辩。大露真心于言表。显真心于随缘。示真心于直言。
皆如来所发乎心。语音变化之法。鼓舞文章之妙。扩
心见而齐物我。了言说而非实义。则虽酬酢万变。言
动千殊。皆如来自住三摩地中。一经之奥。可以一贯
而无遗矣。是以心见之融为蛇画足。析根析境。能所
皆忘。而顽空虚静之徒。不能随事随机。精察如来之妙
辩。以致其本然无动之心。空知解而荡见闻。扫情识
而截妄想。天机触发。万虑皆空。显纵夺之奇。行杀活
之妙。唯一舌变之奇。犹龙神之雨。是故殚智虑。弊精
力。而莫究其见也。搜玄枢。极法藏。而莫竟其说也。析
邻虚。创精见。而莫既其心也。夫言一而巳矣。特然显
露。浑然一体。触境融心。如珠走盘。周流无滞。和声吐
露。横拈倒弄。皆所陈心。岂可字字而求焉。句句而鸠
焉。趣风传响。疑滞豁然。莫为文字所障。持循讲习者。
日就支离。而无真实见地。互起根见之疑。如识臭物
为栴檀。张瓦砾为南金。是以高明戚额。拊膺而抱痛。
膏盲痼疾。神医敛手而傍观。若以亲證虽成。而皆现
于民生日用。是以功非专。则不能悟。心非悟。则不能
以化。悟非真。则不能以通。见非悟。则不能以融。穷变
化于千言。显一心于万法。转辩转精。愈穷愈妙。皆是
悟后功为神用。至易至简。虚圆妙应者也。

楞严经击节
明　大韶　著

「于时世尊顶放百宝无畏光明(至)归来佛所。」

【如来说法。先表真体。而放光明。化佛跏趺于舌流
出神光。宣说咒语。以显不思议之神变。非识可到
思议可及也。】

「阿难见佛顶礼悲泣恨无始来。」

【观如来这般大作略。大辩才。大机括。大作用。必有
根本发来。无穷变化。纵夺神奇。而大畅本怀。莫不
由最初发起一念。而吞吐长江。激流悬瀑。气运天
成。须于文字上。点出如来法眼。光明遍处。语语含
金吐玉。须识玉之真体。放言落笔。靡不贯彼精微。
凡言而不自识其主。安知先得乎心之于至正者。
乃可欲推之与天下同之。心于未动。难识于真。动
则神变莫测。变则语之无定。何能识其主乎。真主
未识。安能于文字中辩心辩相。而于水中辩乳。是
以才生念起。华彩便彰。风骨尽露。如游龙振海。云
气四生。乘时应机。变化千般。其神何所不之。其言

何所不捷。不从思议中流将出来。而显大机大用。
皆从一念根源发起。至于千念万念。而为贯华妙
旨。殆不可以拟议而生。须从真实地上履去。而为
无定之念生矣。无定之语流矣。无定之迹现矣。如
来之真面目露矣。诸佛心光亦皆如是。众生本来
无有二相。是以阿难启请。十方如来。得成菩提妙
奢摩它。三摩禅那。最初方便之要。而为发起之源。
世尊便云当初发心。于我法中见何胜相。然则辩
论如来宗旨。须识法中旨趣。方可机教相扣。而识
其问处。方知答处无讹。是故阿难才见如来开口
动舌。问其法中见何胜相。即云我见如来三十二
相。胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。非是欲爱所生。
世尊又云汝等当知。一切众生。皆由不知此为常
住真心。性净明体。看他两个。一个指为三十二相。
一个指为常住真心。殊不知皆是如来舌端上。吐
出光明。种种变化。真体互融。性相平等。权实双行。
同时啐啄。风棱之露。语脉一贯。还能分别得为相
乎。得为心乎。得成菩提乎。妙奢摩它三摩禅那乎。
如来之用神奇。不啻变化之权为妙。须知无变真
体。皆从一念真源发来。而为三摩禅那。或为三十
二相。或为常住真心。即此三变其文矣。是故世尊
令其直心酬我。须知法脉真宗。如鸡犀之枕。文彩
随缘。立跻神妙。以应万机。能令此中洒洒。直造如
来真实之地那。能应来机之锋刃那。可谓世尊极

见得彻透。莫不从一念这点血脉。神融骨洽。莫现
乎隐。莫显乎微。而为最初方便。故能一滴之水。而
扰长河为酥酪。得自巳之愉快。而贻诸人之愉快
那。】

「佛告阿难如汝所说真所爱乐(至)实居身内。」

【凡看如来之法。不是死死看定文字穿凿的。如来
是活泼泼地。问阿难当汝发心。缘于三十二相。将
何所见。谁为爱乐。阿难言。如是爱乐。用我心目。佛
言如汝所说。真所爱乐。因于心目。若不识知心目
所在。则不能降伏尘劳。如来点缀极奇。用法极密。
故先凿开顶上一窍。放出光明。令一切众生。照见
自家面目。所以道其如汝所说。此一说字。贼之所
在获矣。心目之处见矣。三十二相明矣。可见如来
不从拟议流将出来。而说一大藏不费纤毫之力。
唯言说尽千古事业。此说字便是如来大辩才处。
大机括处。大作用处。大禅定处。出生诸佛处。露十
方诸佛法身处。见一切众生本来面目处。彻透一
经血脉处。露真见之踪处。故不居于身内。亦非内
外中间。故无识心分别想相之妄。是诸佛之真相
一切众生之本源。是为涅槃元清净体。清净妙净
明心者也。众生悟此。而识自巳空劫巳前之面目。
十方诸佛亦皆如是。所以不涉连纤。全无窠臼。学
人若于随文逐义。迷于真眼。阿难好不伶利。就云
青莲华眼。亦在佛面。而十种异生。同将识心。故居

身内。浮根四尘。秪在我面。可谓阿难。点得真妄源
头极清。如是方可沂流。直泛如来大寂灭海。而过
七徵八还之关。岂在钩章棘句。展露言锋那。】

「佛告阿难汝今现坐如来讲堂(至)得远瞻见。」

【释迦老子。大畅本怀。衡鉴在悬。风雷在握。胸含太
虚。纵横颠倒。奇正诡异。露出自家面目出来。令一
切众生堪验。还识得在甚么处。能见如来面目来。
故云直心詶我。心言直故。乃至终始地位。释迦老
子不假拟议吐露出来。但是用到心言直处。就不
识心言真面目。皆从真实地上发来。一念起处理
会。毫无假借。举至赜而无遗。随应变而无尽。元不
曾改换真面目处。心无真到。则风飞雷动奋迅激
昂。神变无定。几微瞬息。即今世尊问曰。汝今堂中。
先何所见。阿难就云。我在堂中。先见如来。毕竟要
识阿难在甚么处。能见如来。决不在于仪容色相
之间。趁此追风逐电之舌。点出如来之眼。亲见如
来面目飞空之象。岂可于眼中之见。而觅如来云
雷之相耶。可谓阿难甚是伶俐。巳亲御其所适果
如来也。孰能视天下之相。莫不竞同焉。故与一切
众生平等。一切众生。各各尽露诸佛之相。学人若
于随文逐义。不能识如来真面目处。即不能识自
巳真面目矣。尚有根见之疑。著乎胸中。未得心言
直处之神化错过久矣。不能具识如来之眼。如来
用处血脉不断者。犹如独茧抽丝。一根到底。无断

续处。无隔碍处。如来这个决窍。终不与人道破。须
得真实自得彻悟这个关棙子。方得如来一大藏
教。尽底掀翻。皆入我壳中矣。方识如来千古雄心。
传真相于数十万言。未尝有一剩语来。也须是个
人使得。】

「尔时世尊在大众中舒金色臂(至)无有是处。」

【性无不用。用则便见。即今言其性者多。悟其性者
鲜矣。悟则必能真见。见则必知自用。用则方知自
心。不假他人之力。故有法身智身之别。身心不同
之用。前文显于智体。此文独显法身。传辉写液。不
离规矩之外。观机适务。而识物外之形。如来调狮
御象。应规入矩。爽爽有一种风味。还识如来在甚
么处见。阿难才见如来。舒臂摩阿难顶。就云在堂
不见如来。能见林泉。无有是处。昔崔瑗仕北济相。
善章草书。媚趣过之。点画精微。神变无碍。如利金
百鍊。美玉天姿。可谓冰寒于水也。】

「阿难稽首而白佛言我闻如来。」

【心无不用。用处无不是心者。用则能见其相。不用
则不能见其形之动相也。心有所动。则形俱运。无
有不动之心。心无不动之相。阿难喻如灯光。而照
室外。世尊就点在归林宿斋。是为外动之相现矣。
世间所露之心。莫不皆以饮食。而日用之心动乎。
饮食之动。用于心。人人皆亦如之。岂非一人食之。
众皆同焉。故与归林宿斋。同一现其体相。食有四

种。一粗段及微细食。二触食。三意思食。四识食。阎
浮提人。以面饭腐肉为粗段。按摩澡浴拭膏为微
细食。】

「阿难白佛言世尊如佛所言不见内故(一章)。」

【切不可以阿难为未入道者。你看并无一字虚发。
半隐半露。心与眼根。暗暗发明。阿难言。此了知心。
既不知内。而能见外。如我思忖。潜伏根里。取琉璃
碗。合其两眼。彼根随见。随即分别。不见内者。为在
根故。分明瞩外。无障碍者。潜根内故。阿难祗道个
根里。是为眼根乎。而为舌根乎。彼根随见者。莫非
眼根乎。随即分别者。莫非舌根乎。又云。不见内者。
为在根故。非谓舌根乎。又云分明瞩外。无障碍者。
此非眼根。是以阿难所辩心目之处。未尝有一字
之讹。佛言彼人当以琉璃笼眼。当见山河。见琉璃
不。阿难言。实见琉璃。此非眼见。原非有差。世尊明
辟其汝心若同琉璃合者。阿难暗暗露其心目之
处。即今还点得出不。词锋景焕。不能程其艳言。非
随见随分别之舌根乎。】

「阿难白佛言世尊我今又作如是思惟(一章)。」

【阿难亦以文字变化。而显心目之处。故云腑脏在
中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。此窍穴者。非指
口门而巳。故心露则明。又云开眼见明。名为见外。
闭眼见暗。名为见内。此指眼根之处。如来云。既开
眼见明。何不见面。见面若成。此了知心。及与眼根。

乃在虚空。若在虚空。即应如来今见汝面。亦是汝
身。此阿难自见语语不由他人。故开眼见明。何不
见自巳之面乎。即自如来语语吐露。皆虚空也。今
见汝面。亦是汝身。若汝执言。身眼两觉。岂有二知
矣。】

「阿难言我常闻佛开示四众由心生故(一章)。」

【搴文囿之菁华。嗅大义之薝卜。是故心生法现。即
今检点那一句是生的心。那一句是现的法。那一
句不是心。那一句不是法。见非所生之心。心非所
见之眼。而眼实能见。其心生即种种法生矣。岂在
思惟之体。而随所合处。而在内外中间十九界七
尘合。】

「阿难白佛言世尊我亦闻佛与文殊等。」

【阿难常占在活泼泼地。如珠走盘。如盘走珠。诸法
王子。谈实相时。世尊亦言不在内外中间。既云谈
实相时。实相是为何法。而云内外中间。内无所见。
外无知故。中何为在。表则无定。岂于眼识而分别
乎。而兼二耶。】

「阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连。」

【物在则有心在。心不著物。心物皆成。乌有物有则
心在矣。岂有无心之物耶。若物无心。岂能水陆飞
行。】

「尔时阿难在大众中即从座起。」

【阐提者。以不具信根等故。弥泪车此云边地。乃阐

提报生处也。能获奢摩他。即隳报地也。从面门放
种种宝光。即表口门所放之光也。即是涅槃元清
净体。而无识心想相。不居身内。不被识精能生诸
缘也。不被遗失元明之体者。唯悟口中言说。而为
涅槃真体无识无想。故无妄心分别。若有纤毫识
精一动。则元明之体全体皆妄。虽终日被妄所迷
失元明之体。枉入诸趣。不自觉知。如来举臂屈指。
示其真性。阿难以推穷寻逐。故如来咄之此非汝
心。】

「阿难白佛言世尊我佛宠弟心爱佛故(一章)。」

【心识运变。厥理无恒。解惑相翻。澄神虚照。一念之
动。勿用于识。无始用得熟故。分别觉观之时。勿用
识于色香味触之中。应机如响。犹谷风之随啸虎。
庆云之逐腾龙。纵然内守幽闲。亦为法尘分别影
事。此二障非为真心。若清净妙净明心如虚空。而
分别觉观。有分别性。真汝心矣。九次不成圣果。以
妄想分别未悟真定故。昔庾信唯爱寒山寺碑。人
问北方何如。信曰唯寒山寺一片石堪共语。】

「阿难闻巳重复悲泪五体投地。」

【阿难之多喻如来从胸涌出之光。以释阿难。是故
真见非眼。盲人非是无心。灯光能显于色。如开道
眼之光。唯说之食。能饱于法味。如子而得于父。皆
从胸涌出。而惠我三昧矣。】

「阿难虽复得闻是言与诸大众。」

【世尊如大冶红炉。而百加煅鍊于众生。而众生不
加煅鍊者。真是众生。陈那所悟。客尘旅亭。虚空寂
然者。如来以开合舒拳飞光左右。法身所现。无有
不动之相。念念生灭。安有不动之心。以动岂为是
境。虚空岂得寂然。头自动摇。心无舒卷。岂能遗失
而为颠倒行事耶(一卷乞)。

巳前七徵文字。三次表显。初曰顶放百宝光明。次
曰面门所放之光。三曰从胸涌出宝光。皆不离如
来舌端上。吐出语语。皆是白毫相光。令一切众生
各各自验。复引观河之见。次释根见不生灭性。如
第二月。】

「阿难即从座起礼佛合掌长跪白佛。」

【伏羲画八卦。而形其体。轩辕兴灵龟而彰其彩。易
曰。群龙无首吉。庖丁不见全牛者。如来以金臂相
轮兜罗绵之正倒。法身现处。人皆忽之。是故色心
诸缘。诸所缘法。唯心之所现乎。然发海潮之音。皆
是妙明真精之所现相。岂为晦昧为空。汝身汝心
同一虚空。如外洎山河虚空大地。咸是妙明真心。
不杂妄想。岂能晦昧耶。】

「阿难承佛悲救深诲垂泣叉手(至)为我宣说。」

【心无缘而不起。法非心而不生。心随事起。法逐缘
生。法亦缘而心亦缘矣。因指见月。因声得心。声如
旅亭。由分别而见于心。心如缘影。法亦缘矣。不可
离分别而觅于心。亦不可分别都无。而昧为冥谛。

阿难所悟圆音。为圆满心地。如来以分别为心。示
其真实用法之幻。须知语为真实之心。】

「今当示于无所还地(至)名可怜悯。」

【如来把一见字。如一柄金刚王剑。能斩一切见闻
觉知。能截断见与见缘。辟其根境相对。扫其内外
中间。塞断拟议卜度。方可耀神剑之锋𨦵。须格物
而致知。如来不意胸中有许多话境。于舌上点缀。
露其华彩。令人观之。不离本地风光。布将出来。此
大讲堂。洞开东方。日轮升天。则有明曜。诸变化相。
风喉忽转。前境皆空。孤峰独翠。唯见如来风骨飘
然。苍苍翠霭。如蜻蜓点水。不涉尘滓那。】

「阿难我虽识此见性无还(至)谁为物象。」

【阿难巳具慧眼。见于初禅。阿那律巳具天眼。诸菩
萨巳明佛眼。众生祗得肉眼。然则法眼未具难觅
文中之性。即今如来语中布境。日月之宫。七金之
山。云腾鸟飞。风动尘起。草木人畜。咸物非汝。即今
还能分柝得。谁是我体耶。谁为物象耶。境为谁布。
物是谁云。孰是境中主。孰为物象中之我。还有人
能描写这境象出来。分析得释迦老子与阿难鼻
孔。谁为我。谁为他。物与境而并笑。人与象而共谈。
似扬州人共语便音态露。罗山云。大凡唱教。须会
目前生死杀活及识言中真主。可得褒扬杀人刀
活人剑。上古之机锋。识取今人之面目。】

「阿难极汝见源从日月宫(至)诚汝见性。」

【如来津津而不置□胸中不□有许多境象。皆于
舌端上露其华彩。令人观之无地。描之无形。其无
形之境。露其真相。云腾鸟飞。风动尘起。树木山川。
草芥人畜之类。同阿难见精所瞩。即今学佛之士。
辩论种种之物。何者是物之性。何为同汝之见精
乎。】

「若见是物则汝亦可见吾之见若同见者名为见吾
(至)取我求实。」

【启心奔绎。如来忽变忽奇。吐石含金。轻摇利吻之
舌。追风逐电。络绎新声。而决不在于牝牡骊黄之
间。而声应气求之处。亦犹五色之有红紫。八音之
有郑卫。写图声韵。鹄雪须分。描不见之宏词。辩音
声之体会。不见云骞。词锋景焕。若同见者。名为见
吾。此为能见之精。则汝亦可见吾之见。而非物之
能见乎。巳明见分之精。不可混于不见之地也。若
见是物。则汝亦可见吾之见。吾不见时。何不见吾
不见之处。此非见精可比也。乃如来吐出不见之
地来。与一切人寻见。而能见不见于如来口中重
重布见。故如来示不见之时。而一切人不能见者。
而无能见之人。岂无不见之地乎。然则有见之能
观。而非不见之能见。若能见于不见之地。则知能
见之见非见。不见之见而为见也。若不见之见。而
能见之。自然非彼不见之相。而还见之乎。是以露
出个不见之地来。而分别见不见之相。而不见分

别于见。其同见者何物。其不见者为谁。云何既云
不见。而谁为见乎。而能分别见不见之相。既云同
见。而又不能分别见相。故云若不见吾不见之地。
自然非物之能见也。阿难不悟能见之见。而见于
如来不见之地。岂可以不见之地。而为能见之见
者乎。若能见不见之地。云何非汝耶。是以觉范曰。
世尊开示见不见之相。即当了知真性。不当更求
分别也。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。
体性纷杂。而不知世尊融心之秘语混见而明心。
又曰。若汝见时。见性周遍。非汝而谁耶。昔赵简子
有臣曰周舍。立于门下三日。简子使问之。对曰。愿
为谔谔之臣。笔墨掺牍从君之过。简子居则与之
居。出则与之出。居无几何。而周舍死。后与大夫。饮
于洪波之台。酒酣。简子涕泣。诸大夫皆出走。曰臣
有罪。而不自知。简子曰。大夫皆无罪。昔日商纣默
默而亡。武王谔谔而昌。今自周舍而死。吾未尝闻
吾过也。吾亡无日矣。是以寡人泣也。】

「阿难白佛言世尊若此见性必我非馀(一章)。」

【此心之分用。各有其处。运法之岐。身心各别。阿难
疑见体既能周遍。空体而能舒缩乎。而夹令断绝
乎。世尊云。诸尘各属前尘。见有舒缩。空体无定。无
定之空。能方能圆。随器而现。但除器方。空体无方。
不应更除虚空方相所在。一切众生迷巳为物。若
能转物而为谁乎。易云。群龙无首吉。晋文公逐麋

而失之。问农夫老古曰。吾麋何在。老古以足指曰
如是往。公曰寡人问子以足指何也。老古振衣而
起曰。一不意人君如此也。虎豹之居也。厌闲而近
人故得。鱼鳖之居也。厌深而之浅故得。诸侯厌众
而亡其国。于是文公恐归。遇栾武子。子曰猎得兽
乎。而有悦色。文公曰。寡人而失之。得善言故有悦
色。子曰。其人安在乎。曰吾未与来也。子曰居上位
而不恤其下骄也。缓令急诛暴也。取人之言而弃
其身盗也。文公曰还载考古与俱归。】

「阿难白佛言世尊若此见精必我妙性(至)开发未悟。」

【阿难分别用处之幽微。而辩身心之妙用。见精既
非我体。身心复是何物。即今身心分别有实。彼见
实无分别。何故云物能见我。见既非心。身心复是
何物。向下发明身心。】

「佛告阿难今汝所言见在汝前。」

【如来弄这许多圈套。瞒昧天下人。疑杀天下人。游
戏语中之景。描摹舌上乾坤。融今贯古。踢海搏空。
露出个无影中之手眼。万象里析出精明。横手所
指。横口所陈。是见非见而融心。即树非树而呈见。
即今阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。是
万象中析出精明耶。是指端上剖出精见耶。是见
精明元耶。古德云。海底泥牛衔月走。岩前石虎抱
儿眠。铁蛇钻入金刚眼。昆崙骑象鹭鸶牵。高峰云。
内有一句能纵能夺。能杀能活。有人检点得出。一

生参学事毕。即今阴者是林。明者是日。碍者是壁。
通者是空。内有一句。能纵能活。能杀能夺。若人检
点得出。许诸人具一只眼。觉范云。以是意而推之。
众生日用皆平等究竟觉。于是中无毫发为缘为
对。缘对且不可得。何从从有生死哉。所谓真语如
所如说五语真妄一如而巳。世尊每曰如大火聚。
谓是故也。世尊之法施。可谓不赀。既以密说。而又
正言。若树即见。复云何树。此密说也。于其自住三
摩地中。见与见缘。此正言也。深味而细观之。两者
同一寂灭。何以知之。以树见不可分故。世尊意令
阿难自悟明之。然观觉范亦止说一边。亦未尽释
经中之旨。此身心同运。岂不见经文中。汝可微细
披剥万象。析出精明。净妙见元。指陈示我。又云举
手所指纵目所观。与其真见同共发明。即今细细分
析。孰为析出精明。孰是剖出精见。孰为举手所指。
不可混乱。不可分岐。全体作用。尤分境见之疑。析
出精明。然为体用之分。一经精华。此篇更奇。变化
无穷。神妙莫测。精微玄奥。如孙武之用兵。杀活自
由。纵横无碍。旋转乾坤之手眼。鬼神莫测之枢机。
神彩焕然。总饶真趣。

子夏问孔子曰。颜回之为人奚若。子曰。回之仁贤
于丘也。曰子贡之为人奚若。子曰。赐之辨贤于丘
也。曰子路之为人奚若。子曰。由之勇贤于丘也。曰
子张之为人奚若。子曰师之庄贤于丘也。子夏避

席而问曰。然则四子者何为事夫子。曰居吾语汝。
夫回能仁而不能反。赐能辨而不能讷。由能勇而
不能怯。师能庄而不能同。兼四子之有以易吾。吾
弗许也。此其所以事吾而不贰也。】

「文殊师利法王子悯诸四众在大众中(至)有是非是。」

【水中之乳难辩。语中之心难分。殊曰。大众不悟如
来发明二种精见。色空是义。故有惊怖。物象见精。
元是何物。于其中间。无是非是。世尊弄这许多圈
套。一场败缺。却被文殊觑破漏逗。识出根源。世尊
被问。如老鼠入牛角。无有转身处。实情吐露于文
殊面前。此是十方如来。诸大菩萨。自住三摩地中。
若是并所想相。如虚空华。本无所有。可见如来千
言活句。皆是作声。肝肠尽吐。融贯一心。风惊雾起。
驰荡不休。香象所负。非驴所堪。是故鸦鸣鹊噪。皆
读楞严。松涛谷响。分心分见。会见归心。剑去久矣。
觅见寻心。新罗鹞过。若非文殊检点。则被释迦老
子幻到未来劫有甚了期。说到于此不觉绝倒。抱
玉者联肩。握珠者踵武耳。】

「文殊吾今问汝如汝文殊更有文殊是文殊者为无
文殊(至)出指非指。」

【还识得世尊这个问头。落在甚么处。疑杀天下人。
如汝文殊。更有文殊。是文殊者。为无文殊。文殊答
曰。如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是
者。则二文殊矣。然我今日。非无文殊。于中实无是

非二相。然则世尊所问。如汝等四句语。及文殊所
答真文殊。无是非二相。即今于中检点。孰是孰非。
孰真孰假。可谓文殊点出眼来觑看。即今文殊现
在。何故如来有此一问。文殊有此所答。若谓文殊
即真。不别如来所问。若谓文殊即非。亦要辩明于
如来。世尊不致空自丧身失命。检点将来。若道鼻
孔元非两样。即今如来自如来。文殊自文殊。若谓
是一。如来不可谓文殊。文殊不可谓如来也。分别
分别看。不可文殊作如来。如来作文殊也。亦不可
以笔尖头上点出文殊。亦不可谓。如来口中露出
文殊之相。离此二途。任尔道看。昔高峰巳悟拖死
尸句。雪岩云。日间浩浩时还作得主么。答云作得
主。睡梦中作得主。答云作得主。正睡无梦无想。无
见无闻。主在甚么处。到这里直得无言可对。无理
可申。五岁方破疑团。觉范曰离是非相无增语故。
如一真精妙觉明性之中。离是非二见。无剩语故。
如来拣定是非是义。昭然示之。如涂毒鼓。远近闻
者皆丧。出是非是。结择精见色空是非是义也。昔
夏馥以声名。为中官所忌。遂被诬陷。诏下州郡。捕
为党魁。馥乃自剪须变形。为冶家佣。亲突烟炭。形
貌毁瘁。弟静于涅阳市遇馥不识。闻其言声。乃觉
而拜之。】

「阿难白佛言世尊诚如法王所说。」

【阿难疑外道。亦谈真我。遍满十方。常说自然。有何

差别。复请开示。世尊即以分别明暗空塞之见。而
为自然耶。因缘耶。见性耶。阿难可于明暗空塞之
间。一一分明指出因缘自然见性来看。何者是精
觉妙明之体。所放光明。而照见空塞明暗乎。还是
明暗空塞而分别因缘自然乎。文殊一日令善财
采药。是药者采将来。善财遍观大地。无不是药者。
却来白曰。无有不是药者。殊曰。是药者采将来。善
财遂于地上拈一茎草。度与文殊。殊接得在手。呈
起示众曰。此药亦能杀人。亦能活人。】

「阿难白佛言世尊必妙觉性。」

【释迦老子鼓两片皮。终日与人分见分心。把数千
言。融作一见。塞断一切人咽喉。令人囫囵吞吐。前
说吾不见时。何不见吾不见之处。今说见见之时。
见非是见。或谓三种光。四种见。而得于见。然则境
无能动之见。见无能动之心。心有能观之功为见。
见无能动之相为影。影为心之所露。见为心之分
别。故能露于境者分别。能分别于见者为心。心中
不可无动。动则不可无心。故有可观之迹。而有能观
之影。象迹圆音。岂无能观之见。而见境中之象。以
心融见。以见融心。岂可以思议心。而格不思议之
语乎。谓之见见之时。是故见中分见。而融不思议
之见者。故曰见非是见。不可混于可观之见也。彼
此相离。故曰见犹离见。见之所不能及者。还为谁
耶。可于此处分别看。宿习忽现。不觉淋漓满纸。昔

索虚静。不应州郡之命。太守阴澹常造焉。经日忘
返。退而叹曰。世人之所有馀者性中富贵也。而目
好五色。耳玩音声。先生弃众人之所收。收众人之
所弃。味无味于恍惚之际。兼重玄于众妙之内。宅
不弥亩。而志忽九州。形居尘俗。而栖心天外。虽黔
娄之高远。庄生之不顾。蔑以加也。遂谥为玄居先
生。】

「阿难白佛言世尊如佛世尊(一章)。」

【如来云。我四十九年。未尝曾说一字。即今一见而
说千言。最初云。若不识知心目所在。则不能降伏
尘劳。巳经细细分析。见中之心。心中之见。于中可
与一一拈将出来。谁为见中之心。谁是心中之见。
释迦老子惑乱人心。终日分心分见。及至于今。又
说个妄见分别。由二颠倒。当处发生。当业轮转。灯
光圆影。皆属眚观。见病为影。捏所成故。此喻见之
不明。捏所成故。前后自语相违。然则若非见而能
融于心。安得见如来哓哓之辩。而悬解于文字之
外。脱于文字之表。如来家活大。门户大。法性宽。波
澜阔。为一大炉󱨏。终日烹佛烹祖。煅鍊一切众生。
故以一见字为一金刚王剑。纵横杀活。斩砍自由。
如淮阴破楚。连下七十馀城。莫敢当其锋利者。如
来以一见而融数千之语。点缀文词。捏见融心。伎
俩才尽。直如太虚纤云。了无所有。皆是一切众生。
当处出生。当业轮转。复以二喻以释于见。别业同

分。目眚灯光。以见病为眚。见亦非病。以捏见故为
眚。若离灯见。眚影皆空。见与见缘。觉见俱为眚故。
是以若能分别觉缘。此实为之真见。见眚俱消。灯
影皆灭。故曰觉非眚中。真见元不在觉。捏见之妄
巳空。不祥元无见故。是以十类众生。唯认见闻觉
知。不悟分别觉缘。彼见真精。性非根见。根见之疑
以释。如来独露融心之辩。巧说密说如海水之一
滴。为涛为澜。为波为渊。观其吐纳。如夙将登坛。而
极风云之思。馀霞散绮。初蕊之含芳。皆如来辞谚
之述。岂有妄能和合于生死耶。捏见如幻影。生死
如空华。无妄而能合和。自能分别为真见耳。】

「阿难汝虽先悟本觉妙明性非因缘。」

【如来云。未尝与明暗通塞和合。未尝不与明暗通
塞和合。亦是两头语。通身露出于明暗通塞之上。
而分别明暗通塞者谁。故入明暗通塞。而谛观谁
为是见。而念念分别通塞明暗耶。赵州和尚。一日
在东司上。见文远过。遂唤云文远。远应喏。州云东
司上不可与你说佛法。】

「阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处
灭尽幻妄称相。」

【释迦老子。与阿难问答。数千转语。阿难不能下一
转语。截断老和尚舌根。塞住咽喉。直说到未来劫。
有甚了期。被仰山道如来禅。祖师禅。禅到于今。总
是一切众生咽喉中。流出来的。浮尘诸幻化相。当

处出生。随处灭尽。穷尽五阴。六入十二处十八界
还知这两句说的。尽底欣翻。巳前数千语句。令一
切众生无不丧身失命。释迦老子捏见寻心。弄一
切人。七颠八倒。虽然如是。佳肴弗食。焉知其味。至
道弗学。安识其深。古人道觌面相呈。犹是钝汉。口
喃喃地。不消一钁。会么。不是禅。不是道。不是佛。不
是法。是甚么灵锋宝剑。常露现前。亦能杀人。亦能
活人。若能操持。一任操持。若也出场。定当须个汉
始得。梵语塞健陀。此云阴。又云蕴钵罗吠奢。此云
入。阿也怛那此云处。驮都此云界。以其能盖覆真
性曰阴。根取尘曰入。根尘相生而成曰处。根尘识
三互相因而立曰界。然阴入与处界。皆非实有。故
下文一一破之。若知阴入处界生灭去来本如来
藏妙真如性。则迷悟生死了不可得。】