。世尊。何以故。是诸比丘。虽
皆是阿罗汉。子缚虽尽。果缚尚存。不能合众人为
一体。安能一人食。而令众人饱也。】

「佛告阿难。若汝觉了知见之心。实在身外。身心相外。
自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。
我今示汝兜罗绵手。汝眼见时。心分别不。阿难答言。
如是世尊。佛告阿难。若相知者。云何在外。是故应知。
汝言觉了能知之心住在身外。无有是处。」

【此正破心不在外也。佛告阿难。若汝觉了知见之
心。实在身外者。夫身心相外。则彼此了不相干。故
应心所知者。身不能觉。身所觉者。心不能知。如阿
罗汉之躯命不同。彼不饱此。此不饱彼矣。我今示

汝兜罗绵细香霜色之手。汝眼见时。心分别是手
否。阿难答言。如是。世尊。我眼见时。心分别也。佛告
阿难。眼见是身之知。心分别是心之知。二知同时。
曾无两体。与阿罗汉之分彼分此者不同。即此相
知。云何乃判心在身外耶。是故应知。汝言觉了能
知之心。住在身外。无有是处。阿难点个纸灯与世
尊相见。却被世尊一吹顿灭矣。】

「阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故。不居身内。身
心相知不相离故。不在身外。我今思惟。当在一处。佛
言。处今何在。阿难言。此了知心。既不知内而能见外。
如我思忖。潜伏根里。犹如有人取琉璃碗合其两眼
虽有物合而不留碍。彼根随见。随即分别。然我觉了
能知之心。不见内者。为在根故。分明瞩外无障碍者。
潜根内故。」

【此第三计潜根也。阿难白佛言。世尊。如佛所言。不
见内故。不居身内。身心相知。不在身外。内外不成。
我今思惟。当在一处。佛言。处今何在。阿难言。此了
知心。既不知内。而能见外。如我思忖。殆潜伏眼根
里乎。犹如有人。取琉璃碗。合其两眼。虽有物合。而
不留碍。彼眼根随见。随即分别。今以琉璃喻眼。以
眼喻心。琉璃合眼。而不碍眼见。与眼分别。如眼根
合心。而不碍心见。与心分别也。然我觉了能知之
心。不见内而见外者。岂无故哉。既巳在根。根非在
内。宜乎其不见内也。既潜根内。根如琉璃。宜乎其

瞩外而无障碍也。是则只一潜根。而从前二义。俱
无缪矣。】

「佛告阿难。如汝所言。潜根内者。犹如琉璃。彼人当以
琉璃笼眼。当见山河。见琉璃不。如是世尊。是人当以
琉璃笼眼实见琉璃。佛告阿难。汝心若同琉璃合者。
常见山河。何不见眼。若见眼者。眼即同境。不得成随。
若不能见。云何说言此了知心潜伏根内如琉璃合。
是故应知。汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合。
无有是处。」

【此正破心不潜根也。世尊将错就错。而告阿难。如
汝所言潜根内者。犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼
时。只见山河。亦见琉璃否。阿难言。如是世尊。是人
当以琉璃笼眼时。实见琉璃也。佛乃破之云。汝心
为眼根所合。同琉璃合者。当见山河。何不见眼。喻
中眼见山河。亦见琉璃。法中既是心见山河。亦应
见眼矣。而云何不见哉。若使心能见眼。眼即反为
心家所缘之境。不是能生之根。则汝所计彼根随
见。随即分别。义不得成。是犯自语相违之过矣。若
使心不见眼。眼何故又见琉璃。又犯法喻不齐之
过矣。如是。则二俱不成。云何汝计潜伏根内如琉
璃合。是故应知。汝言觉了能知之心。潜伏根里。如
琉璃合。无有是处。阿难捧出琉璃碗子。与世尊斗
富。又被世尊碎成齑粉矣。】

「阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑

脏在中。窍穴居外。有脏则暗。有窍则明。今我对佛。开
眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。」

【此第四双计内外也。初计在内。佛以不见脏腑为
破。次计在外。复招身心相离之难。又计潜根。且乖
琉璃笼眼之喻。阿难乃白佛言。世尊。我今又作如
是思惟。是众生之身。脏腑在中。窍穴居外。良以有
脏则暗。有窍则明。今我对佛。由有窍则明。故开眼
见明。即应见外。不必责其身心相外矣。由有脏则
暗。故闭眼见暗。即同见内。不必要见心肝脾胃矣。
内外若成。又非独潜根里。如此。则可免前三者之
过矣。然不知此义当与不当。盖因三次负堕。故未
敢自信也。
○钟云。由有窍则明。故开眼见明。由有
脏则暗。故合眼见暗。见明即名见外。见暗即名见
内。虽内外并列。乃借见外形见内。仍归最初在内
之执。故佛下文唯破见内耳。】

「佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。
为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。
居暗室中。无日月灯。此暗室中。皆汝焦腑。若不对者。
云何成见。」

【此破见暗名见内也。佛告阿难。如汝所言。汝当闭
眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。此暗
相若与眼对。则此暗相。在汝眼前。云何成得闭眼
见暗。名为见内。若许眼前之暗。即是内之脏腑。即
当不须合眼。但居暗室中。无日月灯光之处。此眼

前之暗。即是汝之三焦六腑矣。然岂有此理哉。若
此暗相不与眼对。云何眼前又见黑暗。如是。则眼
与暗相。对与不对。皆不成内矣。】

「若离外见。内对所成。合眼见暗。名为身中。开眼见明。
何不见面。若不见面。内对不成。见面若成。此了知心
及与眼根。乃在虚空。何成在内。若在虚空。自非汝体。
即今如来今见汝面。亦是汝身。汝眼巳知。身合非觉。
必汝执言身眼两觉。应有二知。即汝一身。应成两佛。
是故应知。汝言见暗名见内者。无有是处。」

【且汝言见暗为见内者。得无曰。所对之暗。不是外
对身外之暗。乃是内对身中脏腑之暗耶。若离外
见。内对所成。即是眼能反观矣。既能反观。即当合
眼开眼。二俱能之可也。今合眼见暗。独能返观身
中。当开眼见明。何不返见其面乎。若开眼时。既不
能返观巳面。则合眼时。亦不能返观身中。而内对
不成矣。若谓开眼见明之时。亦能见面。则此了知
心。及与眼根。皆在虚空中矣。汝本计心仍在内。又
何成在内耶。且心眼既在虚空。则应虚空即是汝
体。汝身反不是汝体矣。汝若执言。离体见面。不妨
仍是自体。即当如来亦离汝体。亦见汝面。亦应是
汝之身耶。且汝心眼既在虚空。巳有觉知。则汝此
身。应无知觉。必汝执言。身自有觉。空中之眼。亦自
有知。则汝一身。应有二知。一在虚空。一在巳身。既
有二知。则汝一身。应成两佛。有是理乎。是故应知。

汝言见暗名见内者。无有是处。
○单结见内。足见
此计同在内矣。要知计内。计外。计潜根。与双计内
外。亦未常不是。但阿难执迹生情。故问处句句成
病。世尊随方解缚。故答处句句成药。古德云。会得。
则死句皆成活句。会不得。活句皆成死句。神奇化
为臭腐。臭腐复化神奇。实无定法。此上四计。皆因
世尊云何知外一句。钩动阿难。故尊者舍一执一。
所谓承言者丧。滞句者迷。向后三计。知见巳穷。复
牵引世尊所说性相深义。引蔓抽条。妄生计度。不
知是则总是。非则总非也。】

「阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故种种法生。由
法生故种种心生。我今思维。即思维体。实我心性。随
所合处。心则随有。亦非内外中间三处。」

【此第五计心在随所合处也。阿难言。前此皆我之
臆见也。我常闻于佛矣。佛昔开示四众。由心生故。
种种法生。由法生故。种种心生。我今思维。世尊所
说心法相生。即此能思维者。实我心性。此心随与
那一法合。即随那一法生。何必定在内外。及与中
间三处乎。不知世尊所谓心法相生。正谓心法皆
从业识变起。同时妄有。如两束芦。互相依倚。离心
无法。离法无心。非谓心能生法。法能生心也。尊者
缪认心法相生。故计随合随生。先引世尊所说者
为證据。欲以杜如来之口。岂知如来浑身是剑。触
之即死。毫不容情哉。
○阿难亦非谓心必有体。正

谓心无体而能合。合即心之所在。下文正辩有合
者必有体。无体则不能合。无合则无所在也。】

「佛告阿难。汝今说言。由法生故种种心生。随所合处。
心随有者。是心无体。则无所合。若无有体而能合者。
则十九界因七尘合。是义不然。若有体者。如汝以手
自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。
还见身中。若从外来。先合见面。」

【此正破心不随合也。佛告阿难。汝今说言。由法生
故。种种心生。随所合处。心则随有。所谓合者。如盖
合函。必彼此有体。然后可合。今汝思惟之心。元是
浮想。实无自体。既无自体。则无合处。若谓无体而
能合者。则于十八界外。更加一界。于六尘外。更加
一尘。是皆无体虚名。同于龟毛兔角。凭何义以论
合乎。若有体者。如汝以手。自挃其体。汝所知心。为
复内出。为从外入。若有出入。必有内外。既有内外。
便合见内见外。复蹈前非。岂能随合而随生乎。
○
随合随有。奔逸昏扰。何异野烧。乃犹认作真心。曲
尽世人迷态。】

「阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言。若眼能
见。汝在室中。门能见不。则诸巳死。尚有眼存。应皆见
物。若见物者。云何名死。」

【阿难一闻见内见面之语。反生疑难。意谓眼可名
见。心可名知。见者是眼。心知非眼。今以心为见。恐
不合义。佛破之云。见者眼也。能见者。心也。今且以

汝喻心。以门喻眼。门虽通见。须有门内之汝。而后
有见。若谓眼能自见者。设如汝在室中。即同无汝。
而门能自见否乎。是知眼虽通见。亦须眼处有心。
而后有见。若无有心。而眼岂能见乎。必谓徒眼能
见者。则诸巳死。尚有眼存。应皆见物矣。若见物者。
又不名死矣。是则徒眼不见。可见知见皆属于心
矣。岂可妄分见属于眼乎。】

「阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有
多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。若一体者。则汝
以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃
有所。则汝一体。自不能成。若多体者。则成多人。何体
为汝。若遍体者。同前所挃。若不遍者。当汝触头亦触
其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。是故应知。随所
合处。心则随有。无有是处。」

【夫法有定相。心无定体。正如水上葫芦。按著便转。
日中宝石。色无定形。安有定体哉。阿难。又汝觉了
能知之心。若必有体者。我且问汝。为复一体。为有
多体。一体者。四肢共一心体也。多体者。四肢各一
心体也。又汝心今在汝身。为复遍体。为不遍体。遍
体者。一心满于四肢也。不遍者。一心不满于四肢
也。若四肢共一心体者。则应拔一毛而群毛皆动。
触一肢而浑身咸觉矣。若浑身咸觉。则挃又应无
定在。若挃有定所。则又不成一体矣。若多体者。则
又成多人。以一人惟有一心。多心即成多人。以多

人而各分一心。各分一体。此多体之中。何体为汝
也。若遍体者。同前挃一肢而四肢咸觉矣。若不遍
者。当汝触头。而并触其足。若头知而足不知。可名
不遍。今汝却又不然。触头头知。触足足知。可云不
遍乎。然则心体非一非多。非遍非不遍。元无定体。
既无定体。则不随有定之法合可知矣。是故应知。
随所合处。心则随有。无有是处。阿难将个东瓜印
子。卖弄聪明。又被世尊撇向大洋海底去矣。
○钟
云。非一体。非多体。非遍体。非不遍体。总是无体。无
体安得有合。】

「阿难白佛言。世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈
实相。时世尊亦言。心不在内。亦不在外。如我思惟。内
无所见。外不相知。内无知故。在内不成。身心相知。在
外非义。今相知故。复内无见。当在中间(外不相知不字。当是又字
之误)。」

【此第六计中间也。阿难白佛言。世尊。我昔闻佛与
文殊等诸法王子。谈真实本相时。世尊亦言心不
在内。亦不在外。不在内者。不在根也。不在外者。不
在尘也。如我思惟。第一计中。内无所见。第二计中。
外又相知。内无知故。明不在内。身心相知。明不在
外。以外之相知。复内之无见。不内不外。意者此心
当在根尘两楹之中间乎。不知世尊所言不在内
外者。正言心无定在。非谓心在中间也。才唤作中。
即有定在矣。
○妄心无体。则不在。真心周遍。则无

所不在。不滞一处。原是三不在。阿难引二缺中。以
立巳论。合佛旨也。】

「佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何
为在。为复在处。为当在身。若在身者。在边非中。在中
同内。若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则
无定。何以故。如人以表表为中时。东看则西。南观成
北。表体既混。心应杂乱。」

【此审定在身在境以两破其中俱无在也。佛言。汝
谓心在中间者。中必确然不迷。而非无所在矣。今
汝自推所谓中者。中为何在。为复在身外之处乎。
为当在身乎。若在身者。便有中边二义。在边则不
得为中。在中则同前在内。应当见内矣。若在处者。
如修房舍。必立标竿。以表中位。今为有所表。为无
所表乎。无表。则无中矣。表则中无定在矣。如人以
表表中时。东看则西。南观成北。表体既混。则心宁
有一定之中而不杂乱乎。是则在身在处。皆不得
成中矣。】

「阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘。生
于眼识。眼有分别色尘无知。识生其中。则为心在。」

【阿难又言。我所说中。非此在身在处二种也。如世
尊所说眼色为缘。生于眼识。夫眼者。根也。色者。尘
也。眼有分别。则属内根。色尘无知。则属外境。根尘
内外相对。而识生其中间作用分别。岂不为心在
之处乎。
○阿难所引。是佛相宗。随顺世间之谈。不

了义也。且世尊之意。以眼色二种。为生识之缘。非
谓眼色即能生识也。以识自有能生种子故。且根
境二法。皆是色种。岂有色种而生心现行哉。且谓
眼有分别。亦是错解。殊不知眼能照境。识能分别。
而眼实无分别。故下文云。其目周视。但如镜中。无
别分析。汝识于中。次第标指。此其證也。
○钟云。以
眼对色。则色为无知。以心对眼。则眼又为无知矣。】

「佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不
兼二。若兼二者。物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何
为中。兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相。是故
应知。当在中间。无有是处。」

【佛言。汝心若在根尘之中者。此之心体。为兼根尘
二者。如父母合而共生子耶。为不兼二者。如不因
父母而自生子耶。夫尘即物也。根即体也。若兼二
者。则根尘混合。物体杂乱。物非有知。体是有知。半
有知。半无知。对敌而立。堕成二边。岂得为中乎。若
兼二不成者。则此心体。既非根之有知。又非尘之
不知。体性尚无。中为何相乎。是则兼与不兼。皆不
得成中矣。是故应知。当在中间。无有是处。阿难将
个不著边际破沙盆。呈似世尊。又击碎矣。
○兼二
者。双挟根尘而生其中也。不兼二者。两离根尘而
孤然中立也。或泥此之心体体字。遂以物体体字
作心体。非是。】

「阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼

那舍利弗四大弟子共转法轮。常言觉知分别心性
既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著。
名之为心。则我无著。名为心不。」

【此第七计无著也。世尊在般若会中。谈无著真宗。
不在内外中间。正言心无处所。无处住心。不应复
有所著。尊者错解佛意。乃白佛言。世尊。我昔见佛。
与大目连等。四大弟子。共转法轮。常言此觉知分
别心性。不内。不外。不中间。俱无所在。一切无著。名
之为心。我今将心。不去著在一切法上。如此。可得
名为心不。殊不知将心不著。早是著也。故先德云。
唤作如如。早是变也。智不到处。切忌道著。道著即
头角生。
○问曰。佛之徵处。本显无处。今巳无处。何
须又破耶。答曰。佛之徵处。固显无处。佛显无处。令
悟无体。今认无著即为心体。是虽无处。而执有体。
所以破也。
○钟云。三不在。即无著。而以无著名心。
又著于无著矣。】

「佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空
水陆飞行诸所物象。名为一切。汝不著者。为在为无。
无则同于龟毛兔角。云何不著。有不著者。不可名无。
无相则无。非无则相。相有则在。云何无著。是故应知。
一切无著名觉知心。无有是处。」

【世尊向开口不得处。就与一拶云。阿难。汝言觉知
分别心性。俱无在者。而计一切无著为心。所谓一
切者。世间虚空水陆飞行。诸所物象是也。汝之不

著。是汝之心。本有处所。而不著一切法耶。抑亦本
无处所。而不著一切法耶。若汝心本无处所。而自
然不著。此心则同龟毛兔角之本无。云何更添不
著乎。若汝心本有处所。而不去著一切法者。则是
汝心去了个著。又多个不著。安能名为无著哉。所
以然者。著从相起。若汝果无心相。是真无心。决无
有著。若非真无心。则定有心相。既有心相。定有所
在。决定有著。云何而说一切无著乎。极而言之。不
惟有相不可名无著。即无相亦不可名无著。以才
说无相。即堕有相故也。是故应知。一切无著。名觉
知心。无有是处。阿难将个没著落死猫头。呈似世
尊。又被世尊掷向他方世界了也。
○法身无在。而
无乎不在。前六番计心在内在外。双计潜根。随合。
中间。是以心为有在也。故世尊皆以无在破之。及
至第七。又计心为无在。故世尊以相有则在破之。
虽是一期破执。实显无在无不在之旨。先德所谓
有佛处不得住。无佛处急走过是也。大佛顶首楞
严王。于此具见。即至后文离一切相。即一切法。离
即离非。是即非即处。虽是极力形容三如来藏。亦
不能加于七处之外。智者于七处剖明一经大义。
思过半矣。
○七番破处。只是破自生。他生。共生。与
无因生。如在内。潜根。双计内外。皆是计自生。在外。
随合。是他生。中间一计。是根境共生。无著一计。是
无因生。又随所合处。是执一切相生。无著一计。是

执离一切相生。潜根。是执相宗增上缘。中间。是执
相宗增上所缘缘。无著。是执性宗无相甚深义。据
此七问。足见尊者𡎺著满肚皮佛法。世尊七番逐
破。不过就其执处。与他解粘去缚耳。先德云。佛法
里。迷却多少人。世法里。悟却多少人。易曰神而明
之。存乎其人。
○七番问处。节节有顿挫。如云如是
识心。实居身内。只一实字。见其意气扬扬。旁若无
人。如虎生三日。有食牛之气。第二番云。同佛了义。
得无妄耶。虽是强项。观得耶二字。亦少屈矣。至第
三番。则曰如我思惟。如我者。谓以巳意度之。理或
如此。其志又稍降矣。第四番则云是义云何。言不
知是与不是。未敢断以为必然也。至第五番。即思
惟体。实我心性。由执圣言为證。故复开强口。又曰
实也。至第六番。当在中间。言据我所见。或当如此。
当字觉郎当巳甚。至第七番。则我无著。名为心不。
不者。疑而未定之辞。阿难至此。委靡不振矣。所谓
壮心一起。春江怒涛。锐志一销。秋霜败叶。此经无
论意趣深奥。即译人之笔。润色之手。亦若郢人之
运斤。庖丁之解牛。并入神化。渊乎妙哉。
○七处皆
非。则妄情巳尽。而世人计心之住处者。不出于此。
至此。则平日所恃以为心者。杳无住处可根究矣。
然详此七番确定成处者。惟四处而巳。谓一内。二
外。三根里。及第六根尘之中是也。第四还在内。第
五乃无定处。第七并处亦无也。此密示妄识无处。

下文乃显何妄识非心也。
○钟疏云。须记前云若
不识知心目所在。则不能降伏尘劳。又云维心与
目。今何所在。是故七徵但破其所在。所在既破。贼
无逃处。下破能推之心。正擒贼耳。
○圆通疏云。七
徵之处。最坚锐难攻者。在乎首尾。盖在内久为世
人所守。而无著又为学佛初机所宗也。
○七处破
心竟。】

「尔时阿难。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。
合掌恭敬。而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。
虽今出家。犹恃娇怜。所以多闻未得无漏。不能折伏
娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所诣。
惟愿世尊大慈哀悯。开示我等奢摩他路。令诸阐提
隳弥戾车。作是语巳。五体投地。及诸大众。倾渴翘伫。
钦闻示诲。」

【阿难被世尊七纵七擒。至此弓折箭尽。纳款输诚。
在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭
敬。而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。倍于
他人。今虽出家。犹恃娇邻。良因蒙爱恃怜。不肯进
修。反认多闻。以为实證。未得无漏。不能折伏娑毗
罗咒。而为彼所转。溺于淫舍。当由不知真心实际。
是我所当造诣之处。所以不得无漏者由此。为魔
所转者。亦由此也。惟愿世尊。大慈哀悯分明指出
此心的在何处。开示我等奢摩他大定之路。使有
所遵循而往。不致惑于他岐。且令诸信不具者。皆

能生信。而隳坏其恶见焉。作是语巳。五体投地。及
诸大众。倾渴翘伫。钦闻示诲。
○前请奢摩他。三摩。
禅那。今止请示奢摩他路。可见奢摩他三。总是大
定之共名。任举其一。即该其二。而与三观无涉矣。】

「尔时世尊。从其面门。放种种光。其光晃耀。如百千日。
普佛世界。六种震动。如是十方微尘国土。一时开现。
佛之威神。令诸世界合成一界。其世界中。所有一切
诸大菩萨。皆住本国。合掌承听。」

【此放光默示也。世尊将欲破六识以显六根。故先
从其面门放种种光。其光晃耀如百千日。表诸智
将现也。普佛世界。六种震动。表众识将破也。如是
十方微尘国土。一时开现。表覆蔽将开也。佛之威
神。令诸世界。合成一界。表分隔将合也。其世界中。
所有一切诸大菩萨。皆住本国。合掌承听。表流转
将息也。由众生有此本光。昧而不知。分为根尘识
三。于器世间。不能超越。若能内莹发光。根尘识三。
应时销落。见闻通邻。合开成就。故以此瑞先示之。
果能了兹光瑞。则菩提涅槃元清净体。不动步而
得矣。
○钟疏云。不与他说。且与他看。若遇宗门明
眼人。便直下领当矣。】

「佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。
如恶叉聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成
声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知
二种根本。错乱修习。犹如煮砂欲成嘉馔。纵经尘劫。

终不可得。云何二种。阿难。一者无始生死根本。则汝
今者与诸众生。用攀缘心。为自性者。二者无始菩提
涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘。缘所
遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入
诸趣。」

【此下将前性净明体用诸妄想复开二种根本为
一经之纲宗也。佛告阿难。一切众生。泛尔凡夫。不
知修行者。从无始来。迷此觉心。忽起无明。种种颠
倒。由此无明。转成业识。造种种业。熏成种子。名为
业种。种必有果。子子相生。则轮转生死。无有休息。
故惑业苦三。生必同条。如恶叉果。生必三子一聚。
不知修行者如此。又有诸修行人。不能得成无上
菩提。乃至别成声闻缘觉。背大心而證小果者。及
成外道。外正道而趣邪道者。以及诸天。修十善而
欣乐果者。魔王。及魔眷属。耽欲境而乱正修者。是
等皆由不知真妄二途。二种根本。认妄为真。独修
于妄。盲修瞎鍊。认砂为米。犹欲煮砂成馔。纵经尘
劫之远。其能得乎。错乱修行者又如此。乃吾所谓
二种根本者。云何为二。阿难。一者无始生死根本。
此由最初迷一法界。不觉心起。而有其念。故曰无
始。如睛劳华现。睡熟梦生。本无缘起之由。非有定
生之处。皆是妄念。非他外缘。从此而成细微业识。
次起转相。转作能见。后起现相。现外境界。由此三
种细识。复生智相。相续。执取。计名。四种粗识。于是

执内执外。攀此缘彼。念念不停。无暂止息。起惑造
业。轮转生死。此生死本。即汝现今与诸众生。用此
东攀西缘之心。以为自性者。即是别成声闻缘觉
天魔外道七趣之根本也。二者无始菩提涅槃元
清净体。此清净体。即汝今者现前第八微细精想。
名为识精。本来具足元明。一真法界。不为生死所
染。不为涅槃所净。不为无明所迷。不为菩提所觉
者。然此元明元清净体。虽不与妄染相应。由不守
自性。随缘而生种种妄想。东攀西缘。一切众生。但
认此种种攀缘妄想。以为心性。而反将元明清净
之体。弃而不顾。即此弃而不顾者。是菩提涅槃之
根本也。夫此识精元明。众生本有。体遍十方。用弥
沙界。非诸趣所能牢笼。但由诸众生。遗此本明。日
用不知。虽终日行。而不自觉。故诸趣本不当入而
入。甘受轮回。岂不枉屈哉。
○识精元明者。六根所
具圆湛不生灭性。识精乃其总名。本为一体。若应
六根。而列别名。当是见闻嗅尝觉知六精也。五卷
云。汝复欲知无上菩提。令汝速證安乐解脱。寂静
妙常。亦汝六根。更非他物。验知菩提涅槃元清净
体。决指六根中见闻等精。所以破识之后。首即显
见精为妙明本心也。旧注全不达此。故迷为破见
耳。又复当知。后偈中陀那微细识。正此识精。然亦
以识为名者。乃是第八识海。非比前六虚妄无体
矣。因是真修之本。所以修圆通中。直选耳根闻性。

亦此识精。而斯经始终要用。所以迥异于诸经者。
由此根性以为之根本也。诸缘者。前六转识也。楞
伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃
而转生。是知前六。皆此识海所生诸浪。故虚妄也。
缘所遗者。言前六能遍缘一切。而独于本生识海。
自缘不及。如眼所起见。能遍见一切。而自不见眼
也。纵使悟时。须一念不生。方能默契。六识若动。体
即隐矣。故学人不舍缘心。毕竟如生盲不见性也。
由其执认缘心。必遗元明。故曰缘所遗也。
○贺云。
识精元明者。取识精内本来妙明之体。非即以识
精为元清净体也。专言识精。便属阿黎耶识。专言
明。犹是识阴边际。故加一元字。见非因明立所之
明也。遗此本明。正与元明相应。圆通疏云。所生诸
缘。即第六识。能生识精。即第八识。按七处破心。妄
想巳伏。缘心欲逃。何不直指真心。使归如来藏性。
而以识精元明为不生灭心耶。盖曰精。曰元明。本
与如来藏心无异。惟一落识中。故不直曰精。而曰
识精。识中有精。故又曰识精而不但谓之识。识去
精存。则全体如来藏性矣。不可分之为二。亦不得
遽合为一。其下手工夫。全在第四卷以后旋妄伏
真入流亡所等处。盖旋妄伏元。除去八识真中一
分之妄。以终前文举示识精元明之义。然后于十
信之前。得无生忍为因地心。历五十五位真菩提
路。生灭既灭。寂灭现前。圆满菩提。归无所得。非惟

见性无可指陈。即如来藏亦属强名矣。此真大佛
顶。真密因。真了义。真首楞严也。】

「阿难。汝今欲知奢摩他路愿出生死。今复问汝。即时
如来。举金色臂。屈五轮指。话阿难言。汝今见不。阿难
言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指为
光明拳耀我心目。佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众。
同将眼见。」

【此举拳验见也。佛告阿难。汝今欲知奢摩他路。愿
出生死。而诣真际。故我为汝指出两条大路。一一
分明。不知现今从何路去。今复问汝。即时如来举
金色臂。屈五轮指。而语阿难言。汝今见否。所谓掇
出中原无价宝。不同赵璧与燕金也。阿难不解向
未举拳时荐取。具实而答曰。见。世尊就上一拶云。
汝何所见。烂泥中有刺。阿难当面差过。却云。我见
如来屈指为光明拳。耀我心目。也只是认得拳头。
世尊赤心片片。更与一锥云。汝将谁见。阿难根钝
头迷。重重蹉过。依旧道个我与大众同将眼见。所
谓昔年行处。半步不移也。温陵云。金拳举处。直下
要识本明。尘相未除。依旧认贼为子。】

「佛告阿难。汝今答我。如来屈指。为光明拳。耀汝心目。
汝目可见。以何为心。当我拳耀。阿难言。如来现今徵
心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。佛
言咄。阿难。此非汝心。」

【此重徵出妄心而破之也。世尊见尊者语不相投。

遂拈转话头。别行一路。云。汝今答我如来屈指为
光明拳。耀汝心目。纵许汝目可见。汝将何物为心。
以当我拳之光耀乎。所谓口里雌黄。舌端利剑。争
奈尊者依旧刻画无盐。唐突西子。复认能推以为
心性。乃言如来现今徵心所在。而我以心推穷寻
逐。即能推者。我将以为心耳。所谓好个阿师。又恁
么去也。不知此心如镜里之形。无体而全因外现。
似水中之月。不实而遍现空轮。认此为真。迷之甚
矣。世尊见阿难头头不荐。乃奋师子踞地之威。振
声一喝云。咄。此非汝心。易所谓击蒙。利用刑人。用
脱桎梏也。当尔时。若是黄檗德山。临济岩头。也须
耳聋三日。故宗镜云。阿难执此妄心。世尊所以诃
斥。二祖求此妄心了不可得。初祖于是传衣。前七
番破处。是捣贼之[宋-木+巢]穴。此番诃斥。是斩贼之首级
也。
○钟云。能推之心。所谓攀援心也。前七破。破处。
此非汝心。直破心矣。】

「阿难矍然避座合掌。起立白佛。此非我心。当名何等。
佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始
至于今生认贼为子。失汝元常。故受轮转。」

【此直指妄心本名也。阿难被世尊一喝。果然措手
不及。搆副不上。直得瓦解冰销。七华八裂。于是矍
然惊惧。避座合掌。起立而白佛云。此非我心。当名
何等。世尊见阿难惊疑不定。即收机云。阿难。此心
是因现前所对六尘。虚妄相上所起。名曰妄想。由

此妄想。惑乱汝之真性。岂可认此以为心乎。由汝
无始至今。误认为心。如认贼为子。反将常住真心。
弃而不顾。故枉受生死。轮转无穷耳。
○阿难既闻
非心。索要本名。前尘虚妄相想。直指本名以答也。

○显诃妄识非心巳竟。】

「阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故。令我出家。我
心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土。承事诸佛及
善知识。发大勇猛。行诸一切难行法事。皆用此心。纵
令谤法永退善根。亦因此心。若此发明不是心者。我
乃无心同诸土木。离此觉知。更无所有。云何如来说
此非心。我实惊怖。兼此大众。无不疑惑。惟垂大慈。开
示未悟。」

【此恋妄不舍而惊疑也。世尊一片婆心。翻成钝置。
阿难乃白佛言。我固佛之宠弟。因我心爱乐佛故。
所以出家。是令我出家者。我之心也。然我之心。何
独供养如来。乃至遍历恒沙国土。承事诸佛。及善
知识。发大勇猛。行诸一切难行法事。皆用此心。是
此心可以为善矣。纵令谤法。永退善根。亦因此心。
是此心可以为恶矣。作善作恶。许多功能。皆是此
心。若如此番发明不是心者。我乃无心之人也哉。
无心即同于土木矣。何则。以离此知觉之心。更无
别有心也。而云何如来说此非心耶。大有径庭。不
近人情。我实惊怖。兼此大众。天上人间。凡外权小。
无不说此为心。今闻此说。无不疑惑。亦不得不怖。

不得不疑矣。惟愿世尊。垂大慈悯。开示我与大众
之未悟也。殊不知作善作恶者。原属发业无明。名
曰妄想。不思善。不思恶者。却是尊者本来面目。弃
本有而不知。恋妄想而不舍。亦独何与。先德云。忽
地晴天霹雳声。禹门三级浪砰訇。许多头角成龙
去。螃蟹依然努眼睛。尊者之谓与。】

「尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。
于师子座。摩阿难顶。而告之言。如来常说。诸法所生
惟心所现。一切因果世界微尘。因心成体。阿难。若诸
世界一切所有。其中乃至。草叶缕结。诘其根元。咸有
体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一
切心。而自无体。」

【此曲示真心有体以释无心土木之疑也。尔时世
尊开示阿难。及诸大众。欲令其心入于无生法忍。
住此忍者。于三界内外。不见有少法生。不见有少
法灭。超情离见。当体真妙。即无善无恶之心体也。
即一切事究竟坚固也。于师子座。摩阿难顶。当其
执妄为真。则振威喝之。及其矍然生怖。复摩顶慰
之。所谓有时铁裹绵团。有时绵包铁石。假嗔假喜。
能放能收也。既摩其顶而告之言。汝不闻如来常
说。诸法所生。唯心所现乎。众生迷惑。妄谓万物各
有从生。而不知一真心体。随缘变现。若无一心。即
无诸法。所由来久矣。极诸法所生。至于一切因果。
凡圣权实。大而世界。小而微尘。既唯心所现。则亦

因心成体。谓心无体者。必诸法无体而后可。阿难。
若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结。是有形
之最细者。苟诘其根元。则咸有体性矣。纵令虚空。
是无形之最巨者。虽无体性。亦有名貌。既有名貌。
则亦有体矣。可见有情无情。若大若小之物。无不
有体。何况清净无垢妙净不染湛寂本明之心。与
一切法为性之心。而反自无体乎。盖一切之法。皆
是真心海中。所现影像。所现之物。尚皆有体。而能
现之心。反自无体。必不然矣。是则真心必定有体。
汝但执彼妄心。故迷此真体。岂真离此觉知。更无
所有乎。
○贺云。无生法忍者。了法无生。忍耐于心
也。诸经八地證无生忍。华严等觉后。方名无生忍。
此经未入十信。即获无生忍。所谓理须顿悟也。
○
钟云。忍字。非著力之谓。巳是如如不动矣。细玩大
定。与究竟坚固。皆具足此忍字之中。金刚经得成
于忍。即此忍也。】

「若汝执吝分别觉观所了知性。必为心者。此心即应
离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。如汝今者
承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。
内守幽閒。犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。
但汝于心。微细揣摩。若离前尘。有分别性。即真汝心。
若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。
若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于变灭。
其谁修證无生法忍。」

【此令尊者揣摩能推是妄以去其恋妄之心也。佛
又言。若汝坚执不舍此能分别有觉观了知不昧
之性。而必以为汝真心者。此心即应离诸一切色
香味触等诸尘事业。而别有无渗无漏完全之体
性矣。(色香味触。举四以该六也。诸尘即六尘也。事业犹云尘事尘业也。下文浮根四尘本此)
如汝今者在座。承听我法。此听法心。是亦因我说
法音声。而起分别。是渗漏心。非完全体。岂得为真
哉。不但汝今尚有六识现行分别。不名为真。纵汝
将此见闻觉知。六识现行种子。一切灭尽。成阿罗
汉。(略举见闻觉知者。以四摄六。合嗅尝为一觉也)若使内守幽闲。耽寂灭
乐。不肯放舍。即此守幽闲者。尚属意根。意与法对。
犹是法尘与分别。相为影现。但是光影。了无实事。
而不得为真矣。况今现种未空。乃欲认此以为真
乎。(正脉云。一切权乘。有出入之定。皆是微细分别。盖全以凭伏细分别心。持彼寂境。一不分别。寂境即
失。名曰出定。楞严大定。岂有是乎)即我今日。亦非强汝定执此等
以为非心。但汝将此分别觉观。微细揣摩。是有是
无。是真是妄。若离前尘而有分别性者。即真汝心
矣。若分别性。离尘无体者。斯则前尘分别影事。而
非真汝心矣。今汝所执分别觉观。皆是因尘而有。
全托诸尘。而现分别之影。尘非常住。倏变倏灭。若
变灭时。心岂能存。如形灭而影自亡。此心岂不同
于龟毛兔角乎。心既随尘而灭。则汝法身。亦随灰
断。更将何物为因地心。而證此无生法忍耶。知有
生有灭者。为缘尘之妄心。则知无生无灭者。乃常

住之真心矣。
○钟云。纵灭一切见闻觉知内守幽
闲犹为法尘分别影事。法尘与意根对。所谓第六
识也。此经所谓外道等错乱修习。由认八识未真。
其学问受用。自第六识止。或认聚缘奔逸。昏扰扰
相。如阿难所称能推之心。以为虚灵不昧。或认内
守幽闲。及九次第定。以为静定。所谓诸修行人。不
成无上菩提。病根正在于此。
○莲师曰。予初入道。
忆子思以喜怒哀乐未发为中。意此中即空劫以
前自巳也。既而参诸楞严。则云纵灭一切见闻觉
知。内守幽閒。犹为法尘分别影事。夫见闻泯。觉知
绝。似喜怒哀乐未发。而曰法尘分别者何也。盖意
者根也。法者尘也。根与尘对。顺境感。而喜与乐发
焉。逆境感。而怒与哀发焉。是意根分别法尘也。未
发。则尘未交于外。根未起于内。寂然不动。应是本
体。不知向缘动境。今缘静境。向固法尘之粗分别
也。今亦法尘之细分别也。皆影事也。非真实也。谓
之幽閒。幽特胜显。閒特胜闹而巳。空劫以前自巳。
尚隔远在。】

「即时阿难。与诸大众。默然自失。佛告阿难。世间一切
诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。
皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻。
不成圣果。」

【此结破所执妄心也。即时阿难。与诸大众。闻佛开
示。将平日倚恃为心者。一旦杳无体性。无可跟寻。

而又未审何者为心。如人失其所宝之物。欲恋不
能。欲舍不得。乃默然自失。世尊见其廉纤搭滞。或
又极口痛斥而告阿难。世间三果以前诸修学人。
现前虽成四禅。四空。灭受想。九次第定。在小乘法
中。前八凡位所成。第九无漏圣位所成。得九定者。
宜乎超生死。證涅槃。得罗汉果矣。乃不得漏尽成
阿罗汉者。皆由恋著灭定。不肯放舍。即此灭定。犹
为影事。即此恋著。犹然妄想。由彼执此生死妄想。
误为真实法性。故虽修而不得成真正阿罗汉。况
汝灭定未修。幽閒未守。且执前尘虚妄相想。误为
真实。而不肯舍。故虽一向多闻。道力未全。而不得
成圣果也。
○前云守者。抱定而不移。此云执者。固
持而不舍。守字。执字。皆病也。除却守字。便非影事。
除却执字。便是真实矣。又前文云。一切众生。生死
相续。皆由用诸妄想。此想不真。故有轮转。此仍结
归前判。世尊两番作苦切语。深锥痛劄。皆是彻底
为人。要令尊者舍妄识而觅真心耳。
○小乘法中。
既判第九为无漏圣位矣。又云不得漏尽成阿罗
汉者。当知彼所谓无漏圣位。皆一时权许诱进而
巳。法华云。汝当观察筹量。所谓涅槃。非真实也。既
非真涅槃。岂名真漏尽乎。故长水谓十地为漏尽
阿罗汉。无可疑也。又小教许四果皆圣。阿难巳登
初果。而谓非圣。岂破初而独存于四乎。决定以十
地方为分證之圣果矣。盖此经中。以三贤四加。尚

名世间也。
○四禅四空。及灭受想。名为九定。此内
守幽閒之极功也。犹为法尘影事。故不成圣果。执
此生死妄想。误为真实。非但指外道六识攀援者
言。并二乘认识精为元明。而业识未破者。亦在其
中矣。
○斥破所执妄心以开奢摩他路竟。】

「阿难闻巳。重复悲泪。五体投地。长跪合掌。而白佛言。
自我从佛发心出家。恃佛威神。常自思惟。无劳我修。
将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。
虽身出家。心不入道。譬如穷子舍父逃逝。今日乃知。
虽有多闻。若不修行。与不闻等。如人说食终不能饱。
世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿
如来哀悯穷露。发妙明心。开我道眼。」

【此正请开示佛知佛是也。凡悟深者而后发悲。或
悟妄而悲久苦。或悟真而悲久失。阿难闻佛语巳。
始悟能推之心是妄。于是重复悲泪。五体投地。长
跪合掌。而白佛言。自我从佛。发心出家以来。持佛
威神。常自思惟。无劳我修。将谓如来是我天伦。必
然惠我三昧正受。岂知彼此身心。本不相代。正如
父子上山。各自努力。替代不得。今闻诃斥。则知如
来毫不容情。将我一片希望之心。全落空处。顾我
一向以来。误认妄心。失我本心。身虽出家。实未曾
有入头处。何异身处膏腴。不能自润。而反向外奔
驰。如穷子舍父逃逝。从人乞食者乎。今日乃知说
得一丈。不如行得一尺。虽有多闻。若不修行。终无

所益。与不闻等。如人说食。终不能饱。以画饼不堪
充饥也。世尊。我等今者见思二惑未尽(阿难。初果方脱见惑。
而思惑未尽也)则为烦恼障所缠。取境法爱未空。则为所
知障所缠。既不能断烦恼而證人空。又不能断所
知而證法空。缠此二障。不能自脱者。良由不知不
动摇无生灭又寂又常之心性。而执此妄想。误为
真实。故也。惟愿如来。哀我无法味资神之穷。无法
衣蔽体之露。发妙明心。开我道眼。由我虽有妙心。
一向隐覆。不识好恶。误认能推。以为真实。愿世尊
发其覆而出之。我虽有道眼。一向矇蔽。不分皂白。
但认肉眼。以为能见。愿世尊刮其翳而开之。当知
此请。比前破处之后。所求之意迥别。前云溺于淫
舍。当由不知真际所诣。是尚以妄识为真心。责巳
不知真处。但惟求处而巳。今云二障所缠。良由不
知寂常心性。方始责巳不知真心。而别求真心矣。

○贺云。妙明心。即如如理。道眼。即如如智。发者。发
其藏也。开者。开其光也。心眼二字。暗应上文唯心
与目今何所在。】

「即时如来。从胸卐字。涌出宝光。其光晃昱。有百千色。
十方微尘普佛世界。一时周遍。遍灌十方所有宝刹
诸如来顶。旋至阿难及诸大众。告阿难言。我今为汝。
建大法幢。亦令一切众生获妙微密性净明心得清
净眼(净明心上。当脱一妙字)。」

【此先默示光相而后许说也。即时如来。从胸卐字。

涌出宝光。正显佛知佛见。要从自巳胸中流出。方
始盖天盖地。非粘妄所发之光也。其光晃昱。有百
千色。显万德之所成就也。十方微尘普佛世界。一
时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难。
及诸大众。显有情无情。及与圣凡。总在平等光中
流出也。于是告阿难言。汝自性法幢。堕地巳久。我
今为汝建立。使不复倾颓。亦令十方一切众生。获
妙微密性。妙净明心。盖法界真理。但惟一体。自其
本寂而言。谓之性。自其本觉而言。谓之心。性以微
密故妙。心以净明故妙也。此所谓如如理也。得清
净眼。前者妄心。全体缘尘。故不清净。此眼远离分
别。诸尘不干。称理而周法界。故名清净。所谓如如
智也。阿难求寂常心性。而佛许以妙微密性。求妙
明心。而许以妙净明心。求开道眼。而许以得清净
眼。亦请许相应矣。
○贺云。前度放光。表破妄之相。
此处放光。表显真之相。心眼二字。应阿难所乞心
眼。获字。应上发字。得字。应上开字。
○旧注自此以
下。总谓破妄见。遂令学者不敢直认见体为心。违
佛立言本旨。莫此为甚。不知此经最殊胜处。全在
破识心而不用。取根性为因心。良以用识用根。乃
权实两教之所由分。用识而修者。尘劫不成菩提。
从根而入者。弹指可超无学。若要决定成菩提。决
定證涅槃。惟须直取根性为因地心。而后可圆成
果地觉也。旧注救起识心。反言破见。岂旨也哉。盖

此根中之性。即第八根本识。所谓识精元明。缘所
遗者。此识据法相宗。则有三位。自凡位至七地。名
黎耶识。此云藏识。自八地至等觉。名异熟识。佛位。
名陀那识。此云执持。而今所显者。正惟凡夫分上
黎耶实体。后文偈首称陀那细识。举胜称扬也。其
体全是真心。而具无明。虽具无明。而众生分上。舍
此别无真体。非比妄心无体非真也。特以权小惟
认前六识心。以为胜用。至于六根。一向目为色法。
总摄无记。故于修行分中。不知不用。常如遗失。所
谓众生遗此本明也。今佛于破妄之后。应当机之
恳求。急欲其舍彼识心。认此根性。若不先以极显
其真。何以使其决定取此新悟。而舍彼旧执乎。是
以虽有二种颠倒见妄。姑带之。而且不遽破。直至
十番显后。方乃一番破除。非惟显多破少。而破处
亦如脱衣露体。不同前之破全无体也。又六根中
性。虽同一陀那细识。而最便于目前开示者。莫过
于眼根中见性。故惟从此显发。而馀可例知。然此
见性。所以别于眼识者。但取照色之时。一如镜中。
无别分析。即是见性起念分别。即属于识。闻等倒
此可见。祖师云。毫釐有差。天地悬隔。最为格言。学
者当细心甄别之也。
○钟云。此下重重辨论。旧科
十番破见。近改显见。似不若显真之稳。然真心实
于见性中显之。虽谓之显见可也。】

「阿难。汝先答我见光明拳。此拳光明。因何所有。云何

成拳。汝将谁见。阿难言。由佛全体阎浮檀金赩如宝
山清净所生。故有光明。我实眼观。五轮指端屈握示
人。故有拳相。」

【此第一番指见是心也。前巳斥缘心是妄。今欲显
能见是真。故拈前见性。叠兴三问以详审之云。阿
难。汝先答我。见光明拳。此拳光明。因何而有。又我
之手。云何成拳。汝之六根。将谁为见。阿难答言。由
佛全体。如阎浮檀金色。赤𦦨如宝山。此不从欲爱
所生。是从无量功德清净所生。拳之光明。因此而
有也。佛问将谁为见。而我现前。实用眼观。佛问云
何成拳。我见如来五轮指端。屈握示人。以成此拳
相。盖依旧认肉眼为能见矣。
○众生浩劫。迷巳为
物。但谓见性全属肉眼。无上胜性。反成劣相。今欲
当机决定舍彼识心。认此见性。故须巧示。令知此
见非眼。全不系眼。而为有无。判然有离眼之体。是
故但悟此见非关肉眼。则豁同虚空。无碍无边。所
谓常住妙明。不动周圆。无穷妙义。从此而渐显矣。

○贺云。汝将谁见四字。世尊巳三问矣。初云将何
所见。阿难答言由目观见。次云汝将谁见。阿难又
答以同将眼见。可谓辜负婆心。所以不即破者。因
阿难迷执方坚。未可骤语。故头番且穷其妄心所
在。二番且破其妄心无体。至此阿难自悲自悔。舍
妄求真。然后重理前语。以汝将谁见四字唤醒之。
阿难不悟。仍执眼观。于是重重辨剥。点出是心非

眼。从前公案。一语了结矣。】

「佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者。要以譬喻
而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手。不成我拳。若无
汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均不。阿难
言唯然。世尊。既无我眼。不成我见。以我眼根。例如来
拳。事义相类。」

【世尊见尊者依然认眼为见。就将赤手空拳。作个
耀眼镜子。以为比例。而告阿难。如来今日不作虚
谬。当实言以告汝。然言不尽意譬以通之。诸有智
者。要以譬喻而得开悟也。阿难。譬如我拳。若无我
手。不成我拳。是拳全倚于手矣。若无汝眼。不成汝
见。是见全倚于眼矣。以汝之眼根。例我之拳理。其
义是同是别。均齐不乎。阿难只解顺水推船。不解
逆风使柁。遂顺口答言。唯然世尊。既无我眼。不成
我见。犹之既无佛手。不成佛拳也。以我眼根。例如
来拳。事义适相类矣。其答如此。岂知将个寂常心
性。例成断灭知见哉。】

「佛告阿难。汝言相类。是义不然。何以故。如无手人。拳
毕竟灭。彼无眼者。非见全无。所以者何。汝试于途询
问盲人。汝何所见。彼诸盲人。必来答汝。我今眼前。唯
见黑暗。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损。」

【佛告阿难。汝言眼根拳理。事义相类。是义不然。何
以故。如无手人。拳毕竟灭矣。彼无眼者。特无眼耳。
非见全无也。所以者何。汝试于途。就盲人而问之

云。汝何所见。彼诸盲人。必答汝云。我今眼前。唯见
黑暗。更无他瞩。以是义观。黑暗即前尘也。前尘自
暗。见前尘者自明。而盲人之见。何曾亏损哉。此世
尊就凡夫肉团上。指出一双定乾坤眼。辉天鉴地。
故知无明窟里。具有大光明藏。所谓灵光独耀。迥
脱根尘者。岂同妄心离尘无体者乎。】

「阿难言。诸盲眼前。唯睹黑暗。云何成见。佛告阿难。诸
盲无眼。唯睹黑暗。与有眼人处于暗室。二黑有别。为
无有别。如是世尊。此暗中人。与彼群盲。二黑校量。曾
无有异。」

【甚矣根识之难分也。阿难一向将心眼认作两物。
又不知眼根与灯光黑暗。皆是见性增上缘。一向
认缘失真。故一闻前尘自暗见何亏损之语。撒呆
妆痴。便不敢信。反申难云。诸盲眼前。一无所见。唯
睹黑暗耳。云何亦名为见乎。佛告阿难。诸盲无眼。
唯睹黑暗。与有眼人。处于暗室。此二黑相。为有别
乎。为无别乎。阿难言。如是世尊。此暗中人。与彼群
盲。二黑校量。无以异也。】

「阿难。若无眼人全见前黑。忽得眼光。还于前尘见种
种色。名眼见者。彼暗中人。全见前黑。忽获灯光。亦于
前尘。见种种色。应名灯见。若灯见者。灯能有见。自不
名灯。又则灯观何关汝事。是故当知。灯能显色。如是
见者。是眼非灯。眼能显色。如是见性。是心非眼。」

【此例明能见属心而不属眼也。佛言阿难。若无眼

人。在黑暗中。忽得眼光。还于前尘。见种种色。而名
眼见者。彼暗中人。在黑暗中。忽得灯光而见色者。
亦应名为灯见乎。若灯有见。灯即是见。不应名灯。
又则灯自观耳。何关汝事。若眼有见。眼即是见。不
应名眼矣。是故当知。灯为增上。但能显色。不能见
色。其见色者。是眼而非是灯。则应例知眼为增上。
但能显色。不能见色。如是见色之性。是心而非是
眼矣。尊者向来误以为二者世尊今日合而为一。
所谓离之则则两伤。合之则双美也。
○问。见性与
心。有何差别。答。此中见性。即是阿赖耶识见分。以
在眼名见。故即指见性是心也。由阿难一向但知
见性是眼。不知见性是心。故反之曰。是心非眼。是
心二字。与前非心相应。正谓前所斥能缘者非心。
即汝能见者是心。既知能见者是心。即知能见者
非眼。此则向来心知眼见之执。一言了当矣。所谓
一滴水墨。两处成龙也。
○观佛前诃妄识。则曰非
心。今荐见性。则曰是心。明以应阿难真心之求。但
令知其离彼肉眼。不藉明尘。别有全性。所谓灵光
独耀。迥脱根尘。极显其真。何尝破其为妄乎。
○钟
云。前呵眼识非心。此指见性是心。见性与眼识何
别。照色之时。一如镜中。无别分折。即是见性。起念
分别。即属于识矣。毫釐有差。天地悬隔。六根性中。
同一陀那细识。而最便开示。莫过于眼根中见性。
故惟从此显发。而馀可例知。
○第一番指见是心

竟。】

「阿难虽复得闻是言与诸大众口巳默然。心未开悟。
犹冀如来慈音宣示。合掌清心。伫佛悲诲。」

【此第二番显见不动也。阿难虽复得闻是心非眼
之言。与诸大众反覆研味。口巳默然。然识锁未开。
故不能领悟。意谓我之所求。因前缘心不寂不常。
非妙非明。故别求寂常妙明之心。今佛示我此见
为心。虽知即心。不知此心亦具寂常妙明等义否
耶。是以犹冀如来。慈音宣示。而合掌清心。以伫佛
之悲诲焉。先德云。只为分明极。翻令所得迟。信然
矣。】

「尔时世尊。舒兜罗绵网相光手。开五轮指。诲敕阿难
及诸大众。我初成道。于鹿园中。为阿若多五比丘等
及汝四众言。一切众生不成菩提及阿罗汉。皆由客
尘烦恼所误。汝等当时因何开悟。今成圣果。」

【世尊虽以盲人瞩暗。见无亏损之语。与彼发明妙
心道眼。而阿难久为二障所缠。沉湎濡首。不得开
悟。故巧施方便。却举旧时验过良方。佯问弟子。令
其同伦。旁通一线。所谓惜得自巳。殃及他人也。尔
时世尊舒兜罗绵网相光手。开五轮指。诲敕阿难。
及诸大众。我当初成道。在于鹿苑中。为阿若多。阿
鞞。跋提。摩诃男。迦叶。五比丘等。及汝四众。言一切
众生。所以不成大乘菩提。及小乘阿罗汉者。皆由
客尘烦恼所误。不知汝等当时。因何开悟。以至今

成圣果也。
○按佛初转法轮。当时所说客尘之喻。
乃喻集谛。反显主空。乃喻灭谛。但取能比之喻。不
取所喻之法。以此中客尘。但喻身境。及缘身境之
心。主空俱喻见性故耳。】

「时憍陈那。起立白佛。我今长老于大众中。独得解名。
因悟客尘二字成果。世尊。譬如行客投寄旅亭。或宿
或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无
攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为
客义。又如新霁清晹升天光入隙中。发明空中诸有
尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动
名尘。以摇动者。名为尘义。佛言如是。」

【此陈那自陈悟处所谓敲唱俱随接拍成令也。憍
陈那亦云陈如。即阿若多之性也。时陈那立起白
佛。我是如来最初弟子。今为长老。在大众中。独得
先解之名。忆我当初。因客尘二字悟入。遂得成果。
世尊。何谓客尘。譬如行客。投宿旅舍。或宿或食。事
毕前去。又奔途程。不暇安住。若实主人。日日在家。
自无所往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住
者。名为客义。据陈那悟处。是以行客喻色身。以投
宿喻旅泊三界。以或宿或食。喻大年小年。以不遑
安住。喻报尽则迁。由此身相迁流不住。故喻如行
客。此悟妄身为苦谛也。又如新霁。清晹升天。光入
屋隙之中。照见空中。诸有尘相。尘质摇动。虚空寂
然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为

尘义。陈那又以清晹升天。喻破分别身见。初得智
慧日也。以先入隙中。发明尘相。喻智慧日有一隙
之明。始得照见八十一品微细思惑也。以尘质摇
动虚空寂然。喻于乱思中。悟得空理也。此悟妄心
为集谛也。佛言。如是。此但印其所说旧喻。动静分
明不混。欲以彰下文所示。孰为动者。同于客尘。孰
为静者。同于主空耳。
○钟云。见闻中。有动静者。俱
属客尘。所以为妄。即前生死根本是也。见闻中。无
动静者。即是主空。所以为真。即前菩提涅槃元清
静体是也。】

「即时如来。于大众中。屈五轮指。屈巳复开。开巳又屈。
谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌众
中开合。佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有
开有合。为复汝见有开有合。阿难言。世尊宝手众中
开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言。
谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静。谁
为无住。佛言如是。」

【此先以手验见也。世尊见陈那答出客尘主空二
义。要令阿难因客悟主。因尘悟空。引他向开手合
手处识取。即时如来于大众中。屈五轮指。屈巳复
开。开巳又屈。而问阿难言。汝今何见。阿难据实而
答。我见轮掌。众中开合。世尊就上一拶云。汝见我
手众中开合。为是我之手有开合。为是汝之见有
开合。阿难信口便答。世尊宝手。众中开合。我见如

来之手。自开自合。非我见性之有开合。当阿难端
视佛时。而其见性。湛然盈满于前。乃视如来之手。
在此见性之中。开合不住。则佛手自同客尘。而阿
难见性。何异主空。是则动静二相。巳显然分明矣。
世尊见其言中有向。故审之曰。谁动谁静。令其自
分动静也。阿难答云。佛手不住。而我见性。尚不见
有静。云何有动。盖静必因动而显。如先时曾动。今
始不动。方可说静。今此见性。从来不动。设说其静。
尚为不可。而有谁为无住者。无住即动也。可谓钓
尽江波。锦鳞始遇。世尊见阿难巳知痛痒。便将寂
常心性。坐在他身上。要令担荷。故印之曰。如是。许
其所分外境为动。见性不动。皆不谬也。
○当知此
中。但举佛手为一切外境之例。既知佛手开合。与
此见性无干。则凡一切万相。及诸世界。任其分乱
动止。皆与见性无干矣。若人于万相中。忽然觑见
此不动之性。常恒不昧。何至为境所夺。妙之至也。
又宗家竖指伸拳。发明于人者。多密此意。令人自
悟。但教家分明说透为异耳。】

「如来于是。从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时阿难
向首右盻。又放一光。在阿难左。阿难则又回首左盻。
佛告阿难。汝头今日因何摇动。阿难言。我见如来出
妙宝光来我左右。故左右观。头自摇动。阿难。汝盻佛
光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而
我见性尚无有止。谁为摇动。佛言如是。」

【此从疏至亲又以头验见也。外境动而见性不动。
人或易知。自头动而见性不动。人实难辨。良以世
人认见是眼。故头摇眼转。宛似见性亦动。故必以
头验之也。如来于是从轮掌中飞一宝光。在阿难
右。即时阿难回首右盻。又飞一光在左。则又左盻。
乃审之云。汝今日左顾右盻。汝头因何摇动如此。
尊者不孤所问。答云。因见飞光左右。故顾盻而头
动耳。世尊婆心真切。彻底为人。故复勘云。汝盻光
动头为汝头动。为复见动。阿难向没推托处。尽力
担当。重新答出头动而见不动。所谓纵有千般草。
终无两样风也。故世尊复印之曰。如是。意谓若知
头动而见不动。亦是客尘主空之义也。
○既知头
动而见恒不动。则凡此身往来千里万里。乃至恒
沙世界。死此生彼。而此见性。常如虚空。无所动也。
若人悟此恒常。不随身转。则日用中。行住坐卧。皆
在自性定中。志公云。不起丝毫修学心。无相光中
常自在者此也。其与闭目想空。自堕法尘之影者。
天渊悬绝矣。又宗家从东过西。乃至跳舞。意亦显
此。而迷者效之。但弄精魂。终不得旨也。
○世尊欲
阿难知真心所在。阿难重重迷闷。若在世典中。愤
悱之极。自当代为启发。世尊虽反覆开引。却不全
为举似。待其自家托出。而但以如是二字證之。此
所谓衣珠自觅也。两如是字。正与七无有是处反
应。】

「于是。如来普告大众。若复众生。以摇动者名之为尘。
以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。
又汝观我手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。
以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。
性心失真。认物为巳。轮回是中。自取流转。」

【此虽寄责大众实借大众以成就阿难也。世尊见
尊者解得主空不动之义。故在众中激扬。所谓打
草惊蛇。意谓。我今如此重重开示。可谓明了。若使
更有众生。尚以摇动者为尘。不住者为客。不能领
会不动之主空。汝等但观阿难。在头摇动处。悟得
见无所动。手开合处。见得见无舒卷。即今现前。巳
有样在。云何汝等。但以动者为身。而不解不动之
主。动者为境。而不识寂然之空。抑且从始至终。但
用念念攀缘。生灭摇动者为心。而反遗不动之真
性。(真性即指不动之见性也)岂非颠倒行事而何。所依为心性
者。既非是不动之真体。将见因差果谬。必招认物
为巳之苦。而轮回是身境之中。生死流转不绝。然
此流转。非从天降。非从地出。亦非人与。特自取而
巳。可不悲哉。
○尝谓才学道者。便知觅主人翁。却
乃多认攀缘不住之客。而不知目前朗然常住之
见性。方是真主人翁。才闻般若者。便说真空。却乃
闭目悬想摇动之法尘。而不知目前廓然不动之
见性。正是真空。快哉法王之妙示。行人于此反覆
体认。必有豁然大悟者矣。
○认物为巳。便是受身

著境之苦果。如凡夫妄说身为我。境为我所。身重
而境轻。权小妄认能證之心为我。亦身也。所證涅
槃为我所。亦境也。境重而身轻。圆觉云。乃至證于
清净涅槃。皆是我相。圭峰解云。凡夫所执我相。是
迷识境。权圣所执我相。是迷智境。虽粗细不同。皆
名认物为巳。用是观之。权圣涅槃。尚是认物为巳。
则凡夫身境。岂非认物为巳。其与一切精怪。依草
附木。揽为巳身者。颠倒无异也。岂可不猛省而生
厌患乎。
○钟云。摇动者名为尘。不住者名为客。阿
难头自动摇。动者。客也。尘也。见无动也。如来手自
开合。开合者。客也。尘也。见无动也。云何汝今明知
动为身。动为境矣。却乃自始洎终。念念生灭。遗失
不动之真性。认物为巳。将巳逐物。而自取生死流
转乎。盖既知动是身境。便合了悟身境全是客尘。
不应随逐而失主空也。始终者。远则无始为始。今
生为终。近则生为始。死为终。颠倒。非惟世间事业
也。种种修行。皆名颠倒。以其动执身境。静依法尘。
依法尘者。还同身境。曾不觉知本有不动之见性
也。是中者。身境之中也。
○第二番示见不动竟。】

楞严说通卷一