不能断结。故唯色界独受此称。四禅初一有寻有
伺静虑。二无寻无伺静虑。三离喜静虑。四离乐静
虑。今言不假禅那。无有智慧。乃谓世间修心。须假
禅那。方发智慧。此色界正假禅那时也。故初果以
至三果。皆托位于此。以几无学。下文云。虽非真修
三摩地。正以此虽在禅那。未发真智。不可比于定
慧均等之三摩地耳。】

「但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。
无留欲界。是人应念。身为梵侣。如是一类。名梵众天。」

【想念俱无。爱染不生。此拣非欲界。亦显身心远离。
初入静虑。故名梵众。】

「欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时
能行梵德。如是一类。名梵辅天。」

【离欲心现。爱乐随顺。此正离生喜乐也。能行梵德。
且又助扬德化。故名梵辅。】

「身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时
能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。」

【身心妙圆。盖指戒心圆脱。形于动止。发于胜解。故
曰威仪不缺。加以明悟。此正主张梵教。以解过前
天也。】

「阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三
摩地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。」

【苦恼生于诸欲。初禅离欲寂静。觉观力胜。不为粗
漏所动。此从未到地定发得。此定自离欲后。身心

泯然。坐卧虚豁。犹若虚空。能生初禅。故云清净心
中。
△二二禅天。】

「阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛
生光。如是一类。名少光天。」

【此天从初禅增胜。内寂生光。由初发故。故名少光。
初二静虑。光明有别。初如末尼珠。外有光明。内无
光明。二如明灯。外发光明。内自照了。若内若外。俱
有光明。】

「光光相然。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。
名无量光天。」

【此较前天光明转炽。如净琉璃。光映弥远。十方就
本界言。非遍十方世界也。】

「吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。
名光音天。」

【此以自光任持教体。以光宣化。应用指机用。诠发
无尽也。长水谓二禅地无前五识。当是在定。以凡
外二乘。若在定时。俱不能起前五了境故。世界志
云。光音既以光为语。则上地诸天。威仪进止。无非
言教也。】

「阿难。此三胜流。一切忧悬所不能逼。虽非正修真三
摩地。清净心中。粗漏巳伏。各为二禅。」

【二禅定生喜乐。名极喜地。故无忧悬。初禅粗漏不
动。此天巳伏。三地疏云。定生喜乐者。初禅庆背欲
恶。故名离生。今庆觉观心息。故名定生。如净鉴止

水。故身心适悦。欲恶如泥。初禅之定。如静动水。今
无欲恶。复灭觉观。如净止水。是则初禅庆其所离。
此庆其所得。得亡照故。
△三三禅天。】

「阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂
灭乐。如是一类。名少净天。」

【承上光音。以光诠理。理与行符。故发寂乐。灭前喜
心。纯示寂净。初发言通。亦名少净。】

「净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。
名无量净天。」

【净无净相。故定。定即无际。成寂灭乐。身心寂灭。故
云轻安。乐岂有量。】

「世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。
如是一类。名遍净天。」

【前乐无量。止于身心。今遍世界。皆无虚寂。内外寂
灭。成所依住。故云胜托现前。归即归此也。】

「阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非
正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。」

【三禅离喜妙乐。喜与忧对。此地离喜。遍体满足。乐
无有过。故曰具大随顺也。乐极离喜。而曰欢喜毕
具者。在安隐心中。异于喜动。亦乐极毕具耳。智论
云。乐有上中下。下者初禅。中者二禅。上者三禅。初
禅乐根喜根。五识相应乐根。意识相应喜根。二禅
中意识相应喜根。三禅中意识相应乐根。是五识
不能分别。不知名字相。眼识生如弹指顷。意识巳

生。是故五识相应乐根。不能满足乐。意识相应乐
根。能满足乐。
△四四禅天。】

「阿难。复次天人。不逼身心。苦因巳尽。乐非常住。久必
坏生。苦乐二心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是
一类。名福生天。」

【不逼身心。若因巳尽。结初二禅。乐非常住。久必坏
生。结三禅。若乐二心。俱时顿舍。乃出本禅。前三厌
苦忻乐。皆为粗重。乐俱不受。舍念清净。是为净福
也。】

「舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。
如是一类。名福爱天。」

【舍心圆融谓不住舍心。还能熏发无漏。以诸修道
圣人。皆依此修愿智无诤三昧。故云得妙随顺。穷
未来际即穷此地未来。又若能熏发无漏。则通于
三世。无有限量矣。此舍乐之福。转增转胜。于世无
二。唯可爱乐也。】

「阿难。从是天中。有二岐路。若于先心无量净先。福德
圆明。修證而住。如是一类。名广果天。」

【于福爱中。分二岐路者。以四禅舍心偏胜。若从无
量光中。资发四无量心。直到广果。则与五净同分
安居。发明智慧。或成罗汉。或入菩萨。若一向住舍。
即入无想。名为外道矣。无量净先为三禅。以未入
舍位。此心圆现。故特原此。广果者清凉云。于异生
善果。此最广故。所有功德。胜下二三故。】

「若于先心双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。
身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭为因。
不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。
名无想天。」

【本觉自性。无有生灭。亦无取舍。良由众生不能直
下发明。必由静虑。离欲取净。舍喜忻乐。极于苦乐
俱捐。此舍虽细。能障智眼。遂成不返。初半劫灭者
灭心所持。非真寂灭。灭巳复生。是以生灭为因也。】

「阿难。此四胜流。一切世间诸苦乐境所不能动。虽非
无为真不动地。有所得心。功用纯熟。名为四禅。」

【瑜伽云。从初静虑。一切下地灾患巳断。谓寻伺喜
乐。出息入息。是故此中舍念。清净鲜白。由是此禅
心住无动。所谓有所得心。功用纯熟。此禅具四支。
一不苦不乐支。舍三禅时种种诃责于乐。乐既谢
灭。则不动之定。与舍俱发。故内心湛然。无苦乐也。
二舍支。既获四禅不动真定。则舍三禅难舍之乐。
不生悔心也。三念清净支。既得四禅真定。当念下
地之过。复思自巳功德。方便将养。令其不退。进入
胜品也。四一心支。既得四禅之定。用前舍念二支
将护。一心在定。犹如明镜止水。湛然常照也。
△五
五净居天。】

「阿难。此中复有五不还天。于下界中。九品习气。俱时
灭尽。苦乐双亡。下无卜居。故于舍心众同分中。安立
居处。」

【九品习气者即欲界初禅二禅三禅各九品也。二
乘断三界九地思惑。九九八十一品。成阿罗汉。那
含三果。巳断欲界三禅四地各九品惑。断欲一地
九品。苦亡而欲界无卜居。断上三地各九品。乐亡
而色界无卜居。此五天自四禅别立。通名舍念清
净。故云舍心同分。涅槃迦叶品云。是四禅中。复有
二种。一乐三昧。二乐智慧。乐智慧者。入五净居。乐
三昧者。入无色界。如是二人。一修四禅有五阶差。
二者不修。云何为五。下中上。上中。上上。修上上者。
处无小天。修上中者。处善见天。修上品者。处善可
见天。修中品者。处无热天。修下品者。处小广天。复
有二种。一者修重禅入五净居。二者不修重禅生
无色界。尽其寿命而般涅槃。是名上流般涅槃。若
欲入于无色界者。则不能修四禅五差。若修五差。
则能诃责无色界定。】

「阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。」

【苦乐两灭。则忻厌二心。不相对待。故云斗心不交。
四禅巳离苦乐。不名无烦。谓凡夫暂伏。非毕竟灭。】

「机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。」

【机弩牙。括矢末。受弦处。独行者言舍放在手。唯有
当念。更无交地。盖以能舍所舍。谓之交地。无交地。
则慧用圆脱矣。微烦曰热。无热较细。】

「十方世界。妙见圆澄。更无尘象一切沈垢。如是一类。
名善见天。」

【五净居皆乐智慧。此妙见当由舍极发慧。于慧心
中。妙见十方。外无尘象。内无心垢也。】

「精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。」

【此即前妙见。而言精者。慧用研磨。自在澄露。极于
变化。如以水火陶铸。成一切器用也。】

「究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟
天。」

【色至于微曰几。色尽性现。是为穷色性性。此色性
性。无有边际。正当三果圣人发真归元之处也。故
知此五不还。乃寄修同分。即于此处诃责无色界
定。断上四地思惑。不可以入无边际。谓一槩皆入
四空。下文自详。】

「阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能
知见。如今世间旷野深山圣道场地。皆阿罗汉所住
持故。世间粗人。所不能见。」

【仁王经云。十地菩萨。作四禅天大净天王。得理尽
三昧。同佛行处。尽三界源。教化众生。此即菩萨为
诸圣人示现寄迹。发其智慧。故与钦闻。兼诱四禅
令出世间也。
△六结色界。】

「阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此巳还。名为
色界。」

【统言十八天。谓迥出欲境。故曰独行无交。同一色
碍。故曰未尽形累。

上二色界竟。
△三无色界。分六。初空处。先拣回心。】

「复次阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。
若于舍心发明智慧。慧先圆通。便出尘界。成阿罗汉。
入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。」

【有即是色。顶即究竟。色边际谓色界所限也。四禅
二种岐路。一乐修三昧。直生四空。一乐修智慧。便
入五净。此乃常涂。既入五净。自当发明。发诸尘累。
成阿罗汉。入菩萨乘者谓以罗汉入菩萨乘。故曰
回心。是以三果成罗汉巳而后入也。】

「若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。
名为空处。」

【此宜概指四禅。若五净为阿那含。当證须陀洹时。
身见巳灭。岂更觉身为碍也。然涅槃亦有凡外不
由须陀洹。而證二三果者。或即此类。
△二识处。】

「诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那
半分微细。如是一类。名为识处。」

【诸碍即前身碍。身碍不销。则一切碍不销。言诸碍
销。则身碍销也。此碍销。而灭碍之心亦销。于此不
觉。则唯依赖耶。全于末那矣。赖耶之迷。迷于末那。
故曰全于末那半分微细。即末那所缘六识之半
分微细也。末那不能缘外境。止能缘六识之分别
以为分别。此半分微细。罗汉始断。然则既断半分
微细。则六识全断。楞伽云。我说分别识灭。名为涅
槃。亦许二乘涅槃同于如来耶。夫分别识灭。名为
涅槃。此自藏识明白者言之。二乘不知八识。但灭

六识所缘五识尘境。则外半分不行。内半分为末
那所缘者亦灭。此半分灭。證人无我。而末那所缘
八识根本未灭。是为法我之障也。
△三无所有
处。】

「空色既亡。识心都灭。十方寂然。迥无攸往。如是一类。
名无所有处。」

【空色既亡。承前天识心都灭。即灭半分微细也。此
半分灭。云何不得二乘涅槃。盖以定力所持。伏而
未断。谓未尝證于无我真性也。涅槃谓声闻缘觉。
尚不得无我真性。何况有我真性。所谓不得者。谓
从无我对有我言。非真不得。得亦无我所證耳。迥
无攸往。自灭识所见境界。同于冥谛矣。
△四非非
想处。】

「识性不动。以灭穷研。于无尽中。发宣尽性。如存不存。
若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。」

【此即前所灭之识性。见其实未曾灭。以定力研穷。
但于无尽中发宣尽性耳。故曰若存不存。若尽非
尽。此识不经发明真性。终不能了。徒极空研。全是
妄想。不能自觉。故曰非非想。
△五结四空。并详岐
路。】

「此等穷空。不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类。
名不迥心钝阿罗汉。若从无想诸外道天。穷空不归。
迷漏无闻。便入轮转。」

【除从净天圣道穷者。名钝罗汉。不入轮回。盖谓曾

经见谛。无轮坠分。但由耽味三味。障所见道。邻于
凡外。况无所见而祇甘寂灭。鲜不谬误。所谓穷空
不归。归即无咎耳。
△六总结诸天。】

「阿难。是诸天上。各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽
入轮。彼之天王。即是菩萨。游三摩地渐次增进。回向
圣伦所修行路。」

【诸天通结欲色无色也。以华严寄报。不及四空。又
先结诸天。后结四空。亦一證也。标指云。十地菩萨。
寄报为十王。初地为阎浮王。二地四天王。三地忉
利王。四地夜摩王。五地知足王。六地化乐王。七地
他化王。八地二禅王。九地三禅王。十地四禅王。即
摩醯首罗。菩萨进修不为初禅者。带异计故。此皆
以权引实。在于天中。化诸实报之天。使脱天业。故
得称王。】

「阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此
逮终。名无色界。」

【定性现前谓有定果色。显无业果色也。此天身色
俱尽。而心不灭。以定力所研。若有非有。故亦云灭。
涅槃云。无色界天。折旋俯仰。非声闻缘觉所见。则
身亦不灭。但非所见耳。】

「此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。中间妄随
七趣沈溺。补特伽罗。各从其类。」

【通结六欲以至非非想天。皆为不了妙觉明心。从
明生所。妄有三界。中间即指诸天。浪施功用。终亦

妄随七趣起惑造业。各趋其类也。瑜伽论八种人
执。第六名补特伽罗。谓数取诸趣。或生于彼。或生
于此。正能生者。即是人执。六道四生。为依此故。轮
转不巳。

上三无色界竟。
△四别附非天四种阿修罗。】

「复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。若于鬼道。
以护法力。乘通入空。此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。」

【法华文句云。鬼趣摄者。居大海边。归佛护法。以护
法威力。乘其自有神通。入于虚空。往护佛法。】

「若于天中降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗。
从胎而出。人趣所摄。」

【起世经云。须弥山王东面。过千由旬。有设摩娑啻
宫城。七重城壁。七宝合成。南西北三面。各有修罗
王宫殿。精好相似。降地居天一等。】

「有修罗王执持世界。力洞无畏。能与梵王及天帝释
四天争权。此阿修罗。因变化有。天趣所摄。」

【观佛三昧经云。质多阿修罗妻。香山乐神女。怀孕
八千岁。生一女。名舍支。憍尸迦求女为妻。号曰悦
意。帝释至欢喜园。共诸䌽女入池游戏。女生嫉妒。
遣五夜叉往白父王。即兴四兵往攻帝释。立大海
水。踞须弥山顶。九百九十九首。同时俱作。撼善见
城。摇须弥山。四大海水。一时波动。帝释惊怖。坐善
法堂。烧众名香。发大誓愿。诵般若波罗蜜大明咒。
于虚空中。有刀轮自然而下。当修罗上。修罗耳鼻

手足。一时俱落。令大海水赤如蚌珠。修罗遁走无
处。入藕丝孔中。】

「阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沈水穴口。旦游
虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气有。畜生趣摄。」

【正法念经云。毗摩质多罗此云响高。亦云穴居。谓
大海底出大音声。彻于海外。故曰穴居。又云。有阿
修罗。住大海底须弥山侧。于欲界中。化身大小。随
意能作。居光明城。总上四种。果报虽有优劣。其力
势受用。各得自在。揆因多在三宝怀猜忌心。常欲
胜他。增长瞋恚。故虽有天福。而不及天。虽有人福。
障于进道。虽在鬼畜。而轻举远到。故知行人当敬
慎修因。毋使岐路耳。

上六诸天差别竟。
△七示七趣虚妄。以勖正修。分
五。初示虚妄。】

「阿难如是地狱饿鬼畜生。人及神仙。天洎修罗。精研
七趣。皆是昏沈诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙
圆明无作木心。皆如空华。元无所著。但一虚妄。更无
根绪。」

【总结七趣虚妄。精研谛审也。言谛审七趣诸有为
相。皆由迷惑。所招受生之果。无非随业之因。惑业
苦三。于妙明心。元不相到。犹若空华。更无根绪。揆
因度果。不爽丝毫。反妄于真。都成梦幻。
△二示业
因。】

「阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得

真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀
盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。」

【上言一切诸趣。于妙明心。本无所有。此言不识本
心。随顺业道。则因果历然。有即有杀盗淫。无即无
杀盗淫。故曰有无相倾。起轮回性。本妙明心。本自
湛圆。有无俱捐。当人自委。
△三显正修。】

「若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。
尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。」

【重言发明本心。则本心自妙。尚无不杀不盗不淫。
云何复有。当下圆成三摩钵提。且非二乘。岂同凡
外也。
△四结酬同分。】

「阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无
定处。自妄发生。生妄无因。无可寻究。」

【此答众私同分。非无定处。而更言生妄无因。无可
寻究。益知一切根器。妄见所成。一念发明。现前何
状。寻究根源。实无指注耳。
△五劝断除。】

「汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。
皆是世间有为功用。习气不灭。落于魔道。虽欲除妄。
倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。」

【世间一切。皆由心造。从心所生。无所不现。故曰纵
得神通。皆是有为。故知心本无生。生必归灭。所作
惑业。终不可亡。心不知业。业不知心。因果始终。自
成轮转。非心所受耳。】

「作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。」

【更为末世倍加丁宁。以防邪说滥此真修。圣慈深
切。行人自审。

上七示七趣虚妄以勖正修竟。
△八拣阴魔。分二。
初原魔事因起。分七。初无问自说。】

「即时如来将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。
再来凭倚。普告大众。及阿难言。」

【将罢法席。悬示阴魔。令诸真修。随證觉察。此一切
种智之所遍知。无缘深慈之所护念。勉力洗心。恩
大难报耳。
△二指魔事难识。】

「汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提。无上妙觉。
我今巳说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那
微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。
或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。
认贼为子。」

【本觉妙观。不起分别。稍有所见。非正洗心。认贼为
子即下文将作圣證也。阴魔谓诸阴所熏。无量分
别习气。于寂照中。瞥尔现前。若不觉察。必生异见。
天魔即他化自在天子。一切鬼神。皆其眷属。然皆
行人洗心不正。魔得其便。下文详示。
△三诫得少。
劝听承诲。】

「又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言證圣。
天报巳毕。衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。
汝应谛听。吾今为汝子细分别。阿难起立。并其会中
同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。」

【此诫得少为足。举无闻比丘。以为后车之鉴也。大
妄语虽除增上慢。然过执巳见。始于好胜。成于自
欺。不自知其巳遭沦坠。故为子细分别。圣慈垂悯。
所当仰体耳。
△四示觉体无二妄起世界。】

「佛告阿难。及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生。
本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。由汝妄想。
迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。
有世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽
妄想安立。」

【此原众生与佛本觉明心。同一圆妙。皆由妄明。背
此真智。不见真理。故发空性。所谓迷妄有虚空也。
既有虚空国土。非无漏者。拣诸佛方便实报。馀皆
妄想建立也。
△五示世界元虚。真发空殒。】

「当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界
在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空。皆悉销殒。
云何空中所有国土而不振裂。」

【承上妄想建立。此妄于心。如镜上埃。故一发真。大
地摧裂。理固如是。因迷有空。因空有界。悟则虚空
具灭。世界何存。此在当人自知。魔宫崩拆。理必有
事也。
△六示心精通㳷。天魔惊扰。】

「汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。
心精通㳷。当处湛然。一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。
见其宫殿无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。
凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽。

恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神及诸天魔
魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。」

【行人在三昧中。与诸菩萨罗汉觌体无二。此显归
元之地。当处湛然也。悟成吻合。迷现乖离。一切魔
欲诸天。见其宫殿崩裂。亦迷妄自异之境。昏极随
迁。漏尽不恋。惟此魔欲。因有五通。自生振慑。故于
三昧。咸相恼乱。魍魉妖怪。是其所遣耳。
△七妙觉
难动。因毁诫防。】

「然彼诸魔。虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。
如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。煖气渐邻。
不日销殒。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由汝心中
五阴主人。主人若迷。客得其便。」

【彼尘劳内。汝妙觉中。此魔佛究竟之别也。妙觉如
光。如沸。如主。尘劳如风。如冰。如客。觉迷迥异。神力
徒劳。若非行人阴分别心自启疑殆。终无所入耳。】

「当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事。无奈汝何。阴销入明。
则彼群邪。咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何敢留
扰乱禅定。若不明悟。被阴所迷。则汝阿难必为魔子。
成就魔人。如摩登伽。殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。
八万行中。祇毁一戒。心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝
宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。」

【此示禅那常当觉察。惑则不觉。觉则无咎也。阴谓
阴分别习。此习一销。当处朗然。以明破暗。正如顺
风扬尘。有何艰险。若稍疑虑。即为所昏耳。梵咒比

魔为劣。彼为咒汝等者盖原彼咒力。祇能毁汝一
戒。但初果见谛。以见障思。故曰心清净故。尚未沦
溺也。此即承上毁戒。乃至隳汝宝觉全身。非心清
净。则如宰臣籍没。零落无救矣。宰臣犯国重法。则
削没其籍。同于庶人。是为零落。

上初原魔事因起竟。
△二正示阴魔。分七。初色阴。
分四。初色阴区宇。】

「阿难。当知汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念
一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩地。
如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为
色阴区宇。」

【销落诸念。非一切念不生。当念离念。无离念者。故
曰则诸离念一切精明。圆觉云。居一切时。不起妄
念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无
了知。不辨真实。即于此处。说动静不移。忆忘如一。
方为相应。然作此解。便非真三摩地矣。如明目人。
喻入三摩地人。巳获精性妙净。而曰处大幽暗者。
喻色阴未破。所谓心未发光。非真如在幽暗之中
也。然行人至此。精性妙净。当不自知其未发光耳。

△二色阴尽相。】

「若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能
超越劫浊。观其所由。坚固妄想。以为其本。」

【前喻明目。今定极发光。喻目明朗。十方洞开无复
幽暗者此色阴破时境界也。劫浊为四大最初之

体。正当空见不分。若色阴破。便能顿超。观其所由
是观色阴所由。由觉明坚执。妄想留碍。则知入正
定者。用心固有方便耳。
△三色境差别。分十。初身
能出碍。】

「阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能
出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为
圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【精研妙明亦即随顺妙明。不失其候。心无四大。自
然不织。不可别有精研也。内外四大。为心所碍。非
四大碍。精明流溢。瞥尔融通。出与无出。俱非二境。
以此自知。乃无圣解耳。
△二体拾蛔虫。】

「阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然于其
身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢
形体。斯但精行暂得如是。非为圣證。不作圣心。名善
境界。若作圣解。即受群邪。」

【妙明自彻。无身内外。见蛔拾出。如取目前。身相宛
然。岂自今日。若能如是。圣解何从。
△三空闻密义。】

「又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。
馀皆涉入。互无宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方
同敷密义。此名精魄递相离合。成就善种。暂得如是。
非为圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【魂魄志意精神。各有所司。亦如六根。各各有识。今
除执受身形。皆相涉入互为宾主者。此由妙明融
彻。亦犹六根互相为用。互相宾主也。闻法敷义。此

即其验。所谓精魄离合。更非别事也。
△四佛现莲
出。】

「又以此心澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。
一切种类。化为如来。于时忽见毗庐遮那。踞天光台。
千佛围绕。百亿国土。及与莲华。俱时出现。此名心魂
灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣證。
不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【真性发明。彻知内外十方。皆是毗卢遮那大身充
满。色心无二。体用同时。揆今所见。总非神异。所谓
心魂灵悟也。华严云。佛身充满于法界。普现一切
群生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。行者
妙明凝结。随所露现。洵非他物。古德云。一切声是
佛声。一切色是佛色。深知其故。勿作馀观也。
△五
宝色满空。】

「又以此心精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。
于时忽然十方虚空成七宝色。或百宝色。同时遍满。
不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力逾分。
暂得如是。非为圣證。不作圣心。名善境界。若作圣解。
即受群邪。」

【此亦一色之所露现。良由行人知见未脱。泯绝力
胜。心境异生。若能觉悟。便自平复耳。
△六夜同白
昼。】

「又以此心研究澄彻。精光不乱。忽于夜半。在暗室内。
见种种物。不殊白昼。而暗室物。亦不除灭。此名心细

密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣證。不作圣心。
名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【妙明凝静。静极发光。一切幽翳所不能昏。而暗室
物亦不除灭者。目前无法。境界俨然。心光所彻。昼
宵何与。三摩地中。本自如是也。
△七斫体不觉。】

「又以此心圆入虚融。四体忽然同于草木。火烧刀斫。
曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。
此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣證。
不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【妙湛遗身。体非知觉。昔则四大为体。旋令觉知。今
则五尘并消。四大不织。功用入纯。法尔何异。
△八
遍成佛界。】

「又以此心成就清净净心功极。忽见大地十方山河
皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙诸佛如来
遍满空界。楼殿华粗。下见地狱。上观天宫。得无障碍。
此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣證。不作圣心。
名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【欣厌凝想。想久化成。此在三摩地中所不应有。然
自发明。彻知如是。即此知心。便成境界。即如众生
作业。亦复自知。即此知心。现三涂相。始由自私。终
入同分。法亦如是也。
△九夜见远方。】

「又以此心研究深远。忽于中夜。遥见远方市井街巷
亲族眷属。或闻其语。此名迫心。逼极飞出。故多隔见。
非为證圣。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。」

【遐迩境界。古今人物。于自心中。原不相隔。举念即
是。为色阴所碍。便有十方三世。行人发明。以理證
知。今从功用所逼。现如是事。不足为异也。
△十体
变通义。】

「又以此心研究精极。见善知识形体变移。少选无端
种种迁改。此名邪心。含受魑魅。或遭天魔。入其心腹。
无端说法。通达妙义。非为圣證。不作圣心。魔事销歇。
若作圣解。即受群邪。」

【初心发明。循三摩地。以期渐證。始见形体迁改。次
乃通达妙义。皆由观深功极。稍一动念。即为魔娆。
前九犹是禅境。此乃尅證所招。但自知非。亦无所
失耳。

上三色境差别竟。
△四结令传示。】

「阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现
斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言
登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭后。于末
法中。宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无
上道。」

【禅心凝定。阴妄坚碍。消息互异。故多所现也。行人
明见觉心。觉心随顺。一切境界。无所希求。如乳中
有酪。功熟自證。此乃圣凡情尽。方得如是。如来再
三丁宁。覆护良切。若大妄语。又禅心粗动。顽迷益
甚矣。

上初色阴竟。
△二受阴。分四。初受阴区宇。】

「阿难。彼善男子修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸
佛心。如明镜中显现其像。若有所得。而未能用。犹如
魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而不能动。此则
名为受阴区宇。」

【前云若目明朗。十方洞开。无复幽暗。名色阴尽。此
言色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。于未
證时。但言境界。此巳亲證。唯论其心。初心发明。即
佛即心。渐證明露。即心即佛。体本是同。互观成异
也。若有所得而未能用者。性体具足。妙用弗齐。魇
人手足宛然。见闻不惑。正如亲见佛心。如镜中像
也。触邪不动。乃喻有不能用。为受阴区宇。
△二受
阴尽相。】

「若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由。无复留碍。
名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想。
以为其本。」

【妄见我体。执以为实。此受阴所成也。若受巳破。自
然离身。去住无碍耳。汝身现抟四大为体。水火风
土。旋令觉知。此觉知心。目为虚明。由明坚执。以为
根本。
△三受境差别。分十。初见物生悲。】

「阿难。彼善男子。当在此中。得大光耀。其心发明。内抑
过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻。犹如
赤子。心生怜悯。不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则
无咎。非为圣證。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有
悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从

沦坠。」

【色阴既销。则受阴现前。抑即抑此也。内抑过分。即
于是中。见诸众生。元同一体。祇为不觉。枉受沦溺。
故起忧悲。净名什注云。未能深入定相。见有众生。
心生爱著。因此生悲。名为爱见大悲。爱见悲者。则
于生死有疲厌心。若能离此。在在所生。不为爱见
之所覆也。
△二猛志齐佛。】

「阿难。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相
现前。感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利。志齐
诸佛。谓三僧祇。一念能越。此名功用陵率过越。悟则
无咎。非为圣證。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有
狂魔入其心腑。见人则誇。我慢无比。其心乃至上不
见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。」

【受阴明白者深悉受之过咎。乘定力胜相。感激发
勇。不自忖量。辄谓顿超僧祇。生大我慢。障于正受。
故知行人精进。但随三昧。自为消息。唯有一心。更
无馀念有所希冀。是谓真三摩提。自始至终。当无
岐路也。
△三心生沈忆。】

「又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。前无新證。
归失故居。智力衰微。入中隳地。迥无所见。心中忽然
生大枯渴。于一切时。沈忆不散。将此以为勤精进相。
此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣證。若作圣解。
则有忆魔入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受。
当从沦坠。」

【长水云。受阴未空。前无新證。色阴巳尽。归失故居。
前后失准。堕在两楹。无所依倚。名中隳地。既于此
处。心无所措。遂生沈忆。以此名修。认为精进。夫受
阴未空。前无新證是矣。色阴巳尽。是先所證。而谓
失故居可乎。愚谓修三摩地者。唯当随顺本觉。深
入三昧。无取證心。不觉不知。自然流入萨婆若海。
若取證心胜。则内力必衰。是为归失故居。亦名入
中隳地。生心精进。祇成于忆。谓非本觉随顺也。
△
四得少为足。】

「又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。慧力过定。
失于猛利。以诸胜性。怀于心中。自心巳疑是卢舍那。
得少为足。此名用心忘失恒审。溺于知见。悟则无咎。
非为圣證。若作圣解。则有下劣易知足魔入其心腑。
见人自言我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠。」

【慧力过定。便受勇猛之失。故曰失于猛利。自其守
此胜性。以为究竟。故虽有慧。祇成知觉。涅槃谓二
乘定多慧少。故不见佛性。十住菩萨慧多定少。故
少见佛性。此乃于少见中得少为足者矣。
△五心
生艰险。】

「又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。新證未获。
故心巳亡。历览二际。自生艰险。于心忽然生无尽忧。
如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人令害其命。
早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣證。
若作圣解。则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑。

自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人。
失于正受。当从沦坠。」

【新證未获。故心巳亡。于二际中。自生艰险。此即失
于方便也。行者修三摩地。当于发明自心时。以大
总持力。成于坚忍。證与證者。俱无所受。自然忧喜
两亡。忆忘如一。见有二际。便失正受。自其初悟未
圆。或途中退失。自生异念。唯当省察也。
△六心悦
不止。】

「又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。
心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。
此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣證。若作圣解。
则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑。于衢路傍。
自歌自舞。自谓巳得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。」

【甚深禅定。几于解脱。安隐轻安。身心利悦。法尔如
然。无慧自持。不觉流逸。魔得其便。
△七大我慢起。】

「又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓巳足。
忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。
或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。
何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。
非为圣證。若作圣解。则有一分大我慢魔入其心腑。
不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。
经是树叶。或是氎华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。
实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。
入无间狱。失于正受。当从沦坠。」

【此名见胜无慧自救也。谓于禅定忽得胜解。此解
亦即佛法中过量之谈。若无真慧。弗达其旨。必生
狂妄。近世狂禅。多中此病。自误误人。宜慎决择耳。
资中云。此有七慢。恃巳陵他。高举为性。名我慢。称
量自他。比校同德。但称为慢。于他等谓巳胜。名为
过慢。于他胜谓巳胜。名慢过慢。未得谓得。名增上
慢。虽知下劣。返顾自矜。名卑劣慢。若毁经像。即是
邪慢。愚谓亦即大我慢也。
△八心生轻安。】

「又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。
圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。巳言成圣。
得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣證。
若作圣解。则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足。
更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。
失于正受。当从沦坠。」

【圆悟精理。得大随顺。而发轻安。亦三摩地中应有
之境。而曰此名因慧获诸轻清。当亦依于胜解。自
觉如是。非真轻安也。又其巳言成圣。自谓满足。此
及自误误人。与彼无闻。更无有二。
△九归向永灭。】

「又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中。
得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。
空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣證。
若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。
菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。
广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。

或食屎尿。与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。
失于正受。当从沦坠。」

【此于明悟中。得虚明性。是在禅定。见心内外虚明
无碍。以为一切法空。故生邪见。不知法亦本空。人
自执有。心在有中。随有味著。既有缚因。岂逃缚果。
至于谤戒诬圣。疑误后人。沦坠何巳。近世禅病。所
见皆然。为可怜悯。
△十爱起狂贪。】

「又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明。
深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。
此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。
非为圣證。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲
为菩提道。化诸白衣。平等行欲。其行淫者。名持法子。
神鬼力故。于末世中。摄其凡愚。其数至百。如是乃至
一百二百。或五六百。多满千万。魔心生厌。离其身体。
威德既无。陷于王难。疑误众生。入无间狱。失于正受。
当从沦坠。」

【此名空境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。详味斯
语。深切告诫。夫定以约慧。慧乃匪狂。慧以持定。定
方不醉。此乃无慧之定。味诸安顺。能发爱心。误成
欲境。此由思惑潜伏藏识。巧于流染。一至于此。禅
者大须省察。岂唯自误。误人坏法。沦坠何辞。悟则
无咎。法本无定。当不甘弃置耳。

上三受境差别竟。
△四结令传示。】

「阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现

斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言
登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我
灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其
方便。保持覆护。成无上道。」

【结同色阴。但色阴交互。多现禅境。受阴交互。多入
邪见。盖色属根境。而受为执持。思惑难拔。虽在禅
寂。而变现益剧耳。

上二受阴竟。
△三想阴。分五。初想阴区宇。】

「阿难。彼善男子修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离
其形。如鸟出笼。巳能成就。从是凡身。上历菩萨六十
圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人熟寐寱言。是人
虽则无别所知。其言巳成音韵伦次。令不寐者。咸悟
其语。此则名为想阴区宇。」

【色为身碍。受为心碍。二阴巳尽。自能任心出入。不
为形累。虽未漏尽。而能即此凡身。历菩萨六十圣
位。得意生身也。此自圆根发明。入三摩地。得受阴
破。不同未发明者。则下阴未尽。魔事更夥也。熟寐
寱言此喻想阴所覆。日中为想。夜里成梦。即设喻
中。亦自有所表也。此概喻想阴未破。在发明圆根。
即想阴未尽。亦必不能为障。不寐人指巳證极果
者。咸悟其语谓不以为谬也。
△二想阴尽相。】

「若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。
首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。
融通妄想。以为其本。」

【想从心上忆念过现未来一切境界。而有于念。此
念不息。为觉明障。如镜上垢。垢去则圆明照了。生
死始末。如在目前。虽生死未尽。不为所惑。伦类也。
一伦生死谓指行阴。行阴虽在。不能为碍也。烦恼
从想生。所谓忆识习诵。性发知见。故想尽则能顿
超也。想能融变。使心随根境。使根境随心。如想酢
梅。口中水出。根境识三。同时俱遍。故曰融通妄想。

△三想境差别。分十。初贪求善巧。】

「阿难。彼善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩
地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。尔时天魔候得
其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔著。自言
谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形
斯须或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比
丘尼。或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其
教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥
变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖
于人。令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔。恼乱
是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当
先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【受阴巳销。心既虚妙。又由三摩地中。圆明益彻。爱
此圆明。更求善巧。善巧谓一切妙用。成利他事。此
心一起。魔得其便矣。故知禅者急于功用。生心取
著。即无魔事。巳失正受。古德云。但得本。莫愁末。非
无用末。其末自至也。飞精附人谓别附一人。著令

不觉。口出妄言。身现变化。为迷禅者。惑为菩萨。信
其教化。以行贪欲。皆由禅者爱善巧心。以致恼乱。
觉则自复。无俟方便耳。
△二贪求经历。】

「阿难。又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩
地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。尔时天魔候得
其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔著。亦言
自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形
无变。其听法者。忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金
光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为
菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛
应世。某处某人。当是某佛。化身来此。某人即是某菩
萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智
销灭。此名魃鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼
人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑
不知。堕无间狱。」

【心爱游荡。亦欲乘此虚妙经历刹土也。变诸听众。
皆各成佛。又说某佛菩萨。从某处来。皆就游荡之
念。巧为引动。此念自觉。魔事顿消。终非天魔无媒
自入也。魃鬼遇风成形。亦与游荡之心相感。
△三
贪求契合。】

「又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。
心爱绵㳷。澄其精思。贪求契合。尔时天魔候得其便。
飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔著。亦言自得
无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼

听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。
念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间
好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。
见人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。
口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有
真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。
易入邪悟。此名魅鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。
去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。
迷惑不知。堕无间狱。」

【爱绵㳷者欲密契真理也。禅者心生默契。故魔附
人。令彼听者。但自开悟。自识宿命。自觉他心。种种
诸事。皆与默契相应。此巧于中人所欲。易生迷惑。
修三摩地。一念随重。便受陵灭耳。洗涤本心谓本
所初心。从此荡尽。
△四贪求辨析。】

「又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。
心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心。贪求辨析。
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不
觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。
敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。
自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前
我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。
都指现在即为佛国。无别净居。及金色相。其人信受。
亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。
推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌。

皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。
信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔。恼乱是人。
厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。
不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【禅者欲穷晢万化之本。而魔附人。教在现前肉身。
及父子相生。即为法身常住不绝。见若相反。而实
暗相投合。见为粗语。而实相似深谈。盖以直下无
第二人。无第二法。净染俱空。性相无二。此禅者所
为眩惑也。近代狂流。变易其言。而意不能越此。可
慨也夫。
△五贪求冥感。】

「又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。
心爱悬应。周流精研。贪求冥感。尔时天魔候得其便。
飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔著。亦言自得
无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。
暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。
四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师。
本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。是人愚迷。
惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言
我于前世于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。
今来相度。与汝相随。归某世界。供养某佛。或言别有。
大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。
信是虚诳。遗失本心。此名厉鬼年老成魔。恼乱是人。
厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。
不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【厉鬼能入人心。使各暂见。心生爱染。使各自知。心
生法爱。至如先世妻妾兄弟。此皆悬应冥感之事。
若使先无此心。无从而入。故知修三摩地。常当觉
察。
△六贪求静谧。】

「又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。
心爱深入。尅巳辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。尔时天魔
候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔著。
亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。
令其听人。各知本业。或于其处。语一人言。汝今未死。
巳作畜生。敕使一人于后蹋尾。顿令其人起不能得。
于是一众。倾心钦伏。有人起心。巳知其肇。佛律仪外。
重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。
口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼
年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。
俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【乐处阴寂。贪求静谧。此欲静极发通。故魔得其便。
附人种种。皆未然之事。分毫不失。亦鬼通所有。然
诳惑邪因。终成沦陷。
△七贪求宿命。】

「又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。
心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。尔时天魔候得其便。
飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔著。亦言自得
无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。是人无端
于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。
及杂珍宝。简𠕋符牍。诸奇异物。先授彼人。后著其体。

或诱听人。藏于地下。有明月珠。照耀其处。是诸听者。
得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。
其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。
口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。
往往见有奇异之人。此名山林土地城隉川岳鬼神。
年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。与承事者。潜行五欲。
或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。
去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。
迷惑不知。堕无间狱。」

【心爱知见亦欲遍知遍见。生心取通。故魔所入。皆
以通应。前极未来。此尽十方也。魔化畜生。与藏宝
地下。皆在未附之前。先以诱惑所附之人也。
△八
贪取神力。】

「又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。
心爱神通。种种变化。研究化元。贪取神力。尔时天魔。
候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔著。
亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。
是人或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。
是诸听人。顶上火光。皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。
或水上行。如履平地。或于空中。安坐不动。或入瓶内。
或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。唯于刀兵不得自在。
自言是佛。身著白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。
讦露人事。不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人
傍见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。

将诸猥媟。以为传法。此名天地大力山精海精风精
河精土精。一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。
再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。
年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。
多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【研究化元。盖欲穷变化之元。以尽通事。三摩地中。
好异心生。自不觉悟。便为所惑。禅者失意。乃至于
此。唯于刀兵不得自在。此显邪魅。终为王难所及。

△九贪求深空。】

「又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。
心爱入灭。研究化性。贪求深空。尔时天魔候得其便。
飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔著。亦言自得
无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。
其形忽空。众无所见。还从虚空突然而出。存没自在。
或现其身。洞如琉璃。或垂手足。作旃檀气。或大小便。
如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说无因无果。
一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。
受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。
金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年。不死为灵。出生国土。
年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。
多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【此以空感。彼以空应。皆心外取法。失正三昧。真可
为禅那之鉴。
△十贪求永岁。】

「又善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。

心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易。
细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。
其人竟不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求生
善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。
瞬息再来。皆于彼方。取得其物。或于一处。在一宅中。
数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。
因此心信。疑佛现前。口中常说十方众生。皆是吾子。
我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。
此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王。
毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。
其修行人。亲自观见。称执金刚。与汝长命。现美女身。
盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。
前人未详。多陷王难。未及遇刑。先巳乾死。恼乱彼人。
以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。」

【二乘无学。始离分段。而得变易。未至无学。生心取
證。故有魔惑细相。即圆觉寿者相。于理为极细。不
了于事。贪久住世。皆命根不断也。未发心谓彼魔
使。巳发心则能护法。未发心则能恼人。利其虚明
者谓禅者定中虚明。则其精气亦复虚明。此魔使
之所利也。不因师者不因魔附之师。而禅者亲见
魔现。先以寿惑。后成淫事。枯竭乾死。皆利精气之
致。遮文茶无翻。自在天王所领。毗舍童子即毗舍
遮鬼。此云食精气。

上三想境差别竟。
△四细令传示。】

「阿难。当知是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。
或附人体。或自现形。皆言巳成正遍知觉。赞叹淫欲。
破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精
魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行。总为魔眷。
命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须
先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。
救度正心深信众生。令不著魔。得正知见。我今度汝。
巳出生死。汝遵佛语。名报佛恩。」

【如来悬记。此十种魔。于世末时。入我法中。坏正知
见。故近世邪见。皆为魔属。此一明證也。学者若不
自具择法。稍一错足。噬脐何及矣。圣嘱留愿救度。
悯念后人。皆为此辈。唯当悲感而巳。
△五重结迷
因。】

「阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现
斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言
登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我
灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其
方便。保持覆护。成无上道。」

【南岳思大师云。是四念处。有三十七种差别名字。
名为道品。观身不净。及能了知此不净身是无明
根本。空无生处。不净观法。能破身见。男女憎爱。及
中间人。皆归空寂。是名破烦恼魔。观十八界三受
法。一切皆苦。舍之不著。观此乐受。能作苦因。舍之
不受。初舍苦乐。便得不苦不乐。更复观此不苦不

乐受。无所依止。乃至如是观时。空无所得。亦无可
舍。亦复不得无可舍法。真假俱寂。是时即破阴界
入魔。观心无常。生灭不住。观察是心。本从何生。如
此观时。都不见心。亦无生灭。非断非常。不住中道。
如此观巳。即无死魔。法念处中。观一切法。善不善
无记。皆如虚空。不可选择。于诸法中。毕竟心不动。
亦无住相。得不动三昧。即无天子魔。此大师慈悲
方便。欲诸禅者假此方便。降伏自惑。以免他惑。总
而言之。唯是一心。若能发明。一心之内。不取自相。
一心之外。不取他相。一切平等。亦无平等之见。以
此简妄。尽诸教义。可以言示。至于深悟。唯人自得
也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
直指卷第九


** 音释

勖

(音旭勉励也)。
㳷

(音密与沕通微貌)。
坼

(音𠕋裂也)。
吻

(音吻合口也)。
黯

(谙上声不
明貌)。
蛲

(音饶腹中短虫)。
寱

(音艺梦语也)。