尊开示楞严大定。发明三如来藏性。乃至自乾慧地。
直入妙觉果海。即涅槃第一义也。阿难请问度生方
便。佛说四种律仪。更与广明七趣。皆由妄业招感。乃
至禅那之魔相。五阴之根本。即涅槃第二义也。世尊
于阿含会中。唯说人天因果。接引初机。此经说三种
相续。十习因。六交报。广明七趣因果。则阿含教巳备。
世尊于般若会上。说四圣六凡本自空寂。依正因果。
宛若幻梦。专利上根。此经说阴界入七大等相。皆如
空华火轮。乃至非五阴四大。非四谛六度。非菩提涅
槃。则般若教亦备。世尊于方等会上。说非空非有。即
空即有。为欲普被三根。此经亦说即阴界入。即七大。
即四谛六度。即菩提涅槃。乃至非即非离。则方等教
复备。世尊于华严会上。说四无碍一乘圆顿。被上上
机。而此经亦说狂性自歇。歇即菩提。是即非即。离即
离非。微尘之转轮。毛端之现刹。大性本然而周遍法
界。妙觉湛然。而含吐十虚。与四无碍何异。世尊于法
华会上。授记三乘。皆得成佛。此经从乾慧地。历五十
五位菩提路。而后入等妙二觉。又与法华何异。故此
经不独该通五教。亦且圆摄三宗。盖法华华严等经。
互贯诸经之堂奥者也。而楞严一经。兼贯法华等经
之脉络者也。非遍阅诸经者。讵识此经之微妙。非熟
谙此经者。又讵知其为诸经之纲领乎。世尊灭后。天
台尊者默识西域具有此经。朝夕遥望礼拜。十有八
年。未遂所愿后感般剌密谛尊者志欲流传此土。三

被国王追取。尊者乃以细白氎密写。破臂藏筴。亲送
此土。译出奏闻。尔时朝廷多故。不暇颁行。诏秀国师。
入内讲解。师将此经。随出洛阳天宫寺。后师迁化。上
以王礼。殡送当阳度门寺。经亦与俱。彼时流传未广。
几希湮没。慧正法师访度门而得之。始为宣布。然则
此经之至此土也。今固巳幸。彰明较著。追维其始。何
其纡回屈曲。而展转艰阻之如斯也。岂非佛之慈悲
曲垂方便。而众生之根基器量。与此方之时节因缘。
参差分别。有所不轻传授不易信闻者耶。(时)侍本师
度门迹公和尚。多历年所。锐志二楞。片言半偈稍不
惬心。则如病如痴。头目脑髓。捐縻罔惜。必期直契心
宗。上彻慧命。幸蒙本师策励。间亦因文识旨。离旨会
心。镌磨寒暑。煅炼昕夕。沥血呕心。无非谛认佛旨之
玄致。痛扫诸家之葛藤。楞伽一疏。近巳刊布。而楞严
讲录。每就讲堂。会心徇口。直述根源者。未尝容易笔
受也。顷　天启初运。憩虞山之大石山房。幸居士芝
房孙公。鸿所张公。空如程公。葵阳沈公等。为诸禅侣。
敦请主法于东塔兰若。勉尔对众举剔。一时缁素。欢
喜愿闻。亦不过顺经旨之自然。代觉王之口𦦨。靡敢
一字违背祖教。而一时听信大众。咸谓明白显易。若
游翔通衢。辟撤溪径。有恒吾居士汪公。遂坚志请布。
(时)固辞之曰。余不敢为文言绮语久矣。况敢步趣温
陵长水诸师之后尘乎。居士曰。不然。如如所说。如如
所闻。真所谓不滞言诠。不蹈途辙。不事润色者也。此

经贯串诸经。而此讲贯串诸说。藉一时之笔舌。作万
世之梯航。其上报佛恩。下利群品。不亦大哉。(时)唯唯
曰。尝闻之。依文解义。三世佛冤。离经一字。即同魔说。
非依非离之间。其有至妙存焉。(时)言。不过依文解义
者。伹愿听言。而通于文义之外。庶几识得者。不为冤
乎。若涉一字剿说。而离背本经。则何敢以自魔者而
魔人也。夫以一经贯串诸经。则此经之奥旨。(时)敢明
推其所以。然以一隅之言。而谬为贯串诸说。在居士
当密究其然。不然。而(时)终不敢信其然也。请以是质
诸明眼。

天启壬戌佛成道日书于大石山房
* No. 299-B
楞严讲录序

若论此事。直得三世诸佛口挂壁上。向威音那边更
那边荐得。犹是钝汉。又何事以大定坚固。著眼中金
屑为。良由娑婆秽土。皆以淫欲而正性命。故劳严净
阿难。权作当场子弟。此尊既刳肉作疮。證龟成鳖矣。
而本师柴紫和尚。以阴有嘱付。为之下元字脚。使见
闻者。以楔出楔。获妙净明心性净明体。当知楞严会
上。不曾道著一字。不异柴紫峰头从它横说竖说也。
(源)不慧。侍巾尘有年。巳刻楞伽讲录。今复梓楞严。作

渡海囊。倘有欲透此葛藤者。请向葛藤中验取。切弗
空费草鞋打之绕者也。

天启壬戌冬原一居士汪益源焚香书。

「大佛顶如来密因修證了义诸菩
萨万行首楞严经」

【明柴紫山释　乘时　述

凡经题目。有世尊亲安者。有结集人约义而安者。此
经乃世尊亲自安名。佛说五十五位菩提巳。有文殊
菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何
名此经。我及众生云何奉持。佛告文殊。是经名大佛
顶。悉怛多。般怛啰。无上宝印。十方如来清净海眼。亦
名救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提
心。入遍知海。亦名如来密因修證了义。亦名大方广
妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句。诸菩
萨万行首楞严。共有五名。而后译者。将谓语虽不一。
义可互陈。是故存三隐二。合成一题。曰大佛顶如来
密因修證了义诸菩萨万行首楞严经。夫大佛顶者。
指诸佛三十二相中最尊最上无见顶相而言。其相
不唯凡愚小乘莫能见。即地上菩萨。亦未能睹其边
表。唯佛与佛。乃可见之。何以故。以有见者不能见。以
无见者亦不能见。以非有非无见者不能见。以即有
即无见者亦不能见。唯离心意识。出凡圣路途者。无

能见。亦无所见。方许亲见顶相。然依最尊上顶。显最
上乘法。就有相以形无相。寄幻相以徵实相故耳。盖
实相者。即佛生本具常住真心。性净明体。但为凡愚
执有。二乘堕空。所不能知。乃至地上菩萨。亦尚未窥
其涯际。唯佛世尊。三德圆通。万行具足。据无作妙智。
了不思议境。亲證常住真心。全体大用。而亦具大佛
顶相。亦能阐最上乘法。是故尊者被魔所摄。佛自顶
门放光。化佛说咒。救脱尊者。因而慇勤启请。十方如
来。得成菩提。妙奢摩他。三摩禅那。最初方便。佛即全
提正令。直指人心。曰有三摩提。名大佛顶首楞严王。
具足万行。十方如来。一门超出妙庄严路。及至文殊
请立经名。复以大佛顶三字弁之经首。可见非入楞
严大定者。不證最上乘果。非證最上乘果者。不见大
佛顶相。见大佛顶相者。是名如来。夫如者。指其真体。
来者。表其大用。体具威音那畔。用展今世门头。然正
在威音那畔。不妨今世门头。正在今世门头。不妨威
音那畔。若谓寂然不动。则感而遂通。若谓感而遂通。
则寂然不动。无所从来。亦无所去。故名如来。夫如来
者。果德之称也。非有密因。莫能證果。然人但知密非
是显。因非是果。而殊不知如来修因。曾未离见色闻
声处。即此六根六尘六识。便是成佛根本。一切现成。
无不明了。特为众生逐境迷心。聚缘内摇。趣外奔逸。
日用不知。故谓之密。是密乃对众生言。岂如来之因
有密者哉。是知沦生死。證妙常。皆不出此根尘识法。

除此一法。更无别法。了此一义。更无别义。斯乃一修
一切修。一證一切證。一了一切了。无了无不了。岂唯
如来。凡诸菩萨所修万行。靡不在兹。菩萨半梵语。具
云菩提萨埵此翻发大道心众生。谓发起初心。必成
佛度生而后巳。其利巳利他。必假六度及四无量心。
为十种根本大行。复以十资百。以百资千。以千资万。
然万乃随世之极数。岂行有一定之数乎。扩充之。或
有多种。总括之。不出一楞严大定耳。梵语首楞严。此
云一切事究竟坚固。所谓一切事者。不离六种根尘
识法。究其体性。唯是常住真心。如法华云。是法住法
位。世间相常住。亦如肇论云。圣远乎哉。拟之即神。道
远乎哉。触事而真。且曰大佛顶。又曰首楞严王者。简
非二乘之枯禅灭定。亦若大经云。男子身中入正定。
女子身中从定起。乃至眼根入正定。耳根从定起。舌
根入正定。身根从定起。亦若祖家云。行亦禅。坐亦禅。
语默动静体安然。凡得此定者。自然六根返源。诸法
寂灭。复还元觉。还元觉者。即同如来。然如来。是能證
之人。首楞严王。是所證之法。若大佛顶相。又乃人法
之标准也。是兹十九字。脉络贯彻。而义摄馀题。如悉
怛多。般怛啰无上宝印。十方如来清净海眼者。诠显
佛生本具之真理也。梵语悉怛多般怛啰。此云大白
伞盖。谓此理体括十虚。用周沙界。遍覆一切。不染纤
尘。世出世间。尽无有贵重若此者。亦无有高上若此
者。以此印心。无非真心。以此印境。无非真境。如印印

泥。毫无差爽。第为凡愚于见色闻声处。妄认缘影。是
为肉眼凡夫。十方如来亲證乎此。而尽十方界。乃清
净妙境。义可摄入大佛顶三字中。如云救护亲因。度
脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海者。
是明当机等。于此一会闻法證果之谓也。义可摄入
诸菩萨万行五字中。大方广者。言一理而具体相用。
妙莲华王者。喻斯理。即万法而不染一物。犹莲处污
泥。脱体香洁。义可摄入大佛顶三字中。亦可摄入首
楞严三字中。如云十方佛母陀罗尼咒者。梵语陀罗
尼。此云总持。咒有革凡成圣义。谓斯乃出生三世一
切诸佛之妙门。亦能总一切法。持无量义。凡一念契
兹则入圣胎。义可摄入如来密因四字中。亦可摄入
首楞严三字中。如灌顶章句者。言斯经亦在灌顶部
中摄。乃灌顶部中之章句也。是故斯十九字。岂独义
摄馀题。亦可摄十卷文言。如自首卷中。因阿难误堕
淫室。世尊自顶门放光。光中出生莲华。华中化佛说
咒。敕命文殊持去。提奖阿难归来佛所。阿难请一心
三观。佛便审最初发心。才答见相发心。巳知生灭窠
旧。即为立真立妄。教以直言直心。更与判内外之境。
定前后之见。七处徵心。一无定见。阿难重请真际所
诣。佛于面门再放宝光。令十方界合成一界。更于一
身心中。指出二种根本。要知真妄两门。不离圣凡一
道。斯皆单提向上。不立阶级。要使直下承当。立成正
觉。得与大佛顶敌体相应。柰何阿难惘然无措。是以

世尊只得向第二门。开方便路。故曰诸有智者。要以
譬喻而得开悟。遂以拳类见。渐引渐入。使阿难自陈
二障所缠。命陈那晓他客尘二字。再以屈指飞光。引
彼了真息妄。柰何分动分静。认境认心。至于二卷。执
生与不生。论实与不实。观河不变。垂手莫遗。更谕之
以色心诸缘。并晦昧为空。为两段要旨。立一心轨则。
使彼知其从真起妄。了妄即真之纲领。是故下文辨
八还。择诸物。以至三卷中。三科七大。皆归如来藏心。
完结色心诸缘一段公案。乃息妄归真。显真谛理。见
般若德之要诀也。至于四卷。富楼那不达循业发现。
执俗难真。问及清净本然。忽生山河大地。佛诘之以
性觉妙明。本觉明妙。随立双关。任他去取。柰彼认明
堕所。作既妄立。无同异中。炽然成异。只因一念不觉。
顿成三种相续。以此阐明晦昧为空一段公案。无乃
依真起妄显俗谛理。见解脱德也。以至即真即俗。非
即非离。非因缘。亦非自然。一多无碍。小大相容。如我
按指海印发光。汝暂举心。尘劳先起。此又会归中道
了义。显第一义谛。见法身德也。三德既圆。万行当修。
示妄无因。真不离妄。狂性自歇。歇即菩提因缘自然。
俱不可得。斯虽属见道。而诸佛圆修圆證之密因。尽
在兹矣。至四卷后。佛责多闻无益。劝修无漏。阿难谓
巳得华屋要因门入。佛示二种决定。五种浑浊。六根
优劣。击钟验常。以至五卷六解一忘。令二十四圣。自
陈宿因。各各悟入。六卷观音陈白耳根。文殊拣选圆

通。三决定义。四种律仪。至于七卷再宣神咒。倍显功
德。阿难问四十四心。佛答二种颠倒。及因生十二类。
八卷明渐次之助因。开菩提之正路。此又修證了义。
及诸菩萨万行之标指也。向后二卷。复开七趣轮回。
广前三种相续。及设十种禅那。以明五阴根本。无乃
助成楞严大定耳。若寻常将此一经。配合三观。恐非
本经要旨。世尊说法。唯在直指人心。见性成佛。诚一
言之下。心地开通。则闻一句乃至一偈。未尝不入楞
严大定。證圆通三观矣。岂待循行数墨。首尾一贯。而
后可入三观哉。矧尊者虽请三观方便。世尊唯答曰
有三摩提。名大佛顶首楞严王(云云)。是毫𨤲有差。天
地悬隔矣。斯又予之深信者也。经者。常法也。谓一切
诸佛所传者。乃万古不磨之法也。亦谓径也。为诸修
行人。从凡入圣之径路也。

题目巳竟。

凡经大旨。准常科为三分。一序分。二正宗分。三流通
分。序分有通有别。通者。诸经通用故。别者。亦名发起
序。谓凡经各有发起。由绪不同故。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
讲录卷第一

「唐天竺沙门般刺密谛译」

【冠注　唐此方国名。经来此土。适李唐中宗时也。
天竺西域众国之总名。此云月国。有圣贤继化。地
当阎浮中心。以大国形于小国。如众星拱月。沙门
云勤息。勤行净法。息灭染缘。般剌密谛云极量。译
师名也。译者。翻梵字为华字。】

「乌苌国沙门弥伽释迦译语」

【冠注　乌苌云苑。古大国之苑囿也。亦云北天竺
国之别名。弥伽释迦云能降伏。译语亦云度语。谓
裁度华梵音韵。翻梵音而成华音也。】

「菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融
笔受」

【冠注　菩萨戒弟子者。谓宰官受菩萨戒。尊三宝
为大师也。前者旧也。为现谪广州。知南铨事。故指
以先官名为旧职。正议以下皆官名也。笔受者。译

场中分职专司之谓也。译语后或拙丑。秉笔确定
而润色也。】
明　柴紫　释乘时　讲录
新安受法弟子　汪益源　校梓

「如是我闻一时佛(至)优波尼沙陀等而为上首。」

【自如是我闻。至归来佛所。总为序分。有通有别。通
者。诸经通用故。阿难于涅槃时。请问一切经首。作
何等语。佛曰。一切经首。当安如我闻等。即今如
是我闻至五十人俱是。亦名證信序。證其有此。方
是佛说。而当信受。否则伪说。不足信也。亦云佛法
无量。信为初基。由是登菩提路。信位居首。一切善
法。以信为先。别者。拣非通用故。亦名发起序。谓经
各有发起由绪不同故。自皆是无漏。至归来佛所
是。佛者。略梵语。具云佛陀耶。此云觉者。谓自始觉
而證齐本觉。则能自觉觉他。觉行圆满。梵语室罗
筏。或云舍卫。此云丰德。以国丰四德。谓财宝。五欲。
多闻。解脱也。祗。具云祗陀。此云战胜。匿王太子名。
生时父王与外国战胜。因而立名。桓。林也。须达布
金买园。而太子施林。因名祗树给孤独园。精舍。即
给孤所建。纯一清净。绝诸喧杂也。比丘。梵语含三
义。谓乞士。破恶。怖魔。千二百五十人者佛初度陈
如等五人。次度三迦叶兄弟兼徒一千。次度舍利
弗。目犍连。各兼徒一百。次度耶舍长者五十人。经
举大数。故略五人。此众俱先事外道。勤苦无證。一

遇世尊。便登圣位。得果感恩。常随助化。漏者。犹破
器而有渗漏。谓欲漏。有漏。无明漏。亦云漏落二边。
今无此多种渗漏。故名阿罗汉。亦含三义。谓无生。
杀贼。应供。大者。拣非定性小乘。乃回心向佛乘者。
巳上有三种息疑。六种成就。诸疏备载。文繁不引。
诸有者。三界二十五有。皆受生死处。以人天等道。
不忘因果。故俱曰有。毗尼。此云善治。亦云调伏。调
练身心。制伏过非。即戒律之总名。舍利弗。此云秋
子。秋即母名。连母称名。目犍连。云釆菽氏。拘絺罗。
云大膝。秋子母舅。富楼那。云满。父名。弥多罗尼。云
慈。母名。连父母名。云满慈子。须菩提。云空生。亦云
善解。善吉。优波沙陀。云尘性空。摩诃。云大也。

冠注　此序分文也。
不动周圆曰如。无妄无非曰
是。合云指法之词。亦谓信受之语。若顺本经宗旨。
宣指一切事。本自如如。是究竟坚固法。元来无妄
无非。自当信受也。我者。指阿难。亦有主宰义。闻者。顺
耳达心之谓也。大都佛法要有真主宰者。能闻而后
信。故知我非所执之妄我。闻非逐境之妄闻。佛与
尊者等。犹埙篪相和。鼓吹此道。不可执迹而论。凡
佛法以破我为先著。吾佛出世。一开口即曰。天上
天下唯我独尊。入灭时。又命以我闻二字。安置经
首。斯真我耶。妄我耶。且如阿难忆持沙劫秘藏。及
今四十年法。若果妄心妄闻。安能如瓶泻水。而无
遗漏乎。虽然师资道合。要观时节因缘。一时佛在

室罗筏城祇桓精舍。与大比丘千二百五十人同
居者。道隆世盛之时。纵值良时。苟非其人。法将安
付。幸而乘时际会。皆超诸有漏大阿罗汉。何以知
之。请以德验。既受佛化。从佛口生。从法化生。为佛
真子。亦能以佛道任持而不忘。令佛法久住而不
灭。任持不忘者。自利之行。久住不灭者。利他之行。
凡言自利。不过谓出离诸有。而佛子则不然。亦同
诸众生。居诸有界。而超诸有界。不亦善乎。凡言利
他。不过谓说法度生。而佛子又不然。能于所经国
土。但使自巳三千威仪八万细行。一一成熟就绪。
而诸众生见其有威可畏。有仪可法。一观感际。亦
复如是。不言而信。无为而化。其德行可思议乎。故
常从佛游。不特侍卫而巳。亦且辅弼佛化。共转法
轮。依佛行持。不违轨辙。既能成巳成物。自不畏生
死。而欣寂灭。慈父之宝藏。正好付托。法子之才德。
正好担荷。故曰妙堪遗嘱。夫遗嘱者。谓托付一大
事因缘。使未来众生。有所皈命也。今观佛子。早巳
严净毗尼。具足梵行。其身心皎洁。将来自与三界
群生。作大师范。又岂止三界。随感而现。无刹不可。
一切众生或见或闻。莫不度诸苦恼。脱诸缠绵。使
堕者得拔。溺者得济。然此虽尘劫后事。亦若今日
大众见佛闻法。善超诸有。不被尘劳所累也。上叹
德竟。下列名。文显不重录。上首者。谓此六尊者。又
是千二百中所推尊者。妙者正好也。】

「复有无量辟支无学(至)文殊师利而为上首。」

【梵语辟支。此云独觉。出无佛世。寂居观化。自悟无
生者也。亦名缘觉。出有佛世。闻法观十二因缘。流
转还灭二门。得无生者也。属者。遇也。适当也。自恣
者。七月十四十五十六日也。迦陵频伽。此云妙声
鸟。文殊师利。此云妙德。亦云妙吉祥。

冠注　此叙云集众也。谓不止千二百众。复有无
量辟支。言其德。有真穷惑尽。不复进取者。谓之无
学。亦有才发出世心。研真断惑者。谓之有学。虽非
常随众。而同来佛所者。质疑故也。盖佛制。夏月护
生避嫌。令比丘九旬禁足。坐蜡休夏。不得乞食。俟
期满解制。考劾德业之期。或自疑有过。恣从巳白。
自不知过。恣任僧举。是故十方菩萨。凡心有疑。而
不能决断者。今适当自恣日。皆来见佛。求其决断
也。既云集巳。俱钦敬瞻侍。惟见佛有摄受之慈悯。
亦有折伏之威严。将欲求其秘密奥义。机感相符。
而如来即展坐具。而安处之。复为宣扬指示其幽
深玄奥之旨。法席大众皆得境澄心寂。一时踊跃
曰。闻所未闻也。又不特此佛之音声。犹迦陵鸟声。
虽居壳中。巳超众鸟。真超然玄化之仙音。故立遍
十方界。而恒沙菩萨。心闻洞彻。寻佛妙音。来聚道
场。而众所推尊者。唯大智文殊师利也。】

「时波斯匿王为其父王(至)及阿罗汉应诸斋主。」

【波斯匿。此云胜军。即舍卫国王也。过去龙光佛世。

位登四地。亦大权也。讳日者。按史书。讳当训避。讳
者。言其不讳也。谓死者。人所不能避。如汉武帝病
笃。霍光涕泣问曰。如有不讳。谁当嗣者是也。旧说
忌讳之日。人子于亲终之日。言之即恸。故隐讳而
不敢言也。兼录于兹。博者裁之。宫掖者。内庭左右。
如人肘掖也。

冠注　此叙国主请供以发示堕淫室之端也。夫
解制日。正本国先主不讳之日。是时舍卫国主。胜
军王。为其父王讳曰。营斋内庭。亦曲躬至敬。亲迎
如来。兼诸大菩萨。俱延入宫掖。资亲冥福。其设则
广备。其羞则珍品。其味则上妙。其诚敬至矣。尽矣。
此城中复有齿德兼隆之长者。清白自处之居士。
俱遵法化。同时饭僧。夫臣民咸伫立待佛。而佛亦
不拂其虔心。故敕命文殊等。各自分领清众。溥应
斋主。然而君臣皆伫佛来。固是等心皈依。而佛亲
赴王所。命弟子分应臣民。亦是等心利益。斯不坏
世法。即出世法也。】

「唯有阿难先受别请(至)一切众生无量功德。」

【阿难。此云庆喜。佛成道日。净饭王弟斛饭王。复报
生子。净饭赐名庆喜。是佛堂弟。不遑。无暇也。次。列
也。上座。以历夏浅深。分上中下。历四十夏。或上更
无人者。称上座。阿阇黎。云轨范。应器。即钵。应巳食
量而为大小也。次第循乞。犹云挨门而乞。最后者。
谓城中长者居士。既有文殊等应供。我不必去矣。

馀则次第乞之。若说必求从来未行施者。又不能
次第矣。檀越。云施主。刹利。云王种。旃陀罗。云屠者。
西域最鄙贱之。不得与良家共居。行持标帜人亦
避之。方行者。依佛乞食之方而行也。看下文自有
此义。

冠注　此叙误堕淫室之由也。正分应斋主时。唯
阿难不在是。于自恣日。先早受别处之请。所游亦
远。尚未之还。故无暇预此分应众僧之列。且律制
一僧远出。必以二师翊从。所以严行防失也。二师
者。一上座。是历四十夏。而上更无人者。一阿阇黎。
云轨范。是能紏正弟子行者。阿难出时。既无二师。
独归精舍。又无斋供。故即持钵于先所游城。次第
循乞。且心中作念。我从来未行平等慈。此去初求
个未饭僧的檀越。为我斋主。因有次第念。故无问
净秽贵贱。自王种之尊姓。以至屠杀之微贱。一无
拣择。唯依佛乞化之方。行我平等之慈。夫发大志
愿。特为未成功德者。皆令圆成功德无量也。】

「阿难巳知如来世尊(至)淫躬抚摩将毁戒体。」

【诃实净名。世尊不非所诃。则指世尊亦可。佛常乞
食。无遮限者。有五能胜故。一者。由内證平等理。外
不见贫富相故。二者。由心离贪慢。慈无偏利故。三
者。具大威德。不惧秽恶相故。四者。息凡夫猜疑故。
五者。破二乘分别故。此事菩萨行之。或无阻碍。矧
尊者初果声闻。何得效佛所为。行既躐等。安逃魔

孽。虽然。尊者亦众中之上首。与秋子等。方车并驾。
不落后乘。何则。以多闻第一。方诸智慧第一。以至
说法第一。何优劣哉。无乃内秘外现。示堕淫室。发
起教端。明示真心不容不悟。大定不容不修。勿恃
多闻。勿狎欲境。多闻恃而我慢山高。欲境狎而爱
贪海底。是故阅教乘者。唯以尊者为龟鉴。而不必
计其大权小乘。使尊者实在声闻初果。自非博地
凡夫。而方行等慈。则翼翼小心。乾乾恐惧。尚遭魔
摄。返观自巳。诚声闻耶。菩萨耶。径混俗和尘。而无
忌惮可乎。不特此也。如后文中。尊者曲尽迷情。巧
陈懦态。执巳见。则谬辩多端。感佛恩。则悲泣不巳。
皆所以罄智悲而激引群生耳。凡开卷见此。不审
自巳虚实。徒为如来阿难说是过非。评长论短。纵
使佛祖点头。终是碍境。不唯遗失本真。似坐圣贤
于人我场中矣。与巳何益。摩登伽女。此云本性。多
劫与尊者有欲爱缘。登伽经载之颇详。婆毗迦罗。
云金头缚指。而食半米为苦行者也。亦云黄发外
道。所传咒术。称先梵天者。妖者伪称。谓先自梵天
传来也。隍。城河也。郭门者。即城门也。

冠注　此叙依佛行慈。更遭魔扰也。凡行平等慈。
须得平等智。根基未固。徒依模样。忽值外魔。有所
不免。阿难所行。未从自巳平等智中流出。但为须
菩提。舍贫乞富。谓富则易施。亦令善种不断。大迦
叶舍富乞贫。谓贫当植因。亦令苦果不续。世尊皆

诃责曰。为阿罗汉。心不均平。阿难知之。意谓二者
所行。皆有遮限。未免富者疑贫者谤。是欲钦仰如
来之教。开阐无遮之慈。度诸疑谤之众。便经历城
隍。巳而徐步郭门。巳而严整乞食威仪。巳而肃恭
应斋法则。如此矜持。洽辙无疑。然才涉思惟。便堕
坑落堑。只因循次乞食。不免经历淫室。岂知摩登
伽女爱习不除。宿怨未雪。且见阿难。具佛二十相
好。色美如银。便以所习婆毗迦罗先梵天咒。咒巾
覆食与之。阿难受之。不觉遭大幻术。摄入淫席。淫
躬抚摩。将欲毁其清净戒体也。然后文云。八万行
中止毁触戒。心清净故。尚未沦溺。可见虽至垂危。
根本如故也。】

「如来知彼淫术所加(至)及摩登伽归来佛所。」

【上序分竟。此下正宗分。复分为四。一见道分。二修
道分。三證果分。四结经分。且先明见道分。

冠注　此叙世尊慈心救度也。阿难垂危之际。如
来以佛眼观之。巳知淫术所加。斋毕旋归。王及臣
民皆前伫佛来应者。意谓斋讫说法。佛之常仪。今
既旋归。或因内外间隔。我等不齐。归必说法。俱来
随佛。愿闻法要。岂知斋毕时。正阿难被害时。速归
者。为救彼故也。放肉髻光者。显本有智光。元是超
出根尘限量。最尊最上法也。色如百宝所成。而曰
不畏者。显其万德俱备。慈威并彰。善无不摄。恶无
不摧也。光中生莲。莲中化佛者。显三身顿现。因果

双融也。化佛说咒者。显秘密法藏。亦自无为心中
流出也。敕文殊将咒者。显大智能破极愚也。然世
尊妙用难思。亦不可执一而论。彼时世尊。既知阿
难被魔所制。即加庇之。不令摄入。有何难哉。纵摄
去矣。即使二人自来归投。又何难哉。岂必待如是
作用。而后始得恶咒销除耶。又岂文殊不将咒去。
必莫能来耶。是亦不然。但知如来藏中靡所不具。
故应机接物。任其所来。当以辩才应者。自不与之
神通。当以神通应者。自不与之辩才。若所应非其
所感。是欲进而反退矣。是故登伽女。以幻咒摄入
阿难。世尊亦以幻咒应之。盖以幻除幻。则彼邪幻
心降。翻然皈投正幻矣。或曰。佛所说咒。不可言幻。
斯亦似痴人前不可说梦也。提奖者。提携奖劝而
来也。】

「阿难见佛顶礼悲泣(至)退坐默然承受圣旨。」

【十方如来。指能證人言。菩提。此云觉道。指所證果
言。妙奢摩他等。指所修因言。最初方便。指入门第
一方法言。妙字。指修行者于禅定中所得趣味言。
如蜜中甘美。唯食者自知。向人形容不出。没柰何。
故假妙字称之。若不如是。何故十方如来。一入其
中。难割难舍。只到彻头彻底。且一彻之。则群魔不
能视。况加害乎。奢摩他。此云止。亦云寂静。亦云空
观。即空如来藏。三摩。略一提字。或地字。或云三昧。
此云正定。亦云正受。亦云等至。亦云假观。即不空

如来藏。禅那。此云静虑。亦云思惟修。亦云中观。乃
定慧双融义。即空如来藏。罗汉。辟支。见前。

冠注　此正宗分也。阿难蒙佛救拔大恩。故一见
之。即顶礼而谢。悲泣而感。忿然而恨。且谓旷劫多
生。徒忆持诵习。而正定禅那。全未得力。尚未知修
證工夫。亦未得最初入门方便。若亲證实受圆满
果位。安得复遭魔孽耶。故殷勤启请(云云)。此等名
言。皆阿难熟闻久矣。但未及修證。必得入门方便。
始可修禅定。必假禅定。可證菩提也。阿难启请时。
有常随众。及云集诸大弟子。俱愿乐闻。默然承旨
也。
○诸师注疏。都以向后经文。分章割段。配三观
义。虽不为过。觉太死杀法。且非世尊本怀。亦非本
经要旨。乃义学辈之习气耳。况世尊所说。俱从不
思议藏中流出。虽机有利钝。智有浅深。皆可随分
悟入。若刻定死法。不可差池。未免令人束手缚脚
矣。如根性颇利者。一句乃至一偈。亦可悟入圆通
三观矣。若必将全部文言。如线贯花。串入心中。方
得三观圆通。是累坠杀人也。且经中文义。不可定
配者甚多。略示一二。其馀互见。如三科七大之文。
是一个理路。俱是幻妄称相。其性本真。相如空花
泡影。性即如来藏性。岂可定配奢摩他耶。岂可定
配三摩耶。又岂可定配禅那耶。又岂可将三科配
一义。七大又配一义耶。又如三种相续。二种妄见。
以至非即非离。是即非即。一多无碍。小大相容。则

事事无碍亦可说。世间因果亦可说。又配作何观。
又如二十四圣。各陈圆通。那个不具三观。如观音
从闻思修。以至四不思议。非融通三谛耶。经云。狂
性自歇。歇即菩提。配作何观。经云。知见立知。即无
明本。知见无见。斯即涅槃。并真性有为空。缘生故
如幻。无为无起灭。不实如空华。于一心三观。何所
不备。况本经宗旨。唯显一切事究竟坚固。若说圆
融三观。则可割截强配。则不可。最初方便亦不必
远指。下文即是。何则世尊说法。如谷答响。岂容拟
议。但见阿难自道。恨无始来。一向多闻。即知他心
巳服病。第未知病根所在。何为病根。不过见闻知
解之种子耳。故即问他发心所以。使他陈出病根
来。捏著痛处。逐一针灸。使其胸中所有。尽情吐出。
至于理穷词尽。则习气空而病根去矣。自后渐进
调养之方。非方便而何。巳上所录。虽乖常途。要非
有心。犹若破句读经。唯自得之。唯自信之。实不敢
以此强人也。】

「佛告阿难汝我同气(至)是以渴仰从佛剃落。」

【三十二相者。旧说始于顶肉髻相。终于足平满相。
胜者。诸天轮王所不能及。妙者。端严美丽。难以言
宣。绝者。超出众圣。映彻者。若赤金色而明透。净明
者。处尘不染。皎洁分明。紫金光聚者。佛身如紫金
山。光明无量。含摄无尽。备载观佛三昧海经中。

冠注　佛见阿难情甚苦切。且慰之曰。凡诸弟子

有问必答。矧汝我同气。情无彼此。性等天亲。有所
请问。而不倾肝膈乎。遂诘之曰。但父母重恩。男女
深爱。皆难割舍。当初发心。于我法中。见何胜相。顿
然舍之。阿难以实答曰。我见如来三十二相(云云)。
夫阿难曰见相。曰常自思惟。曰渴仰剃落者。正
是他根境相缘。识心转炽。净秽难忘。爱憎竞起处。
故佛因他请最初方便。即审其当初发心。而从容
探索其病根。俾之微细陈出。而后逐一针灸。岂非
方便乎。然阿难既以多闻为恨而请。在佛当问他
闻我何法。其问答承接。亦觉顺便。置此不问。而问
见何胜相。其故何也。谓圣凡虽别。净秽虽殊。佛相
魔相均一色尘。舍凡从圣总一妄见。爱净憎秽。等
一识心。昔若不爱佛相。今亦不憎魔相。佛尚不著。
而况魔乎。可见阿难未答语时。佛早知其病根。第
使自巳吐出。庶无所隐匿耳。然此病根。即大地众
生之通病。是以佛与阿难。互相建立。此见闻思惟
四字。为一经之线路。向后文中。每每针灸。如云此
非汝心。云缘尘分别影事等。皆破此思惟。以显真
心也。如云离物离见。云见犹离见等。皆破此见相
之见。以显真见也。如击钟验常。云返闻闻自性等。
皆破此多闻之闻。以显真闻也。虽然相去几何。但
息波痕。不无水体。若离波求水。亦外道馀乘之见
矣。斯正一经之脉络。不可不珍玩也。】

「佛言善哉阿难汝等当知(至)此想不真故有轮转。」

【一切众生。指三界二十五有言。无始者。言其前无
始。后无终。谓浩劫漩洑。永无息灭也。常住真心。约
用言。性净明体。约体言。先用后体者。称佛事门头
言也。常者。非一定死常之常。乃寓物成形。而曾无
迁变也。住者。非住著之住。同生住异灭。而本不动
摇也。真者。在幻化而不伪。照境曰心。为性之用也。
性者。生生不息之理也。净者。处染而常洁也。明体
者。处长夜而不昏也。斯皆佛生本具。无欠无馀。不
动周圆之真如也。众生不觉。故取舍情见。净秽心
生。若一念纯真。则圣凡平等。染净不二。即如来三
十二相。皆影像分耳。爱自何生。

冠注　此真妄并立。而令诸众生舍此登彼也。佛
言善哉者。为阿难对以实情。故喜而慰之也。意谓
汝所对者。固皆本怀。但发觉初心。早巳差谬。汝等
发心。当求不生不灭之真心。若见胜相而常自思
惟者。乃诸众生之生灭妄心也。此想不真。故有轮
转。故勉之曰。汝等当知(云云)。】

「汝今欲研无上菩提(至)中间永无诸委曲相。」

【冠注　此直指菩提道路也。阿难既有回小向大
之志。又陈白最初发心矣。佛既与之建立真妄两
班。又令他知其门户矣。到此要使直取无疑故。汝
今欲研者。是阿难要微细穷究也。世尊意谓。欲究
菩提。不离当下。无上菩提。岂是他物。即人所共有
的真心。但未发明。若能开发明了。就是菩提。然而

开发工夫。只须心直言直。应当有问即答。莫涉思
惟。绝诸拟议。则近之矣。即汝所问十方如来。出生
死得菩提者。亦同此道。皆以直心直言故得。因果
如是。直出生死。直證菩提。从始至终。凡中间所历
地位。永无纡回留难之相。自此以下。是单提向上
不列阶级。以显最上乘法。要阿难立地成佛。不由
他悟也。心言直者。不容拟议。不落意识。在以不动
智去思惟心。亦若祖家云。说个直指。早巳曲了。故
才著拟议。即加棒喝。柰阿难不能担当。世尊再向
第二门头。另开方便。即后文云。诸有智者。要以譬
喻而得开悟。以下之文是也。真发明性。即发明真
性。特文倒耳。直心即真心也。真性是体。真心是用。
体用皆真。非菩提而何。】

「阿难我今问汝当汝发心(至)故我发心愿舍生死。」

【缘字。有能所义。相属所缘。见属能缘。中间爱乐。乃
思惟识心。佛既教以直心詶对。阿难岂不受教。但
不知佛说的直。是称不动智。应一切境。如镜映色。
了然妍𡟎。而无能所之见。纷然去来。而无生灭之
相。毫无思索。故谓之直。阿难则以见相发心之思
惟爱乐。据实而告。误以为直。则翻药成病矣。

冠注　此一问一答之词。上既教以直心詶答。斯
即验其曲直。且亦提掇病根。令他知其下落。便即
扫除。故问及当初发心。那段光景。倘阿难猛然大
觉。则过去心相。宛若幻梦矣。岂但过去。即现在心

亦不可得。则漆桶破。而大事明矣。争柰仍堕旧时
窟穴何。】

「佛告阿难如汝所说(至)唯心与目今何所在。」

【冠注　此徵究心目之处也。承上云。汝谓目见心
思。愿舍生死。不知舍生死者。即生死之因。何则汝
说目见胜相。心生爱乐者。正是劫夺真心之贼也。
譬如国王被外贼所侵。发兵讨除。是兵要知贼所
住处。而后能破其巢穴。诛其种族也。汝自无始以
来。流落生死。轮转不息。并无他过。唯汝心目为之
贼媒。自劫家宝。汝今欲證真心。如护国王。欲修禅
定。如用佳兵。欲除心目。如剿强贼。汝心与目。今何
所在。此虽心目并举。要重在心。以至后文。重重破
见。但为心无巴鼻。恐迷者罔措。故寄见徵破耳。】

「阿难白佛言世尊(至)如是识心实居身内。」

【后文中住字。即此处居字。凡七处徵破。唯破一住
字耳。其内外中间。无有不可。虽辩识心。而真亦在
焉。盖心如太虚。身如房舍。若谓空住房内。房外岂
非空乎。内外中间。亦复如是。故般若云。应无所住
而生其心。或谓七处皆非心者。则五阴以至七大。
俱非如来藏矣。请深玩之。十种异生。如后列十二
类生。除空散消沉。土木金石。非心眼伦故。青莲华
者。西域此莲之瓣。极为纤长。佛眼似之。浮根四尘。
元是四浮尘根。乃译语者嫌其古拙。以巧其文耳。
亦是阿难一时连带之词。犹云岂独眼根。并耳等

四浮尘根。秪在我面。看一秪字。自了然矣。诸师因
后文有能所八法之说。便谓色香味触。岂阿难半
吞半吐耶。且佛但问眼何所在。而阿难又道眼是
四法所成。何太多事乎。

冠注　此阿难执心居内也。阿难并陈心目所在。
似同迷者之见。而出言吐词。自有分晓。何则。既曰
十种异生者。可见未出生死者。俱同此计。又曰。识
心自非真心。一切众生所以幽囚六趣。汩没三途。
皆由计此。以为我执事障之深根也。曰纵观如来
青莲华眼。亦在佛面。而确指浮根四尘。又非胜义
根也。夫阿难语虽斟酌。未免随处渗漏。纵谓识心。
亦不必定执实居身内。能见三十二相者。岂独浮
根乎。佛亦明知此过。且不与之说破。】

「佛告阿难汝今现坐(至)故我在堂得远瞻见。」

【冠注　此三问三答之语也。阿难既谓。识心寔居
身内。佛即当问曰。心寔在内。能见心肝脾胃否。亦
置之不问。乃先问其现坐讲堂。观祇陀林。今何所
在。阿难答曰。清净讲堂。在给孤园内。祇陀林。寔在
堂外。是内外之境。令阿难自定矣。次问。汝今堂中。
先何所见。阿难亦答曰。先见如来。以至方瞩林园。
是先后之见。亦令阿难自定矣。次问。汝瞩林园因
何所见。阿难亦答曰。户牖开豁。故我在堂。得远瞻
见。是所见之因。亦令阿难自定矣。夫世尊三番审
定者。特为阿难。素有多闻习气。亦能巧辩。若不预

为防限。未免临时转计。曲费饶舌。凡善知识开导
未来。不可无此方便也。】

「尔时世尊在大众中(至)阿难顶礼伏受慈旨。」

【梵语三摩提。亦名三昧。此云等持。亦云正受。旧说
一切不受。名曰正受。大都在禅定中。一念不有处。
正是受用。而吐不出。吞不下。故谓之三昧。大佛顶
见前。梵语首楞严。此云一切事究竟坚固。王者。尊
贵义。亦云自在义。妙庄严。指菩提果上言。旧说。摩
顶者。抚以示爱。礼足者。伏以示敬。上爱下。故摩顶。
下敬上。故礼足。

冠注　此建一经之纲宗。示诸佛之通津。截馀乘
之岐径也。上既审定阿难。仍不加其徵究。而特为
摩顶开示者。何也。为其最初启请禅定方便。佛自
审其发心。而左提右挈。以至于兹。在佛未尝非禅定
方便。在阿难犹未见标名直示。若更加徵究。则令
其罔措矣。故佛舒金色臂。摩顶抚慰阿难及诸大
众。而告示曰。有三摩提(云云)。夫此三摩提。是禅定
之通称。非前所请三观中之一也。名大佛顶下。是
假诸佛顶相。以名三摩提之体也。具足万行下。是
假十方如来。以显三摩提之用也。谓此三摩提。凡
情圣解。皆不可入。有心无心。皆不能證。识不能见。
智不能知。空而非空。有而非有。中而非中。乃世出
世间最上无比之法。故假大佛顶以名之。然而亦
不离诸世谛名相。即一切事本自如如。周圆不动。

具此三昧。则百千三昧皆在其中。斯是诸三昧中。
最为尊上之王也。不特具此。即六波罗密四无量
心等。一念具足。故十方如来。皆由此以出生死河。
由此以登涅槃岸。由此以成万德庄严也。佛全提
正令。要使顿證真常。一弹指顷。三祇果圆。然而世
尊虽以此示阿难。而与所请奢摩他等。不无天渊
矣。在阿难似由方便而得禅定。由禅定而證菩提。
不无渐次修證。佛既曰有三摩提。名大佛顶等。则
一色一香无非大定。即大经云。男子身中入正定。
女子身中从定起。乃至一根入正定。诸根从定起。
亦如祖家云。莫动著。莫妄想。是故诸祖提唱宗风。
每举楞严大定。而佛于向下。多方追究。亦令妄心
尽处见菩提耳。】

「佛告阿难如汝所言(至)住在身内无有是处。」

【此下多设难问。以曲折搜求者。要使迷者得悟。滞
者得通。而凡涉难辞。亦不当以实理诘之。因实理
不明。故以非难为难。难至无难。则实理自显。若见
其曲屈巧辩。而责以实理。妄搆图度。非不能因言
入理。抑深昧言之所由。读内典者。不可无此择法
眼。

冠注　此牒其前言。以破执心在内也。如汝等四
句。牒前所见之由。以局定阿难。亦有等四句。世尊
复设一计以审定。阿难答言下四句。是阿难堕在
计中矣。汝亦如是者。乃佛之总断语。犹言汝计心

在身内。与在堂不见如来而反见林泉者。曾无有
异。盖最灵者。莫过汝心。凡所在处。无不明然了知。
若汝现前所明了心。寔居身内。尔时当先见其脏
腑。而后可见外物。始与汝先见如来。以至方瞩林
泉之语相合。不特此也。据汝所言。宜乎世间多有
众生。先见腑脏。后观外物。今果有耶无耶。然身内
容有不可见者。亦有不可不见者。何则。若谓心不
能见心。如眼不能见眼。肝脾胃者。最近于心。亦若
眼不能见眉睫。汝纵不能见此。其馀爪生发长之
处。筋转脉摇之处。斯等在内而与心相离者。理合
明了。如何离合之处。俱不能见耶。若汝最灵之心
在内。而必不知内物。云何反能知外物也。然则与
在堂不见如来。而反见林泉者。何异哉。汝计谬矣。
是故下结破语。犹云汝言在堂。不见如来。能外瞩
林泉者。无有是处。可知汝计心在身中。不见内而
反见外者。亦无是处也。斯破心在身内竟。纵不能
等旧说。以幽深肤浅释之。似自外而之内。则心在
外矣。不可从。颇者多也。】

「阿难稽首而白佛言(至)同佛了义得无妄耶。」

【冠注　此执心在外也。阿难闻佛说个必不内知
云何知。外顿起谬解。意谓佛说我心在外。义见言
表。故曰我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。
何则。我心如灯。我身如室。佛谓心若在内。宜先见
内。而后及外者。譬如灯然室中。必然先照室内。从

其室门。后及庭际。一切众生不见身中。独见身外
者。亦如灯居室外。不能照室。是义必竟明了。无所
疑惑。与佛上来所说了义。无不同者。岂得同前在
内之妄耶。】

「佛告阿难是诸比丘(至)云何一人能令众饱。」

【冠注　此先设一喻。以明心不在外也。夫心既在
外。则身与心分而为二。亦似两人。彼此不相干涉。
故审定阿难曰。是诸比丘。一人食时。诸人饱否。阿
难即答曰不也。且自徵明曰。是诸比丘虽阿罗汉。
躯命不同。云何一人食时。能令众饱。即此则知心
在于外。自不知身。而阿难之计。将负堕矣。适值也
当也。搏食者。亦名段食。有形段可搏取者。四食中
拣非触思识也。宿止也。犹云今日不食矣。】

「佛告阿难若汝觉了(至)住在身外无有是处。」

【冠注　此破心不在外也。若汝能觉了能知见之
心。实在身外。则身外于心。而心亦外于身。各不相
干。然则心所知者。身不能觉。身边能觉。心不能知。
则与一人食时。众不能饱。无以异也。我今示汝兜
罗绵手。汝眼见时。心分别否。阿难答言。眼见手时。
心生分别。佛曰。若然则身心元相知。而不相外矣。
云何执心在外耶。是故下结破语。兜罗云细香。此
绵白软。佛手似之。】

「阿难白佛言世尊如佛所言(至)无障碍者潜根内故。」

【冠注　此执心潜根内也。如佛所言下。牒前言而

起后文也。我今思惟知在一处者。拣非前内外一处
也。处今何在者。佛徵其所言之处也。既不知内等
语。意谓根不见内故。若根能见心。自随其分别矣。
观下文可知。犹如有人至随即分别一段。是喻。乃
发挥潜伏根里一句义。故以能合琉璃。喻如眼之
浮根。以所合双眼根。喻如识心。琉璃不碍眼见。如
眼根不碍心见也。阿难此处早有眼见心知之意。
但未明言。而世尊亦不理会。妙不可言也。然阿难
向下负堕者。重在彼根随见随即分别二句。法喻
不齐。犹轻然我觉了至终。又是委曲。完成上文既
不知内。而能见外二句义。犹云不见内者。为根不
见故。根若见内。心自随知。瞩外无碍者。亦潜根内
故。根既能见。心何所碍。何怪心不见内。而独见外
者乎。潜者藏也。】

「佛告阿难如汝所言(至)如琉璃合无有是处。」

【冠注　此破心不潜根也。佛以二难破阿难。若心
见眼。而眼自不能见境。心亦不得成随矣。若心不
见眼。则法喻不齐矣。故先蹑本喻以按定。阿难谓
汝既以人之琉璃。喻如汝之眼根。以人之眼根。喻
如汝之心体。彼人正当见山河时。曾见琉璃否。阿
难答言。实见琉璃。佛即难曰。汝心潜伏眼根。若同
彼琉璃所合之眼者。汝心正见山河时。何不见眼。
设若见眼。则眼反同心所见之境矣。若同于境。则
眼乃无知之物。然则眼先不能见物汝心又随。何

者而起分别耶。汝计随见随即分别者。不得成矣。
斯暗点他见。非是根也。设若汝心不能见眼。则法
喻又不齐。云何说心潜根内。如琉璃合眼耶。是故
下结破语。】

「阿难白佛言世尊(至)名为内见是义云何。」

【冠注　此双计内外也。阿难转计。多因被斥。暂时
逼成。唯执心在内。是其本意。故坚执不舍。今虽内
外双执。而意在曲成初计。有藏则暗者。谓由其暗
故。不能彻见藏腑。闭眼见内者。谓既名见内。岂为
不见。有窍则明者。谓由有窍故。所以外明。开眼见
明者。谓由其明故。所以能见外物。然则心居身中。
不见腑藏。而见外物。亦不违理也。因被三番夺破。
故不敢直断。但曰是义云何耳。】

「佛告阿难汝当闭眼见暗(至)名见内者无有是处。」

【冠注　此破闭眼见暗。名见内也。欲破彼执。先设
二问。以审定之。下方辩破。若此暗相。与眼对者。是
此暗相。在汝眼前。反成见外。云何成得见内。若言
见暗即成内。勿论眼之前后。即当凡居暗室中。无
三光处。则应尽是汝之三焦五腑。然宁有是理哉。
若此暗相不与眼对。则暗与眼。自相乖离。亦不名
见。又云何成得见内。如是则眼与暗相。对与不对。
皆不成内。若言我道闭眼见暗。非道开眼见暗。何
论对与不对。这是离诸外见。返观暗相。谓之见内。
若汝眼根。离却外见。返观暗相。成内对者。即当开

眼合眼二处。皆能可也。若能合眼返见暗时。名见
身中。于开眼见明时。何不返见巳面。若开眼时。不
能返见巳面。则闭眼时。又不能返见身中。若谓开
眼见明时。果能返见巳面。则汝心眼皆在虚空。又
不得返见身中。而内对必不成矣。若果在空。岂独
不成内对。抑且非汝之心体。若言虽在虚空。而见
我面。亦是我之心体。殊不知汝眼所在。当有汝身。
然则如来亦见汝面。即应亦是汝身。纵谓心眼所
在。不必有身。则汝心眼在空。亦见汝面。是汝心眼
巳有知觉。则汝身中。应无知觉矣。汝必执言身中
有汝知觉。空中心眼亦汝知觉。则汝一身应有二
知。既有二知。即汝一身应成两佛。有此理乎。是故
下。单结破见内不成也。】

「阿难言我常闻佛开示四众(至)亦非内外中间三处。」

【冠注　此计心在随所合处也。阿难四番被斥。伎
俩将穷。故引佛法。为巳證据。殊不知昔说心法互
生者。要显诸法无性。妄心无体。以破妄也。今谬执
心法。实有所生。复计因法。而有之思惟体。为巳心
性。既谓心随法有。不可说合。既谓之合。必是两物
现成始得。且心体尚无。岂待合而后有乎。不特此
也。既曰心随法有。而亦与法合。则法在外。而心亦
在外矣。何谓非内外中间三处。通身是病。而不自
知也。】

「佛告阿难汝今说言(至)若从外来先合见面。」

【冠注　此破随所合处之计也。阿难引两法为据。
佛单牒一法辩破。则彼无所赖矣。若谓法由心生。
则似心为法体。聊有倚傍。而独说心由法生。则似
法为心体。是心自无体性。心若无体。则无所合。盖
六种根尘。各有体量巳。合成十八界矣。汝无体之
心。复与何法相合。岂六尘外更有一种无体之尘。
与汝无体之心。合而为一。而成十九界耶。何以故。
因七尘故。是义不然。若汝心必有体。必在随所合
处者。汝今以手自挃其身。看所知心。从何所来。若
无所从来。又非随合随有。必待挃而始见。方是随
合随有。若有所从来。必有内出外入。果内出耶。外
入耶。若有内出外入。则复袭前咎。岂得随合而随
有乎。不曰二十一界。而曰十九界者。正显心与尘
俱无体故。此虽小节。亦应知之。挃者触也。】

「阿难言见是其眼心知非眼(至)若见物者云何名死。」

【冠注　此计眼见心知也。阿难闻佛见内见面之
说。遂生疑计。谓眼伹名见。心但名知。责心令见。恐
非正义。佛即暗牒前户牗开豁等文作喻。显知见
唯心。以阿难喻心。以门喻眼。谓如汝在室中。虽因
门见外。须得汝身而后能见。若非汝身而门。岂能
见之乎。法合应云。虽因眼见外。须得汝心而后能
见。若非汝心而眼。岂能见之乎。若唯眼见。则诸巳
死(云云)。以此观之。可见知见唯汝一心。岂妄分眼
见心知乎。】

「阿难又汝觉了能知之心(至)心则随有无有是处。」

【冠注　此复拈上文。心若有体一义。作四分破之。
承上云。汝心若必有体。为是一体多体。遍体不遍
体。若一体者。挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应
无处。若挃处有在。定非一体。若多体者。有一心体
则成一人。有多心体则成多人。于多人中。何体为
汝。若遍体者。同前一体。挃一支而四支咸觉。若不
遍者。止在一支。当尔挃头而亦挃其足。若头觉而
足不觉。可言不遍。今头足并挃。必尔并知。又非不
遍。然则心体尚无定在。岂有随合随有之处耶。是
故下。结破语。】

「阿难白佛言世尊我亦闻佛(至)表体既混心应杂乱。」

【冠注　此计心在中间也。阿难但知引證。而不知
谈实相者。是说万法唯心。不随妄执。直指真实本
相而言。岂同浮想识心乎。反领前非。而作思惟。谓心
若在内。应有所见。又无所见。心若在外。应不相知。
今又相知。内无知故。在内不成。身心相知故。在外
非义。外既相知。内复无见。当在中间。彼虽言中。而
中相尚迷。佛先审定中相在身在境。后推破之。意
谓若在汝身。而身有中边二义。在边则不名中。在
中则同前在内。仍当见内。若在身外之处。而处有
表与无表二义。无表则中相无所标准。表则亦无
定方可观。盖表体尚无定在。岂心有一定之中相。
而不杂乱乎。表中标竿也。凡立标以显中位。曰表。】

「阿难言我所说中非此二种(至)当在中间无有是处。」

【夫凡看此等经文。要知非难为难。勿得望空凿实。
然而语虽变幻。于中线路。隐然络然。若虚非虚。但
循文销释。妙趣天然。若强援證据。徒成赘语。岂独
不成一片。反作七穿八孔。当观阿难所引佛语。曾
无一二当可。世尊并不究其来历。亦不问其差讹。
唯了眼前公案。虽系折辩。其实直捷。又如阿难所
执之心。世尊岂不知是第六识。岂不知为前尘影
事。未及缘熟。自不与之说破。若乃伎痒知识。未免
扪风扑影。不顾其当与不当。契与不契。唯图展其
所有。而残经剩论。馀歌冷颂。甚者。诸子百家纷然
杂出。譬诸庸医修药。料愈多。而病尤深。夫何益哉。

冠注　此一答一破之词也。阿难答曰。我所说中。
非身处二种。如世尊(云云)。阿难一时两引證据。则
前后矛盾。而亦不自知。盖佛处大乘时。说真心实
相如如不动。无在而无乎不在。岂谓不在内外而
在中间乎。佛在权乘时。说眼色为缘生于眼识。谓
根境为缘。以生妄识。而互无体性。如本经后文云。
幻妄称相是也。又岂与实相真心无异乎。然此应
置之勿论。况复解释佛语。谓眼有分别。而指定根
属内身。谓色尘无知。而指定尘属外境。谓识生其
中。而指定心在两楹之间。以显中相。嗟夫谬矣。堕
矣。故世尊乘隙。审定阿难曰。汝心若在根尘之中。
此中之心体。为兼根尘二种。为不兼耶。遂辩破之

曰。若兼二者。汝道眼有分别。色尘无知者。一定眼
是有知之根。一定色是无知之物。汝心自是有知
之体。而复兼在根尘之中。是体与根。皆系有知。虽
兼而不必论矣。伹无知物色。与有知心体。二者兼
在一处。则有知无知。岂不互相杂乱乎。若必执言。
二者虽兼不妨。物色犹自非知。而心体犹自有知。
未尝杂乱者。则是虽相兼。而未相合。若汝心体与
外物既如此。与内根亦复然。即当以一心体两分
而立。半与根敌。半与尘敌。然则心体既非定一。依
何为之中位乎。若兼二不成。是不兼根尘。汝道眼
色为缘。生于眼识。若汝心体不兼根。则非属有知。
若不兼尘。又非属不知。然则如为父母。子自何生。
根境既不为缘。则心之体性。自何而有。心体尚无。
依何以显中相乎。是故下结破语。以兼二破阿难。
是蹑眼有分别二句作赃證。以不兼二破阿难。是
蹑眼色为缘二句作赃證。物体杂乱句。且除却根
说。物非体知句。眼上句转出来。以分释不杂乱义。
成敌两立句。又跟物非体如句推出来。以此例彼。
仍提起根来。方作三法破之。】

「阿难白佛言世尊我昔见佛(至)则我无著名为心不。」

【冠注　此计无著为心也。阿难愈授愈谬。不知世
尊昔日为四大弟子。常言觉知分别心性者。正说
思惟妄心也。不在内外中间。俱无所在者。正为破
妄无体。令识本真也。犹云三际求心心不有。心不

有故妄元无。妄心无处即菩提。岂谓有妄心。而但
无所在乎。况复释成佛语。谓一切无著。名之为心。
且不敢自决。唯曰。则我无著。名为心否。盖阿难不
知分别心性。随境生灭。亦无实体。反认心实有体。
但不著一切。嗟嗟不著一切。早著忘了也。然将名
为心否之语。较前实居身内之语。则知阿难名言
宿习。销过半矣。非佛方便。焉能如是。】

「佛告阿难汝言觉知(至)名觉知心无有是处。」

【冠注　此破无著名为心也。世尊欲破其计。先牒
其语。次则标名一切。犹云汝所谓一切者。即世间
之虚空。及水陆飞行。诸所有象。种类虽多。总名一
切。遂辩破之曰。汝谓无著一切者。为有汝心在言
无著耶。为连汝心亦无。言无著耶。若心亦无。则同
龟毛兔角矣。汝心既无。以何名为无著。此当用一
喻可明。譬如我有个瓶瓯在此。容许说这瓶瓯。不
著于案上。岂连瓶瓯。亦无脱空。说个不著于案上。
而不著者。果何物也。若有心言不著者。则不可名
无。何以故。若心无相。则同龟毛兔角之无。固不可
脱空说无著。若非无相则心有。相心相一有。则著
在一切物上。云何以无著名心无相。下双结上有
无二义。是故下总结破语。有无皆指心言。旧说指
一切物言。岂前标明水陆等。而后复论其是有耶。
是无耶。为在之在字虚说。犹云有心在此乎。则在
之在字。是言心在物上了也。盖心必即物以显相。

岂可离物以言相乎。】

「尔时阿难在大众中(至)倾渴翘伫钦闻示诲。」

【冠注　此旧谓责躬请教之文也。夫凡有所执著。
有所倚傍。有所分别。有所憎爱取舍。皆名言妄想
耳。故七番徵究。处处皆斥为非。使阿难绝断思惟。
于一切处无可傍副。一切心无可跟究。一切言教
无可恃赖。一切意解无可图度。则知见消磨。名言
灰灭。而常住真心。性净明体。立可承当。岂非楞严
大定乎。阿难当面蹉过。只得再申启请。尔时阿难
至而白佛言。乃经家标叙请教之仪也。最小之弟
者。四王生八子。唯阿难最小也。意谓因沗同气。而
居最小故。得蒙如来慈心爱惜。由慈爱故。虽今出
家。犹恃娇怜。不复努力。所以徒尚多闻未得无漏。
故被魔咒所摄溺于淫舍。然且不知何故而至于
此也。今蒙如来开示。皆由不知常住真心。用诸妄
想。故有轮转。始知所以未得无漏。而为魔所溺者。
当由不知真心实际之所诣。然我等今欲诣进真
际。尚迷途路。愿佛慈哀。指示奢摩他。为诣真际之
捷径。万一由此而證真际。纵值恶知见。如娑毗罗
摩登女者。自能使之魔心顿歇。正念现前。岂不令
诸阐提隳弥戾车乎。作是语巳下。亦经家所叙文。
娇怜即慈爱也。倾渴者。如渴思饮也。翘伫者。如鸟
张望也。钦敬也。阐提云信不具。弥戾车云恶知见。
是一串义。犹云令诸信不具者堕坏恶知见也。应

上娑毗等文最亲切。】

「尔时世尊从其面门(至)皆住本国合掌承听。」

【冠注　此放智光以示真际也。佛与众生。同一真
体。而权实二智。无不具足。众生不觉。举目成碍。佛
能大觉。触境皆通。然根本智光。即六根而超六根
也。故世尊先放肉髻顶光。以显超出六根之最上
乘法。因机教不偶。复俯尊就卑。从眼耳鼻舌。放此
智光。亦显一真法体不出六根。伹众生日用而不
知。纵有世智聪敏者。凡所见谛。未出阴阳至理。必
曰天动地静。阳明阴暗。以德合天地。智齐日月。然
亦不出第八识之见相二分。纵亲證之。亦是理障。
唯佛乃能转识成智。故从根本智。放种种光。其光
晃曜。则千日隐其明。大地虚其质。而见相二分翻
为智用矣。故令十方世界合成一界。十方菩萨不
离本座。承听法音。然微尘国土。曾无毫许间隔。诸
大菩萨曾无顷刻不面。但情生智灭。根境妄分。于
器世界。不能超越。而妄成隔绝。今仗佛光。炳然见
之。而反为奇特。若根尘识灭。本光透露。乃一种平
常耳。凡佛说法有权有实。而放光则权实并彰。若
上根利智。一见此光。一睹此事。即获本真。證无生
忍。此光岂非实法乎。若中下之根。必待说法。而后
悟者。先假此光。发起信根。而后闻法。始可深入。则
此光又属权乘矣。然佛光非有权实。而权实唯机
有耳。六震者。动踊震起吼击也。】

「佛告阿难一切众生(至)而不自觉枉入诸趣。」

【恶叉。西域毒树名。聚者。谓彼毒果。生必三同一蒂。
喻惑业苦三。生必咸聚也。魔罗。此云杀。谓戕害正
修也。劫魔。此云长时。尘劫者。以微尘记彼劫数。言
极长时也。一切众生下。指汎尔凡夫。而不知修行
者。诸修行下。指修行而不得根本正智。不能證极
果者。皆由下。有结前起后义。犹如煮沙下。极喻上
错乱修习者。云何句。徵上文以起下文。要与阿难
一身。敌体指出二种根本。使他立见真际。然真际。
即在第八识中。故谓识精元明。精者。不杂也。谓真
如虽随缘成识。而不变性。曾未点染也。元者。自本
而出曰元。明。指用言。此元字。与上元字少异。上元
字。即本字。是真如本体。此元字。巳在识中。虽不受
点染。不妨与本体有一间耳。此菩提涅槃。元清净
体。虽即前常住真心。性净明体。此生死根本。虽即
前用诸妄想。而于中自有不同处。前是汎指一切
众生。以晓阿难。且伹曰不知真心。用诸妄想。尚未
言及根本。此因阿难请问真际所诣。故先自修与
不修者。渐渐说及阿难。向他一身中。敌体指出二
种根本。故先标其名。后指其体。又且则汝二字。何
等紧确。然虽真妄双指。要重真边。一则令识本真
故。二则阿难独问真际故。真根本中。只重识精元
明一句。若阿难知得第八识。则真际菩提等。自在
其中矣。宁有不由第八识。而證真常者哉。是故虽

言惑业苦。及错乱修习。以至菩提涅槃。元清净体。
一槩不重。但要知得识精元明。则无法不在此中。
无一样人不从此流出。如对法经云。无始时来界。
一切法所依。由此有诸趣。及涅槃證得。是也。夫识
精元明。离了六根六识。亦无处觅。故后文观河不
变者。识精也。如第二月者。识精也。见非是见。以至
六解一亡者。皆识精也。盖此识精在眼。而尚未杂
色者。即名见精。在耳。而尚未杂声者。即名闻精。乃
随根立名。亦无定名。伹于一根中知此识精。则去
真性不远矣。故向后多寄见精。以指真际也。由是
众生下。双结迷真执妄也。

冠注　此为阿难敌体。指其真心实际也。初因启
请得成菩提之禅定方便。即为并标真妄。以至七
番破妄。令契真常。迷而未悟。重请真际。佛即放光
现瑞。虽全体举出。彼犹不识。今复开示曰。谓诸众
生。从无始来。迷巳真心正智。随无明流。起颠倒惑。
由惑有种种。造种种业。由业熏种。自有苦果。相续
不断。夫惑业苦三。生必同聚。如恶叉果生必三同
一蒂也。非特众生。即诸修行者。亦不得根本正智。
不能得成无上菩提。或唯厌业果。而欣寂灭者。谓
之二乘。或迷自本真而求道心外者。谓之外道。或
修有漏善戒而取善果者。谓之诸天。或耽护欲境
而恼害正修者。谓之魔罗。此等皆因不知真妄根
本。误妄为真。盲修瞎鍊。犹如煮沙作馔。纵经尘劫。

终不能得。可见妄非真因。不成真果。亦若沙非馔
本不成馔也。然此真妄根本不在别处。则汝阿难
身中。立可得见。盖生死根本者。第八识中根本无
明也。攀缘心者。前七识也。菩提者。根本智也。涅槃
者。真如理也。正智契真理。智理一如。本无能所。故
名元清净体。总指不变真如。全体大用也。识者。第
八识之妄分也。精者。第八识中。元有不变真如。自
本明而出。谓之元明。言虽居染位。不受点污。指第
八识之真分也。识精元明。总指真如随缘。成第八
识也。本识能生见相二分。见为能缘。相为所缘。以
妄缘妄。而不能缘及真性。故曰能生诸缘缘所遗
者。夫元清净体。与生死根本。非有二体。非定一体。
真如无始。无明亦无始。为真如具随缘不变二义。
无明具成事体空二义。然真如随缘。即为成事无
明。而无明体空。即为不变真如。盖真如即如来藏
性。但一念随缘。为成事无明。而无明中自有不变
真如。故曰。真妄和合。成第八识。由第八识。有见相
二分。见分即前七识。相分有亲有疏。亲即五净色
根。疏即浮根色身。及外六尘等相。若第七识执我。
第六识随尘分别。前五识领纳前境。根境相偶。以
现行熏种子。使第八识受熏持种。即是用前七攀
缘识心为自性。亦是第八识为无始生死根本。因
果循环。轮回不息也。若根境不偶。前五识不领受
前五尘。第六识不随法尘分别。第七识不执我。则

现行渐灭。种子渐消。使第八识渐至湛不摇动。复
还真精元明。渐尽根本无明。转识成智。即为无始
菩提涅槃元清净体矣。观此则岂独阿难敌体本
真。是菩提果。凡诸众生各各圆满。伹为根尘不脱。
令诸妄识遍缘一切。不能返观自性。故迷真执妄。
遗此本明。然既曰本有真明。何遗之有。常在六根
门首。无须臾离。而但不能觉耳。止因不觉。堕入凡
愚诸天外道等趣。是不当堕而枉堕者也。枉者屈
也。】

「阿难汝今欲知奢摩他路(至)我与大众同将眼见。」

【冠注　此举拳验见令知真际也。承上云。汝曰不
知真际所诣。而复问奢摩他者。是以奢摩他为诣
真际之路。意谓愿出生死。而诣真际。必要先知其
路也。我今为汝指出真心实际。当不劳举步。立可
至之。而汝可能至之乎。即时如来举臂屈指。为光
明拳。而三番审试。一则举拳语阿难言。汝今见否。
阿难唯答言见。二则曰。汝何所见。阿难唯答。见光
明拳。曜我心目。三则曰。汝将谁见。阿难又唯答曰。
我与大众。同将眼见。嗟夫世尊要使阿难。于一眼
根中。直證真常。而阿难全然未醒。然此三转语中。
不无缓急。第一转语。问曰见否。唯答曰见。尚未见
得。次则问何所见。正要立见功效。唯答曰。拳曜心
目。则病源深固。实难疗治。而世尊婆心切切。更问
汝将谁见。又唯答曰。同将眼见。在世尊则一步一

紧。在阿难则寸步不移。斯缓急之别。智者审之。】

「佛告阿难汝今答我(至)佛言咄阿难此非汝心。」

【冠注　此再徵妄心而直破之也。世尊先牒而后
问。牒曰。汝今答我。如来屈指。为光明拳。曜汝心目。
即问曰。目在汝面。我可见之。今以何者为汝之心。
当我拳之光曜耶。将心来我看。此乃世尊极力为
人处。与初祖为神光曰。将心来与汝安同意。若阿
难被此深锥痛劄。猛然有醒曰。求心了不可得。则
奢摩他路亦不必矣。争奈阿难仍行旧路。以前七
处推穷寻逐之。能推者认为巳心。殊不知前自述
思惟爱乐者。即此心也。世尊所判。用诸妄想。及用
攀缘心。为自性者。亦皆此心也。故世尊振声一喝。
咄此非汝心。虽然世尊下此一喝。要非偶然。必待
因缘时至。而后施之有益。盖阿难被世尊在处斥
之为非。又于举拳后。连加转语。以搜索之。方说得
能推者三字出。若正在推穷寻逐时。尚不知何名
所推之处。亦不知何名能推之心。而彼时纵与之
千喝万喝。岂特无益。即彼亦未必惊愕如此。斯当
详之。】

「阿难矍然避座合掌(至)失汝元常故受轮转。」

【冠注　此一问一答。以显能推者非真心也。阿难
被世尊一喝。即矍然惊愕。离座合掌。起立白佛。此
非我心。当名何等。可见阿难一向唯知有此。今闻
说此非心。自觉骇然。阿难既索其名。佛即直示本

名曰。此是前尘虚妄相想。意谓汝指所谓能推者。
是因前五根所对色声香味触。而前五识领纳前
尘。落于其中。使汝思惟想心。缘彼尘相。虚妄暂现。
岂有实体哉。由此妄想惑乱汝之真性。犹如窃汝
之贼也。由汝无始。至于今生。误认为心。亦若认贼
为子也。既认贼为子。则于真子不复求觅。岂不失
汝本有真常乎。由其所认非常住真心。故受生死
轮转诸趣。亦若念念贼子。而常被窃夺也。前所云
使汝轮转心目为咎者。此心也。云发兵讨除。要知
贼之所在者。斯正贼之所在也。前所见之佛相魔
相。及一向多闻者。皆此所谓前尘也。】

「阿难白佛言世尊我佛宠弟(至)惟垂大悲开示未悟。」

【冠注　此述疑求示也。阿难虽闻世尊明示能推
者。名前尘虚妄想相。而不能摆脱。且更加拟度。谓
必不能外此心。而别为用也。故历叙有生以来。造
善作恶。凡所用处。皆是此心。凡有功能。皆出此心。
若此发明。非我心者。我乃同诸土木矣。何则。除此
之外。杳无别心可得也。云何如来说此非心。一闻
此说。我实惊怖。兼此大众无不疑惑者。虽蒙如来
说此非心。名前尘虚妄想相。尚未开悟。惟垂大悲。
更为开示也。夫阿难陈白本怀。亦为大地众生说
法。即此观之。则知作善作恶。唯此第六识心。最为
殊胜。而凡夫瞢然不知。二乘人虽知而不觉其妄。
反以此为主人公也。】

「尔时世尊开示阿难(至)性一切心而自无体。」

【凡亲證实受无生之理。唯自知之。向人极力形容
不出。故曰忍。诘。追问也。本体无垢。曰清净。处染不
染。曰妙净。湛寂虚灵。曰明心。物各有性者。犹言物
物一太极也。世物从心现起者。犹言统体一太极
也。然斯约第八识现见相二分。而成世间法也。若
约真心言之。则心如明镜。而十法界依正二报。皆
镜中影像耳。举草叶等者。以微小况粗大也。举虚
空者。以无形况有形也。而自无体。亦况显之词。犹
云所现之物。尚各有体。而能现之心。岂反自无体
乎。决言真心。必定有体也。

冠注　此示真心有体。以释其惊疑也。世尊见阿
难惊惧疑惑。故先安慰而后开导之。无生忍者。即
楞严大定。即如幻三昧也。谓證此则于三界内外。
并不见有少法生。有少法灭。于一一法。当体如如。
而忍可于心。言不能表。众生不能證入于此者。皆
由误认前尘虚妄想相。故于此忍。永隔而不能入。
佛将破生灭以显无生。故于师子宝座。摩顶安慰
阿难而告之言。如来寻常说万有诸法非别所生。
唯一真心之所现起。以至十法界中因果。谓之正
报者。及十法界中。微尘国土。谓之依报者。莫非因
一真心以成其依正之体。不特此也。若诸世间。凡
所有者。如山河大地。乃至极细微者。或一草一叶。
一缕一结。诘其根本元流。咸有体性。岂独细而有

形者。纵令大而无形之虚空。亦有豁达无碍之貌。
以此观之。则世出世法。有情无情。若大若小。凡有
一物。必具一体。何况清净妙净明心。乃能现世出
世法。范围天地。曲成万物。而凡所体性。皆从真心
现起。而能现之心。岂反自无体性乎。】

「若汝执吝分别觉观(至)其谁修證无生法忍。」

【法尘分别影事。指过去说。前尘分别影事。指现在
说。虽心因尘有。尘亦因心有。为破妄心。只重心边。
尘边不可说出。事业者。谓尘是心所司之事业。如
言五官相似。事巳成。曰业。业初与。曰事。敕。教也。揣
摩工夫。向后八还处始见。此处兼举六知根。六现
行识。亦只重第六意根。意识也。内守幽閒等。只宜
浑说。不可定指何等果位。我非敕汝等。恐阿难罔
然无措。未免离波求水。故使他。即妄求真也。

冠注　此示真妄之别。令舍妄趣真也。世尊虽示
真心有体。阿难执妄不移。故曰。汝坚执不舍者。名
分别觉观。即六知根。所了知性。即前六识之现行。
皆因现前六尘引生。而自无实体者也。若汝必定
执为真心。则此分别心。即应离诸色等六尘及依
尘所司事业。别有全性。毫无亏欠。许为真心。然此
非难辩。立可甄别。即如汝现今承听我法。此则因
我说法之音声。而有汝之分别。若离我之声。自无
汝之心。既离声尘。而无体性。岂为真心乎。非特此
现行六识。不是真心。纵将此名了知性的六识。现

行。息灭更灭了。名见闻觉知之六知根。而于暂息
尘劳处。内守幽深閒静。虽为禅定寂境。犹为法尘
分别影事。何以故。能守者。制伏之心。所守者。幽閒
之境。此心此境。因昔随尘而分别显。今离尘而寂
静。正是过去法尘所遗落之影事。尚不得名真。况
汝现前随尘生灭者。即欲认为真乎。然我今亦非
教汝执吝此心。定非汝心。伹教汝就于分别觉观
心。微细揣度摸索。是真耶。是妄耶。离尘有体耶。离
尘无体耶。若离前尘有分别性。即汝真心。若离前
尘无分别性。斯即前尘分别影事。若汝所执之心。
是因前尘而有者。则前尘体性。元非真常不变者。
若能生之尘变灭时。则所生之心。即同龟毛兔角
矣。心既随灭。则汝法身亦同断灭。更使何心修因
而證无生法忍乎。】

「即时阿难与诸大众(至)虽得多闻不成圣果。」

【冠注　此申释上文以诱进当机也。阿难闻息灭
六识。犹为尘影。又令揣摩心体。为有为无。则默然
无辩。而生平所执为心者。亦不知果有体耶。果无
体耶。杳无可据。如人失其所有也。世尊见阿难一
无所辩。则知胸中馀习亦将尽矣。故更激之。意谓
岂独认前尘缘影者。未出生死。即世间诸修学人。
由欲界而入四禅。由四禅而入灭想定。是由九番
次第。始入灭想定也。然虽想念息灭无。乃禅定所
制。非尽灭想心也。若念此禅定念寂乐。不复前进。

则不得漏尽成大阿罗汉。斯等皆由不知此第六
识心乃生死之关键。若凡夫瞢然不知。则随此起
惑造业。固堕分段生死。若定性小乘。执此妄心不
起处。误为真实涅槃。亦堕变易生死。可见凡坚执
妄想者。必受轮转。是故汝今虽得多闻。不成无漏
圣果也。此不得漏尽者。指方入灭想定。犹未尽灭
想心。特定力制住不起耳。与前内守幽閒者相似。
对阿难说者。是以胜况劣。有激进义。九次第定。前
八凡位。后一圣位。】

「阿难闻巳重复悲泪(至)发妙明心开我道眼。」

【冠注　此倾诚悔过以请真心道眼也。阿难闻入
灭想定者尚堕生死。则信妄非真。重悲痛责。长跪
白佛曰。自我从佛发心出家以来。曾未精修。唯恃
佛威神。且常自思惟。无劳我修。将谓如来是我同
源共派。必以慈恩。惠我三昧。岂知纵乃天性之亲。
而彼此身心。本不相代。今蒙如来见斥见呵。将我
一向希望本心。尽情打落。上因恃佛娇怜故。恃佛
威神故。所以虽身出家。心不入道。自今观之。不修
自巳真心。而望人代替者。譬如富人之子舍父逃
逝。甘为穷子。而从人乞食也。今日乃知佛力不可
恃。多闻亦不可恃。虽有多闻。若不精修净行。与不
闻等。若徒闻而不修者。亦如闻人说食。而不疗巳
饥。闻之终何益哉。世尊。我等今者。但能闻而不能
修者。被烦恼所知二障所缠缚故。不能解脱二障

者。良由不知自巳本有寂常心性。而恃赖于人故。
与舍父逃走甘为缺食亏衣穷身暴露而无所栖
藏者。无以异也。虽蒙如来指示妙净明心。至今迷
覆。虽蒙指示。非眼能见。至今瞢翳。惟愿如来哀悯
穷露。发妙明心。开我道眼。阿难此番感悟。痛自悔
责。兼陈二障者。良由上闻灭想定人尚在生死路
途故也。二障者。烦恼及所知也。亦名事理二障。亦
名见思二惑。亦名分别我法二执。名异而体同也。
二障所缠者。不能解脱也。本不动摇曰寂。本无生
灭曰常。心乃了了无穷之用也。性乃生生不息之
理也。空有不羁曰妙。体用鉴彻曰明。道眼简非肉
眼。真妄显现。决择分明。直见道体。曰道眼。又物不
能碍曰妙。物不能混曰明。】

「即时如来从胸卐字(至)性净明心得清净眼。」

【如来随处放光。总显根本智。而根本智。即常住真
心也。卐者。彼方万字也。佛胸前有万德吉祥纹也。
光从此出。表根本智。万德圆备。明烁万有。用等河
沙也。幢乃摧邪立正。即破妄显真也。获妙微密。性
净明心。以妙字贯下。犹云获妙微密性。妙净明心。
体用皆言妙者。言三德秘藏。不纵不横。超出偏小
故也。于真心之体。曰微密者。谓十地见之。如隔罗
縠。故曰微。唯佛与佛。乃能究尽。故曰密。于真性之
用。曰净明者。谓此心即智也。污不能染。境不能蔽。
而灵照卓然。即妙明心也。清净眼者。对境而离。称

理而观。周遍一切。不著有无。即道眼也。

冠注　此先放智光。后示心眼。总为阿难发妙心。
开道眼也。世尊三次放光。自是随机感应。亦有深
浅不同。盖最初放顶光之后。说大佛顶。则所显所
说。皆迥出根尘之最上乘理。要使阿难立地成佛。不
由行布。阿难搆副不上。重请真际。佛自面门放光
之后。指二种根本。其所显所说。虽落一层。以屈尊
就卑。亦要阿难悟此最上一乘。亦不离六根门头
耳。奈彼亦不能搆副。而尚曰二障所缠。观兹机缘。
非从梯航。不能證入。是故如来再落一层。从胸卐
字。涌出宝光。意谓即六根而超六根者。即在此也。
汝不知此。即不知其有心矣。岂有人而不知有心
乎。吾一知此。吾一證此。而从此流出本有光明。无
色不备。无碍不通。不动一尘。而周遍法界。即十方
世界所有宝刹。而刹中所住如来。及如来所有无
见顶相。以此一光。莫不灌摄。岂特十方如来。若圣
若凡。情与无情。平等融通。即汝阿难。及诸大众。平
等贯彻。故曰。汝请发妙明心。开我道眼。吾今为汝。
建大法幢。亦令十方(云云)。】

「阿难汝先答我见光明拳(至)屈握示人故有拳相。」

【冠注　此辩验阿难之迷悟也。世尊既建法幢。为
阿难开发真心道眼竟。但未知领悟何如耳。故拈
前语。叠发三问。以详审之。一问汝先答我见光明
拳。此拳光明。因何所有。二问云何成拳。三问汝将

谁见。此虽拈前见拳之语为问端。而实在暗探见
三十二相之病源。阿难并无迁改。一曰光明因清
净所生。用答光明因何所有也。二曰我实眼观。用
答汝将谁见也。三曰屈握示人故有拳相。用答云
何成拳也。此曰清净所生。即前云非欲爱所生也。
既曰眼观。依旧肉眼。非道眼也。阎浮檀金此云胜
金。须弥南面有此檀树。果汁入水。砂石成金。此金
一粒。置常金中。悉皆失色。佛身之色似之。赩。赤𦦨
也。又传此金有破暗之光。故佛身之色如之也。】

「佛告阿难如来今日(至)例如来拳事义相类。」

【冠注　此以拳例见也。阿难陈白二障后。虽睹法
幢。不妨仍认肉眼为见。而杳不知其见性。则不能
顿悟真常矣。故世尊只得向第二门头。少开方便。
故曰。我今实言。告汝诸有智者。要以譬喻而得开
悟。亦问之曰。譬如我今有手。则成我拳。若无我手。
则不成拳。例如有眼。则成汝见。若无汝眼。则不成
见。其理义是同是异。阿难疾答无疑言。既无我眼。
不成我见。例同如来既无佛手。亦不成拳。事义相
类。然佛据理而问。阿难据事而答。理须智了。事起
妄知。阿难出语。似有分晓冷处。亦当着眼。】

「佛告阿难汝言相类(至)前尘自暗见何亏损。」

【冠注　此以拳见不齐而显见性无亏损也。承上
云。汝谓事义相类。则不然也。何以故。如无手人。拳
毕竟无。彼无眼者。非见性之体用全无。但无浮根。

而似用稍不显耳。于体性曾未亏欠。汝试于途询
问盲人(云云)。前尘自暗者。谓明暗色空。皆眼家尘
相。即浮根既坏。不能现色。亦为暗相。故此前尘但
指对见之暗相言。若槩指前尘。则有眼人。于白昼
时。亦同见暗矣。见何亏损。指见性言。即真见。而真
见即真心也。后文自见。】

「阿难言诸盲眼前唯睹黑暗(至)二黑校量曾无有异。」

【冠注　此执盲人无见也。阿难一向坚执。眼见心
知。至今未化。骤闻无眼能见。未免迷闷。故犹强辩
云。诸盲眼前。唯睹黑暗。云何成见。世尊引一有眼
人。处于暗室。所见暗相。与无眼人所见暗相例同。
以诘阿难。是同是异。阿难认定有眼无眼所见暗
相。曾无有异。世尊向下。以灯例眼。以證其谬也。】

「阿难若无眼人全见前黑(至)合掌清心伫佛悲诲。」

【冠注　此引灯例眼。以显见性也。承上云。据汝所
言。有眼无眼虽异。而所见黑暗是同。则有眼人处
于暗室。唯见全黑。亦不成见。若以汝论之。无眼人
全见前黑时。必不成见。忽得眼光。还于前尘。见种
种色。定名眼见者。则彼暗中有眼之人。全见前黑
时。亦不成见。忽获灯光。亦于前尘。见种种色。应名
灯见。何以故。无灯时与无眼者无异故。若灯见者。
灯能有见。即属有情。自不名灯。又则灯观。何关汝
眼事也。是故当知。汝所谓能见者。妄见也。夫妄见
要假根尘相缘。而后成见。离前根尘。则无见性。汝

执眼能见者。不出此也。若据汝所执。而灯但能显
色。指能见者。是眼非灯也。我所谓能见。非妄见也。
离前根尘。自有体性。故说无眼亦能见。若依我所
说。而眼伹能显色。指能见之性。是心非眼也。故在
眼根。则以日月灯为助缘。在见性。亦以浮根为增
上缘。若汝知此见性。非道眼而何。若了见性即真
心。非妙明而何。世尊虽以见性是心指示真心。而
显真心。未离眼中之见性。阿难纵能信。而未能悟。
盖一向但知能见是眼根。今谓能见非眼根。但知
有眼方名见。今谓盲者亦名见。但知见明见色为
见。今谓见暗亦为见。且世尊前言。见相思惟。非我
真心。今谓眼中见性。即是真心。是故口巳默然。心
未开悟。合掌清心。伫佛悲诲。夫见性是心者。谓统
体一真心。不妨在眼名见性。在耳名闻性。以至六
根中。随处立名。而抑非一非六。且一不必合。六不
必分。犹云捏不成团。拨不开也。两处如是二字。皆
指定之词。谓阿难指眼能见。世尊指性能见。虽复
下。皆经家所叙之文。】

「尔时世尊舒兜罗绵(至)因何开悟今成圣果。」

【鹿园者。古国王养鹿之地。五比丘者。佛初为太子
出家时。父王命随侍者。父族三人。一阿鞞。此云马
胜。二跋提。此云小贤。三拘利。华言未详。或云即摩
诃男。似是长子之称。母族二人。一阿若多。此云解
本际。亦曰憍陈那。又曰陈如。即其姓也。此云火器。

亦事火之族也。二迦叶。此云饮光。共五比丘。而阿
若多为最先发解者也。菩提。大乘极果也。罗汉。小
乘权果也。皆指佛初转法轮时言。所指客尘者。单
取昔所说之喻。不必拘溺昔所喻之法也。若必以
昔日所转之四谛法。配合此经中义者。乃刻舟求
剑之流也。

冠注　此更垂方便。令先悟者导之也。阿难前陈
二障所缠。请示心眼。世尊即放心光。全体托出。以
至向眼根中。指出见性。谓之真心。阿难尚默然未
悟。世尊只得将机就机。令彼即向二阵处。究竟真
心。故舒兜罗绵网相光手。开五轮指。诲敕阿难(云
云)。】

「时憍陈那起立白佛(至)名为尘义佛言如是。」

【冠注　此陈那自陈最初悟境。以答世尊也。如来
初成道时。为陈那等五比丘。初转四谛法轮。开示
客尘烦恼。而陈那先解。斯一段语。唯取客尘二义。
客喻见惑。尘喻思惑。亦应阿难所说之二障。若详
细喻明。当谓见惑粗重。数数造业。流转诸趣。曾未
停息。故以行客投寄旅亭等。喻如诸有众生迁灭
流转也。以自无所往主人。喻如纵破见惑压伏妄
想者。即将意识为主人公。然未免认住与不住为
两个也。思惑幽深微细。虽暂息妄想。若内守幽閒
者。而但见其光影。故以新霁清旸升天。喻如广大
智。以隙中之光。发明空中诸有尘相。显旷野处。不

见尘相。喻如粗心散乱时。不能见此思惑。苟能暂
息尘劳。而智光稍有一线之明。始于身中。照见微
细思惑也。尘质摇动。虚空寂然。喻如思惑未破。无
明未尽者。未證广大真空。不了生即无生也。然若
论唯与下文张本。不过辩定客尘二字。以明动静
也。佛言如是者。但印其所说。于昔时无异也。】

「即时如来于大众中(至)谁为无住佛言如是。」

【冠注　此以所见辩动静也。因上陈那答出客尘
主空。以显动静分明矣。世尊要使阿难即客尘悟
主空。故以手开合。辩问之曰。汝今何见。阿难具实
而答。我见如来百宝轮掌。在大众中。一开一合。世
尊即究之曰。汝见我手众中开合。为是我之手有
开合。为是汝之见有开合。阿难唯答。我见宝手众
中自开自合。非我见性有开有合。世尊见阿难。似
悟非悟。极力提掇曰。汝看动者谁乎。而静者又谁
乎。如此等语。要令阿难当下直取。了客处即主。尘
处即空。即动即静。即妄即真。奈阿难唯言佛手不
住。而我见性尚不见有静。谁为无住。斯是阿难以
动为境矣。世尊明知。此见性二字。自佛口角边认
来。动静二字。从陈那脚跟下转出。虽未透彻。较前
认浮根为能见。以暗相为不见。又觉清楚几倍矣。
故将错就错。聊暂印可。再作方便耳。然佛言如是
者。唯许见性尚无有静。谁为无住二句。将近乎理。
故聊自印可。意谓见性从来无动。今何说静。而静

尚不可说。岂有动乎。此中要看谁动谁静一语。阿
难明言。手有开合。见无开合。佛岂不知而复问何
者是动。何者是静耶。请着眼看。百宝者。贵重之称。
轮掌者。佛之手足中心。各有千辐轮相故云。】

「如来于是从轮掌中(至)谁为摇动佛言如是。」

【冠注　此从疏至亲。引向一身中辩动静也。上因
对境而分动静。虽云谬误。恐有内外之辩。故如来
于是从轮掌中。飞一宝光于阿难左右。令阿难左
右顾盻。而问之曰。汝头今日。因何摇动。阿难唯答。
我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇
动。阿难说个头自摇动。则谬之甚矣。若头能自动。
与眼能自见。有何差别。且死人亦有头在。可能动
否。世尊婆心太切。恐彼惊愕。放宽一步。但究之曰。
汝盻佛光。左右头动。为汝头动。为复见动。阿难仍
旧答曰。我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。
阿难又以动为身矣。上文境动见静。而在迷者。犹
可遮辩。此在一身中。认头自动。而见不动。是一身
中有个动的。又有个不动的。此乃凡小口吻耳。世
尊依旧。将就放过。聊且印可。令彼安隐一二。再作
方便耳。要知世尊命陈那。答客尘二字。要令识取
客尘即主空。孰知到此但如客尘与主空有动静
之不同耳。若知非风幡之动。乃仁者心动。则近之
矣。】

「于是如来普告大众(至)轮回是中自取流转。」

【冠注　此领陈那之语。寄大众之名。以实责阿难。
乃大权方便也。意谓陈那巳悟尘处是空。离客无
主。决不离动取静矣。若复有众生。以摇动者。名之
为尘。宜知尘即是空。以不住者。名之为客。当知客
不离主。汝观阿难。但言头自摇动。见无所动。岂知
头自摇动。即见无所动乎。又汝观我。手自开合。见
无舒卷。岂知手自开合。即见无舒卷乎。若了头自
摇动。即见无所动。云何汝今但以动为身耶。若了
手自开合。即见无舒卷。云何汝今伹以动为境耶。
由汝分头分见。辩境辩心。认动认静。故从始至终。
用此念念分别之心。生灭不停。反遗失其不生不
灭之寂常真性。非颠倒行事而何。盖由性心失真。
认物为巳。所以轮回于颠倒之中。无停息之时。然
此轮回非从天降。亦非人与。乃自取流转耳。凡失
念念生灭。认物为巳。二乘迷巳为物。遗失真性。斯
中兼有之也。虽然此事。若悟后的人。头头法法拈
来。即是未悟者。实难开口。使阿难认定。头动即是
心。复为前尘影事。若离头动觅见性。又是波外求
水。除是向世尊问手有开合。见有开合处。别行一
路。不上他钩饵。始得解脱去也。然非巳分中流出。
则又不可也。】

楞严讲录卷第一