方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。
洗涤其器。后贮甘露。」

【本自净器。本贮甘露。以有毒蜜。权用香汤。毒蜜若
除香汤徒设。故曰于是本因元所乱想。立三渐次。

△五示三种渐次。分四。初总标名。】

「云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。
刳其正性。三者增进。违其现业。」

【五辛能资发烦恼业道。故曰助因。修习者谓习中
易忘。所当拣择也。淫杀盗妄。为生死根本。故曰正
性。真修者谓根本不除。馀皆成伪也。离尘脱根。以
至尽闻。则现行无馀。故曰违其现业。增进者谓以
理以事。圆通增胜也。持戒则由粗入细。證理则自
浅之深。此自悬示当来未尝发明者依此渐次。非
谓巳明初心也。
△二除助因。分二。初明食为助因。】

「云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四
食住。所谓段食。触食。思食。识食。是故佛说一切众生
皆依食住。」

【唯识云。一者段食。变坏为相。香味触三。于变坏时。
能为食事。二者触食。触境为相。谓有漏触。裁取境
时。摄受喜等。能为食事。三者思食。希望为相。谓有
漏思。与欲俱转。希可爱境。能为食事。四者识食。执
持为相。谓有漏识。由段触思。势力增长。能为食事。
此四欲界全具。色无色界无香味二尘。当亦无触。
故唯二遍。地狱唯以业识。不能断命。故亦但思识

也。
△二出五辛过患令断。】

「阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三
摩提。当断世间五种辛菜。」

【无毒曰甘。非但局甜也。五辛葱蒜韭薤兴渠也。兴
渠慈悯三藏云。根如萝卜。出土辛臭。此方所无。】

「是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。
纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。
诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。
长无利益。是食辛人。修三摩地。菩萨天仙。十方善神。
不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。
非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。
堕无间狱。阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一
增进修行渐次。」

【但一五辛。而能发淫发恚。远离菩萨。天仙。亲近魔
王饿鬼。既修菩提。岂艰断绝。

上二除助因竟。
△三刳正性。分三。初劝断。】

「云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严持清净
戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。
是修行人。若不断淫。及与杀生。出三界者。无有是处。
当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。」

【先重言淫者。众生色身。从淫欲来。更为难断。欲出
三界。此为首戒。又本经缘起。再三丁宁也。带言不
啖酒肉。遮昏远杀。可以槩括耳。
△二示断次第。】

「先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。

执心不起。」

【声闻执身。菩萨执心。就乘之大小而言。非谓声闻
竟不执心也。四弃八弃前释。
△三示除累获通。】

「禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行。
无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人。修三摩地。
父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。
亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。
是则名为第二增进修行渐次。」

【断淫则无相生。断杀则无相杀。断贪则无相负。妄
贪利养。亦宿债摄也。是清净人。修三摩地。故能观
见十方。睹佛闻法。非单以持戒言也。法华论云。眼
能见大千。应是天眼。那名肉眼。智者大师云。此是
圆教位。因经之力。有胜根用。既未发真。不称天眼。
犹名肉眼。是分段之身。故称父母所生。虽云肉眼。
具五眼用。见大千内外。

上三刳正性竟。
△四遗现业。分二。初六根返源。】

「云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外
六尘不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无
所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如
琉璃。内悬明月。」

【上云是清净人。修三摩地。不须天眼。自然观见十
方。睹佛闻法。而此复云。心不贪淫。于外六尘。不多
流逸。盖原其持戒之始。故曰因不流逸。旋元自归
也。外离动静。内脱根闻。是为旋元自归。所谓一根

返元。六根解脱。由是十方皎然。犹如琉璃。内悬明
月。此乃亲證空觉。不同前文由戒定所发得相似
位也。
△二顿悟无生。】

「身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。
皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。
安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。」

【前文十方皎然。如净琉璃。是由发明空觉。故能销
镕根器。身心快然。于自当念。妙得平等。见如来圆
觉果海。顿现因中。不二随顺也。此无生忍。便巳成
就乾慧之体。后乃标示其名。

上五示三种渐次竟。
△六安立圣位。分八。初乾慧
地。】

「阿难。是善男子。欲爱乾枯。根境不偶。现前残质。不复
续生。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。蓥十方界。乾有
其慧。名乾慧地。欲习初乾。未与如来法流水接。」

【欲爱乾枯。即上尘既不缘。根无所偶也。根境既不
偶。则子缚不生。虽有果缚。尽此报身。更不相续耳。
执心虚明。纯是智慧。慧性圆明。蓥十方界。亦犹十
方皎然。如净琉璃。内悬明月。此正当圆教初住。初
心发明。便与如来同一体性。所谓如来密圆净妙
皆现其中也。圆教十信满心。方成此位。此经即于
十信所圆真智中用作因位。以与极果相成。究竟
初心。二俱不别。然则此位之下。复立十信何也。十
信各有行布。此特先标本智。因上增进从离尘脱

根。巳得旋元。与此相符。故特珍重言之。若圆教即
以此位为初住。亦指信极所发耳。
△二十信。】

「即以此心中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。
妙信常住。一切妄想。灭尽无馀。中道纯真。名信心住。」

【此即乾慧根本智眼。观本觉心。如箭锋拄。故曰中
中。此的一破则顺流而入。始本交融。圆妙开敷。言
之莫及。故曰重发真妙。妙信常住谓常住真心。从
信入妙。分别无明。一时顿灭。唯一中道。智眼纯真。
此大乘初心。即能预知极果。尽此十心。同一本智
也。】

「真信明了。一切圆通阴处界三。不能为碍。如是乃至
过去未来无数劫中。舍身受身。一切习气。皆现在前。
是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。」

【由一真信。便能圆通一切阴入处界。俱得无碍。此
非根本智明。人法二执。分别顿尽。岂能自在也。舍
身受身。一切习气。此人法俱生。在分别既尽时。生
灭念歇。自尔现前。如人初觉。一切梦境。了了如见
也。】

「妙圆纯真。真精发化。无始习气。通一精明。唯以精明。
进趣真净。名精进心。」

【妙圆纯真。亦指本智。积久益明。虽有习气。了知无
碍。故曰通一精明。即以精明。泯智归理。故曰进趣
真净。】

「心精现前。纯以智慧。名慧心住。」

【智入理而逾纯。此蹑前位所得。】

「执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。」

【智得理而智益精。理得智而理逾湛。所谓寂妙常
凝。非无照而得此。此亦蹑前位而互见也。】

「定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。」

【此乃定慧双融。觉心常住。如百川入海。静深不摇
矣。】

「心进安然。保持不失。十方如来。气分交接。名护法心。」

【亦承上寂照湛澄。心安如海。亦如放舟中流。东西
不触。不持之持。用意良深。此乃发真断惑之际。所
谓十方如来气分交接也。智者大师云。同除四住。
此处为齐。若伏无明。三藏则劣。即指此位。】

「觉明保持。能以妙力回佛慈光。向佛安住。犹如双镜
光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。」

【此保持即蹑上保持安住之妙力。以回佛慈光也
诸佛慈光。无不普照。惟行者理智未融。则不能相
接。今以本智寂照之力。回佛慈光。以归自心。即以
自心光明。向佛安住。如两镜相照。重重涉入。华严
论云。无边刹海。自他不隔于毫端。十世古今。始终
不离于当念。于斯可證。】

「心光密回。获佛常凝。无上妙净。安住无为。得无遗失。
名戒心住。」

【心谓自心。光即佛光。密回即互相涉入。自佛他佛。
感应道交。成一妙净。无为即无功用道。无遗失谓

不暂落有为。盖随念敬慎之意。故名戒心住。】

「住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。」

【住戒谓住于无为戒心之中。渐至自然。便能随愿
所向。不堕有为。总此十信。皆乾慧之所显发。融成
一心。以入初住。下文自明。
△三十住。】

「阿难。是善男子。以真方便。发此十心。心精发晖。十用
涉入。圆成一心。名发心住。」

【方便即指前十心。以此十心离妄显真。发智契理。
顺彼佛流。圆归自体。安住觉海。以无为心精任运
色身。而发晖自在。唯一乾慧。妙用无亏。分證十心。
发明当念。标于信前。成于住始。究于等觉。无踰此
心矣。】

「心中发明。如净琉璃。内现精金。以前妙心。履以成地。
名治地住。」

【心中发明即前所发之心。如净琉璃内现精金。精
金喻真如坚利。琉璃喻智体空净。以空净真智。妙
运十心。净治无明。以自依止。故曰治地。】

「心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。」

【心地即前治成之心地。涉知者随所涉历。妙智圆
融。所谓文殊普贤。圆成一佛。所向十方。不落空有。
在因地中。巳无不备。】

「行与佛同。受佛气分。如中阴身。自求父母。阴信冥通。
入如来种。名生贵住。」

【蹑前行符理智。冥与佛同。虽未究竟。气分相接。密

齐果德。入如来种。如人在中阴。于有缘父母。机感
冥交。渐成胎育。生贵者将生佛家。为法王子也。】

「既游道胎。亲奉觉胤。如胎巳成。人相不缺。名方便具
足住。」

【上入如来种。此则觉胤巳成。虽在胎中。人相不缺。
言权实二智。具足方便。故曰方便具足住。】

「容貌如佛。心相亦同。名正心住。」

【容貌者谓慈悲摄物。权实互隆。此皆本自觉心。实
相如是。内外同符。肇公云。实相之相。即如来相。】

「身心合成。日益增长。名不退住。」

【承上心相一如。故曰身心合成。日抵妙圆。任运增
进。故曰不退。】

「十身灵相。一时具足。名童真住。」

【十身卢舍那。此云净满。十身声闻身。缘觉身。菩萨
身。如来身。法身。智身。国土身。业报身。众生身。虚空
身。如来身亦自具十种。谓菩提身。愿身。化身。力身。
庄严身。威势身。意生身。福身。法身。智身。一时具足
者此十妙应在极果位。如摩尼珠。五方各映。今虽
未得一切种智。而智体巳具。障尽所显。随位而彰
也。】

「形成出胎。亲为佛子。名法王子住。」

【华严此位菩萨习学法王十种亲密之事。堪任绍
续。称法王子。温陵云。自登心至生贵。名入圣胎。自
方便至童真。名长养圣胎。长养功成。名出圣胎。】

「表以成人。如国大王。以诸国事分委太子。彼刹利王。
世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。」

【华严十住满足。与十地冥符。故云初发心时。便成
正觉。了达诸法真实之相。所有闻法。不由他悟。具
修十种智力。究竟离虚妄。无染如虚空。清净妙法
身。湛然应一切。此经亦云十身灵相。亲为佛子。陈
列灌顶者华严云。转轮圣王所生太子。母是正后。
身相具足。坐白象宝妙金之座。张大网缦。奏诸音
乐。取四海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时
即名受王职位。菩萨受职亦复如是。诸佛智水。灌
其顶故。名为受大智职菩萨。彼明十地。此指十住。
彼约究竟。此约分得。无生忍中。一位遍具。非同馀
乘。
△四十行。】

「阿难。是善男子。成佛子巳。具足无量如来妙德。十方
随顺。名欢喜行。」

【具足无量如来妙德。此结上理智权实。修习如来
德相。巳获满备。此乃起行。故云十方随顺。随顺有
二。一能随。菩萨至此。妙智方便。德性慈柔。能舍巳
意。二所随。众生根欲。种性备悉。迟速大小。随机随
时。无有所失。自生法乐。生彼利乐。故曰欢喜。】

「善能利益一切众生。名饶益行。」

【既能随顺。即获善利。拔烦恼苦。与菩提乐。俱为实
益。故名饶益。】

「自觉觉他。得无违拒。名无瞋恨行。」

【曹溪云。若拟化他人。自须有方便。勿令彼有疑。即
是自性现。又曰。莫于大乘门。却执生死智。若言下
相应。即共论佛义。若实不相应。合掌令欢喜。若曹
溪者。真可谓忍力随顺矣。】

「种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。」

【上言自觉觉他。得无违拒。此乃随诸种类。对现色
身。十方三世。当念圆满。此由菩萨深达法空。发十
无尽愿行广大。故曰无尽。】

「一切合同。种种法门。得无差误。名离痴乱行。」

【如来种种法门。皆从真实智慧。出生言说三昧。能
随自意。种种譬喻。得法实相。无少违误。菩萨至此。
一切合同。盖由修习自性三昧。于一切法。无二随
顺。所获妙智。与佛冥契也。】

「则于同中。显现群异。一一异相。各各见同。名善现行。」

【于同现异。于异现同。即同即异。即异即同。此不思
议妙智。事理融通。无非一法界性。自在无碍。故曰
善现。】

「如是乃至十方虚空。满足微尘。一一尘中。现十方界。
现尘现界。不相留碍。名无著行。」

【上言身说善现。此言尘刹相融。乃一切法空。一切
法如幻。自心无著。故诸法亦无碍。此由实證。非直
圆解也。七行经云。此菩萨以无著心。于念念中。能
入阿僧祇世界。于诸世界。心无所著。又于毛端遍
现世界。于一毛端处。尽不可说不可说刹。教化众

生。如一毛端处。一一毫端。皆亦如是。乃至不于一
弹指顷执著于我生我所想。】

「种种现前。咸是第一波罗蜜多。名尊重行。」

【波罗蜜此云到彼岸。同异之身如是。同异之说如
是。能现之尘如是。所现之刹如是。一一各得自相。
非可智知。不容言说。是为第一波罗蜜。固可即现
前日用證知也。此最尊无上法要。故云尊重行。】

「如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。」

【如是总承上一切无碍法行。伹云能成十方诸佛
轨则。此乃回到大悲利生。是为大行。经云。菩萨安
住此行。为一切众生作清凉池。能尽一切佛法源
故。】

「一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。」

【从性起行。全行是性。故知一切妙用。皆归真实。此
无漏清净。不是神通。亦非法尔。璎珞经云。二谛非
如非相。非非相。名为真实。證真菩萨。自性缘起。不
思议境界。不离自性而有所现也。李长者云。一切
自在神通之慧。出入妙定之门。皆不离无尽真心。
致兹无碍。
△五十回向。】

「阿难。是善男子。满足神通。成佛事巳。纯洁精真。远诸
留患。当度众生。灭诸度相。回无为心。向涅槃路。名救
护一切众生离众生相回向。」

【满足神通指八行巳前。成佛事巳指九行成佛轨
则。纯洁精真指第十行一真无为。上虽异同各现。

尘刹圆融。犹是以行成理。自利心胜。故于第一回
向独回此心。令生广大也。度无度相则能度之智
俱亡。是真无为。所度之理亦泯。是真涅槃。菩萨平
等悲智。方能救护众生离众生相也。李长者云。以
十住初生诸佛智慧家。虽有第七方便波罗蜜。成
大悲行。然为创始应真。出世心多。十行位中。以智
眼慧眼法眼。观根利生。化令出俗。此十回向位中。
明前二位出俗心多。大悲行劣。以将十住初心所
得诸佛之智慧。十行之中出世之行门。处俗利生。
回真入俗。故名回向。大意以无作法身。无依住智。
以十回向大愿调和。令得成就大慈悲利众生之
行海。令使一切思量分别。便为智用。令使一切知
见。总为禅门。令使理性本寂定门。起差别智身慧
身变易身。令使一毛孔中。安立一切佛利众生刹
悉皆无碍。令使有为无为。一法界自在。故如是回
向。】

「坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。」

【于自性上起一著想。皆为可坏。于法性上起一离
想。皆为可离。此于心法皆得实相。以为利生第一
广大无碍。涅槃生死。俱为幻化。如是回向。是为不
坏。】

「本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。」

【本觉妙湛。为三世如来平等觉心。上于利生处得
度无度相。离远离幻。益显觉心湛寂。本无起灭。所

谓悲智互成也。此以回向佛道。而实以自觉心。等
于诸佛。即知一切众生亦无别觉。无有众生得灭
度者。心佛众生。三无差别耳。】

「精真发明。地如佛地。名至一切处回向。」

【精真即指本觉。承上觉湛巳能等一切智觉。同诸
佛觉。以此发明。亦即等一切理地。同诸佛地。理智
一如。等于法界。一切身说。应现无尽。】

「世界如来。互相涉入。得无挂碍。名无尽功德藏回向。」

【世界即理地。如来即智觉。承上二位理智交融。身
土相即。以此发生一切功德。广大无尽。故曰藏。】

「于同佛地。地中各各生清净因。依因发挥。取涅槃道。
名随顺平等善根回向。」

【此亦蹑上如来世界理智一同。即于同中圆满清
净因地。以此发挥取涅槃果。故知此果具足因中。
顺流而至。深得生佛平等善根。用此回向。】

「真根既成。十方众生。皆我本性。性圆成就。不失众生。
名随顺等观一切众生回向。」

【真根即上位平等善根。此根既成。即于圆證自性
时。见一切众生巳成佛道。故能等观众生。无二解
脱。此真度无度相者也。】

「即一切法。离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相
回向。」

【一切众生平等。则一切法亦自平等。平等之法。无
有高下。即离俱非。唯一觉心。内外无著。净名云。不

著世间如莲华。常善入于空寂行。达诸法相无挂
碍。稽首如空无所依。此真如自相。随在相应耳。】

「直得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。」

【即离俱泯。则真如体性。圆遍十方。任运大悲。自在
成就。】

「性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。」

【智理无碍。摄尽真如。此德性圆成也。一真法界。无
法界量。等如虚空。是为法界无量。华严云。此菩萨
所修愿行。等法界。如虚空量。尽回与一切众生。同
向一究竟菩提。不唯此位。前后诸位。无非此义。
△
六四加行。】

「阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆
加行。」

【此四加行。正与先标乾慧之意。互相含摄。盖以乾
慧从三渐次之后。巳得反流全一。六用不行。十方
皎然。如净琉璃。内悬明月。此即十信心所获根本
真智。以此真智。发真妙用。调和理智。等均定慧。融
通体用。至四十一心。然后加行。但曰即以佛觉。用
为巳心。盖非此时乃知佛觉之为巳心也。良由乾
慧发明。历诸方便。虽皆妙圆。然證心偏胜。不觉佛
果高悬。至此益信初心。更无二佛。一回亲切。比前
增彻。今此加行。目为妙圆。乃转功就位之极。不同
别经仍作功用也。】

「即以佛觉。用为巳心。若出未出。犹如钻火。欲然其木。

名为煖地。」

【本有觉心。久为功勋所掩。至法界量消。性德圆成。
初忘下劣。若现不现。然本智内熏。如有烟气。故立
煖地。】

「又以巳心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。
下有微碍。名为顶地。」

【巳回佛觉。用作巳心。即以巳心。履佛觉地。任心所
向。无非佛用。然志气初增。稍涉矜重。似依非依者
如童稚初行。顿忘依倚。此心相未尽。所谓微碍者
非实有法碍也。喻如山顶。足有所履。故以喻名。】

「心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。」

【心佛二同。则佛心双泯。只此当念。非忘非忆。如忍
事人。非怀非出。正喻中道之不可名言也。】

「数量消灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。」

【非迷非觉。谓之中道。中道亦非。关棙一转。大道享
衢。全彰日用矣。所谓世第一者如转轮圣王。巳齐
天福。未离人间。此亦可想其理行之极。数量即指
迷觉中道也。
△七十地。】

「阿难。是善男子。于大菩提。善得通达。觉通如来。尽佛
境界。名欢喜地。」

【自四加行后。会佛归巳。迷觉中道。二无所目。方于
菩提深达源底。故曰觉通如来。不曰通如来觉。此
以本自觉心。自然与佛契同。圆彻乾慧。实履其地。
心眼通明。初得法乐。故云欢喜。此地二空所显。名

为遍行真如。谓遍一切诸有为法。无一法而非二
空也。华严以此地修檀波罗蜜。以前四十四心一
切方便。至此舍尽。任运利生。以悲满智。正与悉檀
相符。非此乃修也。下地例此。】

「异性入同。同性亦灭。名离垢地。」

【异性即异生之性。异性本同。以有我法二障。故称
为异。前地巳得断障所显。是深达同性。今言同性
亦灭。益信生佛同体之智。即名为垢。所为法界一
真。犹存见隔也。由此二地始断所知俱生一分。及
彼谨犯微细三业。成就性戒。故称离垢。合戒波罗
蜜。】

「净极明生。名发光地。」

【净极即蹑前地离垢。见尽性彻。由内心净。能发光
明。此光明从性净所得。非从定发也。华严配忍波
罗蜜。一切忍力。亦由净极所胜耳。】

「明极觉满。名燄慧地。」

【明极亦蹑前地。既发性明。则一切微细现行二障。
能障觉心者。一时净尽。斯觉体圆满耳。此地證无
摄受真如。谓不为现障之所摄取。觉心明净犀利。
为精进度。】

「一切同异所不能至。名难胜地。」

【异谓异性。同谓同性。生佛二途。各有所至。此不能
至。极难担荷。故曰难胜。是知不涉二途。得大自在。
乃为第一禅波罗蜜。诸疏论皆云。真俗二谛。极难

相应。难合能合。此为难胜。似与经文微戾。盖谓同
异所不能至。非谓同异之所难合。此有差别。不可
不味。】

「无为真如。性净明露。名现前地。」

【此于同异所不能至。得无为真如。随处露现。绝一
切转合回互之想。所谓大智现前也。此地證无染
净真如。若存染净。则现前不得自在。在五地随俗
利生。巧达五明之后。故所證更自明决耳。】

「尽真如际。名远行地。」

【瑜伽云。第七名有加行有功用无相住。第八名无
加行无功用无相住。二位皆无相住。然七以加行
功用之尽所现无相。尽真如边际。从功极所显。所
有建立。无异如故。现行微细顿尽。远去下位。故云
远行。】

「一真如心。名不动地。」

【加行功用至此巳歇。唯一真如常住不变。唯识云。
无分别智。任运相续相用。烦恼不能动故。故云不
动。菩萨成就此地。念务皆息。乃至佛心菩提心涅
槃心尚不现起。何况起于世间之心。由本愿力。诸
佛劝发。然后十身相作。得大自在。】

「发真如用。名善慧地。」

【前位舍阿黎耶。住真净如。同于罗汉。断分段身。出
三界道。此乃发真如用。从如起智。具四无碍。作大
法师。经云。以无量善巧智。起四无碍辩。何等为四。

所谓法无碍智。义无碍智。词无碍智。乐说无碍智。
以此智故。名为善慧。】

「阿难。是诸菩萨。从此巳往。修习毕功。功德圆满。亦目
此地名修习位。慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。」

【从此巳往指乾慧以后。此地以前。一切断證之功。
至此方毕。盖以功毕而得修习之名也。慈阴悲。妙
云智也。悲智圆备。可能阴庇众生。以此因位之极。
将合涅槃果海。如云遍虚空。覆含无外。更待霖霔。
普润法界矣。法即法身。云该慈阴。楷定上语。以称
斯位。
△八结等妙二觉。以显乾慧成就。从渐次终
于菩提。】

「如来逆流。如是菩萨。顺行而至。觉际入交。名为等觉。」

【从因入果曰顺行。从果入因曰逆流。如来果位巳
极。念众生轮转。示现报化。从真寂界。入生死海。是
为逆流。菩萨依如来教。从生死海。发根本智。历五
位修行。至于等觉。是为顺行。顺逆皆至觉际。故曰
入交。妙觉即佛。佛从此逆。菩萨从此顺。故曰等觉。】

「阿难。从乾慧心。至等觉巳。是觉始获金刚心中初乾
慧地。」

【是觉即指等觉。谓至此觉乃获也。八识颂云。金刚
道后异熟空。无明有生住异灭四十品。从断灭起。
至金刚道后。方断无明生相。故此金刚亦指等觉。
谓初乾慧至等觉心中。始获圆满。前云未与如来
法流水接。盖自初心发明。犹是众生佛性。历五位

以至等觉。而后知更无别有耳。】

「如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。」

【等觉者。究竟穷尽微细无明。是有所断。名有上士。
妙觉者。究竟解脱无上佛智。是无所断。名无上士。
如是重重单复十二乃总结上文。从获乾慧。转溯
所历信住行向加地等妙。如人到家。回忆途路。始
知历尽劬劳。却似未出门时更为直捷也。单复云
栖云。位各一位为单。一位具十二位为复。以单重
复。以复重单。各尽十二。大乘圆位。一位具一切位。
不同藏通。一位不知一位也。是故初心便同究竟。
至于妙觉。无踰初心。无上道果。即在众生现前日
用。直未易谛信耳。】

「是种种地。皆以金刚观察。如幻十种深喻。奢摩他中
用诸如来毗婆舍那清净修證。渐次深入。」

【种种地即指前十二位也。金刚喻定。不但等觉。地
地皆具。方能随位断證。亦即初乾慧心也。此金刚
如幻三昧。观察一切诸法。与所断證行智。能所皆
空。然后于圆定中。用如来圆智。渐次深入。奢摩他
翻寂。毗婆舍那翻照。此奢摩他。毗婆舍那。以清净
尸罗清净闻思所成正见为因。以善清净心善清
净慧为果。从初心以至空竟。对治微细二障。究竟
證得无著无碍一切知见。建立最极清净法身。十
种深喻。谓幻人阳燄水月空华谷响乾城梦影像
化也。】

「阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩
提路。」

【自乾慧历信住行向四加行十地。共五十五位。等
妙是果。即菩提路也。皆以三增进者由三增进所
发初乾慧心。故此转结也。】

「作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。」

【此表圆观。为如来真修。若实有则成阶级。实无则
成断灭。二皆邪观。毕竟圆融行布。行布圆融。斯真
法眼矣。

谛观法界。自凡讫圣。唯一乾慧而巳。迷此乾慧。则
流转四生。穷十二类。种种乱想。更非他物。在乱想
中。望乾慧地。亦犹乾慧望于极果。都如分外。而不
知舍乱想必无乾慧。亦犹舍乾慧必无极果也。遂
以乱想为乾慧。似有悟迷。及至乾慧。回观乱想。悔
不安住。尚若逊其所不及者。然后知迷之未易得
也。迷中之悟。如值木盲龟。悟中之迷。似劳形避影。
极果亦然。未至极果。则乾慧为因。以果示因。只在
目前。以因望果。徒纡心外。淬如幻之剑锋。斩乾城
之六贼。投水中之月影。合镜里之空明。岂知月本
在天。空非观镜。唯瞪目而弗休。始回头而恨晚。明
知其故。未免有时。此乾慧所为至等觉而始信其
无他谬巧也。以乱想为乾慧。祇贵自知。以乾慧为
觉心。亦须亲到。历三增进。岂假问人。及四加行。谁
为佛觉。终是性慧内熏。力穷自见。虽地上之顺流

可至。极金刚而乾慧始圆。逆究竟于初心。證佛心
于群妄。众生成佛。唯佛乃知。佛即众生。众生不觉。
识此而后可无邪观矣。

上六示修證始终位置竟。
△七结经名。】

「尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛
足。而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。」

【文殊于本经。此为四出。初持咒往护。次问二种发
明。次敕选根。今结经目。此经重根本大智。一切众
生。循根揽尘。由迷本智。是生颠倒。转识成智。最为
直捷。涅槃云。有烦恼则无智慧。有智慧则无烦恼。
非以智破烦恼。烦恼即智。为示深义。故须始终归
本文殊也。】

「佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上
宝印。十方如来。清净海眼。」

【如来藏性。本不可见。性相无二。故称佛顶。悉怛多
般怛啰。出生十方一切诸佛。此即如来无上宝印。
十方如来于此具大法眼。清净无为。体用兼备。首
标此义。】

「亦名救护亲因。度脱阿难及此会中性比丘尼。得菩
提心。入遍知海。」

【此约悲度立名也。救护亲因前文云。如来行此咒
心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏不生
惊怖是也。菩提心谓真智。遍知海即涅槃真理。以
智入理。斯为究竟。】

「亦名如来密因修證了义。」

【因即本修因地。本修因地。不生不灭。本觉秘密。非
声闻缘觉之所能知。顺性起修。不落阶级。是为了
义。非不了义。此约人法立名也。】

「亦名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。」

【性体含容法界曰大。楷定凡圣。一路涅槃。即法华
所谓唯有一乘。更无二三。曰方。由体表用。权实圆
融。大小均齐。曰广。莲华华果同具。喻佛性涅槃。因
果相彻。纯一鲜白。如华开敷。曰妙。随处称尊。曰王。
出生十方一切如来。曰母。首楞严是大总持。曰陀
罗尼咒。此约法体用得名也。】

「亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。」

【此约密言。名灌顶章句。有受持者。如来以智水灌
其心顶。亦如轮王受职。菩萨万行。于此出生。归于
究竟坚固。一切如来。一切菩萨。同入毗卢自性觉
海。会因于果。此以果得名也。此经独重根本大智。
于修證门。皆寓圆摄。故如来特敕奉持。当为弘广
菩萨传教弘通。同于杂华。亦可一證。
△八闻法增
进。】

「说是语巳。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印
般怛啰义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位
增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。」

【密印即指此般怛啰。为十方如来密印。了义即指
上文显示开悟修證。皆为直指了义。禅那中道妙

智。谓获此智。圆入真理。一切心虑。皆得凝寂。此妙
智所得断證之验。故曰断除修心六品微细烦恼。
长庆云。约四果地地别断。故初果身中断欲界一
地九品中前六品惑。證第二果。二果身中断下三
品。證第三果。三果身中断上二界七十二品。即得
阿罗汉。今阿难證二果。故断六品也。理虽顿悟。位
由渐證。故圆修亦准小乘相配。

上三广垂修范竟。
△四细别业果精剔魔外。分九。
初问六道生起本有妄习。】

「即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世
尊。慈音无遮。善开众生微细沈惑。令我今日身心快
然。得大饶益。世尊。若此妙明真净妙心本来遍圆。如
是乃至大地草木蠕动含灵。本元真如。即是如来成
佛真体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人
天等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生
起。」

【开微细惑即指前所断六品烦恼也。若此以下盖
先原妙心遍圆。后会万法皆真。以起不应复有三
途六道。总出为复本来自有为复妄习生起之疑。
不知妄见即有。妄灭即无。不可以即无疑于即有。
亦不可以即有碍于即无。此为圆义。始于悟修两
无所误也。
△二问拨无永陷同分各私。】

「世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行
淫非杀非偷。无有业报。发是语巳。先于女根生大猛

火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善星比
丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷
入阿鼻地狱。此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼发
业。各各私受。惟垂大慈。开发童蒙。令诸一切持戒众
生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。」

【问意总在为有定处为复自然也。彼彼发业各各
私受盖疑自然。应无定处。故下文云。不断三业。各
各有私。因各各私。众私同分。非无定处。即答此意。
宝莲香未详所出。交光云。宝莲香尼所犯有三。一
犯淫。二谤戒。三误人。渐至极重。故堕阿鼻。琉璃王
经云。初迦罗卫国。有舍夷贵姓五百长者。为世尊
造讲堂。誓曰。沙门梵志。乃至群黎。不得先佛妄升
此堂。舍卫太子琉璃。与梵志子好苦。定省外氏。见
堂高广。顿止其上。贵姓骂曰。此婢生物。敢于中坐。
催逐令出。太子语好苦。释种辱我至此。我绍位。汝
当告我。后即位。好苦来告。集兵伐迦罗国。杀舍夷
人三亿。佛言。却后七日。当入地狱。涅槃经云。佛言。
善星比丘。虽复读十二部经。坏欲界结缚。得四禅。
乃至不解一偈一句之义。亲近恶友。退失四禅。退
禅定巳。生恶邪见。作如是说。无佛无法。无有涅槃。
如来虽复为我说法。而我真实谓无因果。今者近
在尼连禅河。如来即与迦叶往善星所。善星遥见
佛来。即生恶邪之心。以恶心故。生身陷入阿鼻地
狱。
△三示众生内分外分。分四。初总标。】

「佛告阿难。快哉此问。令诸众生。不入邪见。汝今谛听。
当为汝说。」

【邪见指宝莲善星拨无因果。琉璃见佛讲堂。敢于
先登。闻言不悔。反更生瞋。即一阐提。亦为邪见。】

「阿难。一切众生。实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此
分开内分外分。」

【真性本净。由妄见起惑。因惑造业。遂有妄习。惑业
为因。故为内分。反此则为外分。下文自详。
△二内
分。】

「阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积
不休。能生爱水。是故众生心忆珍羞。口中水出。心忆
前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体
光润。心著行淫。男女二根。自然流液。阿难。诸爱虽别。
流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。」

【众生从无明妄见。结为我体。便有违顺。顺我生爱。
损爱生瞋。是瞋亦由于爱。故爱为情本。以此名为
内分。谓众生分内所有也。情根凝重。理必从坠。水
亦流下。即事可明。情爱不断似流。牵滞自缚如结。

△三外分。】

「阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积
不休。能生胜气。是故众生心持禁戒。举身轻清。心持
咒印。顾盼雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境
冥现。事善知识。自轻身命。阿难。诸想虽别。轻举是同。
飞动不沈。自然超越。此名外分。」

【众生执我。动念随情。此不随情。外生渴仰。故曰外
分。想必从理。对情实而谓之虚。气以理胜。故生胜
气。轻清雄毅飞举冥现轻身。皆想虚气胜之验。
△
四别情想转重。分八。初纯想。】

「阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命
终时。未舍煖触。一生善恶。俱时顿现。死逆生顺。二习
相交。」

【众生执我。谓是我心我体。此平日所习。故生为顺。
死为变。谓反其所习。故曰变流也。未舍煖触即现
阴之末。中后阴之初。二习者前识为故习。后识为
新习。正当此时。现生所作之善恶。与后生所感之
升沈。瞥尔现前。如所梦觉。见梦中事。】

「纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。
自然心开见十方佛。一切净土。随愿往生。」

【纯想生天。此为常途。今开纯想兼有福慧愿生佛
国者。须知虽兼福慧。未有愿力。亦未遂生佛国。众
生以业生。菩萨以愿生。则愿亦不可少耳。
△二情
少想多。】

「情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。
地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。
护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒。随持咒者。
或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。」

【情少想多。飞举不远。此但通举。其间一二三四。应
有差等。别开善愿善心。则不在此中多寡较耳。
△

三情想均等。】

「情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。」

【明聪幽钝。各就情想中分。如同是一想。此以事胜。
彼以理胜。则入理之明。必资聪慧。同是一情。此耽
恩爱。彼专阴险。则险诈之幽。必感昏钝。
△四情多
想少。】

「情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。」

【毛群羽族。同是六情。所谓轻重者。亦即六中较量。
如上情想均等之中。亦各有聪明昏钝之别也。
△
五七情三想。】

「七情三想。沈下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。
常被焚烧。水能害巳。无食无饮。经百千劫。」

【沈下水轮生于火际谓水轮之下。有火轮际。近在
地狱。此类属阎罗所领。受火气而生。身依火中。为
火烧然。纵得水饮。亦化为火。故为水害。
△六九情
一想。】

「九情一想。下洞火轮。身入风火。二交过地。轻生有间
重生无间二种地狱。」

【风火二交。乃第七热狱。此无间。对有间说。受苦稍
重。非下阿鼻也。
△七纯情兼谤等。】

「纯情即沈入阿鼻狱。若沈心中。有谤大乘。毁佛禁戒。
诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方
阿鼻地狱。」

【此在阿鼻常途中。别开谤法犯禁妄说滥施四种。

别寄十方。不局一方者。劫数成坏各别。极长久难
出耳。
△八结同分各私。】

「循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。」

【造各自私。受当同分。此答报有定处。元地即定处
也。

情想皆心。何名内外。若以情为众生分内。想必勉
然。世间一切善行。不由本心。因既不真。果何能致。
曰。此由众生妄见有我。从妄见我。见有我心。见有
我身。循妄身心。一念一行。无非为巳。故众生造恶。
是为真恶。众生造善。未为真善。盖谓恶必徇私。随
顺妄我。是故为真。善乃从公。无与于巳。易邻于伪。
世间圣贤若不由发明本性。得本真心。从本真心。
出生善业。观其所由。未易穷诘。故有勉力进修。稍
涉身名。犹为巧顺妄我之所变现。何以故。真性无
我。若发明者。依性起用。所有及人之事。彻见一体。
更无近名之意。故知众生情为真情。由妄我生。皆
顺我故。想因慕善。皆损我故。若能以损我之想。反
顺我之情。增一分损。即减一分顺。损我之想愈明。
则顺我之情益劣。始由勉强。循至自然。以此而望
于顺性之业。本源虽别。功用恰齐。此纯想诸天所
为光耀无极也。福极慧生。或得心开。见十方佛。或
遇善友。方便悟明。则又循想发真。谁复云伪矣。

上三示众生内分外分竟。
△四示十习因六交报。
分六。初总标。】

「阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六
交报。」

【此等承上情想多少之别。皆众生自业所感。非于
心外实有报地也。十习六交乃就恶业。以示总别。

△二正示十习因。分十。初淫习。】

「云何十因。」

【苦系生于惑业。目之为因。因极于十。以尽恶果。十
因唯淫是身业。馀皆意口也。】

「阿难。一者淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有
大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。煖相现前。」

【此以根境相摩。为发业之因。交接即指根境也。研
磨成火。动于心。应于体。喻以自手。但取煖相易见
耳。】

「二习相然。故有铁床铜柱诸事。」

【即以二习相然。得作受必然之理。铜铁所触之身
为根。身所受触之铜铁为境。根境无二。因果宛然。】

「是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。
如避火坑。」

【色目者因色名目。因目名色。故曰色目行淫。同名
欲火。当知如来根境。无根境相。下皆例此。菩萨深
知欲因。又为行人持示远离之鉴。
△二贪习。】

「二者贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒
坚冰于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习
相陵。故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。是故

十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避
瘴海。」

【淫于贪中别开。以示最重。故此贪专指财物也。计
谓计较。计较驰求。有吸取前境之义。坚执此心。如
水成冰。揆因知果。乃有八寒地狱。二习相陵。总非
他事。
△三慢习。】

「三者慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸
奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习
相鼓。故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故
十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避
巨溺。」

【陵欺侮也。发于恃心。如恃势恃名。皆有驰骋腾跃
之状。此即血河等之所感召也。本文喻如口舌绵
味。乃高举自得。遂成流漫。不可不警矣。
△四瞋习。】

「四者瞋习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气
为金。如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺鎗锯。如人
衔冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫剉刺槌击
诸事。是故十方一切如来。色目瞋恚。名利刀剑。菩萨
见瞋。如避诛戮。」

【因在忤结。结心成金。内外二习。交相感发。本所自
作。还教自受矣。
△五诈习。】

「五者诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木
绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁
鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来。色目奸伪。同名

谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。」

【交诱有调弄牵制之力。故其所受。皆其所施也。如
水浸田。草木生长。亦形容其行诈谄挟。用心滋蔓。
众生之情。备极于此。
△六诳习。】

「六者诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是
故有尘土屎尿秽污不净。如尘随风。各无所见。二习
相加。故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。是故十方一切
如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。」

【诳属于罔。诬罔之心。多诸杂糅。变幻漂沈。如水风
荡。此没溺飞坠之所感致也。飞心随风。备悉其态。
各无所见。则罔人自罔。正在不觉耳。
△七怨习。】

「七者怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投礰匣贮
车槛瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有
投掷擒捉击射抛撮诸事。是故十方一切如来。色目
怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。」

【冤成衔恨。则一切阴险。无所不备。其祸必极于飞
石槛车等事。投掷擒捉。皆其所欲致于人者。反在
目前。众生于此。当无自悔耶。违害鬼。常伺取人。鸩
鸟名。其毛羽划酒。皆能杀人。
△八见习。】

「八者见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业。发于
违拒。出生相反。如是故有王使主吏證执文籍。如行
路人。来往相见。二习相交。故有勘问权诈考讯推鞫
察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸有。是故
十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄

遍执。如临毒壑。」

【见恶见。恶见有五。一身见。执我我所。二边见。执常
执断。三邪见。邪悟错解。拨无因果。四见取。谓一切
诸见。非因计因。非果计果。执为最胜。能断智慧。五
戒取。执自戒定。或邪戒定。谓为最胜。凡此诸见。是
巳非彼。故曰违拒相反。乃有一切勘问考讯诸感。

△九枉习。】

「九者枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石碾硙
耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺搥按
蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名
谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。」

【诬谤为枉。谓本无之事。比之谗贼逼枉良善也。合
山合石诸境。皆枉逼之所感现。一切押捺。则见诸
事矣。蹙漉谓榨淋出血也。衡度如迫窄孔中衡度
其身也。谗虎谗能伤人。惨于虎也。
△十讼习。】

「十者讼习交谊。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于
日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友业镜火珠披露
宿业对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名
阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。」

【讼习本于覆藏。然巳心不昧。必生疑悔。本具鉴见
照烛之用。故有恶友业镜之果。不敢自发。名为阴
贼。戴山履海。适足自压耳。

上二正示十习因竟。
△三总举六报。】

「云何六报。阿难。一切众生。六识造业。所招恶报。从六

根出。」

【业本识造。初从六根出。还从六根受。故曰报。一根
所造。六根同受。此造彼受。彼造此受。故曰交也。业
并由心。报多约色。然色之所受。心岂不知。又现生
之色。与后生异。要为识变。故知全色皆心也。
△四
正示六报。分六。初见报。】

「云何恶报从六根出。一者见报。招引恶果。此见业交。
则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。
入无间狱。发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物。
生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。
烧听。能为镬汤洋铜。烧息。能为黑烟紫𦦨。烧味。能为
焦丸铁糜。烧触。能为热灰垆炭。烧心。能生星火迸洒。
煽鼓空界。」

【业皆由识。从眼所引。便为见业。故感临终见火。以
眼取色为因。即眼见猛火为报。由眼招报。遍于五
根。亦犹一根返源。六根清净。悟迷真妄。当无二辙
耳。明暗皆属见境。见业巳满。尽见境界。无非苦系。
由是烧听。烧息。烧味。烧触。烧心。始由一根所造。五
根同受妄乐。今由一根招报。五根同受妄苦。苦乐
皆妄。要无所逃也。
△二闻报。】

「二者闻报。招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛
没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。
一者开听。听种种闹。精神愗乱。二者闭听。寂无所闻。
幽魄沈没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能

为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫。
周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能
为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。」

【波涛声之最浩淼者。故闻报所招。先见没溺。温陵
曰。观听旋复。则水不能溺。依之造业。能感波涛。亦
一巧合也。雷吼毒气。皆非见境。亦惧眼周慞之态。
不可过泥也。雨雾毒虫。乃闻波蒸变。皆有恶气。与
鼻相应。畜鬼阴类。与电雹雷雨。悉晦冥波荡之象。
闻业所感。不出斯类。
△三嗅报。】

「三者嗅报。招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气
充塞远近。亡者神识。从地涌出。入无间狱。发明二相。
一者通闻。被诸恶气。熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。
闷绝于地。如是嗅气。冲息。则能为质为履。冲见。则能
为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能
为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。
无量𠯗食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂礰。击碎身体。」

【从地涌出。气自下升上故。质碍也。履通也。即上通
闻塞闻二相。见属火。则冲为火炬。闻属水。则冲为
没溺。味随气变。则为馁为爽。体受气熏。则为绽为
烂。思因气蔽。则为灰瘴。为飞沙。总之一根感报。则
五根扰乱。随类各现。
△四味报。】

「四者味报。招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网
猛𦦨炽烈。周覆世界。亡者神识。下透桂网。倒悬其头。
入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。

二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能
为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。
历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭。
为弩为射。历思。则能为飞热铁。从空雨下。」

【贪味。则罗网烧捕一切羽毛鳞甲。皆如其因施。以
为果受。毫发不爽。承领也。忍受也。物之所忍受于
我者。今皆领之。遍历诸根。无非贪味取物之事。报
何巧欤。
△五触报。】

「五者触报。招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山。
四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。
虎狼师子。牛头狱卒。马头罗刹。手执鎗槊。驱入城门。
向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。
二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能
为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能
为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。
历尝。则能为耕为钳。为斩为截。历思。则能为坠为飞。
为煎为炙。」

【触有离合二相。合则触合逼体。离则触离分身。道
所趋狱路。观狱王门阙。与厅与案。皆为治罪处也。
馀约文可解。智论云。此触是生结之大因。系缚心
之根本。何以故。馀四情各当其分。此则遍满身识。
生处广故。多生染著。以其难舍。故多作重罪。若堕
地狱。一名寒冰。二名炎火。此二部中。皆以身触受
罪。苦毒万端。此触名为大黑暗处。危难之崄道也。

△六思报。】

「六者思报。招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风
吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。
发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。
觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能
为方为所。结见。则能为鉴为證。结听。则能为大合石。
为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。
结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。
为一日中万生万死。为偃为仰。」

【意思生灭。因身坏而见国土倾𡉏。又意思悠忽如
风。舍煖触时。业风吹荡。意思先觉。不觉则荒莽无
据。觉则众苦交攻。众生不识自心。随意思流转。业
识茫茫。未有果报。且无自主。况当报至耶。方所受
罪处也。温陵云。结听则为大合等。水土交感也。车
船槛乃息气乘乱思所变也。尝即舌根。声所自发
也。大小以下皆言其身。乃乱思见于触业。极其幻
出耳。

上四正示六报竟。
△五结因报全缺。再答别造同分。】

「阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。」

【观迷妄所造一句。尽诸因报。俱非实有。迷自本心。
妄见前境。起惑造业。犹如梦中。当下自知。如梦而
觉。所有现前。真如残质耳。】

「若诸众生。恶业同造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。
六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。」

【十因六报。兼根兼境。谓之同造。此阿鼻苦与劫数。
皆称无量。故与无间别也。各造者时固不同。因亦
有间。虽兼根境。在八无间。苦劫俱减。】

「身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼。
中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一
根。单犯一业。是人则入一百八地狱。」

【身口意。则三业悉全。杀盗淫。则身业俱犯。以此而
入十八地狱。则知三业不兼。身业唯二。应入三十
六狱。若现见一根。是为身口意之一。单犯一业。是
为杀盗淫之一。当入一百八狱。】

「由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生。
非本来有。」

【别作别造者各各有私也。入同分地者众私同分
也。此正结答为复自然为有定处。即前文云众同
分中兼有元地也。又曰。妄想发生。非本来有。故知
众私若有。同分俨然。如在梦中。觉何所有。决定决
定。眨眼从头矣。
△六示馀报。分十一。初总标鬼报。】

「复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。
诸馀杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。」

【此言馀业。举三极重。以例其馀。皆于地狱受罪既
毕。复受鬼身。以尽馀报。非破律仪者破而又非。言
无律仪也。菩萨般若。如来涅槃。皆众生慧命。一犯
一毁。故为极重。
△二十种鬼类。】

「若于本因。贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。

贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。
是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。
遇虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。
名为厉鬼。贪慠为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。
贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。
是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕。
遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。
名传送鬼。」

【于物生贪。故馀报鬼趣。仍托于物。凡一切依草附
水以为妖怪。是其种类。牝牡相诱谓之风。淫习之
馀。故遇风成形。魃女鬼。亦曰女妖。此感淫佚而受
也。惑即诈因。凭虚惑正。如狐狸能现美男女。此媚
惑之鬼。故名曰魅。恨为怨因。怨恨之馀。仍为蛊毒。
故凡毒蛊。皆鬼所托。怀瞋不巳。积抱成忆。乘人衰
运。入身为疾。谓之疠鬼。高举陵人。托气为质。中无
所有。常自饥饿。此慢馀报也。诳罔虚矫。以欺无识。
为心幽隐。故遇幽成魇。魇惑寐者也。执见明悟。外
道异解。与正相拒。其馀报能假日月光华。山川灵
气。以自成形。名为魍魉。成枉因。押枉成證。其馀报
必凭明显。以供役使。名役使鬼。如灵庙使者之属。
引党自覆。如鬼附人。今巫祝为鬼所凭。传送吉凶。
此讼馀报也。
△三结鬼报。】

「阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧乾。上出为鬼。此等
皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明。本无

所有。」

【此结十因馀报。而曰若悟菩提。则妙圆明。本无所
有。须知妙性圆明。现在地狱三涂。常无间歇。所谓
佛性流转五道也。菩萨随类现身。皆为此故。是安
知无善根众生。在极苦中。当下发明者。况人而可
自弃耶。情报既尽。故云业火烧乾。
△四总标畜报。】

「复次阿难。鬼业既尽。则情与想二俱成空。方于世间
与元负人怨对相值。身为畜生。酬其宿债。」

【此想皆情所摄。非上情坠想升之想也。既云情想
俱空。则畜生单为偿负。然馀习增上。亦各随类。下
文自详。
△五十种畜类。】

「物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。
风销报尽。生于世间。多为咎徵一切异类。畜魅之鬼。
畜死报尽。生于世间。多为狐类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。
生于世间。多为毒类。衰厉之鬼。衰穷报尽。生于世间。
多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。
绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。和精之鬼。
和销报尽。生于世间。多为应类。明灵之鬼。明灭报尽。
生于世间。多为休徵一切诸类。依人之鬼。人亡报尽。
生于世间。多为循类。」

【附物为怪鬼。抱块作枭伦。此贪物馀习。咎徵如群
鼠众雀。兆为荒俭。商羊水灾。鹤舞旱应。诈为魅惑。
馀生狐身。前鬼附畜。此竟作畜也。毒类蚖蝮蛇蝎。
蛔类即蛔蛲。前厉鬼乘衰。此蛔蛲附腹。食类即一

切生命。可作饮食。昔为鬼饿。今供人饱。服类今蚕
丝兽毛。皆堪服用。应类如社燕宾鸿。皆应时至。此
见习精耀之所感。在鬼托明。在畜休徵。即麟凤之
属。为人兆祥。非彼能致也。依人为鬼。畜仍依人。如
世猫犬。凡此畜类。虽偿夙负。悉是馀习。故各以类
感也。
△六结畜报。】

「阿难。是等皆以业火乾枯。酬其宿债。旁为畜生。此等
亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无
所有。」

【上结鬼趣云。则妙圆明。本无所有。此结畜报。又云
则此妄缘。本无所有。是知妙性不染。虚妄元无。再
三提命。所应自返耳。
△七带牒前问重示。】

「如汝所言。宝莲香等。及琉璃王。善星比丘。如是恶业。
本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。
还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。」

【菩提心中。本无一切业果。故自菩提心观此业系。
虚无实事。然以众生妄想凝结。现在迷中。不可言
无。所谓无我无作无受者。所作之业亦不亡。心悟
业空。境界自别。不可同日语矣。
△八酬剩还徵。】

「复次阿难。从是畜生。酬偿先债。若彼酬者。分越所酬。
此等众生。还复为人。反徵其剩。如彼有力。兼有福德。
则于人中不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。
偿彼馀直。」

【分越所酬谓所酬之债。馀于所负。此或受负之人。

诛求过甚。则此畜生还复为人。以徵所馀。如羊死
为人。人死为羊也。有力谓有能不失人身之力。如
宿世护法。受不杀戒。皆为长寿之因。福德亦夙世
所作一切三宝福德。此生未尽。故现世酬还。无俟
后生。例知富贵之人。偶为人负。当作此想。便无酬
上起负耳。
△九偿报相寻。】

「阿难。当知若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间。
杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。
犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他。及佛出世。
不可停寝。」

【此言财物力使。酬足即憩。若杀身命。抱恨无穷。今
世所酬之畜。即后生徵负之人。徵复成负。负复为
徵。无有了日。除是当人悟本自性。得真三昧。则业
惑两空。不则值佛出世。各得解脱。乃可休息。杀戒
当严。同于淫欲。不可不铭。
△十人道馀感。】

「汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。
彼咎徵者。酬足复形。生人道中。参合异类。彼狐伦者。
酬足复形。生人道中。参于庸类。彼毒伦者。酬足复形。
生人道中。参合很类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。
参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。
彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。彼应伦者。
酬足复形。生人道中。参于文类。彼休徵者。酬足复形。
生人道中。参合明类。彼诸循伦。酬足复形。生人道中。
参于达类。」

【人道为五戒正因。今以畜生复形。故云参合。因贪
物堕者。在鬼附物为怪。在畜抱块为枭。复人为顽。
故知心附物则不灵也。贪欲所迷。为魃为咎。得复
人身。成于异类。不可与语。淫之能销铄人性灵如
此。狐为媚惑。丧失廉耻。近于昏庸。虽复为人。愚昧
弥甚。毒伦元鬼为蛊。在人为狠。习性难易。隔世犹
在。蛔伏人腹。心志微劣。人之寒贱。良有宿因。食伦
历刀砧之馀。柔性不振。在人犹尔。服用多出皮毛。
牛马馀习。劳累见于人身。应类有知时之识。明类
有世辩之聪。循类通祸福之故。世智辩聪。八难之
一。人之负才哲者。非出性慧。反足障道。其宿感固
自有由也。
△十一结馀感。】

「阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来业计
颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中。法尔
轮转。此辈名为可怜悯者。」

【再结十因六报。皆由众生颠倒。虽宿债暂酬。而相
生相杀。终无穷尽。唯有遇佛闻法。见性为道。天上
天下。更无可了轮转者。众生懵然。为可怜悯。

上四示十习因六交报竟。
△五别修妄成。分三。初
总标。】

「阿难。复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念。存想
固形。游于山林人不及处。有十种仙。」

【正觉即本元自性真觉。三摩地即自性三昧。舍此
皆为邪见别修也。妄念谓五蕴身中我体。以此为

性。存想摄身。依于山林人不到处。功毕成仙。略有
十种。下文各详。
△二别成十种仙。】

「阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地
行仙。」

【捣合众药。而成膏饵。饵属凝滞。但可固形长年。不
能轻举。故为地行。】

「坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。」

【草木多能永年。但须久服。方得成功。比饵较轻。故
得飞行。】

「坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。」

【金石如养炼丹砂。九转大还。自此以上。皆外凭药
力。】

「坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。」

【动止谓引导精气。如熊经鸟伸之法。自此以下。皆
取足于身也。】

「坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。」

【津液即服津之法。津化而汗液自敛。肤[胜-力+天]凝密。此
以阴润销融邪火。而真火自足。故曰润德。】

「坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。」

【精色即吸采日精月华。及云霞雾露之属。此虽藉
外。亦有内符之法。不则成风邪之疾。通谓与阴阳
之气相通也。】

「坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙。」

【此以符咒愈疾解厄。道家亦重弘济累功之事。兼

摄静持。亦敛神聚精之理。故名奉成法。而实资内
力。故谓之术。以其及物。亦名为道。】

「坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。」

【此以澄寂心念。不杂异想。乃抱一守静之常。道家
亦谓见性。如朗日晴空。而不知其同是思忆也。】

「坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。」

【交遘谓水火交遘。所造四大。唯水火相济。则地风
从之。此从坎位起火。直透上关。化而为水。以会于
离。循此感应环运。目能化血成精。化精成气。至谓
男女媾精。又道家之魔说矣。】

「坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。」

【人之一身。有主则变。无主则化。有变无化。则滞于
形骸。有化无变。则日就销殒。于此觉悟。则绝地而
行。时节若到。自能隐显随意。远近无迹。唯此一类。
与前第八。为道家正传。馀皆岐路耳。
△三结仙道。】

「阿难。是等皆于人中鍊心。不修正觉。别得生理。寿千
万岁。休止深山。或大海岛。绝于人境。斯亦轮回。妄想
流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。」

【总结仙道。责非正修也。凡此十种。不出妄念。背正
知见。以此用心。穷极一生。十不一成。成亦仅延年
岁。纵得神变。亦为妄力所持。力尽沦坠。不如一日
修无漏业。即未成就。巳植正因。终不虚弃。又五戒
十善。径得天身。以天视仙。如王与民。天且易尽。而
况仙乎。心本无生。始背觉心。趋于生门。其间自有

必然之理。得其肯綮。不劳功用。然生则必灭。无生
则无灭。别者拣非正修也。

上五别修妄成竟。
△六诸天差别。分四。初欲界。分
七。初四王天。】

「阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪
淫中。心不流逸。澄蓥生明。命终之后。邻于日月。如是
一类。名四天王天。」

【六欲皆以十善全缺粗细而为差等。此经不说十
善。但举淫断。以准馀善。非单一善也。妻妾之外。皆
名邪淫。心有所限。即不流逸。由不流逸。故言澄蓥。
此亦明理寡欲之俦。以此明邻日月。故生四天。性
觉常住。不求常住。即不修正觉也。
△二忉利天。】

「于巳妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。
超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。」

【淫爱微薄。即无全味。此于世心。更较超越。故生忉
利。忉利翻三十三。此天在须弥山顶。四角有三十
二天围绕。帝释为主。以上二天。皆依须弥。名地居
天。离地八万四千由旬。
△三须𦦨摩天。】

「逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。
于虚空中。朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。
自有光明。如是一类。名须𦦨摩天。」

【逢暂去无。可知不逢欲境念必不生。即此类馀。情
想俱薄。故动少静多。便有空居之应。众生欲心浓
厚。遂多滞碍。反此则虚豁朗住。固可比量而知耳。

𦦨摩此云时分。以莲华开合为昼夜。
△四兜率陀
天。】

「一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。
不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。
名兜率陀天。」

【兜率陀此云喜足。后身菩萨。于彼教化。多修喜足
之行。得少意悦为喜。更不求馀为足也。应触未违。
此但随顺。故知一切时静也。精微约天而言。此天
一生补处菩萨所居。发弘誓愿。得生彼处。以菩萨
无漏力故。三灾不及。此指内院。今经约胜。
△五乐
变化天。】

「我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。
生越化地。如是一类。名乐变化天。」

【无欲应彼。同于兜率。在境无味。更过于是。横陈应
欲时境也。瑜伽云。由彼诸天。为自巳故。化为欲尘。
非为他故。唯自变化。变谓转变。变粗为妙。化谓化
现。无而忽有。
△六他化自在天。】

「无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。
遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。」

【诸乐欲境。不劳自化。现在受用。故云他化也。前但
无味。此巳超越。自住心与不住心之别。化指乐化。
无化指前四天。
△七结欲界。】

「阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此以还。名为
欲界。」

【人界于欲。未接巳接。身心摇动。天随境到。心止于
境。故云出动。心迹尚交。且非绝无也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
直指卷第八


** 音释

薤

(音械)。
蓥

(荣去声磨饰也)。
棙

(音利机棙也)。
淬

(音翠坚刀刃也)。
挝

(同擿马箠)。
虺

(音毁
蛇属)。
礰

(音力石声)。
鸩

(沈去声毒鸟)。
鞠

(音菊诘也)。
碾硙

(碾同辗硙开上声碎物之器)。

蹙

(音促缩也)。
榨

(音诈压物器)。
愗

(音茂愚貌)。
𠯗

(咎入声啮也)。
槊

(音朔矛属)。
剚

(音恣
插刃也)。
眨

(音剳动也)。
魃

(音拔)。
魇

(音谒)。
憩

(音器息也)。