始在终。无非修證了义。或破或立。不离常住真心。
琴瑟箜篌既逢妙指。林木池沼皆演法音。令诸阐
提隳弥戾车。从三摩地得无生忍。或自分真而安
直圣位。或从互用而超至后心。坐大道场。登无上
觉。一切事究竟坚固。广开菩萨多方便门。十方界
任运纵横。同入如来妙庄严海。其教至矣。厥功懋
哉。愧余之谬而妄拟会通。乐法之深而重加赞劝。
幸诸方之学者。试一披而览焉。
叙终No. 295
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经卷第一
唐天竺沙门　般剌密帝　译
乌苌国沙门　弥伽释迦　译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中
书门下平章事清河房融　笔受

明淮海参佛弟子蕴空居士陆西星　述旨
明太子太保吏部尚书李戴　印可
明中宪大夫直𨽻淮安府知府刘大文
　明中宪大夫直𨽻扬州府知府　杨洵　校阅
淮南后学　陈南金　校定

* △通释经题

夫如来果体。其体本然。何假密因。菩萨道用。其用
无作。孰资万行。无因无作。无修无證。无了不了。大
小名相。一切不立。此真首楞严究竟坚固者也。特
以众生如来隐于藏心。非密因不显。众生菩萨沦
于七趣。非万行不修。觉皇于是示之以大法。使不
迷于小道。而默得乎无外之体。喻之以佛顶。使不
滞于相见。而妙极乎无上之致指。如来密因。使明
本妙之心。知三世诸佛。皆依此为初因。明修證了
义。使悟究竟之法。知一切圣人皆依此而證果。乃
至具足菩萨清净万行。一切事法无不究竟。至于
实相坚固不坏。故名大佛顶如来密因修證了义
诸菩萨万行首楞严经。始于徵心辩见。终于破阴
褫魔。无非健相分别事也。

天如曰。梵语首楞严。乃大定之总名也。此翻一切
事究竟坚固。古师云。未修此定。一切事法宛尔差
殊。为法所缚。既得此定时。山河大地。明暗色空。一
切当处寂灭。即是常住心性。故云究竟坚固。

* △判说经先后(删定旧文)

夫法王说法。有条不紊。初说一乘顿教以立本。即
华严也。次说三乘渐教以逗机。即阿含方等般若
也。后说一乘圆教以显实。即法华也。楞严即般若
法华之中。实大乘终极之教。故如来密因。菩萨万
行修證之法。一切毕竟。自此以往。无复进修。直透
一乘圆妙之道。故法华会上。更无地位之说。纯谈
妙法。随根印可。授记作佛而巳。法华之后。便说涅
槃。扶律常谈而终焉。扶律者。所以嘱后事。谈常者。
所以示真寂。此独临灭遗付之事。非有加于法华
也。说者不本扶律之意。辄判楞严。于法华之后。亦
称扶律谈常。若然则是扶律之后而又扶律。进修
之后而又进修。前则加于法华。后则赘于涅槃。倒
置骈枝。紊于法王之法矣。以经證之。竛竮之子既
领宝藏。复何所求。化城之人既到宝所。复何前进。
灯明说法华以后。中夜涅槃。释迦说法华巳。便于
四众唱灭。复何枝蔓于楞严哉。如必以楞严居后。
则阿难既于法华诸漏巳尽。而复于楞严未尽诸
漏。既于法华堪授佛记。而复于楞严未全道力。既
先领悟妙法。而复不知真际。既巳安住佛道。而复
溺于淫舍。是皆倒置。理自不然。故判楞严在般若
之后者。盖以般若之后。慧学方盛。定力未全。人或
溺于多闻。失于正受。于是示首楞之大定。资般若
之大慧。使定慧均等学行两全。而究竟趋于一乘
实相。此楞严所以说也。论三经大致。无非为一大

事因缘。而必先般若以发明。次楞严而修證。终法
华而印可。然后尽诸佛之能事。此其序固如是也。
然导达禅乘。决择正见。无尚楞严矣。

* △正宗五分

此经正宗文五。
一见道分。初由七徵。以显常住真
心性净明体。(即第一卷)次由八还。以辩妙净见精。显如
来藏。(即第二第三卷)复即山河万象。宣胜义中。真胜义性。
(四卷初至中)皆使行人明心见性。为修證密因。故名见
道分。
二修道分。首示初心二决定义。令审因心果
觉。又审烦恼根本。为修行真基。(四中至末)决示六根。舒
结伦次。令解结心。而得妙圆通。为修行真要。(五至六中)
此利根进修之一终也。故阿离至此明了菩提所
归道路。自谓巳悟成佛法门。而愿度末世。复请安
立道场摄心轨则。遂闻三无漏学。四种律仪。及大
神咒。(六中至末)总为修行方便。故名修道分。
三證果分。
始从凡夫。终大涅槃。历示增进五十五位。至尽妙
觉成无上道。故名證果分。
四结经分。列示五门。结
显大旨。
(八中)五助道分。初明天狱七趣一惟心造。次
明奢摩他中微细魔事。恐诸行人洗心非正。失错
堕落。故名助道。
(八中十末)夫见道然后修道。修道然后
證果。修證事毕。于是结经。楞严止此而巳。而世尊
大慈。复欲持戒众生谨洁无犯。真修行者。不遭岐
枝。故说助道之法。最后垂范。遂入流通而终会焉。
此乃一经纶贯。连环不断。其大略如此。

「大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经。」

* △正文

「如是我闻一时佛在(至)文殊师利而为上首。」

【通叙祗园结集之会。舍利弗智慧第一。目犍连神
通第一。拘絺罗博学第一。富楼那说法第一。须菩
提解空第一。优波尼了悟色空第一。】

「时波斯匿王为其父王(至)及摩登伽归来佛所。」

【通叙阿难误堕淫室之由。波斯匿舍卫国王也。刹
地利王族也。旃陀罗屠脍淫酒之家。】

「阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。
殷勤启请十方如来。得成菩提。妙奢摩他。三摩禅那。
最初方便。于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉
辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。佛告阿难。
汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中。见何胜相。
顿舍世间深重恩爱。阿难白佛。我见如来三十二相
胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。常自思惟。此相非是
欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不
能发生胜净妙明。紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。佛
言善哉。阿难。汝等当知。一切众生。从无始来。生死相
续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不
真。故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直
心。酬我所问。十方如来同一道故。出离生死。皆以直
心。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲
相。阿难。我今问汝。当汝发心。缘于如来三十二相。将

何所见。谁为爱乐。阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我
心目。观见如来胜相。心生爱乐。故我发心。愿舍生死。
佛告阿难。如汝所證。真所爱乐。因于心目。若不识知
心目所在。则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵。
发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转。心目为咎。
吾今问汝。唯心与目。今何所在。」

* △徵心品第一

阿难被摩登伽女。以先天梵咒。摄入淫室。将毁
戒体。将者。且然未必之辞。阿难道力。少见于此。
但未全耳。佛为宣咒提归。深悔道力未全。启请
如来妙奢摩他。三摩禅那最初方便。妙奢摩他
止也。三摩观也。禅那静虑也。于是世尊为之决
择真妄。以为密因。先问阿难言。汝何所见。割爱
出家。阿难言。见如来三十二相胜妙殊绝。是以
渴仰。从佛剃落。是知阿难见相。乃缘尘分别之
见。其所发心。即妄想攀缘之心。一切众生。从无
始来。生死相续。皆由不知常住真心性净明体。
用诸妄想。此想不真。故有轮转。欲研无上菩提。
正当辩其真妄。而起妄之源。由于心目。如来首
问阿难。得其见相爱乐之源。问。汝心目今何所
在以下。七徵八辩。皆显妄心妄见本无定体。由
攀缘起。是谓无始生死根本。须令破断。然后可
入止观正定。

** △一徵(答言识心在内)

「阿难白佛言世尊(至)住在身内无有是处。」

【阿难言。识心在内。眼根居外。佛言。汝身坐讲堂。先
见如来。后瞩园林。若使心在身中自合。先见脏腑。
今不能然。是谓不见如来。见堂外也。觉了能知之
心云住身内者。无有是处。】

** △二徵(又疑识心在外)

「阿难稽首而白佛言(至)住在身外无有是处。」

【阿难又言。悟知我心。实居身外。譬如灯光居在室
外。不能照室。佛言。心若居外。则身与心自不相知。
如彼之食。不能得此之饱。今眼见我手。心即分别。
是眼根心识。又似相知。云何在外。是故觉了能知
之心。住在身外。无有是处。】

** △三徵(又疑识心潜伏根中)

「阿难白佛言世尊(至)如琉璃合者无有是处。」

【阿难又悟。如佛所言。心不见内。则心不在内明矣。
身心相知。则心不在外明矣。如我思惟。了知此心。
潜伏根里。譬如琉璃笼眼。虽有物合而不留碍。彼
眼随见。是知觉了能知之心。不能见内。为在根故。
分明瞩外。为潜根故。佛言。汝谓心潜根内。如琉璃
合者。方其笼眼之时。见琉璃不。阿难答言。实见琉
璃。佛言。心潜根内。既能外见琉璃。何以不能见眼。
若能见眼。眼则同境。不得成随。若不能见。则汝言
潜伏根内者。无有是处。】

** △四徵(又计见暗名在身内)

「阿难白佛言世尊(至)名见内者无有是处。」

【阿难又作如是思惟。众生脏腑居中。窍穴居外。有
藏故暗。有窍则明。又计我心在内。故开眼见明。闭
眼见暗。佛言。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与
眼对。不与眼对。名与眼对者。暗在眼前。云何成内。
若不对者。云何成见。若合眼见暗。名在身中。开眼
见明。何不见面。若能见面。则此了知之心。乃在虚
空。何成在内。若在虚空。则如我见尔面。见尔面者。
岂尔身乎。汝必执言。身眼两觉。则是一人应有一
知。而汝一身当成两佛矣。是故汝言。见暗名在内
者。无有是处。】

** △五徵(又计随所合处心则随有)

「阿难言我常闻佛开示四众(至)心则随有无有是处。」

【阿难又自思惟。我今如是思惟。岂随境思惟者。即
我心体耶。故随所合处。心则随有。不在内外。不在
中间。夫以思惟为体者。特浮想耳。非实体也。佛言。
由法生故。种种心生。随所合处。心则随有。是汝谓
心无体也。心若无体。云何能合。若为有体。云何随
合。若无体而能合者。则如波旬所说。十九界因七
尘合。是义不然。明矣。十九界七尘五谛六蕴。乃魔
说之。以惑首罗长者。见涅槃经十九界七尘。界在
何处。尘在何处。可以无体而能合乎。故曰是义不
然。若为有体。则汝试自挃其身。汝所知心。为复内
出。为从外入。若复内出。当见身中。若后外入。何不
见面。既不见汝身中。又不能见汝面。心体何在。阿
难言。见身见面。自是眼见。以心知为见。非其义矣。
佛言。眼若能见。则诸巳死之人。尚有眼在。应当见
物。若能见物。云何名死。汝谓见是眼见。是义不然。
且汝觉了能知之心。认为有体。试问。此体为一体
耶。为多体耶。在汝身中。为遍体耶。不遍体耶。若一
体者。手挃一支。四支应觉。若多体者。则称多人。何
体为汝。在汝身中。若遍体者。当同前挃。挃其一处。
处处咸觉。若不遍体。设汝以头足并触。头有觉者。
足应无知。今汝不然。又非不遍。是故汝言随合随
有者。无有是处。何者不合。则无成于断灭。常住真
心当不如是。夫以真心妙觉。常静常应。触处洞然。

非内非外。非一非多。非遍不遍。认以思惟。则去之
愈远。阿难盖不知也。】

** △六徵(又计心在根境中间)

「阿难白佛言世尊我亦闻佛(至)当在中间无有是处。」

【阿难又自思惟。此心内无所知。不成在内。身心相
知。不成在外。今既相知矣。却又无见。是知此心不
在内外与根。当在中间。佛言。所谓中者。为在身中。
为在境中。若在身中。即同在内。若在境中。必须立
表。一有所表。东看成西。南观成北。表体无定。心则
杂乱。阿难言。我所谓中。非指身处之中。乃根尘之
中也。如世尊言。眼色为缘。生于眼识。眼有分别。色
尘无知。识生尘中。即为心在。佛言。此心若在根尘
之中。则此心体为复兼二。为不兼二。兼二则不得
称中。何者。物体杂乱。物非体知也。物者根尘。体者
心体。根尘无知。心体有知。物与心体。成敌两立。以
何为中。不兼亦不得称中。何者。不兼根。则独有根。
在根非知也。不兼境则独有心。在心非不知也。非
知不知。则无体性。中为何相。是故当知。在中之说。
无有是处。】

** △七徵(又计无着名之为心)

「阿难白佛言世尊我昔见佛(至)名觉知心无有是处。」

【阿难又举佛常言。觉知分别心性。不在内外中间。
俱无所在。一切无着。我将无着。名为心不。佛言。凡
所有相。名为一切。汝不着者。是谓物为有耶。为无

耶。无则同于龟毛兔角。云何可着。而名不着。若是
其非无。非无即相。有相即有所在。云何不着。是故
以一切无着。名知觉心者。无有是处。夫虚妄浮心。
缘虑而有。本无定体。亦无定所。以上七番。破其妄
所。意在显真。其如阿难未悟。故下重请开示。

孤山曰。总此七番。似破四性。在内潜根。见内似自
性。在外似他性。中间似共性。随合无着。似无因性。
龙树云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是
故说无生。是故如来七番逐破。使介尔妄心。无逃
避处。妄贼既除。真王得显。无生之理。于兹见矣。此
言外意也。】

* △辩见品第二

阴符经云。心生于物死于物。机在目。是知。心之
所以有生□者。目为之牖也。迷中倍人。转见于
物。遂尔迷真。以故。世尊急为提点。使知吾人见
性。原自不迷。乃吾常住不还之主人。而彼前尘
分别影事。去则不留。不可认以为真故。尝喻之。
见如镜体。物如影事。物去而镜体常明。未见有
变灭者。

「尔时阿难在大众中(至)失汝元常故受轮转。」

【阿难因前徵发。乃知迷妄。于是哀请求诣真际。愿
示奢摩正路。佛言。一切众生。无始以来。种种颠倒。
业种自然。与诸行人。不成正果。皆由不知二种根
本。错乱修习。云何二种。一者无始生死根本。则汝

今者用攀缘心。为自性者是。二者无始菩提涅槃
元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。所遗失
者是。何谓缘所遗者。是缘生则虚妄想像。颠倒影
事。如人徒见镜影而忘镜体。故真性遗失。今当与
汝决择。因举臂屈指。为光明拳。问阿难见不。阿难
言。我见世尊举光明拳。耀我心目。佛言。汝将谁见。
阿难答言。我将眼见。佛言。汝以眼见。以何为心。当
我拳耀。阿难言。如来现今徵心所在。而我以心推
穷寻逐。即能推者。我将为心。佛言。咄哉阿难。此非
汝心。阿难矍然自失。白佛言。此非我心。当名何等。
佛言。此是前尘虚妄想相。惑汝真性。至于今生。认
贼为子。失汝元常。故受轮转。此一提醒巳后。节节
紧凑。更宜熟玩。】

「阿难白佛言世尊(至)合掌清心伫佛悲诲。」

【世尊欲令阿难及一切众生。获妙明心。得清净眼。
故上与徵心。此复辩见。承上光明。拳耀心目。设为
譬喻而问阿难。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不
成汝见。是义均不。此义本不均。而阿难曰均。佛谓。
是义不然。何以故。若无手人。拳毕竟灭。而无眼人。
见未尝灭也。今举盲人而问。必言。我今眼前性见
黑暗。以是义观。前尘自暗。见何亏损。使无眼之忽
得眼光。睹见前尘。作种种色。是名眼见。何异黑暗
之人。忽得灯光。见种种色。还是眼见。抑是灯见。当
知灯能显色。能见色者。是眼非灯。以譬眼能见色。

如是□见者。是心非眼。知见不由眼。而直在心。则
真悟见性。直超形累。而可以得清净法眼矣。而阿
难犹未开悟。】

「尔时世尊舒兜罗绵(至)谁为摇动佛言如是。」

【佛告大众。我初于尘野苑中。为阿若多五比丘等
及四众言。一切众生。不成菩提及阿罗汉。皆由客
尘烦恼所误。汝等因何开悟得成圣果。憍陈如起
白佛言。我于大众。得独解名。因悟客尘二字。得成
斯果。何谓客尘。譬如行客食宿旅亭。事毕束装前
途。不遑安处。若实主人自无攸往。我将以是不住
者。名为客义。住者名为主义。又如清旸升天光入
隙中。见有尘相。尘质摇动。虚空寂然。我将以是澄
寂者名为空义。若摇动者名为尘义。佛言。如是如
是。客喻分别之粗。尘喻俱生之细。然而旅亭之客。
遣之则易。幽隙之尘。拂之实难。所以俱生烦恼。必
须五阴尽者。方得荡绝。详在十卷。即时如来屈五
轮指。屈巳复开。开巳又屈。问阿难言。汝今何见。阿
难言。我见如来手掌众中开屈。佛言。还是我手开
合。抑是汝见开合。阿难言。是如来手。非我见故。佛
言。如是如是。初问开合。以明摇动之尘。次问动静。
以明不住之客。是知动摇开合。皆在境而不在心。
亦明甚矣。于是世尊举掌飞光。耀彼阿难。阿难左
右顾盻。头动不止。佛言。是汝头动。为汝见动。阿难
言。我头自动。而我见性尚无有止。谁为动摇。佛言。

如是如是。】

「于是如来普告大众(至)轮回是中自取轮转。」

【若复众生。以动摇者。名之为尘。不住者。名之为客。
亦巳认明。当下讨个分晓。汝观阿难。头目动摇。见
自无动。及观我手。拳自开合。见无卷舒。则彼无动
摇。无卷舒者。是名何物。独非汝之真性乎。云何众
生以动为身。而不知不动者之非身。以动为境。而
不知见境者之非见。认物为巳。遗失真性。轮回是
中。自取轮转。不亦宜乎。盖责其认客尘。而遗自性
也。
温陵曰。心境万法。皆有本寂之体。自本之外。皆
为客尘。如手之开合。头之动摇。及其止也。本体自
寂。他无所有。则诸凡妄动。本不可得。而汝众生以
动为身。以动为境。是徒认客尘。而遗真性。颠倒行
事。轮回流转。实兆于此。曰是中自取真性之中。本
无流转。咸自取尔。欲其即迷处而悟也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
卷第一