利金刚之异名。毗俱胝三目持鬟髻者。频那夜迦
猪头象鼻三使者。】

「又取八镜覆悬虚空(至)身心明净犹如琉璃。」

【毗奈耶。即毗尼愿也。】

「阿难若此比丘本受戒师(至)汝问道场建立如是。」

【以上坛仪。多言表法。表者备物以见意。如执雉执
骛下茶奠雁之类。必先具是物。非空言也。温陵之
解亦佳。云所宗者。华严大论的非郢说。今不复赘。】

「阿难顶礼佛足而白佛言(至)放光如来宣说神咒。

南无萨怛他苏伽多耶(至)娑婆诃(二十七)」

【是名白伞盖悉怛多六字。乃咒心也。温陵谓。此咒
四百十八巳前。但是皈依三宝。及叙咒功力求愿
加被之事。至跢侄他以后九句。乃秘密心咒。前云
一时常行一百八遍者。此而巳矣。此诸佛密语。神
智妙用。总无量义。持无量法。摧邪立正。殄恶生善。
故曰陀啰尼。此云总持。时师传诵。多有讹谬。少俟
严加订正。今具巳后九句。】

「摩诃悉怛多般怛啰跢侄(至)虎𤙖都嚧瓮泮娑婆诃」

【跢侄他。华即说咒曰。】

「阿难是佛顶光聚悉怛多(至)悉皆灭除更无毫发。」

【四弃即前四重犯。尼加触入覆随为八。】

「阿难若有众生(至)一切灾厄悉皆消灭。」

【支提云可供养处。即净刹之通称。脱阇此云幢。】

「阿难在在处处国土众生(至)恒令此人所作如愿。」

* △修證三摩第二十五

「阿难即从座起顶礼佛足(至)伫佛慈音瞪瞢瞻仰。」

【圣位极果曰涅槃。初因曰乾慧。入信住行向及四
加行曰四十四心。(见华严经)即信解行住。目曰修行。复
进十地。名入地中。是名初證。及到涅槃。名为妙觉。
乃极證也。】

「尔时世尊赞阿难言(至)及大涅槃二转依号。」

【妙性之中。本来圆离。由迷妄相因。故有修有證。于
是转大觉。而名菩提。转生死而依涅槃。名二依号。
生灭名妄。故下有十二种颠倒之因。灭妄名真。故
下有修行渐次诸位。】

「阿难汝今欲修真三摩地(至)建立世界及诸众生。」

【性明心。真如妙体也。即前所谓妙性圆明者。至于
明圆。则因明发性。而生妄见。由是从毕竟无相之
真。成究竟有相之妄。然此有之所有。皆非因之所
因。何者。妙性圆明。离诸名相。本来无有住所住相。
本此无住之中。炽然建立世界。得非妄乎。】

「迷本圆明是生虚妄(至)由是故有众生颠倒。」

【修行之人。直下圆观真性。将欲旋复。希冀之心。巳
非真真如性矣。何者。举心即非。动念即乖。况非真
以求复乎。非真求复。宛成非相。心而非心。法而非
法。生而非生。住而非住。于诸有中。宛转发生。生力
发明。重以成业。同业相感。(相灭相生)因于杀盗淫三者。
淫欲故相生。杀盗故相灭。以此业果相续故。有众

生颠倒。】

「阿难如何名为世界颠倒(至)变化众生成十二类。」

【是有所有。即前之此有所有也。既有所有。则自然
而成分段。有分段故有方位。有方位故有界限。由
是而界立焉。界立则非因而成所因。无住而成所
住。是以迁流不常。过去者不留。现在者尚存。未来
者相续。因此而成三世。三世四方和合相涉。涉乎
其间者。悉从其变。此世界颠倒之由也。】

「是故世界因动有声(至)穷十二变为一旋复。」

【雷行雨施。品物流行。故动则有声有色。香因色有。
触舌为味。意根之法。由是以生。六乱妄想。以成业
性。三世四方和合相涉。十二区分。由此轮转。穷十
二变。盖自无明缘行。行缘识。以至老死。终而复始。
故曰。穷十二变。为一旋复。】

「乘此轮转颠倒相故(至)若非有想若非无想。」

【此十二类轮转颠倒。下为别明。】

** △一卵生

「由因世界虚妄轮回动颠倒故和合气成(至)鱼鸟龟
蛇其类充塞(羯罗蓝此云凝滑胎卵未分之相)。」

【卵惟想生。若龟鳖之类。则其想益明。想体轻举。想
多升沉。故曰。飞沉乱想。名动颠倒。卵以气交。故曰。
和合气成。阴符云。禽之制在气。】

** △二胎生

「由因世界杂染轮回欲颠倒故和合滋成(至)人畜龙

仙其类充塞(遏蒲昙此云胞卵胎渐分之相也)。」

【胎因情有。杂染即情也。情生于爱。名欲颠倒。胎以
精交。名和合滋成。情有偏正。名横竖乱想。横则龙
畜。竖指人仙。仙以胎成。乃身外之身。】

** △三湿生

「由因世界执著轮回趣颠倒故和合煖成(至)含蠢暖
动其类充塞(蔽尸此云软肉湿生之初相也)。」

【湿以合感。执著即合也。合以爱滞。触境趋附。名趣
颠倒。湿以阳生。名和合煖成。所趣无定。名翻复乱
想。故感蠢蠕之类。十生皆本于淫欲。而起于情想。
以迷情愈妄。故化理愈乖。以至荡为空散。顽为木
石。妄末虽殊。妄本则一。】

** △四化生

「由因世界变易轮回假颠倒故和合触成(至)转蜕飞
行其类充塞(羯南名硬肉蜕即成体无软相也)。」

【化以离应。变易即离也。离谓离此托彼。名假颠倒。
触谓触类而变。故名和合触成。转故趣新。名为新
故乱想。蜕谓蜕故趋新也。如虫为蝶。雀为蛤丸。以
不同形。而相禅皆转蜕也。自此以下皆称羯南。乃
诸类之通称。

释子界澄疏。卵以想缘。合业妄动。名动颠倒。飞沉
唯气。即动业之力也。故感卵为缘。生为鱼鸟。胎因
情有。杂染欲情也。以滋液生。有横有竖。故缘胎而
成人畜。湿惟缘合。执著趣赴。所赴无定。故合湿为

缘。生为蠢蠕。化以虚假。不待于缘。由业力强故。变
易转蜕。此四生者。以业缘俱胜。相合为类。而分四
种。疏以滋作蔓解。今易之。】

** △五有色

「由因世界留碍轮回(至)休咎精明其类充塞。」

【真性融湛。本无留碍。亦非光耀。由迷滞故。成留碍
轮回。障失融湛。妄合明著。粘湛发光。以成精耀。此
一切精灵神物。有所依凭。而勒显道者。皆其类也。】

** △六无色

「由因世界销散轮回(至)空散销沉其类充塞。」

【厌有著空。灭身归无。名销散轮回。迷漏无闻。名惑
颠倒。厌有归无。则依晦昧为空。故和合暗成。而名
阴隐乱想。此有想无色。而不无业体。故亦称羯南。
体合空昧。识附阴隐。故称空散销沉。如鬼尸附体
之类。倏有倏无。】

** △七有想

「由因世界罔象轮回(至)神鬼精灵其类充塞。」

【资中云。或如外道凡夫祠祷神明。托附影像。终身
奉事。志慕灵通。因果相酬。故生其类。予谓忆成。谓
思忆人间血食。故托附影像。以求供养。】

** △八无想

「由因世界愚钝轮回(至)土木金石其类充塞。」

【不了谛理。愚钝之极。则痴顽无知。精神化为土木
金石。无复情想。如华表生精。黄头化石。又如望夫

化石。长弘之血为碧。或其类乎。

释子界澄疏。有色者。由缘偏胜。从果立生。精耀流
碍得。即业果之色也。故有休咎吉凶之殊。无色者。
销散阴隐。以业力强。不待缘故。有想者。惟业所生。
故罔象虚无。由想结沉凝。不待缘合。而精明为鬼。
无想者。以情业弱。故愚钝痴顽。此但缘故。为金石
草木。此四生者。以业缘偏胜。相离为类。故分为四
种。】

** △九非有色

「由因世界相待轮回(至)以虾为目其类充塞。」

【水母以水沫为体。以虾为目。本非有色。待物成色。
不能自用。待物成用。迷失天真。绵著浮伪。彼此异
质。染缘相合。故曰因依。虽有色。而实非有色也。】

** △十非无色

「由因世界相引轮回(至)咒诅厌生其类充塞。」

【邪业相引。使性情颠倒。而乘咒托识。不由生理。妄
隐呼召。即世间邪术咒诅精魅厌物。因而生有者。】

** △十一非有想

「由因世界合妄轮回(至)异质相成其类充塞。」

【二妄相合。性情罔昧。异质相成。生理回互。如彼蒲
卢。本为桑虫。非有馀想而成蜂想。】

** △十二非无想

「由因世界怨害轮回(至)皆遭其食其类充塞。」

【怨害相酬。伤杀相反。生理怪诞。弃绝伦义。故感枭

镜之类。

释子界澄疏。非有色成色者。以无待有。伪为因依。
彼业力微故。必假于缘。如水母以虾为目。非无色
成色者。以有引无。呼召成体。由缘业俱微。故受生
时。必资于咒诅。非有想成想者。彼业微故。妄取他
缘。如蒲卢附翼为蜂。非无想成想者。如枭镜之类。
附离他缘非有想。以此四生。以缘力俱微。附离成
化故。分为四种。以上十二类生。俱缘业有原薄。感
果有胜劣。故三四十二。以是为差。惟世尊能穷众
生轻重业性。将明流转之因。故示颠倒之性。】

「是名众生十二种类。」

【此皆不了妙觉明心。迷陷情欲。积妄发生。随妄轮
转。非正修行。不能免脱。至第八卷。方示除妄修證
之法。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
卷第七