得除灭。即灭十二类因果也。就本因乱想中。立三
渐次。灭十二类生者。教其翻染成净。即在一切乱
想中。求妙性明心。不可离波求水。所谓若从地倒
还从地起也。净器。喻空如来藏。亦不离根中不生
灭性也。毒蜜。喻五辛淫杀等种习。汤灰。喻三渐次。
为涤器之初法。自十信至妙觉。皆如净器贮甘露
也。云何下。标立渐次之名。谓修习真三摩提。当立
此三渐次。为入门之初步也。除其助因者。谓五辛。
能内助淫恚。外引魔业。故当除之。刳其正性者。刳。
刮剔也。谓诸众生。皆以淫欲而正性命。故当刳之。
违其现业者。谓流逸奔境。为顺现业。脱尘内伏。即
于现业违矣。然妙性明圆。离诸名相。三种渐次。及
诸圣位。皆世尊随机顺应。故于无渐次中。立渐次。
无圣位处设圣位耳。若上根利智。则狂性自歇。歇
即菩提。何藉劬劳。肯綮修證耶。】

「云何助因阿难如是世界(至)第一增进修行渐次。」

【冠注　此徵释除助因也。十二类生。即界内众生
也。不能自全者。谓诸未得法性身者。非食不能全
其生命。故必依四食。方可住世也。四食者。人间段
食。谓所餐必有分段。鬼神触食。但歆触而饱。禅天
思食。食至或但思之而饱。识天识食。既无形色。但
以识想耳。无毒曰甘。五辛者。葱蒜韭薤兴渠也。兴
渠。根如萝卜。出土辛臭。此方无之。故不翻也。求三
摩提。而不断五辛。即如世人食毒无异。谓此五辛。

熟食发淫。生啖增恚。贪食即痴。具此三者。便伤法
身慧命。亦如毒能伤人生命故也。如是下。出过。天
仙嫌其臭秽者。谓彼天众。皆精修五戒十善者。仙
亦清心寡欲者。故皆远离也。诸饿鬼等。常自歆于
不净故。舐其唇吻也。天仙远故。福德日消。饿鬼近
故。长无利益。且此等人。纵修三摩地。菩萨天仙。不
来守护。大力魔王得其方便。反非毁禁戒为小乘。
赞淫怒痴为大道。则靡秽不造。诚助恶之因也。若
不断此恶因。当来必为魔家眷属。而魔福受尽。更
致阿鼻极苦。是故修菩提者。当永断此。方名第一
增进修行渐次也。】

「云何正性阿难如是众生(至)第二增进修行渐次。」

【冠注　此徵释刳正性也。正性者。检非前助因也。
谓诸众生。永沉生死。皆由淫杀。为其根本正性。是
故入三摩地者。要先持戒。永断淫心也。不饮酒者。
预防昏乱毁犯也。不餐肉者。断杀心也。以火净食
无啖生气者。谓生鲜之物。能生秽浊之气。以火净
之。然后可食。此亦防微杜渐之意也。阿难下。反显
修行者定当断淫杀也。当观淫欲如毒蛇怨贼者。
谓害法身损慧命。莫胜于此。且蛇贼所害。唯一生
一身。若淫欲所害。则尘劫难免。而修行者。岂可狎
而近之哉。比丘四弃。即淫杀盗妄。尼加四弃。即触
八覆随。亦多妨淫也。执身不动者。谓禁七支不犯
也。执心不起者。谓心机止绝。一念不犯也。淫心断。

则不相生。杀心断。则不相杀。偷心及大妄语断。则
不还宿债。四种根戒不犯。则是清净人。修三摩地
者。肉眼观见十方界者。谓眼目清净。闻法奉旨。耳
根清净。得通游界。身根清净。鼻舌二根。亦在其中。
宿命无艰。意根清净。如法华云。现身所得六根清
净也。神通游界者。随处自在。无所隔碍也。得无艰
险者。在处无冤家债主也。凡修禅定。必得如是。方
为第二增进修行渐次也。】

「云何现业阿难如是清净(至)第三增进修行渐次。」

【冠注　此徵释违现业也。如是下。牒前持戒修定
之人。此下皆因定发慧也。心无贪淫。于外六尘不
多流逸者。谓其欲界九品思惑初伏。由内无贪心
故。于外六尘不多流逸。而但言不多。弗许绝无者。
以根中无始虚习。尚未净尽。相待仍存。则于现业。
不能尽违。但以无漏而熏有漏。非全无漏也。因不
流逸。以至六用不行者。谓既不流逸于外尘。则根
不循尘。而旋复本根。归自精真。故外无所入。内无
所出。根境俱寂。两不相偶。而返此流根。全一真体。
始得对境忘情。六用不行。既得根尘不染。现业不
交。则见十方国土。皎然清净。由身清净故。如琉璃
表里洞彻。由心清净故。如琉璃内悬明月。既得身
心俱快。则内外无碍。生佛一理。故曰妙圆平等。心
境一如。不动周遍。故曰获大安隐也。一切如来密
圆净妙者。渊远难测。谓之密。交彻含摄。融通无尽。

谓之圆。明相精真。居尘不染。谓之净。随缘变现。一
切无碍。谓之妙。此即佛果境界也。皆现其中者。谓
果上境界。皆现行人心中。是人即获无生法忍者。
谓此持戒修因之人。即得如来不生不灭果地觉。
为巳因地心。然后圆成果地修證。故知五十五位
菩提路。皆以此位。为起程之渐次也。故曰随所发
行安立圣位。是则名为第三增进修行渐次也。阿
难前问至何渐次。得修行目。此答渐次巳竟。下文。
即修行目。】

「阿难是善男子欲爱乾枯(至)未与如来法流水接。」

【冠注　此明合前三渐次。为乾慧地也。欲爱乾枯
四句。承上云既与世间。永断相生相杀之业。此去
必舍染趋净矣。故此残质不复续生。所谓三缘断
故。三因不生。执心二句。谓执幻身为实有。而心贪
淫欲。即谓之惑。故复续生。今了四大生于淫欲。则
心不贪淫。乃至根境绝待。种现渐除。故曰执心虚
明。执即是惑。不执即智。故曰纯是智慧。若智慧既
纯。则体用明圆。照十方界。皎清蓥净。至此始枯欲
爱。故曰乾有其慧名乾慧地。然虽得欲习初乾。而
根本无明全在。所谓枯木倚寒岩。三冬无暖气。故
曰未与如来真如法流之水相接。由无润泽故。名
乾慧地也。】

「即以此心中中流入(至)所去随愿名愿心住。」

【冠注　此明信心十种位次也。信心者。谓笃信自

心是佛。更不他求。故成佛以信为根本也。此心者。
蹑前乾慧心也。中中流入者。谓从此心中。不偏不
倚。依中道。顺法流而深入也。圆妙者。唯指行人随
地所见之理境。开敷者。谓发智见理。如花始开。从
真妙圆等者。谓从此心开所见真妙圆中。重发此
位真妙信心。使真妙圆者。益进于妙圆。则心境冥
会。不变不移。而妙信常住。是则妄想情尽。中道纯
真。既洞见此理。则深生乐欲。故名信心。盖心为能
住。理为所住。永不退屈。故第一位。名信心住。真信
明了一切圆通。全蹑前位发起后文。圆通即前圆
妙。由心会妙理。以理融事。则根根尘尘交彻无碍
故。阴不盖覆。处不区分。界不判隔。因此遂能悬忆
过去无数劫舍身。及未来无数劫受身。乃至业力
所熏染净种习。皆现在前。是人皆能冥记。毫无遗
忘。此信心与真理。念念不失。故第二位名念心住。
妙圆纯真真精发化者。蹑前信心住。谓妙圆纯真
之观力积久。故得精明也。观体既纯。亦能起镕妄
之用。故能发化也。盖由精故纯至。化益精耳。无始
习气通一精明。蹑前念心住。谓并前习气。销尽无
馀。而通成一精明智体。唯以精明二句。谓既成一
体精明之智。则以能明之正智。而进趋所明之真
理。而成就第三位。名精进心。心精现前纯以智慧
者。谓妄习既尽故。心精现前。上位。转惑习而成智
慧。此明惑破故。慧心显现。故第四位。名慧心住。执

持智明。蹑前位。谓前虽智慧精明。若无定力以持
之。则妄念起而智不周遍。正念失而智不常凝。所
谓无寂之照。如风中之灯故。曰遍寂者。定用也。曰
常凝者。定体也。体用如如。故第五位。名定心住。定
光发明。从定发慧。明性深入。由慧入定。定慧互资。
明理愈深。由其愈深故。唯进无退。成第六位。名不
退心。心进安然者。谓前虽不退勤勇无间。尚涉工
夫。至此虽精进。而不知有勤劳之力。故曰安然。且
定慧均等。安然持守。永保无虞。然所保持者。乃自
巳心宗。诸佛命脉。我恒保持。无所遗失。则诸佛气
分。自然与我通融吻合。故成第七位。名护法心。觉
明妙力者。蹑前定慧均等护法之力也。前虽初与
如来气分交接。蒙佛慈光摄受。犹有自他之分。此
则回巳之妙力。向佛慈光中安住。回佛慈光。向巳
觉明中安住。而心佛一体。初非有两班。如二镜相
照。传耀无尽。故成第八位。名回向心。心光密回获
佛常凝者。谓自心与佛光。秘密吻合。且得心佛同
体。永不动摇。俱于无上妙净之境。安住无为。毫无
漏落于有为之境。到此虽达自性天真。本无增减。
亦无染净。然有微细无明。密加堤防。故第九位名
戒心住。住戒自在者。谓前住戒心。尚局不动之体。
此则能发自在之用。所谓不戒而戒。是则随念直
往。无适不可。由得所去如愿。故第十位。名愿心住。
十信位竟。】

「阿难是善男子以真方便(至)陈列灌顶名灌顶住。」

【旧说彼第十法云地。名灌顶菩萨。今此十住。亦分
得也。然圆教分真以来。悉有应用。论智力。不无优
劣。故初住百佛世界。现十界相。利祐众生。位位竖
入。倍倍增胜。经中所明。各就一为。若论一位具诸
位功德。则十义俱备。十住既尔。馀位皆然。华严云。
此菩萨其巳成就。及当习学。共二十种智。文繁不
录。

冠注　此明十住位次也。住者。亲生佛家。领佛家
业。一切邪外。不能摇动也。以真方便等者。谓真如
心中。本具十心妙用。然非方便。不能显发。故今依
本真心方便。发此十种妙用。而此十种。纯是心光。
毫无杂染。故将十用。涉入一心。圆满成就。本无二
体。且开一为十。涉十为一。曾未变动。故名发心住。
心中发明。蹑前位琉璃喻智。精金喻理。谓以前开
涉圆成之妙心。为真智。而契于真理。从此履践平
坦如地。一切施行步无错乱。故名治地住。心地涉
知。蹑前。心即智。地即理。盖智理互涉。则日用动静。
见色闻声。一切明了。毫无迷谬。故游履十方。纵横
无碍。名修行住。行与佛同。蹑前。谓妙行密契佛行。
妙理密契佛理。所谓始本一同。将生佛家为法王
子。如中阴与父母。同业相感。无不冥会。亦如太子
处胎。贵压群臣。故名生贵住。上明初入圣胎。下明
长养圣胎。既游道胎。蹑前。亲奉觉胤者。谓秉佛二

智。结就圣胎也。形成不缺者。谓六根圆满。具足方
便。克肖于佛。无所乏少。故名具足生。容貌如佛。蹑
前。容貌喻应用。心相喻理智。既然内外同佛。则成
等正觉之心。永无所动。故名正心住。身心合成。蹑
前。言表里一如成佛。身心日益增长者。言扩充智
行。渐渐成熟。故名不退住。十身者。菩提愿化力庄
严威势意生福法智。是也。然此灵相。具体而微。故
名童真住。形成二字。蹑前。尚未显著。至此则威仪
赫奕。故曰出胎。亲为佛子者。堪绍法化也。所谓从
佛口生。从法化生。故名法王子住。表以成人。蹑前。
谓堪行佛事也。太子世子。皆指国王之子。陈列灌
顶者。华严云。转轮圣王所生太子。母是正后。身相
具足。坐白象宝妙金之座。张大网缦。奏诸音乐。取
四大海水。置金瓶内。王执此瓶。灌太子顶。是时即
名受王职位。菩萨受职。亦复如是。诸佛智水。灌其
顶故。名为受大智职菩萨。故名灌顶住。上十住竟。】

「阿难是善男子成佛子巳(至)性本然故名真实行。」

【旧说前信住行位。出俗智多。大悲行劣。此去济以
悲愿。涉俗度生。回真向俗。回智向悲。真俗互融。悲
智等运。名十回向心。亦名十愿心。准华严回向。即
是发愿。不过三处。即众生。佛道。真如也。且有行无
愿。行无所归。有愿无行。愿唯徒设。故须二者兼资。
入至涅槃彼岸。

冠注　此明十行位次也。行者。言其道全德备。广

行佛事。故利他之事渐显矣。成佛子巳。蹑上位。具
足诸佛妙德。谓习学及演说。皆诸佛本所修行事
也。十方随顺。言以身命财法。广施一切。自他利备。
机应皆喜。故名欢喜行。善能益诸众生。谓推巳妙
德。利益一切。令诸众生。如巳无异。故名饶益行。自
觉觉他。得无违拒。谓自能安住于佛法中。亦令众
生。同得此法故。于一切毁辱。皆能忍受。是名无嗔
恨行。种类出生。言度尽十二类。出生诸佛也。穷未
来际。言尘劫苦行。不生悔念也。三世二句。言知三
世十方。平等一性。曾无隔碍。是则一心恒常。正大
无极。故名无尽行。一切下。言一念定心。能持一切
法。而闻无量法。经无量劫。不忘不失。于诸音声。分
明无惑。故名离痴乱行。则于下。同中现异。即理不
碍事。以真融俗。异相见同。即事不碍理。以俗融真。
事理双显。真俗并融。故名善现行。如是下。言由此
善现。扩充圆融。则大小相容。一多无碍。界入尘而
界不小。故小不碍大。尘合界而尘不大。故大不碍
小。毫有执著。不能如是。故名无著行。种种下。蹑前。
由得二无碍智故。能于种种变现。皆合如来涅槃
妙德。此是最上顶法。故名尊重行。如是下。蹑前。既
获圆通无碍。则道同如来。行齐诸佛。一言一行。皆
合诸佛轨则。故名善法行。一一下。谓上自利利他。
一切行愿。皆是清净无漏智中流出。称一真性。本
自无为。故虽修万行。总归真如实际。故名真实行。

上十行竟。】

「阿难是善男子满足神通(至)名法界无量回向。」

【冠注　此明十回向位次也。善男子。指巳修十行
者。满足下四句。总蹑前十行。满足神通。即二无得
智。及种种现前等行。成佛事巳。即成佛轨则等行。
纯洁精真远诸留患。即清净无漏。一真无为等。总
结十行也。盖十行既备了得。心佛众生。唯一真体。
涉俗度生。永无留患故正当度生之时。不见有生
可度。既度尽众生。不取度相。则回有为行。向无为
心。延无为心。向涅槃路。是名救护一切众生离众
生相回向。坏其可坏。即上度生灭相。远离诸离。言
离众生相。亦复远离。是则无相可坏。故名不坏回
向。本觉湛然。体同佛体。觉齐佛觉用。齐佛用。体用
等佛。则我与佛无二圆满。是名等一切佛回向。精
真发明。本觉真体。发挥妙用。地如佛地。自巳因地
心。含佛果地境。而尽佛境界。遍一切处。故名至一
切处回向。世界。即所至之处。如来。即所等之佛。前
分自他。此融唯一。以世界涉如来。则一一毛孔。有
无量宝刹庄严微妙。不碍如来入诸法界。以如来
涉世界。则一一微尘。有无量如来。转大法轮。不碍
世界入诸如来。且法身世界。各各无尽。故名无尽
功德藏回向。佛地。即功德藏。从无尽藏中。各生无
尽清净因。即一念具足万行。复依此因行遍周法
界。而取无馀极果。则随顺巳心。自与佛心。等无差

别。故名平等善根回向。真根。即平等善根。此根既
成。则性真圆融。本周法界。故见诸众生。皆我本性
中众生。然我根既成。众生齐成。亦不妨度生之行。
而一一随顺。一一成就。故名随顺等观众生回向。
即一切法。即世出世法。离一切相。离生佛等相。然
犹未出即离之间。必并其即离。而两忘之。方契真
如实相。故名真如相回向。前證真体。此发真用。故
曰真得所知。既得所知。则在处皆如。更有何碍。不
唯无缠缚。即解脱亦无。故名无缚解脱回向。真如
性德。体用圆成。则体无不遍。用无不周。是以法界
微尘。大小量灭故。名法界无量回向。上十回向竟。】

「阿难是善男子尽是清净(至)二无所目名世第一地。」

【冠注　此明四加行为入地之胜进也。阿难下。结
前起后。四十一心。乾慧一。信。住。行。向。各十。妙圆者。
既经四十一心。则悟三谛理。非三非一。即一即三
矣。加行者。至此加功用行。方入圣地也。佛觉。果地
根本镜智。巳心。自巳因地心。前虽觉齐佛觉。犹未
用为巳心。今虽用为巳心。亦未见其十全。设若镜
智全转。则无明妄习灰飞烟灭矣。八地方转。此位
但望见耳。故若出未出。喻如钻火欲然木而未然。
但有暖相。故名暖地。前以佛果地智。为巳因地心。
此又以巳因地心。成佛果地智而巳。心相犹未净
尽。故若可依止。而尚未可依止。喻如人登高山。身
若入空。足未离地。下有微碍。故名顶地。前曰用曰

成。犹存二相。至此则因果交彻。佛心不分。然未忘
同相。故虽善得中道。而未实得。喻如忍事人。欲怀
之于心。而无可怀者。欲出之于口。亦无可出者。是
于所忍之事。将忘未忘。即如善得而未实得。故名
忍地。前有空假中。皆是数量。前未忘巳因心。为迷
中道。未忘佛果智。为觉中道。是二有所目。至此三
观融通。则数量销灭。因果两忘。下无巳心。上无佛
智。则二无所目。既得数量销灭。迷觉皆尽。则高超
世表。故名世间第一地。上加行竟。】

「阿难是善男子于大菩提(至)觉际入交名为等觉。」

【冠注　此明十地及等觉位次也。大菩提。即三如
来藏。由前加行。则心佛两忘。中道不立。故能超出
世地。善达佛境。然未證极。但初通真境。初登圣位。
二执将尽自他普利。如其所愿。故名欢喜。前将九
界异性。入一佛境。名异性入同。然欢心佛境。犹是
微垢。此须同性亦灭。清净觉心。始离微垢。故名离
垢。前巳离垢。今复离离。则觉体净极。而光明显发。
故名发光。前明始生。此明炽盛。金刚𦦨慧。如大火
聚。一切缘影。悉皆烁尽。明极即如来。故曰觉满𦦨
慧地。即慧之至也。有分别名异智。无分别名同智。
异则凡情可胜。同则圣解可胜。今同异不能至。则
凡圣两忘。前此真俗犹分。同异尚违。此则真俗双
融。二智并照。翻相违成相应。故曰难胜。由前圣凡
情尽。二智相应。则众胜般若现前。而照无为真性。

自然明露。故曰现前。由前般若照根本真如。尽其
涯际。则超世出世法。故名远行。既尽真际。全归一
体。正智任运。不假功行。亲获无生法忍。诸心不生。
故名不动。前得真如全体。此发真如大用。前则一
尘一毛。皆归真体。此则互摄互入。悉成妙用。具足
法义辞乐说四无碍智。凡所照应。无非真如妙用。
故名善慧。阿难下。通结前位。谓此菩萨。从四加行
至此。屡经修断。则真如体用。皆得现前。而修习出
世功德。无不毕备。故曰圆满。然此位中。正好广施
佛法。广度众生。故亦得名为修习。既證真如体用
圆满。则慈悲如阴。大智如云。是菩萨之因德。涅槃
如海。是如来之果德。以其因果相邻故。菩萨以无
缘慈。普应群机。凡所荫润。无作无为。称合如来大
寂灭海。故名法云地。如来逆流者。谓如来久證妙
觉果海。无复进取。但惟不舍众生。倒驾慈航。逆流
而出。而此菩萨。进取未竟。方趋果海。顺流而入。觉
际入交者。菩萨始觉。与佛妙觉。分剂正齐。但顺逆
之不同耳与佛无间故名等觉。】

「阿难从乾慧心至等觉巳(至)清净修證渐次深入。」

【冠注　此总显诸位工夫。而结归如来极果也。从
乾慧至等觉者。通前总摄。以见分位之始终也。是
觉。即指等觉。金刚心者。取其心力无间。至圣至利。
能断微细无明。如金刚王宝。能坏一切。而自体不
被物坏也。初乾慧地。指信前一位也。一名一位曰

单。一名十位曰复。乾慧四加行等妙七者。为单。信
住行向地五者。为复。共成十二。以乾慧为始获。以
妙觉为方尽。十一属因。后一属果。获则始有所得。
尽则终无所得。足见虽入妙觉果海。毫有沾带。犹
未成无上道也。此皆分释从乾慧至等妙之所以。
犹云此等觉从何而至耶。曰由始获金刚心中初
乾慧地。如是重重所历信住行向加行地位。方至
等觉。从此等觉。方尽妙觉。成无上道矣。下结显妙
性圆明。离诸名相。见种种地。即单复十二位也。金
刚观察。即实相般若。言既成无上道巳。更用实相
般若。返观从前所经地位。无一实体。所谓如幻三
摩提。言不但观有为法。如梦幻。即观无为法。亦如
空华。故曰深喻。十种者。幻人。阳𦦨。水月。空华。谷响。
乾城。梦。影。像。化也。奢摩他。即楞严大定。毗婆舍那。
即正观。此反上云。至此返观。虽则如幻。而渐次修。
證。亦不可偏废也。最初必入正定用诸如来正观。
令其五住究尽。二死永忘。亦不著定观之相。无修
而修。无證而證。方得成就无上妙道。故曰清净修
證渐次深入。】

「阿难如是皆以三增进故(至)若他观者名为邪观。」

【上明證道分竟。自首卷至此。方完结前有三摩提。
名大佛顶。首楞严王。具足万行。十方如来。一门超
出妙庄严路义故。下明结经分。文殊请名。世尊仍
以大佛顶安之于首。正显因义以定名。由名以彰

义。而名义常相须也。

冠注　此勉进初心舍邪趋正也。良以圆修圆證。
虽因果互彻。而发足进取。须重初心。故承上云如
是渐次深入者。最初皆以三种渐次。为增进修行
也。五十五位等。以信住行向加行地等觉。皆是归
菩提家之路。前乾慧地。犹未起程。故除之。后妙觉。
巳归其家。亦不名路。作是观等。谓决定由奢摩他。
乃是清净修證。方名正观。其馀皆名邪观。盖圆教
之外。三乘所修。皆名邪观。非指邪外也。】

「尔时文殊师利(至)诸菩萨万行首楞严汝当奉持。」

【冠注　此请安经名也。此经。以修楞严大定。證常
住真心性净明体。为要旨故。初以阿难发起教源
者。故令多闻人修大定也。终以文殊请名奉持者。
要非根本大智。莫能总持全经。而證常住真心性
净明体也。故世尊与之安名。首曰大佛顶者。大即
称赞之词。言诸佛以正智證真理。是以心證心。不
见有能所之相。乃无上最尊之顶法也。曰大白伞
盖者。言覆被一切。不染纤尘。含育佛子。荫庇众生
也。曰无上宝印者。言尽十法界。皆由一法之所印。
乃佛祖相传之心印。众生迷此故。触处成碍。如来
悟此。圆通法界。故曰清净海眼。此约理智立名也。
亦名救护亲因等。亲。即阿难。因。即登伽。菩提心。即
正智。遍知海。即真境。言此显密教理。令彼脱因地
苦难。證果地乐境。此约人法立名也。亦名如来等。

如来。即果[跳-兆+(虒-虎+((白-日)/一/巾))]。密因。即因行。言此日用寻常见色闻
声处。即是真因。而凡小不知。故曰密因。依之而修。
则修无所修。依之而證。则證无所證。故曰了义。此
约因果立名也。亦名大方广。言一理而具体相用。
喻如妙莲华王。即万法而不着一物。犹莲处污泥。
脱体香洁。十方佛母等。言此法能生诸佛。亦能总
一切法。持无量义。能一念契此。即革凡成圣。此约
法喻立名也。亦名灌顶章句者。谓此经。出自灌顶
部中。乃传绍佛位之顶法也。诸菩萨等。言此法门
总之一心。扩充之万行。俱备总括之。唯一正定。从
定起行。究竟坚固。此约教行立名也。故知。此经。教
该显密。而理智人法因果法喻教行。无有不载。三
宗五教。靡不包容。以具多种要妙故。立多种名目。
汝当奉行保持。不可遗失也。】

「说是语巳即时阿难(至)修心六品微细烦恼。」

【旧说。修道所断之惑。小乘于三界九地。地各九品。
断欲界前六品而證二果。断后三品而證三果。断
上二界各九品而證四果。阿难备闻全经。方證二
果。表多闻之劣。不如进修无漏之胜。结经分竟。此
下明助道分。自首卷至此。虽真妄互明。其正意唯
以修楞严大定。證常住真心性净明体而圆满无
始菩提涅槃之果。乃至始终地位中间。永无诸委
曲相也。此下七趣等文广明。首卷云。用诸妄想。此
想不真。故有轮转。而一切众生。从无始来。种种颠

倒业果自然。如恶叉聚。乃至错乱修习。而成小乘
外道天魔及魔眷属。皆为因地不真果。招纡曲正。
所谓诸委曲相也。故知结经以前。谓之捃拾残机。
结经以后。谓之扶律谈常。皆是初心紧切法门。故
详明之。令人委知要旨。不落偏邪。然后能迥超有
漏。而直趋无上菩提也。

冠注　此叙闻经获益也。密印者。秘密心印。即前
所传三如来藏。及圆通根本。皆是也。般怛啰义。即
前所说神咒。及咒功德也。了义名目。即前五种名
也。顿悟禅那等。即前六解一亡。顿悟真常。圆融三
谛。从此修进五十五位。而极于妙觉。成无上道也。
心虑虚凝等。言至此则正助之修證。始终之地位。
显密之义旨。一了百当。永无疑惑。巳断三界修心
六品思惑。而得證二果矣。】

「即从座起顶礼佛足(至)为是众生妄习生起。」

【冠注　此欲请七趣之因。而预谢前益也。即从下
经家所叙。大威德者。谓世尊有折伏之威。摄受之
德。故能诃斤示劝。令人钦仰受诲也。慈音无遮者。
教不倦吝。机无检弃也。善开者。巧示也。微细沉惑。
谢一往所示破妄者也。身心快然。谢一往所示显
真者也。得大饶益。因闻慈音。而得断六品思惑也。
下请问七趣者。由前闻妙性圆明。离诸名相。恐初
心人起拨无之见故。请决疑。大都要行人不得向
外驰求。亦不得拨无因果。方为正智真修故尔。意

谓妙明真体。净妙心用。本来周遍圆满。则一切处
无情有情之本元真如。咸与如来成佛真体。无二
差别。既是佛体。则真实无异。云何复有七趣杂形。
各各差别耶。然此等类何因而出。为复真如体中
本来自有耶。为是众生妄想习气之所生起耶。此
问。与富楼那同意。】

「世尊如宝莲香比丘尼(至)欢喜顶戴谨洁无犯。」

【佛在世时。波斯匿王新绍王位。使臣求亲迦毗罗
国释种家。时摩诃男婢出一女。颜貌端正。送与匿
王。后生一子。名曰琉璃。及年八岁。与梵志子好苦。
诣摩诃男家。时迦毗罗国。新起一讲堂。欲请如来
供养。尔时琉璃太子至讲堂。即升师子之座。时诸
释种见之骂曰。此婢生物。敢于中坐。琉璃出语。梵
志好苦曰。此诸释种。辱我至此。若我绍位。汝当告
我。后琉璃绍位。好苦以前事告之。琉璃集兵。往伐
释种。佛告比丘。往昔之时。此罗阅城。有捕鱼城。时
世饥俭。彼村有池多鱼。时城多人。向池捕鱼食之。
池中有二种鱼。一名麸。二名多舌。各怀报怨。时有
一小儿。在岸见鱼跳。而喜以杖打鱼头。尔时罗阅
人者。今释种是。麸鱼者。琉璃王是。多舌鱼者。梵志
好苦是。小儿者。即我身是。以是因缘。琉璃王杀释
种。怀宿嫌也。

冠注　此详问地狱也。梵语泥犁。此云地狱。亦云
不自在。谓彼罪人。被狱卒之所拘系。不得自在故

也。宝莲香比丘尼。犯因有三。一犯淫。二谤戒。三误
人。渐至极重故。堕阿鼻。其报有二。一现报。谓身火
自烧。二生报。谓堕无间狱。琉璃。是犯杀戒。善星。是
犯妄语戒。皆感生报而堕者也。旧说。琉璃。匿王太
子。废父自立。挟宿嫌诛释种。取万二千释种诸女。
刖劓耳鼻截断手足。推之坑堑。佛记其七日当入
地狱。王泛海以避。水中自然烧灭。言宿嫌者。旧恨
也。善星。即佛堂弟。妄说法空。拨无因果。生陷者。以
业力炽盛。连肉身陷狱也。此诸地狱。为有定处者。
谓本来自有定处。问别业同报。淫杀妄语。即别业。
皆陷地狱。即同报也。为复自然。彼彼发业各各私
受者。谓因彼各自造业故。各自私受其报问别业
别报也。向后世尊结答有此二义。临文自见。惟垂
下。求示护戒以严禁初心。令其决意持守勿得故
犯也。】

「佛告阿难快哉此问(至)因此分开内分外分。」

【冠注　此总明内外二分。为七趣之因也。所问者
称合佛意。故曰快哉。巳上犯戒谤成等。皆是邪见。
悉非正因。故今因问而发明。令诸众生。不入邪见
也。实本真净者。谓彼七趣众生。所具性体。实是本
元真如。性净妙心。无诸杂染。因彼一念迷真。遂起
妄见。既有妄见。复生妄习。谓妄见者。即无明现行。
妄习者。即杂染种子。由无明种习为因。自有情想。
相续不断。是故开为内外二分。然情想坠升。胜劣

不同。而总之一妄习耳。】

「阿难内分即是众生分内(至)自然从坠此名内分。」

【冠注　此别释内分也。以诸众生。随任情爱。安然
本位。不求增进。故曰分内。爱染。指业识中种子。因
有种子。对境取著。发起现行。固恋不舍。谓之妄情。
情积不休。潜滋贪业而为爱水。遂无往而不成欲
流矣。何以验其然也。但观众生。心忆珍馐。而口中
水出。怜恨前人。而目中泪盈。心爱财宝。而举体光
润。心著行淫。而二根流液。此皆情爱之所致也。夫
爱既化水。必从沦坠。所爱之物。虽各别不同。而能
爱之心。固结不解。曾未有异。以情爱为水故。流下
而不升。所以坠落三涂者。皆情爱为之因也。】

「阿难外分即是众生分外(至)自然超越此名外分。」

【冠注　此别释外分也。以诸众生。乘彼想心。不安
本趣。志求出离。故曰分外。渴仰者。谓仰慕胜境。如
渴思浆也。犹指种习言。因有此习气。故恋慕胜境。
而发明虚想。则神驰浩远。无有休息。想久志凝。而
更生胜气。遂无往而不为轻举矣。何以验其然也。
但观众生。心持禁戒。而举身轻清。心持咒印。而顾
盻雄毅。心欲生天。而梦想飞举。心存佛国。而圣境
冥现。事善知识。而自轻身命。此皆虚想之所使也。
然所想之境。虽有差别。而能想之心。任运轻举。曾
未始异。以虚想为胜气故。上升而不坠。所以飞腾
上界者。皆虚想为之因也。】

「阿难一切世间生死相续(至)死逆生顺二习相交。」

【冠注　此下。明情想所招之果也。意谓。诸趣虽别。
不出情想二因。伹业有轻重故。报有差殊也。生从
顺习者。谓现世之苦乐。皆从昔前所造善恶业习。
随顺生来也。死从变流者。谓此身既死。而生前业
报巳尽。则改头换面。迁变不一。是未可知。故于现
阴将谢。后阴未续之时。虽则未舍暖触。而一生所
造善恶。俱时顿现。将复从此善恶业习。而变为流
类矣。且诸众生。皆爱生而恶死故。于是时。若生则
顺其习。若死则逆其习。然二习相交。唯听业力感
变。而岂容著意于其间哉。】

「纯想即飞必生天上(至)想明斯聪情幽斯钝。」

【冠注　此明想多情少者。超升腾处也。纯想生天
者。谓三界诸天。皆想心善业所感。其间有兼行六
度。而愿见诸佛者。亦得随愿往生。如想愿西方。而
生净土之类。是也。情少想多者。胜想不纯。少带邪
情也。轻举非远者。谓竖不越四天。横不出轮围。九
想一情为飞仙。八想二情为大力鬼王。七想三情
为飞行夜叉。六想四情为地行罗刹。游者。谓暂时
游行。非同前卜居天上常住者也。去往也。其中者。
指上四类中也。善愿善心者。谓虽带邪情。而愿心
不息也。护法。护戒。护咒。护禅定者。各随心愿。各有
种习也。绥安也。法忍。如忍辱行。及无生法忍是也。
住佛座下者。心愿护教如八部之类也。情想均等

者。五情五想也。不飞不坠等。谓上不在天仙。下不
在毛群。多生人类。虽则情想均等。若于想中。知解
明达。则事理清彻。斯乃聪利者也。若于情中。知解
幽闭。则事理昏迷。斯乃暗钝者也。】

「情多想少流入横生(至)众同分中兼有元地。」

【冠注　此明情多想少者。沉坠幽涂也。六情四想
为横生。其中业稍重者。为毛群。业稍轻者为羽族。
七情三想为饿鬼。旧云。俱舍说。大地最下。有金风
水三轮。有八寒八热地狱。在三轮之上。今经云。沉
下水轮生于火际。似水轮下又有火轮。此寒狱第
八。在水火交际。处受气猛。火谓受火气以成身。故
常被火烧。或得饮水。亦化为火。故曰水能害巳。八
情二想。生有间狱。九情一想。生无间狱。下洞火轮。
即八热狱。身入风火二交过地者。是风火相交处。
而身居此。其苦可知。有间即十八狱。无间八无间
狱。纯情即沉入阿鼻者。旧说。受罪。苦具。身量。劫数。
寿命五者。皆无遮间。名五无间。此惟情业最重者。
坠入至劫坏乃出。若兼谤大乘等。则此劫虽坏。更
入十方阿鼻。无有出期。以谤法者。令无穷人。堕邪
见故。循造下。结答。由前问云此诸地狱。为有定处。
为各私受。故答云。虽是自招私受。在众同分中。兼
有元地。元地即定处。正答别业同报也。】

「阿难此等皆是彼诸众生(至)造十习因受六交报。」

【冠注　此结前起后之文也。前明情想为因。所感

七趣为果。此下。明十习为因。所感三涂为果。自业
所感者。谓自心所造之业。自心所化之果。非天造
亦非人与。所谓应观法界性。一切唯心造感化也。】

「云何十因阿难一者淫习(至)菩萨见欲如避火坑。」

【冠注　此详明淫习因果也。旧说。恶业起于情惑。
而淫为情惑之最故。前后皆首明之。首句。总徵十
因。一者下。先陈生前所造因相。如人下。次设喻以
验其因果之实。二习下。三明死后所感果相。是故
下。四引圣示戒。令知畏避。下皆仿此。交者。结搆也。
接者。会合也。发者。动也。相磨者。染心触乐也。研磨
不休。精血自耗。则火大炽然。于其生时。自有消渴
内热等疾。便是自心所造。因相巳现狱中矣。故曰
有大猛火于中发动。设喻验之。令知因果之实也。
二习者。生前现习。是种子所发。死后种习。是现行
所熏。现习属因。种习属果。亦是因果相符也。相然
者。谓成焚烧之事铁床等。如别经中言。化王女引
罪人。抱之即成火床火柱。足见是目心种习所化
也。如来名为欲火。依因示果。令知惊惧也。菩萨见
欲如避火坑。举果揭因。令知畏避也。意谓。果极无
馀。尚厌其名。位登圣地。犹避其害毒哉。欲也。而初
心者。岂可近之乎。下皆仿此。】

「二者贪习交计发于相吸(至)菩萨见贪如避瘴海。」

【冠注　此详明贪习因果也。贪谓吸取。计谓执著。
由执身财为我有。故起贪也。吸者。揽取诸物。贪吸

属水。吸之不巳。转增固结。凝水成冰。即是自心所
造。因相巳现狱中矣。故曰积寒坚冰于中冻冽。设
喻验之。令知因果之实也。凌。侵夺也。二习相凌等。
由因果相苻故。感吒吒等之果相也。吒吒波波罗
罗。皆忍寒苦声也。青赤白莲。皆坚冰色也。贪水。即
今贪泉。饮之使人贪心炽盛也。瘴者。疠气也。触之
辄病。或复致死。海巳溺人。况更有瘴疠之气。甚言
其害。令人惊避也。馀意准前。】

「三者慢习交陵发于相恃(至)菩萨见慢如避巨溺。」

【冠注　此详明慢习因果也。恃巳压人曰慢。陵。欺
虐也。恃倚也。如倚财势。及与名位等。陵人仿物。故
曰发于相恃也。驰流。奔驰逆流也。慢恃属水。习气
高举。如水逆流。故曰驰流不息。便是自心所造。因
相巳现狱中矣。故有腾逸奔波。积波为水。设喻验
之。令知因果之实也。绵味。即舌根绞腭不巳也鼓
者。如风之鼓物。皆上腾之意。二习相鼓等。由因果
相符故。感血河乃至融铜灌吞之果相也。痴水。西
土有水。饮之则痴。如此方贪泉也。见慢。谓见自心
起慢。非谓见人慢巳也。后皆仿此。溺者。泥水深处。
易陷难拔。更曰巨者。益可畏也。】

「四者瞋习交冲发于相忤(至)菩萨见瞋如避诛戮。」

【冠注　此详明嗔习因果也。怒气冲逆曰嗔。交冲。
彼此抵揬也。忤。欺陵也。由彼此欺陵。固结不息。而
气动其心故。心热为火。心鼓其气故。气铸为金。积

习久之。则心火益盛。气金转刚。是则自心所造。因
相巳现狱中矣。故有刀山铁橛。乃至鎗锯。设喻以
验因果不谬也。击者。触也。二习相击等。由因果相
符故。感宫割乃至槌击之果相也。宫者。截其根。割
者。劓其鼻。斩斫者。断首截臂也。剉者。碎其骨。剌者
削其肉。槌击者。鞭朴也。利刀剑者。触之即丧身失
命。诛戮者。犯之即首领不完。】

「五者诈习交诱发于相调(至)菩萨见诈如畏豺狼。」

【冠注　此详明诈习因果也。謟谀不实曰诈。交诱。
彼此哄赚也。调者。以謟言调弄也。引者。以诈行勾
引也。受彼调引者。如被绳缚才禁索。绞校。锢而不
能脱去。若积久不住。则自心所造。因相巳现狱中。
矣。故有绳木绞校。校即枷也。以謟诈诱人。必浸渍
曰久。而后令人甘受系缚。不肯脱舍。故喻如水之
浸田。草木生长。其因滋果蔓。亦如是也。延者。引长
也。二习相延等。由因果一如故。感杻械乃至挝棒
之果相也。以谗言中伤正人。故曰谗贼。豺狼毒狠
之物。故当畏避之。】

「六者诳习交欺发于相罔(至)菩萨见诳如践蛇虺。」

【冠注　此详明诳习因果也。以言眩惑曰诳。交欺。
彼此瞒昧也。罔者。欺彼不知不见。而谩之也。诬者。
说虚为实。指无说有也。积习既久。则运心飞扬。设
智暧昧。所造奸恶。神出鬼没。令人不知不觉。堕其
计中。此则自心所造。因相巳现狱中矣。故有尘土

屎尿秽污不净。以诳语惑人。如猛风鼓尘。令彼不
见。验其因果。亦当如是也。二习相加等。由因果相
符故。感没溺乃至漂沦之果相也。以诳能陷害人。
故。感沦没陷溺之报。以诳能鼓舞人故。感腾举抛
掷之报。以诳能抑扬人故。招飞坠漂沦之报。劫杀
者。遭之必害法身故。蛇虺。践之必伤两足故。】

「七者怨习交嫌发于衔恨(至)菩萨见怨如饮鸩酒。」

【冠注　此详明怨习因果也。阴恨曰怨。交嫌。彼此
相憎也。衔。含藏也。由含藏恨心。即现因相于狱中。
故有飞石。乃至囊朴之事。投即坠也。礰亦石也。匣
贮。即匣床也。车槛。即囚车也。瓮盛。如钟炙之类。囊
朴。囊贮而扑杀之。如始皇囊扑两弟。是也。设喻以
验因果如是也。吞者。啖也。尤见其怨恨也。二习相
吞等。由因果相宜故。感投掷。乃至抛撮之果相也。
违害鬼。谓违背正理。暗中害人。鬼之最恶者也。酖
鸟最毒。毛羽沥酒。令肠寸断。】

「八者见习交明如萨迦耶见(至)虚妄遍执如临毒壑。」

【冠注　此详明见习因果也。见。即邪见。交明。彼此
妄分别也。见习有五。一萨迦耶。此云身见。谓执身
有我种种计著。二边见。于诸法上。执断执常。三邪
见。邪语错解。拨无因果。四见取。非果计果。如以无
想为涅槃之类。五戒禁取。非因计因。如持牛狗戒。
为生天因之类。五者总名邪见。顺邪反正。故曰发
于违拒。彼此是非。故曰出生相反。由自心造。此因

相现于狱中。故曰有王使主吏證执文籍。以决其
邪正。设喻验之。令知因果相质。无处回避也。交对
也。二习相交等。由因果相符故。感勘问权诈乃至
文簿辞辩之果相也。权变者。将巧术以诱其真词
也。推鞫者。细推穷鞫。以审定邪正也。察访披究者。
详察访问。尽情剖析也。照明。以业镜照明。令无所
匿也。此五邪见。能陷法身故。名见坑。能致人于苦
海故。喻如毒壑。】

「九者枉习交加发于诬谤(至)菩萨见枉如遭霹雳。」

【冠注　此详明枉习因果也。枉者。以直作曲也。交
加者。彼此以罪相加也。诬谤者。以无妄之祸。加之
于人。惟图畅自巳之怀抱。不顾逼压人之身心。即
此因相。以现狱中。故有合山等事。合山者。两山相
合。令人无处逃避也。合石。谓二石夹之也。碾硙。即
碓磨之类。以此恶囚必招恶果。喻谗贼之人。断然
逼枉良善也。排。挤挫也。二习相排等。由因果不谬
故。感押捺乃至衡度诸事之果相也。押捺者。压伏
也。搥按者。打扑也。蹙漉者。榨淋出血也。衡。称也。度。
量也。谓称其轻重。量其长短。以治其罪也。亦曰衡
度者。以迫窄孔中。衡度其身。如拔丝之状也。谗能
伤人。故名谗虎。以可惊怖。故名霹雳。】

「十者讼习交諠发于藏覆(至)如戴高山履于巨海。」

【冠注　此详明讼习因果也。掩巳所短。讦人所覆。
谓之讼。交諠者。彼此相诤也。攻发人之阴。私故曰

发于藏覆。以自心有此因行。即现相于狱中。故曰
有鉴见照烛也。鉴等。所谓业镜台前。阴私毕露。无
容覆盖矣。如攻人之恶者。人亦攻其恶也。有如是
因。必招如是果。喻如立身于日中。必不能藏其影
也。陈者。献白也。二习相陈等。由恶因恶果相契故。
感恶友业镜火珠。乃至对验诸事之果相也。阴贼
者阴害于人。阳覆于巳。一朝露布。则自害而巳。戴
山履海。喻覆愈深而害愈重也。】

「云何六报阿难一切众生(至)所招恶报从六根出。」

【冠注　此总明六交报。也交报有二。一因与果交。
二果时六根。交互受报。与前十二颠倒。举一全收
同意。亦与前一根返源。六根解脱。事反而理同也。
六识造业者。识有了别故。能造业报。从六根出者。
根虽无了别。亦能发识故。报亦从根出。然六识是
业识之见分。六根是业识之相分。总是业识。自作
自受。与前审业本。云谁作谁受。同旨。】

「云何恶报从六根出(至)星火迸洒煽鼓空界。」

【冠注　此详释眼根交报也。云何下。总徵六报。一
者下。谓眼识与俱意识。造业偏多故。招引恶果。从
眼根出。而与此见业交矣。下示临终所见恶境见
觉属火。业力亦胜故。感猛火满十方界。而神识乘
烟。坠入地狱。成论云。极善极恶。皆无中阴。所以直
入六报。咸言直入。就重言耳。后皆准此。发明二相
者。是入狱时。初见之境。元与生前流逸奔色。见明

见暗。无异故。明则见诸恶物。生无量畏。暗则寂然
无见。生无量恐。盖畏生于境。恐生于心也。如是下。
正详交报。此因中造业时。虽眼识为主。诸识必互
助之。如眼见美色。耳取淫声。乃至身著淫触。意主
贪恋。一刹那间。何所不具。而果中互报。固其宜矣。
然经中所明果相。唯依诸根本性变起。若强配前
因。终难尽举。徒增繁杂耳。后皆仿此。听性属水。被
见火所烧故。为镬汤洋铜。嗅主气性亦属土。被见
火所烧故。为黑烟紫𦦨。舌性属金。亦主五味。被见
火所烧故。为焦丸铁糜。身具五行。亦主触。约土木。
被烧故为热灰炉炭。心为五行之主。正性属火。被
烧转炽故。为星火迸洒煽鼓空界。】

「二者闻报招引恶果(至)为电为雹摧碎心魄。」

【冠注　此别释耳根交报也。言耳识与俱意识。造
业偏多故。招引恶果。从耳根出。而与此闻业交矣。
下示临终所见之境。闻性属水。业力亦胜故。临终
时。先见波涛没溺天地。而神识降注乘流。而坠入
地狱。发明二相者。是初入狱时。所闻之境。元与生
前流逸奔声。闻动闻静。无异。开听。闻动也。谓性听
种种喧。闹嘈杂之声。令人精神愗乱而无主。闭听。
闻静也。谓杳无所闻。令幽魄沉没而罔依。下正详
交报。闻性属水。故曰闻波。根能显声故。能为责罪
诘情之境。见火与闻水相凌。如阴阳相薄。故为雷
为吼。为恶毒气。鼻属土。息即气。土气随水。而变故。

为雨雾及诸毒虫。周满身体。舌性属金。尘具五味。
根尘随水而变故。为脓血及诸杂秽。身具五行。触
主有形质。随水变故。为畜鬼。土随水变故。为粪尿。
意为五行之主。正性属火。水火交感故。为电为雹。
摧碎心魄。】

「三者嗅报招引恶果(至)为飞砂礰击碎身体。」

【冠注　此别释鼻根交报也。谓鼻识与俱意识。造
业偏多故。招引恶果。从鼻根出。而与此嗅业交矣。
下示临终所嗅恶境。鼻根属土。亦具出入息。吸则
下入。呼则上出。业力亦胜故。临终时。先见毒气充
塞远近。而神识从地涌出。复从上而坠入地狱。发
明二相者。是初入狱时。亦与生前流逸奔香闻通
闻塞无异。通闻者。谓鼻有所嗅。而被秽恶之气。熏
极鼻根。令心扰乱也。塞闻者。谓根无所嗅。故气掩
不通。闷绝于地。一无所知也。下正详交报。质碍塞
也。履。通行也。嗅性不离通塞故。冲息则为碍而不
能行。为通而能行。气随火变故。为火炬。气随水变
故。为没溺。为洋沸。味尘皆随气变。则为败鱼败羹。
故曰为馁为爽。身具五行。皆被气蒸而败故。为绽
破烂坏等物。而遭无量𠯗食。心主五行。而性亦属
火似气与火土交感故。为灰尘瘴气。为飞砂礰石。
击碎身体。】

「四者味报招引恶果(至)为飞热铁从空雨下。」

【冠注　此别释舌根交报也。言舌识与俱意识造

业偏多。故招引恶果。从舌根出。而与此味业交矣。
味。即尝也。下示临终所见之境。舌性属金。且贪味
则网捕烧野。取诸生命。以滋口腹故。临终时。先见
铁纲。猛焰炽烈。周覆世界。而神识下透挂网。倒悬
其头。堕入地狱。发明二相者。是初入狱时。所见之
境。亦与生前流逸奔味。吞吐气味无异故。吸气。从。
外入者。必寒故。结成寒冰冻。裂身肉吐气。从内出
者。必热故。飞为猛火。焦烂骨髓。下正详交报。舌啖
生灵。诬罔良善。皆令忍声纳受故。历尝则能为承
忍痛苦也。依见贪味。亦是金火交发故。能为然金
石。依听发恶。而为唇鎗舌剑。亦是金水相磨故。能
为利兵刃。依嗅恣味。笼取群生。亦是金随气变。如
火铸金。故能为大铁笼。弥覆国土。贪味伤物。亦是
金得木。而为弓箭弩射。思味害物。亦是金被火镕。
故能为热铁。从空而下。】

「五者触报招引恶果(至)为坠为飞为煎为炙。」

【冠注　此别释身根交报也。言身识与意识俱。造
业偏多故。招引恶果。从身根出。而与此触业交矣。
下示临终所见恶境。独此根。见相偏恶偏多者。以
身具五行。且因贪男女染触。及大宅侍卫驱。使鞭
扑等事。则淫杀盗妄。靡所不犯故。积罪如山。所以
临终之时。见有大山。四面来合。无复出路。而神识
亦见铁城火蛇。乃至狱卒罗刹。手执鎗槊。驱入地
狱也。发明二相者。是入狱初见之境。亦与生前流

逸奔触。合离取著。无异故。合触。则感合山逼体。骨
肉血溃。离触。则感刀剑触身。心肝屠裂。下正详交
报。道。趋狱路也。观。狱王门阙两观也。听案。皆治罪
之处。皆身根所依处也。二火交发故。为烧爇。水火
交感故。为撞击倳射。倳。插刃于肉也。括袋。所以收
气也。水土阏塞。令气不通。考缚者。不容身根动摇。
与括袋一意。以火铸金故。为耕钳斩截之具。思乃
飘荡不定。亦是二火交炽。故感飞坠煎炙之境。】

「六者思报招引恶果(至)皆是众生迷妄所造。」

【以上十因六报。皆顺生灭门中论有为因果。则未
出世间物理且生则为阳。死则为阴。所谓未离三
界外犹在五行中。故以根性所变之境。悉按阴阳
五行而释之。然穷源极本。不出自心。不惟众生因
果。即诸佛化报。亦皆自心所现之影像。矧阴阳五
行。犹是业识见相二分。又岂外乎自心。而别有耶
抑且因果报应。虽谓粗浅法门。亦乃业识中不思
议熏。不思议变非镜智圆明。五眼具足。莫能测其
源委。所谓浩浩三藏不可穷。渊深七浪境为风。而
世智肉眼者宁得轻忽于此哉。

冠注　此别释意根交报也。言意识。为前五识所
依。造业偏多故招。引恶果。从意根出。而与此思业
交矣。下示临终所见恶境。思为五行之主。而且飘
荡。亦以思本无形。能坏有形之物故。临终时。先见
恶风吹坏国土。而神识被风吹上空中。旋从空落。

乘风而堕入地狱。发明二相者。是入狱初见之境。
亦与生前流逸奔法。散乱昏沉无异故。不觉迷极。
则不知头路。徒荒忙奔走。无有休息。不迷觉知。则
受无量煎烧苦痛难忍。下正详交报。思虽无定。必
有所思之境故。结思则为受罪。方所见火。能铸思
金故。为鉴而照明罪人之事。水土交结故。能为大
石冰霜。及与上雾气能运转。随火而变故。能为火
车火船火槛。思得舌而作发故。能为叫唤悔泣。身
具五行。皆随思所变。亦无定体。故能为大小之形
生死偃仰之事。阿难下。结答。言十因六报。皆是迷
巳真心。妄业所现。本非实有。若能达妄无因。即住
无生法忍。则生灭如幻。况地狱乎。】

「若诸众生恶业同造(至)妄想发生非本来有。」

【冠注　此明因果轻重也。意谓。虽则迷妄所造。亦
有重轻不等。恶业同造者。谓六根十因具足。于一
切时皆同造。所感极重故。入无间大地狱。而受苦
无量。经劫亦无量也。六根各造者。谓虽具十因。但
前后异时而造。故曰各也。及彼所作兼境兼根者。
谓兼一根一境。以至二三根境。各造此罪。次重于
前故。入八无间狱。若身口意三。唯造杀盗淫。馀不
兼造。稍轻于前故。入十八狱。泥犁经云。火狱有八。
寒狱有十。是也。三业不兼者。谓或具身口。而犯杀
盗。唯缺意与淫。或具身意。而犯杀淫。唯缺口与盗。
或具口意。而犯盗淫。唯缺身与杀。此又次轻于前

故。入三十六狱。见见一根者。谓六根中。单犯一根
一境。馀五不犯。单犯一业者。谓三业中。唯犯一业。
馀二不犯。此又次轻于前故。入百八狱也。由是下。
结答疑问。由阿难前疑为有定处。为各私受。此谓
别作别造。答为各私受。谓入同分地。答为有定处。
总言别业同报也。前疑。为本自有。为生妄习。此答
谓妄想发生非本来有。】

「复次阿难是诸众生(至)则妙圆明本无所有。」

【冠注　此明地狱罪毕。方入鬼趣也。非无也。破律
仪者。谓犯大小乘戒。不信罪福。自陷陷人也。犯菩
萨戒者。细犯大乘戒也。毁佛涅槃者。谤佛谤法也。
律仪。是众生出苦之根本。菩萨戒。是众生成佛之
正因。佛乃世出世之慈父。涅槃乃无上之妙理。若
此三者全具。则断灭三宝种性。此方狱坏。更入十
方地狱。永无出期。故曰。无此三者。唯犯十因等杂
业。则虽入地狱。历劫烧然。将来还有罪毕之时。可
脱狱报。而受鬼形也。下详明鬼趣。贪物。即贪习交
加之馀习故。地狱罪毕。犹恋恋于物。如依金玉附
草木而为精怪者。故曰遇物而成怪鬼。贪色。即淫
习交接之馀习故。地狱罪毕。欲情流动。火大犹然
故。附风成形。而为旱魃之鬼。贪惑。即诈习诱引者。
唯以巧令惑人生理尽丧故。罪毕馀习。附畜成形。
而为魅鬼。若孤精等是也。贪恨。即怨习衔恨者。故
罪毕。馀习附毒虫。蛊害于人。今有妖术令成蛊病。

皆此鬼主之也。贪忆。即嗔习相忤者。不忘宿恶。伺
衰施害故。罪毕。馀习附衰成形。而为疟鬼。若今散
瘟行疟之类贪。慠即。慢习交陵者。悭吝无德。虚骄
恃气。陵人傲物。故罪毕馀习附气成形。而为饿鬼。
贪罔。即诳习欺罔者。潜心阴昧。魇覆一切故。罪毕。
馀习附幽暗。而为魇鬼。犹存暗室。魇昧于人。贪明。
即见习交明者。本是邪见。妄作高明故。罪毕。馀习
阴附精灵。为魍魉鬼。常处杳冥。似有若无。贪成即
枉习诬谤。曲人成巳。故罪毕。馀习附明成形。为役
使鬼。明。神明也。由前曲人成巳。今依灵庙。被神驱
使。反曲巳成人也。贪党。即讼习交諠者。结党朋。證
讦人阴私故。罪皆。馀习附人成形。为传送鬼。良以
因中。刺人隐暗之事。而传递之故。今为鬼。亦附巫
祝传吉凶也。阿难下。结妄无因。纯情者。举重该轻。
前文九情八情。皆在其中。业火烧乾者。以情属水。
情罪受毕。故曰烧乾。总谓狱因报尽故。生鬼趣也。
此等皆自妄业所招。妙圆心中。本无是事。所谓妙
性圆明。离诸名相。】

「复次阿难鬼业既尽(至)皆为浮虚妄想凝结。」

【冠注　此明鬼业报尽。而生畜生趣也。情想俱空
者。但空地狱鬼趣之情想。前云纯情堕大阿鼻。九
情一想堕无间。八情二想堕有间。七情三想生饿
鬼者。此皆业火烧。乾尚有六情四想。而生毛群羽
族中。与元所负人。酬偿宿债也。下详明畜趣。昔因

贪习而为怪鬼。所附物销。鬼报亦尽。顺习生世。多
分为枭类。贪货财绝伦义。多感此类。多者。约业习
重者。言未必尽然。后皆仿此。因淫习而为魃鬼。所
附风销。鬼报亦尽。生为咎徵。咎徵。乃凶事前验。如
鼯鼠呼人。商羊舞水之类。亦旱魃为灾之馀习也。
因诈习而为魅鬼。所附畜死。鬼报亦尽。复生狐类。
皆妖惑馀习。因怨习而为毒鬼。所附虫灭。鬼报亦
尽。复生毒类。如蛇虺蝮蝎等。皆阴害馀习也。因嗔
习而为疠鬼。所附衰穷。鬼报亦尽。多生蛔类。依人
销食。亦怀疟附人之馀习也。因慢习而为饿鬼。所
附气销。鬼报亦尽。多生食类。骄吝恃气者。翻充人
饥虚。所谓反报也。因诳习而为魇鬼。所著幽销。鬼
报亦尽。土为服类。常从暗中。欺魇于人。今为蚕虫
牛马。为人服乘。亦是反报也。因见习而为魍魉鬼。
精销报尽。多生应类。如社燕寒鸿。应节而至。亦贪
明之馀习也。枉习附明。为役使鬼。明灭报尽。多生
休徵之类。如嘉凤祥麟。亦是依神明。而效走使。曲
巳成人之馀习也。因讼习而为传送鬼。所依巫亡。
鬼报亦尽。多生循类。如猫犬等。亦是阿附顺人之
馀习也。阿难下。总结三涂。皆自妄业招引。若悟明
菩提。则一无所有。如汝所言下。牒前所问。堕狱之
人。如是恶业。以三人恶业。例该一切恶业也。本自
发明者。谓以上所说恶因恶果。皆是自巳如来藏
中循业发现。良以性明圆故。无所不具。但循何等

业。即发现何等报故。非天降地出。亦非人与。元是
自造妄业。自受妄报。若以镜智观之。皆为浮虚。本
无实体。虽有三涂。总是自巳妄想凝结所成。所谓
如水成冰也。】

「复次阿难从是畜生(至)及佛出世不可停𥨊。」

【冠注　此总明畜趣报尽。而复人趣也。鬼之为畜。
虽则六情四想。而元为酬偿宿债故也。既酬债毕。
即两无干涉。设使所酬过于本分。或鞭策苦逼食
啖无度。则此畜生。便得情想均等。复生人中。而反
徵其剩。徵剩者。谓复索其过取之馀也。若彼过徵
之人。净业力胜。能保人身。更有布施等福德。则就
人中。偿其过徵。或遭窃夺。或被负骗之类。若乏净
业。兼无福德。无力可保人身。则复转生畜道。而偿
彼畜生馀剩之债也。下明负债易偿。负命难偿也。
言此人反偿馀直者。若元所过徵。为彼变卖钱物。
仍售其钱。以偿之。为彼负重致远。仍役其力。以偿
之。偿足自停。永无缠绕。设使不伹过用钱力。而又
于中杀其身。食其肉。则生生世世。递相食啖。如井
转辘轳。互为高下。无有尽期。若非自修正定。转重
为轻。诸佛出世。投佛忏除。则永难雪此怨对也。此
世尊苦口慈心甚。言当警戒之。不宜恣情杀食也。】

「汝今应知彼枭伦者(至)此辈名为可怜悯者。」

【冠注　此详明畜类报尽。而复生人类也。贪习为
性为枭。而复人形。犹然顽嚚。不测伦理。不受教化

者。馀习使然也。参合者。杂厕于其中。未必愚恶。一
类皆枭所化也。后皆仿此。淫习为魃鬼。为咎徵。复
生人中。参合异常。而与事理不谐者。妖淫为害之
馀习也。诈习为魅。为狐。复生人中。参合庸鄙。碌碌
营生者。謟世求容之馀习也。怨习为蛊。为毒。复生
人中。参合狼类。毫无仁慈者。衔冤阴毒之馀习也。
嗔习为疠为蛔。而复人形。参合微贱。虽亲附人。人
不介意者。依衰附物之馀习也。慢习为饿鬼。为食
类。而复生人中。参合柔怯。不能勇猛。委靡不堪者。
恃气傲物之反报也。诳习为魇。为服。而复人形。参
合劳类。役役于世。无复休息者。驱策乘服之还报
也。见习为魍魉。为应类。复生人中。参合文类。稍通
文义。可称小慧者。妄自高明之馀习也。枉习为役
鬼。为休徵。而复人形。参同明类。颇附世智辩聪。效
世小用者。搆副神明之馀习也。讼习为传送。为循
类。复生人中。参合达类。谙练世故。晓解人情者。在
畜类循人既久。自有馀习。使之然也。以上十种。前
七。似幽情斯钝者。后三。似想明斯聪者。然文明达
者。皆便巧杂技。世智辩聪者。非贤达文明之士也。
下总结警戒曰。是十种者。昔在人趣中。造三涂业。
受三涂报。报毕而复形人道。此皆自无始来。所造
恶业。冥计不忘。轮回颠倒。互相生杀。酬偿命债。无
有休息。虽复人形。若不遇如来出世。不闻如来正
法。令其销释冤对。解脱恶缘。仍于尘劳中。恣情纵

意。不顾根本。则呼吸间。复入三涂矣。盖此循业轮
转。法尔天然。岂容逃避哉。嗟嗟。既得人身。不善保
持。真为可怜悯者。】

「阿难复有从人不依正觉(至)报尽还来散入诸趣。」

【前五行字。作平声读。后五行字。作去声读。上明仙
趣竟。此下明天趣。天有三界。欲界色界无色界也。
欲界自须弥腰顶二天。以至空居四天。共有六重。
皆有饮食淫欲睡眠。三欲具足。故总号欲天。其男
女嫁娶妻妾。亦如人间。但诸天人无骨肉。亦无大
小便利。身有光明。无分昼夜。报得五通。形无障碍。
是故天趣为界内极尊也。

冠注　此明从人趣而修入仙趣也。夫此一趣。起
于众生贪生恶死之念故。虽有多种。总是厌惧无
常。求身常住。殊不知此身乃常住真心中之幻影。
故昧根本智。而错乱修习。如西土外道宗。摩醯首
罗为天主。此方黄老。崇上太清为元始。皆仙趣之
至也。从人者。谓从人中修證也。不依正觉修三摩
地者。谓不依常住真心。发起正智。修楞严大定。而
證究竟坚固之理也。别修妄念等。谓彼不知色身
是坚固妄想结成。终从变灭故。误认有性命可修
养。俾之长生不死。而存留想念。固守色阴。令其不
散不坏也。山林人不及处。即名山洞府。昆崙等处。
人迹不到。纯是仙居也。下十种工夫。虽有优劣不
同。而存想固形。是其要诀。下分释十种。坚固服饵

等。如炼食胡麻红铅。以固守其形。纵得功成。但可
壮体延龄。而不能飞举。故曰地行。坚固草木等。如
生啖黄精松柏等。以固守色阴。纵得成功。但能身
轻足快。行步如飞。故曰飞行。坚固金石等。如煎铅
汞炼丹砂九转大还。坚守形神。纵得功成。但可化
白石为黄金。化凡骨成仙骨。而周行无碍。故曰游
行。坚固动止等。谓一动一止。皆守气固形。如炼精
还气。炼气还神。炼神还虚。久而功成。可羽化飞升。
故曰空行。坚固津液等。谓鼓天池咽玉液。能令水
升火降。而结内丹。以固其形。久而功成。冰雪卓约。
不交世欲。轻举近天。故曰天行。坚固精色等。谓服
虹饮雾。朝采日精。夜采月华。久而功成。则精气贯
通物理。故曰通行。坚固咒禁等。谓专以咒术。固守
色阴。持咒既久。凝神永命。而得长生之道。故曰道
行坚固思念等。初系心脐轮下。透尾关升夹脊。以
至达泥洹。冲顶出神。以固守其形。思久功成。形神
照应。故曰照行。坚固交遘等。谓内以坎男离女。匹
配夫妇。外以采阴助阳。摄卫精神。久而成功。此感
彼应。吸彼精气。固巳身形。故曰精行。坚固变化等。
谓观世万物。生于化理。存想化理。久而觉悟。则能
移山倒水。改易四时。亦能固守其形。留住世间。此
仙道绝术也。故曰绝行。下结妄。谓此十种修习。皆
于人趣中修炼妄心。不达常住真心。不修金刚正
观。反于妄身中。别求长生之理。纵得行理圆成。寿

千万岁。休止深山海岛。绝于人境。亦在轮回妄想
中流转。而于自巳常住真心性净明体。茫然不知。
若不闻正法。不修正定。徒别修妄念。存想固形。一
朝仙趣报尽。依然形销。流入异类矣。】

「阿难诸世间人不求常住(至)自此巳还名为欲界。」

【冠注　此明欲界六天也。谓从人道。修十善因。而
入于天道者。不能修真三摩提。求證常住真心。由
无正观正定故。未能舍巳妻妾恩爱。然于他人妻
妾。不唯身无所犯。即心亦不流逸矣。由其正淫。虽
有。邪淫念息。则爱水澄蓥。意地光明。命终时。舍人
身而受天身。生须弥腰。居欲界第一重。邻日月宫。
名四王天。若在人世。不唯不流逸邪淫。即自巳妻
妾□疏淡减少。不多流□□□□□独居时。间有
念起。不得□□。□□前人超胜一倍。故命终后。亦
超日月之明。生须弥顶。居欲界第二重。名忉利天。
此上二天名地居天。虽形交成淫。但手相抱而巳。
非同人世。有不净流液也。此下名空居天。若居人
间。不逢欲境。则淫念不起。即逢境时。唯暂交一过。
去即释然。不复追恋。此于净居。既得全味。故此欲
念动少静多。功倍于前。命终后。朗居空界。身殿自
光。遍周互照。不须日月。以莲华开合为昼夜。以鸟
来去为春秋。居欲界第三重。名须𦦨摩。此云时分
天。唯把手成淫。不交遘矣。若居人世。能于一切时。
唯静无动。而自无欲念。伹应彼欲境。迫触不能拒

绝。犹顺从之。此未能全无心。但于动少静多。又胜
一倍。故命终后。上升胜境。精细微妙。下界诸天人
等。不能窥见。且此天。有内院外院。又有业报一天。
乃有漏业果所成。为总报天。修十善者。得生彼天。
果属有漏。三灾可坏。内院。是补处菩萨寄居之地。
今此天主。名曰弥勒。纵至劫坏三禅。而此内院。三
灾不及。亦未尝坏。此欲界第四重。如是内外。总名
兜率院。云知足天。能于五欲生知足故。但以一笑
成欲。又不同于把手矣。若在人中。自巳本无欲心。
淫境横陈于前。力不自由。虽应触之。而了无滋味。
如嚼蜡然。其功又倍于前。故命终后。生越化地。能
超越下天。亦能自化乐具。居欲界第五重。名乐变
化天。谓所乐之具。皆自能变化故。若虽居世间。无
心于世。唯守戒支。修心上界。但权同世情。行夫归
事。至于交时。不但无味。而且超然境外。毫无干涉。
又胜前功一倍。故命终后。超出化无化境。化。即第
五。无化。即下四天。居欲界第六重。名他化自在天。
凡欲乐境。不劳自化。皆由他化。而自在受用耳。以
上二天。皆以眼相视。便为成淫。故益胜下天也。下
总结曰。如是六天。形十欲境。虽不同世人躁动无
节。如野马无羁。莫能控制。而犹未至于全无心迹
而绝交故。通名欲界。自此以下。直至地狱。皆欲界
所摄。所谓五趣杂居地也。】
楞严经讲录卷第八