故云虽得多闻名字出家耳以多闻称善根者多
闻虽属有漏而传持法藏续佛慧命了达邪正照
烛昏蒙信知具大善根然此善根指积劫多闻说
以此积劫多闻善根今得出家阿难自耻先心耽
于多闻以多闻而出家者未得出家之实故称名
为出家犹隔日疟者谓未尽漏故病根犹在日好
日怯故喻如隔日疟也惟愿下二句可知今日下
正问身心两间云何名结何处名解然身之结者
下文直指六根心之结者应指一未亡处是也故
双举身心名结今阿难请意不为自求亦能利于
未来故云未来云云也作是请巳若自及众五轮
著地悯巳沉沦悲感于心故致雨泪翘诚翘是仰
举诚是诚心一其心以待之之意故下句云伫佛
开示也。】

「尔时世尊怜悯阿难(至)紫金光手摩阿难顶。」

【这一节经世尊悯众受请怜及末世故先慰而后
告也尔时下可知为出下二句佛怜末世垂教于
后令彼植出世因作将来善导之眼由是摩顶而
告之也。】

「即时十方普佛世界(至)亦汝六根更非他物。」

【这一节经佛承上文慰而将告而感动地放光异
音同说先有所表也上文摩顶将告生死结根十
方地动者何耶意明众生六根深结浩劫长时莫
知解者今将告以解除之法事非小缘故十方震

动普佛流光盖有深意在欲令当会及以将来未
闻大法先睹殊象默巳会心玄言易入故尔今普
界六动意表翻破六根剖析无明圆通自遍一破
一切破故普界动也六动之相详见第一解中尘
佛顶光来灌一佛意表六根既破圆通无碍一切
趣一六处还元也彼顶灌此顶者意表圆满果觉
自他不隔一多相容万德俱尊一心都统也异口
同音者意表一道普通群言合觉也释尊未说诸
佛先言者意表一实亡言诸乘适化也结与解同
六根者如下文云知见立知即无明本知见是六
根无明本是结也知见无见斯即涅槃无漏真净
者以六根而忘六根即是无知而知无见而见斯
即真知真见不亦解乎前经至此四度放光独今
尘佛同光同法剖示无明标显结解迥异前经者
良以无明结重治法亦玄如勍敌在前勤王者众
是故示象胜前意在此也。】

「阿难虽闻如是法音(至)同是六根更非他物。」

【这一节经阿难蹑前尘佛法音以未悟结解同根
之义故重请发明也上文尘佛同光同法之象暂
时显现今复本故由是阿难拈他法语问巳本师
请示同根之义文可解。】

「佛告阿难根尘同源(至)云何是中更容他物。」

【这一节经佛酬结解同根之问以明根尘识三同
一真源因妄成异也根尘下四句谓六根六尘六

识同一真源流出缚脱皆由六根不说尘与识者
根为前导故妄见缚脱真性不移上句同源指真
性说下句无二指六根说又上句是会相归性下
句示缚脱所依之相谓缚脱同是六根无二法故
次下二句明识性之妄虚妄二字虽连识性说义
通根尘虚妄是法空华是喻识性影上根尘以显
三六空喻真性华喻三六今文似乎单喻识性言
偏义圆通喻三六也谓空本无华妄见起灭喻如
真本无妄迷故有生也阿难下四句明根尘相因
而有独则不生由外六尘发内六知根由尘生也
又因内六根始有六尘之相尘因根有也下二句
明根尘无性相指六尘之相见字与上句知字影
显六根谓根尘俱无自性藉缘得兴下以交芦喻
二皆无性芦之为物外虽有相内无实故以喻根
尘二性无实亦是外有假相内本性空交者喻相
因之义谓根尘相因如二芦相交方得依倚而立
独则倾倒根尘亦然故取喻也是故下结显缚脱
无二以酬结解同根之问知见立知者知见指六
根说谓六根本妄若妄立六根为实有者即是无
明根本无明本者即是结根若六根不执知即无
知见即无见即是真知真见真故无漏不妄不染
即知见而为涅槃真净之德也以缚脱无二故不
容他物是中即指六根中也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【这一节经经家述佛重颂长行结解之义也或问
长行义尽则巳云何重颂得非繁乎答曰世尊说
法善适群机昔佛说法时一长者后至前义未闻
重请为说世尊大慈故略示前法后仍为例故有
重颂之轨即十二部之一也。】

「真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华。」

【这一节经世尊承前长行重颂其义此先标真本
以明有无皆妄也真性字颂前同源之意即标真
本谓真性之中有为无为皆不实故初句有为空
三字先破有为空是破义次句出其破的所以谓
有为法无自性故藉缘而生有为即指根尘识三
说有即非有故云空也从缘生故如幻幻性非真
不无幻相非断无故根尘识三亦复如是虽非真
有不坏假名故如幻也下二句次破无为谓真性
之中有为虽破勿滞无为若因闻破有又滞无为
无为亦病也故复破云纵使无为无起灭亦不实
如空华盖妙真如性非有非无故双破之岂独有
无四句百非总皆是病有无乃诸病之首是故先
破馀亦应尔上四句是总破下是别破。】

「言妄显诸真妄真同二妄(至)入流成正觉。」

【这一节经承前总破此别明根尘相因之妄还示
一六亡义也初四句正破相因初句是反显妄指
根尘说谓以有为无为如幻空华而言妄者将欲
显诸真故诸是助语辞次句即承明初句之义谓

对妄而显真此非绝待之真犹属于妄故云妄真
同二妄也上妄指六真是示一下二句重承上二
句以明一六皆非也谓上对妄之真犹为非真此
正非其一一且非真云何更言能见所见能见指
六根所见指六尘此正非其六今颂真非真义即
长行识性约第八识说第八识属一故次四句即
承上偈见所见说以明根尘中间无自实性结明
长行交芦喻也下二句颂前缚脱无二兼明结解
本因谓结与解同一所因所因即指六根下句即
出共所因之意谓结即是凡解即是圣缚脱无二
路故次又四句亦承上交芦之喻以明空有俱非
交中性者即指根尘相交二者之中体性欲言其
有当体即虚欲言其空幻相不无故云空有俱非
若空有俱非则妙性天然复何所疑下二句明缚
脱异趣正颂知见立知一节由其迷执即成无明
若明知见无见则于六根当念解脱是故缚脱无
二由迷悟异趣也末四句翻答初问结解别示六
解一亡生起选择圆根之义也初二句翻答结解
别示一六亡义后二句生起选择圆根返其妄末
成乎真本初句因次第者先六解后一亡三则一
六俱空不生即成竖入三重次第也下云此根初
解先得人空空性圆明成法解脱解脱法巳俱空
不生即次第义也前长行未有选根之义此即于
重颂中生下孤起之颂从此始故。】

「陀那微细识习气成瀑流(至)一路涅槃门。」

【这一节经承前重颂别申孤起为讽诵一六亡义
生起后文也此孤起有十六句总为一偈上文颂
长行义者名为重颂今不由长行别申馀义名孤
起颂又名讽诵前明六解今明一亡故以孤起生
后文也天竺梵式义尽为一偈不拘长短故今别
指陀那识为一偈盖前长行虽称一名未明一之
实体今方显实梵语阿陀那译云执持执持无始
善恶种子故又执持根身不令散坏故即含藏之
意楞伽又名藏识此识三相微隐种现不断流注
甚微细故二乘尚不知何况凡外故楞伽谓其熏变
不可思议因称微细六根由此发起六对此识而
名一也须陀洹虽得六销犹未亡一盖指此耳次
句出其流注之意习气者指无始善恶种子以种
现熏习之气发出于外而成瀑流瀑流约喻说楞
伽以藏识譬海前七识譬为瀑流流因海起前七
转识由藏识转生前七识为能熏藏识为所熏以
现行熏诸种子名为习气故云成瀑流也真非下
二句释前真非真义以明小乘教中不说故真非
真者谓此陀那识若云是真外道执以为常若云
是妄恐又拨为断灭似真非真如第二月者是巳
我常不开演者解深密第八经云阿陀那识甚微
细一切种子成瀑流我于凡愚不开演恐彼分别
执为我文义与今偈同盖二乘人不信有第八识

即认此识以为涅槃外道执此以为神我是故世
尊于凡愚中不常开示演说恐迷此故自心下五
句正示恐迷一的所以夫此藏识即自真心以心
外无识故虽云自心却不可取取则一不亡一不
亡者真即成妄本自非幻而成幻法了矣恐迷此
故不说若不取为自心则浑是真心而非幻之名
亦不可得非幻对幻说今非幻尚无幻法何有是
为真妄绝待灵心独朗此即一亡之效也一对六
说一既亡六何有非幻是一幻是六故六解一亡
之诠是名妙莲华是名下四句约教行以显一六
亡之功胜也妙莲华是喻约教说谓六解一亡纯
一圆心以成无上知觉以此言说即是教故以教
名妙莲华者叹教胜故莲华因果同时如天台具
明六义谓为莲故华华开莲现华落莲成喻教亦
有六义谓为实施权开权显实废权立实合法应
云华譬权莲譬实彼以六义释法华权实盖法华
约一代时教论权实今经约当部论权实亦用六
义释之但显当部之胜也如云一六是权亡处是
实为显妙心而言一六是为实施权也开此一六
即是妙心是开权显实也一六俱亡妙心独朗是
废权立实也一六即妙心妙心即一心是为妙权
妙实故以妙莲华而叹教也中二句上句复以金
刚喻觉觉即妙心即是实义谓此妙觉能破一切
幻惑如金刚能坏一切坚而复利妙觉亦然金刚

为众宝之最胜者故称金刚王宝上四字是喻觉
之一字是法如幻三摩提一句约行说连上句一
义上宝觉约行果而言下三摩提约行因而言此
三摩者即妙奢三义中之三摩举一该三称如幻
者上以妙莲喻教今以如幻譬行谓妙觉中求此
三义不可得一法叵得安能有三然而非行莫證
依行證理渡河用筏到岸即舍无而乍有故云如
幻弹指超无学一句别叹行胜弹指者喻行顿證
亦如不历僧祇之谓也无学即第四果言其行超
神速如此又此是名下四句约教理行證四义说
妙莲约教金刚王觉约理三摩约行无学约證言
超无学者约圆义说是四依菩萨超十地之上故
此总颂四义之胜末三句可知梵语阿毗达摩译
云无比法无可与比即了义之叹薄伽梵是佛尊
号具六胜义故不翻详出法数门是能通涅槃是
所通路约行说门约教说即第一经云十方如来
一门超出妙庄严路与今义同。】

「于是阿难及诸大众(至)施以法音洗涤沉垢。」

【这一节经经家述叹前偈并申阿难请示一六亡
义解结之伦次也梵语祇夜译云重颂伽陀译云
讽颂又云孤起颂初经家双叹偈辞谓重颂与孤
起联篇间出故云杂糅糅即杂义精莹者叹辞藻
精纯莹然如玉之温润而有光也妙理清彻者叹
所诠之义理清净通彻由其辞义双美故使闻者

心目开明也叹未曾有者指闻者叹法之能诠所
诠合璧希逢也阿难下尊者自陈请语无遮大悲
者谓佛大悲之心无有齐限普及于众如日月照
临净秽不隔性净妙常真实法句俱从大悲心中
流出也性净妙常一句叹所诠义真实法句叹能
诠文又性净下结前巳闻心犹下重启后义尊者
谓我虽闻如是真实法句然犹未达六解一亡及
解结伦次也舒是解义六解一亡前偈略明解结
之次第全未明故故请重示次第者即蹑前偈解
结因次第之言伦次即是次第以辞藻故变解为
舒变第为伦惟垂下结问之辞洗涤沉垢一句约
喻说谓如来再施法音乃以般若德水洗涤吾心
沉细垢秽此指后品思惑及界外尘沙无明说也。】

「即时如来于师子座(至)次第詶佛此名为结。」

【这一节经世尊将酬解结且先示成结令悟次第
则解亦可知也整涅下二句梵语涅槃僧译云裙
整犹敛齐也僧伽黎译义见第三卷末揽七宝几
者几是几案七宝所成说法座前设有几案大约
如来所用非王家即诸天所贡故富丽若此揽是
移近座也劫波罗又云须夜摩译云善时分是欲
界第三天名义见下经叠华巾是此天所奉巾上
织成华卉繁多故称叠华又按缉织成巾或如此
方棉华之类故云叠华一巾绾结问答可解此示
成结次第令悟解之伦次也。】

「佛告阿难我初绾巾(至)第二第三不名为结。」

【这一节经承上审定成结所以隐然示以一体同
中因结成异也佛谓此巾先实一条此明一体佛
又从一至六一一详审者意令密悟成结本因今
阿难答处亦审独未返顾一体之同故有下文佛
告云云也。】

「佛告阿难此宝华巾(至)毕竟同中生毕竟异。」

【这一节经承前佛示一同六异乱名不得合法亦
然也元止一条者示六结本因也汝审下令察同
异本末盖巾体是本是同六结是末是异于意下
佛问初结至六次第绾成吾今欲将一六乱名可
得尔否不也下阿难答谓六结若存乱名不成一
不可名六六不可名一又云纵我历生智慧明辩
必不能六结乱名言其六结次第分位不可移易
也佛言下印其所说为是如是字是印證语六结
下三句结显六异本因一为六之本也令其下二
句谓六异既定乱无以成乃述其说也则汝下法
合佛谓汝之六根亦复如是毕竟同者如一巾也
指前阿陀那识是一精明处本无见闻等异故云
毕竟同也毕竟异者如六结成谓既分为六则见
闻等隔各据一根不相为用故云毕竟异也上文
喻中甚详法中甚略要在会异归同既返其本同
异之名俱不可得此即六解一亡之义也。】

「佛告阿难汝必嫌此(至)尚不名一六云何成。」

【这一节经承上六不乱名渐引解六而亡一要令
阿难自悟以陈其说也佛告下佛承前说谓汝嫌
此六根存故乱名不成今则不愿成六愿乐成一
何如佛此问意将谓离前六结欲成其一渐引悟
入六解一亡之地故将离六成一为问令他自悟
自说佛问成一阿难答以亡一答过于问此即为
悟也故约存亡辩之谓六结若存是非锋起锋是
锋刃约喻说谓彼此是非如锋相刃相摩固不可
乱名如来下正答亡一谓若总解除结若不生则
无彼此是非可息也末二句结明六解一亡之义
谓一对六名一不可得六云何成此是阿难自辩
自悟之言也。】

「佛言六解一亡亦复如是(至)皆即狂劳颠倒华相。」

【这一节经法合六结不生一亦不成之喻也佛言
下是法合语故云亦复如是由汝下警示发六之
始心性狂乱者指藏识说狂乱是三细相对本觉
湛然看三细虽微以转本湛故称狂乱此即是一
知见妄发者指六根说由其三细相现转发于外
以成六粗六根发妄不息缘缘不返则六根生劳
重发尘相此明由六根而发色等六尘故如劳下
四句约喻以明妄发不息之意如劳目睛者谓如
有人瞪目久视则目睛生劳以目睛劳故乃于虚
空别见狂华无有因由乱起乱灭目睛喻六根狂
华喻六尘下指山河等是也劳喻妄湛精明喻本

觉湛性一切下法合发尘之相世间山河等合狂
华生死二字义具业果涅槃对生死而言亦属法
数盖本觉湛性之中一法叵得世出世间一切名
数皆似狂劳华相也生死字摄世间一切业果尽
涅槃字摄出世一切法数尽以略文摄广义故。】

「阿难言此劳同结云何解除(至)若欲除结当于结心。」

【这一节经阿难以劳例结请示解法佛印结心可
解也阿难以劳例结者前文结喻俱生无明今以
劳例结则劳是俱生无明即虚妄根尘之颠倒处
也即在六根更非他物故请解法如来将结偏掣
左右者正示解法掣是牵掇意左右偏掣者只消
就于尘俗事上会左右是结的边傍边傍是末必
不能解当于结之中心解即分散结心是本因处
上文谓心性狂乱正是结心良以由心成结故指
狂心为结之本因处也古以断常空有配合左右
则结心喻中道谓依中流入方断根本无明此狂
心者正指根本无明说世尊故作左右偏牵令其
自悟阿难果悟左右不可解故云不也佛亦反诘
令其自说解法谓当于结心解之佛又印其悟言
故重述成。】

「阿难我说佛法从因缘生(至)鹄白乌玄皆了元由。」

【这一节经世尊将示解结因缘预防伏难警以妙
因尅果非取世间粗相也恐有难言世尊一向顿
遣因缘今以结心解结左右非义宛似因缘何言

顿弃故此预防谓佛法虽从因缘然非世间和合
粗相盖是出世无因缘之因缘也如来下意显佛
具一切种智故能发明世出世法一一知其本因
随所缘出也本因是正所缘是助谓正因藉缘得
显如今圆通为之正因要藉二十五法所缘上显
若非所缘圆通无处可彰如是下扩充世出世间
一切诸法无不藉缘而得显其因故如是乃至者
谓从有情至于无情自同类至于异类若依若正
若大若小皆能了知本所元由元由即本因也今
不能遍述超而言之故云如是乃至恒沙界外指
极远者说近可知矣一滴之雨指极小者说大可
知矣亦知头数者谓备尽知其所下之雨滴数若
干此是世尊自述本智洞明必无错谬大而无外
小而无内无不了知言其种智法尔如斯也现前
下二句指无情说种种者通收一切也谓松柏何
因而直荆棘何因而曲鹄白一句指异类有情说
鹄何因而白乌何因而黑玄即是黑凡一切鹤长
凫短山高水卑等皆了元由但文略特举三四事
耳此文正为选择圆通而发以明如来智鉴不谬
也。】

「是故阿难随汝心中(至)诸妄销亡不真何待。」

【这一节经结前解除因缘令择六根以明妄销真
现之功也佛谓随汝心中选择六根与机相应者
修之根结若除外尘自灭外尘既灭内识不生诸

妄既销真心自显若谓不真更有何待。】

「阿难我今问汝此劫波罗巾(至)则结解时云何同除。」

【这一节经承前正明舒结伦次佛令自答自悟也
初吾今下佛问此结得同除否次不也下阿难自
悟次第结则次第解此约喻说下文法合可解初
问中解萦字萦是萦缠即结义也。】

「佛言六根解除亦复如是(至)从三摩地得无生忍。」

【这一节经法合前喻以明解根次第始證其极也
佛言下二句总以法合此根下合前次第此根者
总指六根谓六根与六尘初解即得人空此为第
一重空也何故根尘初解即得人空人即我义原
去根与尘结者良由根属我尘是我之所有谓我
我所一切众生于我我所坚固执持无始至今曾
未之解今既返流全一则外六尘无有主宰不与
诸尘作对六结自然解矣以无主故乃名我空我
空即人空也下空性圆明二句显法空义空性的
空字即上人空盖人空者但空我执法执未空故
若人空的空性亦圆照无著则法执亦空故名法
空解脱即空之异名此为第二重空也解脱法巳
二句明第三重空谓上文得法空巳法空之空亦
不生故连前人法二空俱不生故云俱空不生是
名下结显圆通之功然此圆通功夫即前妙奢等
三为圆通定体故不离妙奢等三别究圆通故云
从三摩地得无生忍得无生忍者指得果證义如

前解从上法喻次第不堪配合当以意得可也何
者盖前结喻则以六结次第从六至一而解此是
横义据法合三重解法则六根初解自外而内三
重次第此是竖义与前喻中横竖不同此是分喻
非全喻也学者不可泥于喻中次第而强配也。】

「阿难及诸大众蒙佛开示(至)退藏密机冀佛冥授。」

【这一节经阿难承前一六亡义重请圆根详叙辞
致诚可想见也慧觉圆通者即一六亡义良以众
生迷故转此本有慧觉成乎六根则六用相背不
得圆通今六结既解一亦不守翻前六根复乎慧
觉圆通昔之违背今乃和融须知六根与慧觉元
非二法咎在迷悟分岐乃令用处不同故于六解
之后即称慧觉圆通经家巧叙意使读者悟犍耳
白佛言下方是阿难自叙得悟之相身心皎然者
身指六根说心指陀那识说一六既亡常光初耀
故云身心皎洁快然得乎无碍也虽复下正请未
达之义谓虽悟一六亡义六根之中未达何者为
圆通本根以故重请说示世尊下尊者详叙自庆
之意为申请法之诚也我辈下二句先叙积劫之
迷飘是飘流零是零落叙为流浪生死驰逐无依
的意思无恃曰孤无覆曰露无依无怙如此积劫
苦亦深矣虽然曩劫巳来不知何心何虑预佛天
伦殊为自庆天伦兄弟之称如失下二句约喻明
其遭际谓积劫孤露如失乳之儿饥虚欲绝何幸

忽遇世尊如慈母以法乳见济令我慧命得续也
若复下正请所示谓既庆亲因遭逢不浅若复因
此际会得成妙道则所得微密之言因言悟道道
本吾心非从外得故云还同本悟本悟之下文有
脱略上下不贯应补足云若不示我圆通本根罔
识修进徒得密言则与未闻无有差别文义始足
惟垂下结问之辞惠我秘严者以物施下为惠秘
是秘密密之甚者为秘密严是庄严秘严叹所请
法最后开示者选圆根乃在显理之后故云最后
开示退藏密机者如周易上传退藏于密之辞彼
云蓍卦爻三者之德圣人以此三者之德洗心退
藏于密今用以明阿难摄心待法之意冀佛冥授
者冀是冀望冥字应上密字看意谓望佛冥鉴密
机巧授妙法也。】

「尔时世尊普告众中(至)从何方便入三摩地。」

【这一节经佛诺其请普告大众命各追叙入道之
初因也生我法中者谓三乘听众生于释迦佛法
之中但举十八界不言七大者意谓七大即十八
界故今总问中但举十八界后别叙中又开七大
者遥应妙奢三观七大是显禅那义故又去取融
摄皆无碍故然知二十五圣皆称最初成道方便
法法圆通无适而非入道之门良由此界众生音
闻利故特选耳根顺此方之机于诸圣者初无优
劣是知阿难示多闻之过为此界众生之弄引也

然此诸圣大小相参偏圆互举虽门户浅深不同
升堂一也今但取其可入方便为言不以偏圆有
所黜陟也。】

「憍陈那五比丘即从座起(至)如我所證音声为上。」

【这一节经承上别叙初因之第一方便也别叙文
分二十五段此第一起十八界中先明六尘不先
列色而列声者以陈那年腊俱高依佛初度者始
故先声也梵语憍陈那译云火器其先是事火外
道后世仍以为姓佛之舅氏也五比丘者兼陈那
五人二頞鞞译云马胜是佛家族三拔提译云小
贤亦佛家族四十力迦叶无翻佛之舅氏五拘利
太子无翻是斛饭王子亦佛家族鹿苑因缘出西
域记恐繁不录鸡园者杂阿含第九经云波吒利
弗多罗国有鸡林园是也见佛最初成道者昔佛
最初夜半踰城出家至雪山中父王思念因敕本
族三人舅氏二人访寻为伴既得相依不久各舍
去居鹿苑修外道法佛独居雪山六年日餐麻麦
既成道巳初愿度此五人即往鹿苑三转法轮故
云见佛成道也于佛下二句追叙悟因闻佛四谛
者即苦集灭道也苦是苦果集是苦因以无始积
集业行故名为集由业因而招苦果是世间因果
灭是寂灭谓灭前苦集而證涅槃道是三十七道
品修此道品得證灭故是出世因果言谛者谛是
实义四义皆实故俱见真谛故又名四真谛也陈

那先解佛印其名为阿若多阿若多译云巳解印
以闲邪为义今乃辩识迷解可否故称印證妙音
密圆者音即四谛法音四谛粗浅由此发真故称
妙密及圆我于下二句明功得果佛问圆通下结
今问义此下二十五圣各从门入即以自所入门
称之为上各尊所證法故又诸圣各以所證之法
称妙称密称圆者须观乘有大小机有权实亦各
从人理会始得。】

「优波尼沙陀即从座起(至)如我所證色因为上。」

【这一节经承前别叙初因之第二方便也此六尘
中色因也由逊陈那齿德冠首故色因次之优波
尼沙陀译义见首卷初文亦见世尊成道者由初
转四谛法轮诸声闻人先领解故亦顺阿含机教
故今文追叙昔因故引成道事说观不净下自叙
悟因不净观者正是二乘观法对治贪欲先观自
身从脚拇指青瘀起青瘀观成渐渐增至全身青
瘀次观膀胀次观脓血次烂坏狼藉自身观成复
观我所亲人亦如上次第观之是名小不净观白
骨者即于不净之后增进唯存白骨白骨增进则
骨人起为说法白骨流光等观详见法界次第初
门如此白骨销尽化成微尘归于虚空因作此观
悟四大色渐次销尽以至空色二俱不得因證无
学是故如来印我名尼沙陀言其尘性空也尘色
下二句以明妄尽真圆会俗达真故云妙色密圆

义如上说我从下二句明功得果佛问下结今问
义。】

「香严童子即从座起(至)如我所證香严为上。」

【这一节经承前别叙初因之第三方便也此六尘
中香因也香严童子是菩萨之称童子有二意一
不破男身故称童真二初成觉道具体而微故称
童子因香成道悟香性空得坚固定故名香严如
来初教观有为相者总观一切有为偶因香尘触
发悟性即于所悟立名我时下正叙初因辞佛等
者既领法门暂离佛座宴是宴安晦是韬晦谓宴
安于定韬晦其迹不与群居也清斋是清净斋室
香气下二句香有潜通之义虽未蒙烟潜寂之味
巳到鼻中烟约粗显边说寂然之味约潜通边说
如第三经云其烟腾空未及遥远四十里内云何
巳闻正显潜寂性空不即不离之意也我观下据
有悟无香气是有四处不可得是无四非者谓彼
炉中烧沈水香木今未来我前云何我预闻香信
知香非木有也烟非沉水鼻未蒙烟何预得闻信
知香非烟有也空非起灭香从何来空非有性何
意出香信知香非空有也若香因火出未然木前
火何不香信知香非火有也四处非香则香气是
妄妄性本空是故去无著来无从空本无生妄见
来去由是下二句明功得果由是字指上四非是
其悟功四处非香嗅性亦空从香发真无漏理显

是其得果如来下二句印实得名尘气下二句义
如前说我从下二句结显果證佛问下结今问义。】

「药王药上二法王子(至)如我所證味因为上。」

【这一节经承前别叙初因之第四方便也此六尘
中味因也药王药上是昆季二菩萨名观药王药
上经云时有长者名星宿光弟名电光明以闻法
故同将阿摩勒果及上味药供养众僧因号彼为
药王药上也以此医药之功超三乘之上故称法
王子五百梵天是其徒属我无始下正叙名下之
实医行浩劫菩萨之称宜矣言十万八千者名数
虽多其味不出苦酢咸淡等五味及和合俱生等
此二菩萨皆能遍知承事下正叙悟因谓以医药
之行浩劫承事诸佛加以闻法悟空了知味性非
空非有等以味有性故非空无实故非有身是舌
根心是舌识谓根识之性味本不生故非即离此
根识味不自味故非离以此四非分别味性本无
生故因而开悟蒙佛下印实得名昆季是兄弟之
称今于下四句明功得果因味觉明者因味之妄
会觉之真味即觉明故佛问下结今问义。】

「跋陀婆罗并其同伴(至)如我所證触因为上。」

【这一节经承前别叙初因之第五方便也此六尘
中触因也跋陀婆罗大论译云善守善守护众生
故十六开士是其同行谓众生著诸有故闭于无
明今能破诸无明始开佛觉佛地论云能自开觉

亦能开觉于人故称开士威音王佛者按法华常
不轻品过去劫有二万亿佛皆号威音王相继出
世跋陀婆罗于最初佛像法中出家为增上慢比
丘毁常不轻千劫堕阿鼻狱罪毕得出复遇最后
威音王佛出家受常不轻化得悟圆通今入菩萨
位也佛名威音王者不音之音名曰威音又法音
能伏魔外摧灭惑障本音寂然具大自在故称威
音王也于浴下追叙悟因于后威音王时闻法出
家浴僧时随例入室忽悟水因言水因者水性本
空是其因故因无其因复何所洗根尘亦空故云
内外不洗内是根外是尘中是识内外不成中亦
何有故曰安然根尘识三当体即空由悟此故得
慧解脱悟因虽尔宿习未忘宿习者何增上慢之
馀习未忘故按法华威音王至今释尊过无量不
思议阿僧祇劫直适今时乃亡前习从佛出家得
證无学不住无学进履大乘故称菩萨彼佛下二
句印实得名妙触下二句明功得果触本是幻由
悟性空触即圆通故称妙触从此发悟故称宣明
触者即浴室水因冷热涩滑等也佛子住者佛子
是菩萨之称住此地故佛问下结今问义。】

「摩诃迦叶及紫金光(至)如我所證法因为上。」

【这一节经承前别叙初因之第六方便也此六尘
中法因也摩诃迦叶译云大饮光真谛三藏云身
光映物光蔽一切如吞饮然姓也名毕钵罗是树

名父母祷此树而生因以名焉付法藏云毗婆尸
佛灭后塔像缺坏时有贫女丐得金珠倩工为薄
金师欢喜治营佛毕誓为夫妇九十一劫人中天
上身常金色金色妇亦出家为尼今经称紫金光
比丘尼者是也等字等馀眷属此界者指娑婆说
往劫日月灯佛者按佛名经第二云善眼劫中有
十八亿同名日月灯佛又一切同名日月灯佛未
详迦叶本因佛名可解尊者从彼闻法修学佛灭
度后又供舍利舍利具云室利罗译云如来体骨
然灯续明者续日月之明义取佛智常然故自尔
下承明涂佛报功之深因金涂佛乃感身相金色
因果相符报不虚故我观下正明悟因悟谓六尘
变坏唯依空寂修灭尽定灭尽定见前解身心下
四句明功得果由證空定身心乃能度百千劫生
灭转识灭尽唯馀第七末那后半及第八赖耶存
焉身指在定之身心即所存之心乘此空定故能
超度长劫如弹指顷者盖时分修短在众生散心
边见有远近修短空定之中何有远近所以百千
劫如弹指顷空越数量故尔初二句明功后二句
得果谓空法尘之法得證无学世尊下四句印实
果證头陀为最者诸弟子中佛印迦叶头陀第一
梵语头陀译云抖擞抖擞是挥洒义谓挥洒法尘
使无馀故行头陀者素甘淡薄约苦行行脚边说
头陀也义详十二头陀经中此尊者行头陀行愈

老不舍故称为最后二句自明得果之实谓依法
尘得悟空寂故称妙法开明销灭诸漏即是果实
佛问下结今问义以上六尘境下起六根。】

「阿那律陀即从座起(至)旋见循元斯为第一。」

【这一节经承前别叙初因之第七方便也此六根
中见因也阿那律陀译云无贫又云如意因缘见
贤愚等经恐繁不录我初下先叙失目之因增一
阿含云佛在给孤园为众说法那律于中眼睡佛
诃偈曰咄咄何为睡螺蛳蛤蚌类一睡越千年不
闻佛名字那律发愤七日不眠眼根便失以蛤蚌
诃故云畜生类也世尊下次叙得天眼之因既失
双目佛垂怜悯教修乐见照明金刚三昧法华文
句云佛令求天眼系念在缘因四大净色半头而
发彻障内外明暗悉睹今文云乐见照明者文句
但出义今经标三昧名正是系念在缘之义眼不
见故发愿乐见则系外缘而乐见也照明属智发
智乐见而照明故金刚是喻譬智破惑发本真见
喻如金刚能断一切故我不下明功得果谓不因
肉眼见十方者即是天眼天眼通达一切空洞无
碍非肉眼可拟十方者按维摩经云见三千大千
世界今云十方即大千之十方也如观掌果者彼
大千之境巨细分明观如掌中之果切近晓了故
如来下二句印实果證佛问下结今问义旋见循
元者旋返也循是随义谓返见性之流随顺元觉

如前文说。】

「周利槃特迦即从座起(至)反息循空斯为第一。」

【这一节经承前别叙初因之第八方便也此六根
中鼻因也前阙耳因者由选当机详示三慧以文
长故移断二十四圣之后周利槃特迦佛本行经
云周利是兄译云大路边生槃特迦是弟译云小
路边生良由其母随父他国久而有孕将产思归
行至中路即诞其子法句经第二云是双生儿今
文兼兄标名乃以大小别之我阙诵下增一经云
过去为大法师善解经论有徒五百秘吝佛法不
肯教人今感暗钝以宿善故过佛出家五百比丘
同教一偈经一百日不能成诵今云伽陀即偈也
佛悯下正叙悟因佛悯其钝教令安居调出入息
调息者以止散心引入寂定能发慧故调息法详
见天台释禅中我时下深究息相谓观息至于微
细绵密穷尽生住异灭四相诸念行相迁流刹那
不住由息深入之功也其心豁然得悟巳知生即
无生是故得大无碍豁是开豁所谓豁然贯通故
云无碍乃至下三句明功得果住佛下二句印实
果證佛问下结今问义反息旋空者谓息是有有
非真有反妄住真故。】

「憍梵钵提即从座起(至)还味旋知斯为第一。」

【这一节经承前别叙初因之第九方便也此六根
中舌因也憍梵钵提大论译云牛呞谓其五百世

中常为牛故牛若食后恒事虚哨馀报未夷故有
虚哨之病世人睹其形不知有德轻笑圣人得罪
避人造业常居忉利天尸利沙园受天供养天人
知德爱敬而不笑故我有下五句追叙宿业谓过
去劫有沙门食时憍梵戏言如牛呞食故感今报
如来下正叙悟因佛怜遮谤示以一味法门长水
疏云教观舌根尝味入道当得心地一味法门温
陵解云佛为遮谤赐以数珠令当念佛是谓一味
心地法门孤山解云了味无味名为一味按三师
所解俱有理在温陵念佛遮谤之说似与经文前
意相合良以憍梵先叙牛呞之病即云如来示以
一味法门遮谤之言理实有之令其口喃喃念佛
口动而掩巳病故长水孤山所云舌味之知则与
经文后意相合义可知矣然温陵持珠念佛亦属
舌根虽不及味虚哨之状亦成味故是知三师所
解语异而义同也灭心入定者谓灭生灭心而入
定故观味下正明悟意味是所知属外舌是能知
属内舌不自尝故非体也体相舌故味不自味故
非物也内外既非皆无自性应此观念超世漏故
内脱下七句明功得果前四句明功后三句得果
内脱身心指根识说外遗世界指味尘说一根既
返六俱脱故三有既离心超物外引喻以明离有
之相鸟喻离有之心笼喻三界正明断惑之功也
离垢销尘一句重述断惑法眼净者明得果义成

罗汉者明得果位如来下二句印实果證佛问下
结今问义还味旋知者谓还味之流旋归真知觉
故。】

「毕陵伽婆蹉即从座起(至)纯觉遗身斯为第一。」

【这一节经承前别叙初因之第十方便也此六根
中身因也毕陵伽婆蹉大论译云馀习谓其五百
世为婆罗门种性傲慢馀习未忘故曾渡恒河呵
河神为小婢驻流河神为之两派神往诉佛佛令
忏谢即合掌云小婢莫嗔众皆笑之忏而更骂佛
言本习如此实无高心故称馀习我初下正叙悟
因不可乐事者即无常苦不净等本不可乐既示
不可乐事对治法门则念兹在兹行乞之间犹不
舍故故叙乞食心思等因心在缘故不觉毒刺伤
足念不可乐事触不可乐境正明身触之缘也我
念下尊者以智照境自念有一觉知知此深痛则
成二知以有能知之知所知之痛故虽觉下三句
是返观觉心谓虽以觉觉彼痛缘本觉清净心中
本无能知所知之觉则能所两空矣觉即知义我
又下谓思之不巳深究能所痛觉一身之中岂有
能所双觉耶摄念下明功得果谓深思双觉凝想
未久百虑俱忘故云身心忽空未久者正指三七
日说此为声闻中极利之器以三七日能尽诸漏
成圣道故得亲下二句印实果證佛问下结今问
义纯觉遗身者谓返诸触纯乎真觉则根尘识三

应时销落岂止遗身而巳。】

「须菩提即从座起顶礼佛足(至)旋法归无斯为第一。」

【这一节经承前别叙初因之十一方便也此六根
中意因也须菩提译义见首卷初文我嚝下正叙
悟因旷是旷远无碍即空谓从旷远劫来能解空
故自后受生如恒沙之多初住母胎知空寂者由
解空故虽顺凡情出生入死即悟生死本性空寂
故能随顺生死而不为生死所碍受生是有有即
是空空非断空元不碍有故多受生全归空寂初
在母胎是初生空初应于后初既知空后岂昧有
故知恒沙受生不异空寂也以上意明正报空如
是下明依报空十方约世界说世界是依报空也
亦令下二句又明自他空谓不唯自空亦令他空
如是心境依正生死自他无法不空良以尊者證
得慧眼能观法性空故蒙如下明功得果谓蒙如
来发明胜义大空性觉即真胜义大约性觉三乘
同證通一通三故若谓如来自證则为圆融中道
究竟满觉乃名不共一乘若空如来藏则三乘同
證俱称性觉真空之性圆满明妙證此空故得阿
罗汉也顿入下印实果證宝明空海及佛知见者
是圆教义尊者言入言同者正明圆接通义也圆
接通之言详出天台法华玄义中及四教仪可考
宝与海字是喻明与空字是法宝如摩尼非色现
色喻上觉明之性非心现心也海者喻其大无不

包如海之纳百川也佛知见者非同非不同无入
无不入不言具而言入与同者意将合异归同正
明具体而微也印成一句是印实果證解脱下二
句自明解空众推无上佛问下结今问义诸相下
三句明自圆通由意因入资中沇师解云初以单
空空于诸相故云诸相入非非即空义次以重空
空其空相故云非所非尽非所非者谓能非所非
俱尽也旋转法流归于性空故云旋法归无无即
性空非断无故以上六根竟下明六识。】

「舍利弗即从座起顶礼佛足(至)光极知见斯为第一。」

【这一节经承前别叙初因之十二方便也此六识
中眼识因也舍利弗译义见首卷初文我旷下心
见清净者旧指眼识为之心见愚谓虽列眼识行
中实非眼识何者由人迷故将我真见真闻寄于
耳目由是听不出声见不超色今此尊者遗其耳
目见闻之用直内而发之于心心通十方见闻之
用亦随而遍也故称心见不为物所染故故称清
净下章心闻亦同今说如是下二句如前解说世
出世下四句明智所智境世间变化指分段生死
有为法等出世变化指变易生死诸微细无漏五
阴生灭等此等诸法由其心见清净获无障碍言
无碍者以妙真如心见妙真如境心境两忘物我
一契无不解了故云一见则通也我于下正叙悟
因逢三迦叶者即优楼频螺伽耶那提三兄弟也

舍利弗未归佛时早巳博闻强识自称智者因于
中路逢三迦叶逆问佛说何法迦叶述自所闻以
偈对曰诸法从缘生亦复从缘灭我佛大沙门常
作如是说从缘生灭生即无生灭亦无灭尊者以
悟此故得心无际心无际者由著生灭心则局隘
既亡生灭心则通达故云无际其时即登初果因
此从佛出家七日遍达佛法经十五日得阿罗汉
从佛下明功得果见觉圆明得无畏者见觉即见
性称性而见故云见觉明圆得真谛理故见思惑
尽不受后有故无畏也此二句明功成阿罗汉一
句得果为佛长子者大约以实智有资生的道理
故喻为母权智能说法鉴机有成立的道理故喻
为父今舍利弗称权智第一有克绍权宜的道理
故称长子诸罗汉中唯舍利弗有长子之称不独
今经法华亦尔是知长子之称有意存焉诸解忽
此今略明之从佛口生二句谓此子义从佛口法
音宣示而生故云从佛从法佛问下结今问义心
见下二句谓从心见开发本智光明故云心见发
光又以本智光明极尽一切知见即佛知见故云
光极知见。】

「普贤菩萨即从座起(至)分别自在斯为第一。」

【这一节经承前别叙初因之十三方便也此六识
中耳识因也梵语邲输跋陀译云普贤法华文句
云居伏道之顶其因周遍曰普断道之后邻于极

圣曰贤古师云普贤表行称法界理修法界行全
理即行故华严称普贤为长子今云与恒沙如来
为法王子即华严长子之义也十方下意明普贤
表行凡诸行者具大乘根器修理成行即以普贤
名行也世尊下正明初音良以上文伹明普贤表
行的所以今文方示圆通本因我用心闻一句正
指本因入圆通之门心闻如前章说以心契心故
能分别众生所有知见若于下正指所分别的知
见他方恒沙界者指极远众生说则近可知矣谓
彼极远沙界外的众生心中愿欲发明普贤行者
则菩萨随感而应故乘六牙象王而往应之上举
一众生而言分身百千者指多众生感则分多身
应之意明尽法界众生感则现尽法界身以应之
百千之言略举少以明多耳一一皆至其处而为
说法纵彼障深惑重未得亲见菩萨色身相好菩
萨在杳冥之中摩顶安慰拥护其人令其成就普
贤行也然又普贤乘六牙象者此何表示良以象
者意取行步安庠不迟不速常行不暴以象之行
用表普贤之行亦然象有六牙表普贤行遍于六
度白者众色之本表一真之理为万行之本如此
感应云为皆以心闻而成故以心闻为圆通本因
也佛问下结今问义心闻发明者约自行边说分
别自在者约化他边说谓由发明心闻之妙故能
分别无障圆通赴感不动而周故曰自在。】

「孙陀罗难陀即从座起(至)明圆成漏斯为第一。」

【这一节经承前别叙初因之十四方便也此六识
中鼻识因也孙陀罗文句译云好爱又云端正妻
之名也难陀译云欢喜因简放牛难陀故连妻标
名也是佛亲弟因缘详出阿含贤愚等经我初下
正明悟因虽具下四句自叙习因耽欲谓虽具戒
律欲心未忘于入定时心常散动三摩提即三昧
也世尊下重教驻心的方便及拘絺罗同修此法
拘絺罗译义见首卷初文由拘絺罗志性明敏狂
慧数多心亦散动故佛令二尊者同观鼻端之白
驻心于此勿令异缘以缚散动之狂猿耳我初下
以明遵行得验之相经三七日见鼻气如烟有形
之气观功尚浅身心下越三七后进功不巳外之
散动自息是故身心内明内明者定功彻矣然又
不唯内心朗若而外之世界亦洞然矣身心属正
世界属依言其依正圆洞内外虚净如琉璃也有
形的烟相既销绵微的鼻息成白白即光明也心
开下五句明功得果心开者谓豁然贯通而得悟
也心既得悟诸漏自尽以漏尽故诸出入息化为
本觉智光遍十方界者谓鼻识转智即能照遍十
方此明观鼻之功成矣阿罗汉一句是得果世尊
印下二句印实果證记得菩提有二意一者若作
当分解则记是印记与前章同所得是声闻菩提
若作跨节解则难陀在法华会上巳得授记是佛

果菩提此属摄后归前之意有例可凭不妨后指
佛问下结今问义我以下三句出圆通本因消息
者消鼻息也息久一句成上消息意谓消息既久
发本觉明妙明既圆则诸漏自灭。】

「富楼那弥多罗尼子(至)消灭诸漏斯为第一。」

【这一节经承前别叙初因之十五方便也此六识
中舌识因也富楼那弥多罗尼译义见首卷初文
我旷下正叙悟因佛于法华会中谓富那曾于过
去九十亿佛所护持助宣佛之正法此即嚝劫之
事也辩才无碍者谓口给无滞绮互见理名为辩
才辩才有四一词二法三义四乐说法华谓四辩
具足今文辩才之言总摄其四然其四辩相因不
屈不穷俱称无碍此是智用之具故皆称智宣说
下二句指小乘法说苦空是四念处之二苦是受
处空是身处彼谓观身不净今云空者不净故空
古称无常苦空无我是四念处故达实相者因观
四念处深究其实实即性空性空即是实相乃以
此法自行化他故云宣说如是下次明大乘义始
阿含终般若皆能宣说大品谓转教菩萨即其事
也秘密法门者通指半满说也微妙开示者称四
辩之巧说悬河不竭能入人心一音演说随类各
解名妙开示得无畏者畏有五种今乃说法无大
众威德畏也以上叙过去佛事世尊下叙现在佛
事世尊指本师释尊说谓世尊逆知富那往劫具

大辩才故以转教委任也音声轮者即是说法音
声轮字约喻说能摧惑障得胜转依有摧辗意故
喻法音为轮也我于下明功得果富那既奉敕转
教乃因师吼得證四果世尊印我下印实果證佛
问下结今问义我以下三句明以法音助宣自行
化他得尽诸漏外则伏魔内则断惑功由广长舌
故圆通本因良在于斯。】

「优波离即从座起顶礼佛足(至)一切通利斯为第一。」

【这一节经承前别叙初因之十六方便也此六识
中身识因也优波离大论译云上首以其持律为
众纲纪故或云近执佛为太子时彼为亲迎执事
之臣故随佛踰城亲见勤苦等者备明近执之意
详见贤愚经中伏魔怨者观佛三昧经云太子既
成佛道感天动地放大光明映蔽魔宫魔王波旬
恐怖忧惧乃统八十亿魔军殊形异状来相扰害
云云扰之不动魔心始伏制外道者佛成道后游
化诸国外道六师遍于五天一师三种合十八部
第一自称一切智第二得五神通第三善四韦陀
论皆博学多闻通十八大经等云云悉破邪心皆
从化也如上降魔制外明佛智德解脱下二句明
佛断德承佛教戒下正明悟因初句明奉戒之始
次如是下五句详叙所戒之相三千威仪者律中
云比丘具二百五十戒对行住坐卧各具二百五
十成一千对三聚戒成三千威是威严端庄持正

之谓仪是仪表视听言动之间俱有法故八万等
者重以三千配身口七支成二万一千复配四分
烦恼成八万四千今举大数故称八万性业遮业
者性是根本义是众生习性指四根本说以淫杀
盗妄为众生正性故称性业遮是遮止过能遮止
指支末愆失说微细者言其多且严密也由能坚
持谨洁无犯悉清净故身心下二句明功得果如
上所持众戒身心俱忘不见能持所持故称寂灭
上句明功下句得果我是下印实果證言纲纪者
尊者持戒第一于大众中为纲为纪承佛所制善
决重轻委知持犯故云为众纲纪亲印下三句正
明印实佛问下结今问义执身者指小乘戒说由
持操纯一不厌不倦不踰矩故故云身得自在执
心者指大乘戒说由执心不起不起即是定能忘
不起之心即是慧只一戒品定慧兼具孤山意以
执心作定慧解则过当矣是故吴兴辩其非也文
繁不录然似谨洁开遮明识持犯以悟戒相无作
即此说名心得通达然后下二句身心俱忘亦复
忘忘故云一切通利圆通之门由此发故戒由身
持故列于身识。】

「大目犍连即从座起(至)久成清莹斯为第一。」

【这一节经承前别叙初因之十七方便也此六识
中意识因也目犍连译义见首卷初文我初下正
明悟因优楼频螺文句译云木瓜林伽耶译云城

那提译云江各从居处得名大兄为频婆娑罗王
之师门徒五百两弟各二百五十佛因降伏火龙
以诸圣迹而调御之是故兄弟三人兼徒一千从
佛出家即经首所集常随众是也宣说下四句如
前舍利弗章中说如来下三句可知我游下明功
得果十方无碍者正显尊者神通第一所往无碍
不测曰神无碍曰通如彼有无出没聚散卷舒一
多大小更互移易乍往乍来忽隐忽显皆不可测
知名为神通变化无穷说不可尽略示大意而巳
然此是迹若究其本元我妙觉真心本有之光即
神通也故胜鬘经云神名天心通名慧性天心者
天然之心也慧性者般若之体也据此则人人本
有人自不悟为烦恼所障今此尊者发明意地神
通于众遍多故推无上上三句明功阿罗汉一句
得果宁唯下明广赞神力意兼印实果證谓岂唯
本师一佛为叹十方诸佛皆叹也良由意识圆明
清净无染故得自在无畏佛问下结今问义我以
下四句结明圆通本因谓旋转六妄伏归一湛故
得心光发宣如澄下二句约喻说浊流喻生死欲
流澄者喻初伏客尘即见思惑断也久成清莹者
即是清水现前之义喻上心光发宣但以沉泥未
去则根本无明未永断也以上六识巳竟下起七
大。】

「乌刍瑟摩于如来前(至)登无上觉斯为第一。」

【这一节经承前别叙初因之十八方便也此七大
中火因也乌刍瑟摩译云火头是依德立名于如
下按前后诸章皆云即从座起今此尊者不言座
起者良由尊者示金刚身卫护侍从不设本座故
不言座我常下正明悟因性多贪欲者将叙其悟
先陈其迷因迷得悟则迷是悟因佛名空王者过
去劫中佛称空王者多未详何劫之空王也空是
空如来藏得證此体于法自在故称空王多淫人
成猛火聚者欲本是火多欲即成多火故云火聚
教我下是奉法熏修百骸四支指全体说身中冷
煖气者煖气属火由欲火盛故就依火上用功彼
佛因示火光三昧之法教令观火文中冷字因煖
带说对冷知煖兼领四大之性专用力于煖以观
火也火本无相欲何从起如此观久则神光内凝
神光即是心光不言心而言神者即观欲火不可
得能观纯静即此纯静不测名之为神神则凝然
不动故云神光内凝即此便转淫心成智慧火矣
既成智火则火光三昧功圆以此功德自空王佛
始承事诸佛皆呼召其名为之火头称火头者头
上必现火燄之相作降魔势发愿示为金刚身故
我以下二句明功得果上句明功下句得果三昧
力者由火光三昧力故断见思得果證也心发下
回声闻心向菩萨道力士是金刚的本名亲伏魔
怨一句是大愿实迹由护法而伏魔怨也佛问下

结今问义我以下六句谓初因谛观身中煖触与
外世界火大无二无别不相为碍此以身土含摄
故云无碍流通诸漏句若应下句无上觉看则此
诸漏必该无明由破无明方生宝𦦨宝𦦨者约喻
说宝是心宝𦦨是般若此指圆心实慧方證无上
觉故末句因中说果也。】

「持地菩萨即从座起(至)成无上道斯为第一。」

【这一节经承前别叙初因之十九方便也此七大
中地因也菩萨名持地者按当文以平填险隘负
力推轮依德立名也我念下正明悟因往昔普光
如来者按观药王药上经佛示五十三佛名中初
佛名普光得非是乎若是释尊于无数劫前于妙
光佛末法中出家但闻五十三佛名然则普光佛
远之又远此是菩萨之远本也彼时身为比丘行
诸苦行于要路津口田地有不如法险隘之处谓
高低崖岸倾侧纡危者为险或路迫巅危水剥陂
塘者为隘车马至此轮蹄有颠踬之患菩萨因为
高者平之污者填之或水回漩而成断岸则布以
桥梁或地迁移而变沟洫则填以沙土如此勤苦
非一生两生动经尘劫无量佛出又非独为比丘
随类现形使持地之愿不忘生生治地也或有下
示为负人负人必是俗相岂以比丘为负人耶或
人于阛阓处要人擎物菩萨则为擎至所往放物
即行不取其直此示负人行菩萨行也市垣曰阛

市门曰阓擎即是檐直者是担物力价无量佛者
不知经几恒沙劫矣虽云当平心地则一切皆平
而理事不可偏废若会于心则延促劳逸元无有
二所以佛菩萨带果行因回入尘劳作诸佛事而
其净法界身元无出没如月在天千江俱影月何
所分槩可證矣毗舍下引负时事实毗舍浮译云
遍一切自在一切指诸法说自在是王义言其法
身遍一切法得自在故是过去庄严劫千佛最后
佛也上云不取负直今因世饥所负无问远近唯
取一钱以充其食此时负人又非上文负者别是
一世以生生为负人故取直不取直随世缘转也
虽以持地为名负物推轮是持地之馀行耳时国
下毗舍如来应国王斋时菩萨平地待佛乃至身
为所履布发掩泥之类是也彼佛怜其苦行因摩
顶慰之教以当平心地则一切皆平谓万法唯心
心平则地平也净名经云心净则佛土净故我即
下正示悟相开是开悟见身等者谓身中微尘与
器界微尘平等无二刀兵等者亦属尘数由悟空
故复何伤哉我以下明功得果上二句明功下二
句得果无生忍见前解回心下二句更明回小向
大之因闻诸下宣妙莲华者法华普门品末持地
说闻品功德今云闻诸佛者即逢无量佛则闻无
量佛宣妙莲义此是摄后归前方等之例也佛知
见者即指法华方便品意彼有开示悟入佛知见

故地即是位天台以开示悟入配四十位故大约
佛说三乘十二分教有权有实既经开显则一切
皆实昔日之权为今日之实所谓实外无权权在
实中佛之知见当了此意则无过也今经乃方等
中圆与法华中圆无二无别更不须开故作是说
也我先證明者即證普门品经也得与法华显实
故称上首佛问下结今问义我以下四句总摄因
行结證圆通谓因观身界二尘得悟藏性虚妄下
三句谓妄情尽真智圆觉道成也。】

「月光童子即从座起(至)圆满菩提斯为第一。」

【这一节经承前别叙初因之二十方便也此七大
中水因也月光童子者由其初习水观因名月光
月是阴精能生水故然有别意溢于言外有池成
月自来之意又有一意水是菩萨的观心月是菩
提如云众生心水净菩提影现中故称月光温陵
谓昔师水天修习水观水性圆明故号月光其意
颇同但明水性月意未足未为善解水天之名意
亦同此水是心水天是义天心水既净第一义天
涵映其中我忆下正明悟因教习水观者水观是
十遍处定遍处定所显是定果色入定则有出定
则无今旁人能见盖彼定力增胜所致如聪禅师
入火光定山谷如焚亦如释尊伏火龙石窟洞然
与今义同观于下观力深入融通依正谓身中水
性与外器界水性融通初则身中诸水周旋往复

彼此无夺虽津液便利净秽相异水性自同次则
见身中水与外器界水等无差别则依正无夺矣
言浮幢香水等者华严世界成就品云此华藏庄
严世界海最下香水海有大莲华名蕊香幢今云
浮者出海水上故如莲华梗擎世界者名幢幢台
上又有香水海一一海中有二十重华藏世界以
出生一切刹故名为刹种今文易种为王亦种义
也我于下是时指水天佛时初成此观等者谓水
观初成未得无身则我相未除此未忘身之言正
生下文心痛之兆当为下明心痛之由文可解夫
唯心之水不有不无即空之妙色也瓦砾粗质性
不相符由未亡身故兆心痛如舍下二句引例痛
缘昔舍利弗于恒河岸兰若中入定有二鬼王是
舍利弗过去宿怨以手击之顿觉头痛今月光疑
与彼同由未得通故猜疑未定文可解尔时下童
子报巳所见捷是疾义谓疑未久童子疾来报此
转命除去等可知逢无量下明亡身之难山海自
在通王佛同名者不止十数此不知何劫通王按
五十三佛中有水天佛及通王佛但山海下有一
慧字意谓译时遗此慧字未暇遍考方得下明功
得果兼明依正不二上初文但观内外水性无夺
未能会真今则不唯依正两融由亡身故内外水
性不可得皆合乎真空矣全体是如来藏故云无
二无别又复回小向大得童真名方得下五句明

功又于下三句得果佛问下结今问义水性一味
流通者正明从水观得圆通也得无下二句是悬
示极果又此章中有总别二意纵观于下至等无
差别是总但略叙也从我于下至章末是别则详
叙也细玩可得。】

「琉璃光法王子即从座起(至)传一妙心斯为第一。」

【这一节经承前别叙初因之二十一方便也此七
大中风因也菩萨名琉璃光者由悟妄缘群动之
相悉因风力所转动息智明内外无碍故如琉璃
光也琉璃是体光是用离却琉璃别无光用以喻
即体之用即用之体体用不二故双举体用又琉
璃净彻喻风体无相我忆下正明悟因佛名无量
声者亦是从风立名有二意一由观风大无依乃
万窍怒号窍穴之多声随无量因通果本果应因
名故佛名无量声也二约佛说法随众生机机有
利钝法成顿渐此从利他得名也开示下明传教
之意为菩萨乘人说本觉妙明即指群动性说诸
动无动即是妙明真体故下详明群动以明真觉
无二也世界是依众生是正依正之动皆由风力
所转我于下明群动之相不同界为方位故云安
立谓安立方隅也世为迁流故云动时时指过现
未说身以起居为用故云动止妄心无恒念念迁
谢故云动念虽动相千差动性一也故云群动无
二菩萨达观群动无动何去来之有故云无从十

方尘界众生同一倒妄自广至狭观之乃至一大
千界内所有众生如一器中贮百蚊蚋等者贮盛
也器喻世界百蚊蚋喻众生啾啾乱鸣喻诸言说
于分寸中鼓发狂闹者意明悟大而见小也逢佛
下明功得果未几者谓未经几多佛也逢佛未多
即得忍者大乘根故得忍心开动会不动乃见不
动佛国东方震位佛名不动者以表动即不动故
上得忍是明功见佛为法王子是得果乘巳智行
事十方佛身心开发不动智光洞彻群动即是不
动故无碍也佛问下结今问义我以下六句风力
无依者风力是动动相无依来无从去无至故由
达无依悟菩提心入正定故即以此心合诸佛心
佛佛相传唯一心故。】

「虚空藏菩萨即从座起(至)妙力圆明斯为第一。」

【这一节经承前别叙初因之二十二方便也此七
大中空因也菩萨名虚空藏者因观四大色即空
故證不二空得无边身从德立名故名虚空藏也
然非断空故能容纳一切益物方便因加一藏字
既同释尊于定光佛所悟色性空同證无边身德
侔道合今又参于资成无不可者定光即然灯佛
也尔时下正明悟因手执四宝珠者以象表意也
以珠表色色即般若故因观四大之色无依无依
即空空即般若体色即般若用故云手执四珠也
然以般若光照尘刹之色化而为空非灭色言空

色即空故又于下又以镜表心心融十界故云现
大圆镜放十种光也大圆镜是本智名智由心发
即本觉之智约喻明故含十方界故曰大无色不
融故曰圆无幽不烛故曰镜心现十光者即本觉
智光流灌十虚诸幢王刹而诸幢刹复来入我身
中此明身土交涉也身同空者依正两融不相妨
故身能下长水疏云华严谓清净妙法身湛然应
一切前同虚空是法身也今入尘国是应身也说
三乘法故云佛事称四悉机故云随顺此大下明
功得果由观四大无依无依即空诸相生灭皆空
也空故无二佛国即空故云本同同于空也于同
下二句正明得忍前五句明功末二句得果佛问
下结今问义我以下四句正以观空得悟为圆通
因故。】

「弥勒菩萨即从座起(至)得无生忍斯为第一。」

【这一节经承前别叙初因之二十三方便也此七
大中识因也梵语弥勒译云慈氏古解云中道正
观即是无缘大慈慈善根力令诸心数皆入同体
大慈法中离诸不善故称慈氏又慈是姓名阿逸
多译云无能胜我忆下正明悟因佛号日月灯明
者义可解心重世名好游族姓者即法华求名菩
萨意也良由菩萨最初未悟唯心著外驰求多缘
名相是故彼佛以对治故教修唯心识定从此心
识入證妙定也唯心识者心即是识第八识元名

心故历劫至今以此唯识三昧事恒沙佛言唯识
者识论第一云唯遮境有识简心空双破凡小故
称唯识详如彼论求世下二句谓修唯识故了彼
心外世名唯是假我假法当体即空歇灭何有至
然下正明历事诸佛逮至然灯始得圆极唯识三
昧乃至下明唯识所现谓尽空所有如来国土如
来是正国土是依依正之间有净有秽有有有无
此等皆是唯识所现由菩萨实證唯识故称我心
所现所谓万法唯识也世尊下明功得果我了下
四句明功今得下二句得果了是了达谓了达唯
心识故离识无法一切都从识性流出上至如来
下至蜎蠕无法而非识性所流出者今文但指如
来说以胜显劣也由證唯识蒙授记莂次补佛处
补佛处者谓菩萨既登等觉位邻极圣释尊法灭
之后弥勒即于此界成等正觉补释尊之后化故
云补处佛问下结今问义我以下四句明證唯识
为圆通本因今巳證入圆成实性圆成实者遍故
曰圆无毁曰成不虚曰实指果中三德说也圆即
法身遍一切处故成即般若觉无漏故实即解脱
德无碍故远离下三句依他者从缘所起故指所
缘法说遍计执者周遍计度故指能缘心说然此
二性能所皆妄本不实故能入圆成实性法尔皆
远离故即以三性證入三无性故云远离云云也
得无生忍者约果位说入圆成实者约果德说。】

「大势至法王子与其同伦(至)得三摩地斯为第一。」

【这一节经承前别叙初因之二十四方便也此七
大中见因也菩萨名大势至者按观无量寿佛经
云以智慧光普照一切令离三涂得无上力名大
势至又详出悲华经中与其同类五十二者大势
至表行五十二位俱属行故同伦匹也我忆下正
明悟因往昔十二如来相继一劫者按大弥陀经
十三佛号品云阿弥陀佛号无量寿亦号无量光
无边光无碍光无对光炎王光清净光欢喜光智
慧光不断光难思光难称光超日月光一光即一
佛名彼经即指无量寿佛具后十二名今经说十
二如来继一劫者又非一佛大约一佛所化流演
十二耳其最下明三昧所来譬如下明三昧方法
问既称念佛在众生边说云何复说二忆念深答
良由彼佛本愿慈念众生无时暂巳今举佛忆者
为成众生忆念之心亦如佛心必定成佛若佛专
忆众生专忘忘则自疏安得相亲故云若逢不逢
见即不见然而既忘安有逢佛见佛之理此总明
忘之为咎实深也又譬如下六句未是三昧观体
要成忆念先说忘的过咎二人相忆下才是正观
二人即承上专忆专忘二人说谓能不妄而恒忆
之则二忆念深二念既深则相亲相近同于形影
不相乖异十方下二句法合如来合专忆者众生
合专忘者忘则非机必取相忆者机教方扣如母

下重以喻明谓如母忆子若子背义逃逝他方母
虽忆何为哉若子亦忆于母如母之忆则母子历
生不相违远若众下重明三昧实法前皆喻说现
前是现生当来是后世谓纵使现生不得见佛若
忆而不忘当来必定见佛又或證位不高亦去佛
不远不假他方便也只此念佛一法便得心开如
染下重约喻明念佛之功如染香人身有香气以
喻念佛见佛去佛不远此名香光庄严香光承上
喻义香喻念佛光是三昧智光庄严者以三昧智
光庄严自性法身佛也我本下明功得果念佛是
明功入无生忍是得果以上明功得果是自行今
于下三句是化他菩萨自行既成复能化他乃摄
念佛人归于净土上文念佛汎指十方佛说今乃
径指弥陀摄归净土净土即极乐也娑婆称秽极
乐称净对此秽而称彼净也佛问下结今问义我
无下四句谓于六根不择六根即属身口意三业
倾诚六根向往无念五欲纯一净心故云净念相
继以此净念得入正定此总结全章为念佛三昧
作圆通方便也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
直解卷第五