发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。」

【闻准华严十信。思准十住。修准十向行地。盖以十
信。本从闻解。成信满足。方始入住。住则安住自心。
发根本慧。而后起向行地。以至金刚三昧。是为三
摩地也。
△二奉教成證。】

「初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。」

【初于闻中即指闻性。初观闻性。便是入流。盖由六
根流逸奔尘。此不随流。而返观根性。故曰入流。当
入流时。便远尘境。故曰亡所。动即尘境。静即入流
时。恐涉静相。此正显深达根性。动静二相。了不相
涉也。】

「如是渐增。闻所闻尽。」

【上是遣境。以动静二相属境。动静不涉。惟真根性。
此乃遣根。会归如来藏心。则能所俱尽矣。】

「尽闻不住。觉所觉空。」

【闻根既尽。将恐住于觉慧。故曰尽闻不住。非不住
于尽闻也。夫有觉即有所觉。此觉性所为不能常
妙。菩萨于此自知转位。故曰觉所觉空。】

「空觉极圆。空所空灭。」

【前空觉慧。盖彰转位之机。以显本觉真空极其圆
妙。此复言空所空灭者。正明此旨。非更有空所空
而灭之也。】

「生灭既灭。寂灭现前。」

【夫动静了闻根尽。觉慧空。空相灭。是生灭既灭。则

如来藏真寂灭性。了然常住。故曰寂灭现前。所谓
涅槃妙心也。菩萨于此入三摩地。十方如来于此
證大涅槃。当无岐路矣。

此自初于闻中。以至寂灭现前。长水孤山皆分配
闻思修慧。于理无碍。盖以菩萨总标从闻思修入
三摩地。按文可證。然愚以为不必分者。谓从根性
发明。初必亡所了根。以显见性明彻。次必尽觉遣
空。以极性觉妙圆。此佛知见。因即该果。始必彻终。
若进修促延。大有时节。法本圆通。根非剋定。或渐
或顿。或前后互见。或一时遍阅。固未可一例也。且
菩萨自叙。亦当时所历。或此日对机。必约先得人
空。后遣法执。务使分照前文。似非择法。聊为拈出。
以俟知音。

上初述因修竟。
△二陈果德。分三。初获果德。】

「忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者上合
十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合
十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。」

【巳上圆满觉性。此乃从性起用。再言本妙觉心者。
非谓此时乃合。原此本妙觉心。生佛同体。今与诸
佛同体。故能同一慈力。即与众生同体。故能同一
悲仰。悲仰谓众生悲仰。亦由觉心所熏。自生悲仰。
亦由慈力所召。令生悲仰。惟同悲仰。益显慈力耳。

△二彰妙用。分三。初三十二应分七。初总标。】

「世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏

闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十
二应。入诸国土。」

【达一切法如幻。故能息缘反根。由闻思修。成就金
刚三昧。亦云如幻三昧。此如幻金刚三昧。十地以
后所證。不出正真觉慧。喻如金刚。不可破坏。而能
破坏一切烦恼。庄严自他。起如幻用。变化国土。不
动道场。随感而应。故三十二应。皆由众生所感。自
然而应。非真有身入也。
△二圣身。分四。初佛身。】

「世尊。若诸菩萨入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现
佛身而为说法。令其解脱。」

【巳入三摩地。犹假进修。尚滞胜解。此当极微细所
知愚。故菩萨为现佛身。令其解脱。观音菩萨。为过
去古佛。以大悲故。退居权位。此虽述其往因。安知
非当时一生补处。长水乃谓登住巳久。能现上位。
以致诸疏纷辩可讶也。
△二独觉身。】

「若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前现独觉身
而为说法。令其解脱。」

【独觉厌喧乐静。求自然慧。故曰寂静妙明。此现独
觉。为示同事。而实以佛乘默令解脱。菩萨内秘。多
出于此。
△三缘觉身。】

「若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前
现缘觉身而为说法。令其解脱。」

【辟支迦罗此云独觉。亦云缘觉。长水云。前但自悟。
此依教悟。观十二因缘。作流转还灭二种观法。缘

断胜性谓胜性因缘断而显也。
△四声闻身。】

「若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前
现声闻身而为说法。令其解脱。」

【知苦断集。修道證灭。此声闻法。大乘皆有之。华严
地上四谛。属圆教收。涅槃为二乘说四谛法。兼示
真实。此令解脱。亦因其所习。别寓圆解。非为成就
本乘也。以上现圆。皆自其所期。盖于将證之时。指
其未證。故云有学。

上二圣身竟。
△三天身。分七。初梵王身。】

「若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前
现梵王身而为说法。令其解脱。」

【大梵初禅第三天。金光明经云。大梵天王。说出欲
论。此现梵王。示方便土。盖就其欲心明悟。诱进归
真。若实报梵王。则出欲但成净法。
△二帝释身。】

「若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前现帝释身
而为说法。令其成就。」

【此为修十善众生。现帝释身。为说上妙十善。成就
正因。非但成就天报也。帝释欲界第二天。释此云
能。以其能降伏阿修罗故。帝者三十二之主。帝释
华梵兼举也。
△三自在天身。】

「若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前现自在天
身而为说法。令其成就。」

【自在欲界顶天。梵语提婆跋提。此云他化自在天。
假他所作。以成巳乐。即魔王也。或云六天之上。别

有魔宫。亦自在天摄。
△四大自在天身。】

「若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前现大自在
天身而为说法。令其成就。」

【别行云。大自在即色界顶摩醯首罗也。华严称色
究竟。智论云。过净居天。有十住菩萨。号大自在。十
住经云。大自在天。光明胜一切众生。涅槃献供。大
自在天最胜。清凉云。三乘中。立此为净土。是报身
所居。约实是十地菩萨摄报之果。多作彼主也。
△
五天大将军身。】

「若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前现天大将
军身而为说法。令其成就。」

【天大将军即天帝释神将。又四天王各有八将。而
韦驮为上首。国土即指四洲国土。
△六四天王身。】

「若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前现四天王
身而为说法。令其成就。」

【四天王欲界第一天。在须弥山。各居一面。金光明
经云。四天王白佛云。我等四王。二十八部。百千鬼
神。以净天眼。常观拥护此阎浮提。是故我等名护
世主。
△七四天王太子身。】

「若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前现四天王。
国太子身而为说法。令其成就。」

【大吉义经云。护世四天王。各有九十一子。姿貌端
正。有大势力。皆名曰帝。四天王合有三百六十四
子。能护十方。

上三天身竟。
△四人身。分九。初人王身。】

「若诸众生。乐为人王。我于彼前现人王身而为说法。
令其成就。」

【人王有五种。四转轮。一粟散。谓如粟之多而散处
也。金轮王四天下。银轮王三天下。铜轮王二天下。
铁轮王一天下。粟散即四天下中各分邦土。教育
人民。五王皆修十善深浅轻重之报。亦有菩萨示
现。护持正法。诱进天下。于其政治。可以验知。大集
经云。国王护法。增长三种精气。一地精气。谓五谷
丰熟。二众生精气。谓形貌端严。无诸疾疫。三善气
精气。谓修施戒信等。
△二长者身。】

「若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前现长者身
而为说法。令其成就。」

【长者有十德。法华文句云。一姓贵。则三皇五帝之
裔。左貂右插之家。二位高。位则辅弼丞相。盐梅阿
衡。三大富。富则铜陵金谷。丰饶侈靡。四威猛。威则
严霜隆重。不肃而成。五智深。智则胸如武库。权奇
超拔。六耆年。则苍苍棱棱。物仪所伏。七行净。行则
白圭无玷。所行如言。八礼备。礼则节度庠序。世所
具瞻。九上叹。上则一人所敬。十下归。下则四海所
归。内合如来十种功德。
△三居士身。】

「若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前现居士身
而为说法。令其成就。」

【净名云。若在居士。居士中尊。断其贪著。什曰。外国

白衣。多财富乐者。名为居士。按须达维摩诘皆西
国长者居士。如此方庞蕴。
△四宰官身。】

「若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前现宰官身
而为说法。令其成就。」

【别行云。宰是主义。官是功能义。三台以功能辅政
于王。故曰宰官。郡邑亦称宰官。宰政民下也。净名
云。若在大臣。大臣中尊。教以正法。
△五婆罗门身。】

「若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前现婆罗门
身而为说法。令其成就。」

【婆罗门此云净行。净名云。若在婆罗门。婆罗门中
尊。除其我慢。什云。广学问。求邪道。自恃智慧。骄慢
自在。故名婆罗门。肇曰。秦言外意。其种别有经书。
世世相承以道学为业。术数不但占卜推步。一切
谈玄说理。不入正道。皆称术数。故凡旁引坚据。以
成其说。悉云摄卫。亦非止调养方法也。
△六出家
二众身。分二。初比丘身。】

「若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前现比丘身
而为说法。令其成就。」

【梵语尸罗。此云戒。梵语毗尼。此云律。比丘戒凡二
百五十条。
△二比丘尼身。】

「若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前现比丘尼
身而为说法。令其成就。」

【比丘尼戒。凡五百条。尼此云女。即女比丘也。

上六出家二众身竟。
△七在家二众身。分二。初优

婆塞身。】

「若有男子。乐持五戒。我于彼前现优婆塞身而为说
法。令其成就。」

【五戒谓杀盗淫妄饮酒。优婆塞此云近事男。
△二
优婆夷身。】

「若有女子。五戒自居。我于彼前现优婆夷身而为说
法。令其成就。」

【优婆夷此云近事女。总上男子。名在家二众。言堪
近事大僧也。净名疏云。此云清净士。清净女。

上七在家二众身竟。
△八女主身。】

「若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前现女主身。
及国夫人命妇大家。而为说法。令其成就。」

【内政如文王后妃德化。女主即指天子后妃。诸侯
妇曰国夫人。卿大夫之妇。受命于国。曰命妇。大家
如曹世叔妻。皇后贵人。皆师事之。称为大家。
△九
童身。分二。初童男身。】

「若有众生。不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法。
令其成就。」

【不坏男根谓自幼至长。不犯淫戒。此乃发心梵行。
回向出世者。
△二童女身。】

「若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前现童女身。
而为说法。令其成就。」

【处女即闺女。未嫁之称。爱乐处身。愿终不嫁。不随
侵暴。此皆有志为道。我法中所谓童真入道者。

上四人身竟。
△五天非天身。】

「若有诸天。乐出天伦。我现天身而为说法。令其成就。」

【此厌天乐不能进修者。法苑珠林云。夫论天报。识
复丰华。服玩光新。身形轻妙。而自在天上。便是魔
王。无想定。翻为外道。四空之顶。迷执不轻。六欲之
间。迷惑殊重。不能受持般若供养涅槃。憍慢转增。
我人愈益。所以头华萎髻。腋汗流衿。宝殿歇光。罗
衣聚腻。凭斯净心。悉皆忏悔。契经云。人有三事。胜
于诸天。一勇猛。二忆念。三梵行。】

「若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身而为说法。令其成就。」

【别行云。龙有四种。一守天宫。持令不落。二兴云致
雨。利益人间。三地龙。决江开渎。四伏藏龙。守转轮
王大福人藏。长阿含云。阎浮提诸龙。有三患。一热
风热沙著身。烧皮肉及骨。以为苦恼。二恶风暴起。
吹其宫殿。失宝饰衣等。龙身自现。以为苦恼。三诸
龙娱乐时。金翅鸟入宫。搏撮始生龙子食之。怖惧
热恼。阿耨达池。无此三患。故名无热恼也。】

「若有药叉。乐度本伦。我于彼前现药叉身。而为说法。
令其成就。」

【药叉此云轻疾。旧讹云夜叉。有三种。一在地。一在
虚空。一在天。地药叉但以财施。故不能飞空。天药
叉以车马施。故能飞空。佛转法轮时。地药叉唱。空
药叉闻。空药叉唱。四天王闻。如是乃至梵天。】

「若乾闼婆。乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身而为说

法。令其成就。」

【乾闼婆此云寻香。帝释乐神。在须弥南金刚崛住。
帝释宫欲作乐。烧沈水香。此神即寻香气而往。故
名寻香。】

「若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身而为说
法。令其成就。」

【阿修罗此云非天。以谄诈非天行故。阿毗昙论云。
以不能忍善。不能下意。谛观种种教化。以憍慢故
非善健儿。又非天故。名阿修罗。】

「若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身而为说
法。令其成就。」

【紧那罗此云非人。而头上有角。亦天伎神。小不及
乾闼婆。菩萨处胎经云。紧那罗住须弥山北十宝
山间。由昔布施之功。居七宝宫殿。寿命甚长。以瞋
怒沙门故。八十四劫。常无手足。诸天燕会。与乾闼
婆分班上下。天欲奏乐。腋下汗流。便自上天。有紧
那罗名头娄磨琴。歌诸法实相。以赞世尊。】

「若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身而
为说法。令其成就。」

【摩呼罗伽此云大腹。什公曰地龙也。肇公云。大蟒
腹行者。净名疏云。即世间庙神。受人酒肉。悉入蟒
腹。毁戒邪谄。多瞋少施。贪嗜酒肉。戒缓堕鬼神。多
瞋虫入其身而唼食之。高僧传。安世高同学。以多
瞋堕大蟒身。为䢼亭湖神得度。即其类也。
△六人

非人身。】

「若诸众生。乐人修人。我现人身而为说法。令其成就。」

【此求不失人身。以为进修者。裴相云。可以整心虑。
趋菩提。唯人道为能耳。】

「若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前
皆现其身而为说法。令其成就。」

【长水云。有形有色蕴。如下休咎精明等。无形无色
蕴。如下空散消沈等。有想有四蕴。如下神鬼精灵
等。无想无四蕴。如下精神化为土木金石等。此皆
非人也。温陵云。六凡不举三涂者。此类幽沈。未能
闻法。则以无畏力拔之。
△七总结。】

「是名妙净。三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修
无作妙力。自在成就。」

【结上三十二应。皆以三昧无作妙力自在成就也。
此菩萨如幻金刚三昧。如摩尼珠。映于五色。珠体
精莹。此法身清净。大悲所成。能令众生感则必应。
如五色入珠。两不相到。而化事周圆。故曰自在成
就。

上初三十二应竟。
△二十四无畏。分十五。初总标。】

「世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸
十方三世六道一切众生同悲仰故。令诸众生于我
身心。获十四种无畏功德。」

【觉心本同。祇为情生智隔。遂为境风所动。菩萨得
复本妙。常见众生。处其身心。以慈力故。令生悲仰。

令获无畏。如彼怖鸽。入如来影。无所复畏。亦可一
验。
△二观声解。】

「一者由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。
观其音声。即得解脱。」

【由此观者本与众生同体。一体必通多体。多体必
通一体。闻我音声。即得解脱。理固如是也。故知观
听不圆。祇无声色所障。脱尘旋觉。感应无方。止在
当念耳。
△三入火不烧。】

「二者知见旋复。令诸众生设入大火火不能烧。」

【火从心生。起于知见。知见既旋心外无火。我既如
是。众生亦然。但解称名。事理无二。
△四入水不溺。】

「三者观听旋复。令诸众生大水所漂水不能溺。」

【听为声漂。故外以水应。反听旋真。则心浪自息。众
生不觉。唯解称名。他力自力。唯佛能知耳。
△五入
鬼不害。】

「四者断灭妄想。心无杀害。令诸众生入诸鬼国鬼不
能害。」

【妄想如贼。能害涅槃。知心想灭。杀机顿停。众生妄
见鬼国。暂尔称名。如归乡土。心鬼巳离。谁为害者。

△六被害刀坏。】

「五者熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生临当
被害刀段段坏。使其兵戈犹如割水。亦如吹光。性无
摇动。」

【熏闻成闻者谓外脱闻根。内返闻性。一根既尔。六

根皆然。故曰同于声听也。六根俱亡。性光自寂。直
下身心。如太虚空。未有虚空受一切触。众生称名。
亦复如是。如失路人。远闻母声。心巳自知决无流
落。根妄一回。便同真寂。如滴投海。纤巨宁分。
△七
鬼不能见。】

「六者闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令
众生药叉罗刹鸠槃茶鬼及毗舍遮富单那等。虽近
其旁。目不能视。」

【熏发闻性。极于精明。则诸暗相。永不能昏。如日升
天。阴霾自灭。众生见闻。为声色所惑。持观音名。闻
机即转。与本妙明。自然冥合。如透隙光。暗室俱朗
也。罗刹此云可畏。鸠槃茶此云木瓜。此神阴如木
瓜。行著肩上。坐便踞之。毗舍遮此云啖精气。啖有
情及五谷精气故。富单那此云热病鬼。
△八枷锁
不著。】

「七者音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生禁系
枷锁所不能著。」

【离尘返听。性自圆脱。理缚既销。事岂能系。众生体
妙。暂尔路岐。称名宛然。与本无异。
△九贼不劫。】

「八者灭音圆闻。遍生慈力。能令众生经过险路贼不
能劫。」

【声戕听性。如贼劫良。反听离尘。音响俱寂。称名回
心。贼亦无性。慈力遍加。自他相摄。
△十离贪欲。】

「九者熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生远离

贪欲。」

【色能劫目。心与目驰。闻既离尘。观随听返。称名众
生。上承悲愿。机感应尔。
△十一离瞋恚。】

「十者纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨
众生离诸瞋恚。」

【纯音者得音自相。无有顺逆。故曰无尘。以返闻之
根。对无顺逆之境。则无对所对。故曰根境圆融也。
随顺根尘。妄见顺逆。乃有瞋恚。持名自反。对待立
销。菩萨与众生。同一机杼耳。
△十二离痴暗。】

「十一者销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能
令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。」

【阿颠迦此云极忘。名为毕竟。以毕竟无涅槃性故。
即无性阐提。故曰昏钝性障。菩萨返根消尘。则本
觉明妙流被身心。内外明彻。自无留碍。且阐提佛
性。涅槃巳许。祇为痴暗。有而不觉。一称观音。信根
才具。性障顿销。更无久近耳。
△十三求得男。】

「十二者融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能
遍十方供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能
令法界无子众生欲求男者。诞生福德智慧之男。」

【融形融根形也。复闻复闻性也。任性摄入一切世
界。而无能入之人。故曰不动道场。一切世界。俱在
菩萨性海之中。不落有无。而各随顺。故曰不坏世
界。遍供诸佛。绍法空王。世出世间。不二随顺。故一
称名。随顺各足。
△十四求女得女。】

「十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜空
如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能
令法界无子众生欲求女者。诞生端正福德柔顺众
人爱敬有相之女。」

【六根返元。唯一宝觉。自然容现十方。当念不隔。名
大圆镜。以显承受十方诸佛一切秘密法门。以一
宝明。圆鉴无尽。如女德贞顺。资育群品。有此徽柔。
随愿相感。
△十五持名众多无异。并结。】

「十四者此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法
王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺
众生。方便智慧。各各不同。」

【长阿含经云。一日月行四天下。为一世界。如是千
日月。千须弥。千阎罗王。千忉利。千梵天。名为小千。
即数小千至满一千。名为中千。即数中千复满一
千。名为大千。其中须弥山王。四洲日月。各有万亿。
皆是一佛化境。号为娑婆世界。此举娑婆世界中
有六十二恒河沙数诸法王子。凡所修法垂范。随
顺教化众生。各有方便。智慧不同。以显下根本圆
通之为真圆通也。修法约自行。垂范约化他。以自
行作范转化也。方便谓权。智慧谓实。即权实二智。
皆化他事。】

「由我所得圆通本根发妙耳门。然后身心微妙含容
周遍法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒
河沙诸法王子。二人福德。正等无异。世尊。我一名号。

与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。」

【本根菩萨自谓所修圆通之本根。指耳门也。从耳
门发妙。谓声听元空。与妙觉体合。如水涵天。天水
一色。于此会融身心。含育法界。无有边际。故能会
多为一。以一摄多。持名功德。准此可知。得真圆通。
为对机语。即伏选根之旨。】

「是名十四施无畏力。福备众生。」

【结施无畏。犹在拔苦居多。此云福备。以显十方一
切无不依赖菩萨妙德普及。凡有心者。靡不钦仰。
宁有不信释尊。未有敢轻菩萨。此土众生。真受洪
庇。

三十二应。为上同慈力。十四无畏。为下同悲仰。此
菩萨无缘之慈。无所拣择。而非当机亦不能应。正
如一人专忆。一人专忘。则或逢不逢。或见不见。未
可决定矣。按三十二应。唯菩萨二乘将證未證。即
自现身。作不请友。此菩萨慈力。与当人善根。足当
两忆。若诸众生。率未有不求而应者。至于悲仰。则
全藉称名。长水疏中。唯言菩萨修因。不及众生悲
仰。诸疏虽及称名。但归他力。而于众生自力所感。
未详其故。揆之经旨。亦一阙然也。夫群情所蔽。惟
在声色。故使闻见外驰。妄生分别。虽至慞惶。犹不
知反。一解称名。心有所仰。则耳目不纷。此即离尘
返根之一刻耳。故知诸法元虚。妄情可易。自力他
力应感交彰。若单荷他力。则恒河国土。尽见救疗。

尚有升沉。慈力何与矣。

上二十四无畏竟。
△三四不思议。分五。初总标。】

「世尊。从又获是圆通修證无上道故。又能善获四不
思议无作妙德。」

【四不思议。从极果所获。故曰修證无上道故。此就
悲智圆满之后。大悲所现。机感同时。不由心念。自
然而然。名不思议。
△二现首臂目。】

「一者由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能
分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说
无边秘密神咒。」

【初妙即亡所。后妙即离根。离根合觉。得真根性。故
曰闻心。既巳合还本觉。以本觉而言。故曰心精遗
闻也。此本觉心精。巳脱闻性。则六根圆融。即一即
六。即六即一。同一宝觉。随众生感。妙容各现。妙口
各宣。无二随顺矣。】

「其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃
至一百八首。千首。万首。八万四千烁迦罗首。二臂四
臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。二十。至二
十四。如是乃至一百八臂。千臂。万臂。八万四千母陀
罗臂。二目。三目。四目。九自。如是乃至一百八目。千目。
万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护
众生。得大自在。」

【烁迦罗此云具足。母陀罗此云印。各有妙印也。长
水云。首出众圣。法身也。臂能提接。化身也。目以导

明。智身也。此亦表法。然总见六根圆通。或少或多。
随感而应。极之八万四千者。由众生有八万四千
尘劳。菩萨化粗为妙。化局为圆。法尔如是。非关对
治。慈威定慧。亦复如是。众生宜慈。即见慈容。众生
宜威。即见威容。众生宜定。即见定容。众生宜慧。即
见慧容。大悲所成。本无容心。而种种神变。随机各
现。不可思议也。
△三现形诵咒。】

「二者由我闻思脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我
妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸
众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。」

【旋闻入思。迥脱六尘。反同于声。响应自在。所谓不
物于物。故能同物。其形其咒。一随众生。无心而应。
涅槃云。如来即是施众生无恐畏者。若放一光。若
二若三。若有过者。悉令远离一切诸恶。如来今者
具有如是无量势力。若有菩萨得住如是无所畏
地。则不复畏贪恚痴生老病死。亦不复畏恶道地
狱畜生饿鬼。亦不复畏沙门婆罗门外道邪见天
魔波旬。亦不复畏二十五有。是故此地名无所畏
地。菩萨住无畏地。得二十五三昧。坏二十五有。如
得无垢三昧。能坏地狱有情等。
△四舍身求悯。】

「三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令
众生舍身珍宝。求我哀悯。」

【由本根入流。则六根圆脱。无有住著。故所感众生。
能舍身财。求哀摄受。慈力所召。因地固然。
△五所

求皆获。】

「四者我得佛心。證于究竟。能于珍宝种种供养十方
如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三
昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大
涅槃。」

【此證极果。与佛无二。故能彻见六道众生性相平
等。故所供亦平等也。求无不得。既显慈力。而妻子
寿命。及大涅槃。犹显世出世间二俱平等。众生见
二。菩萨一相。无有二观也。

上二彰妙用竟。
△三结本圆通。】

「佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相
得三摩地。成就菩提。斯为第一。」

【初从闻中得真根性。此真根性。亡所尽闻。后入觉
心圆照三昧。此圆照三昧。随心所缘。皆得诸法实
相。故曰自在。因入流相得三摩地者。原因入流而
得之。明从闻中发明。非无所发明也。菩萨至此重
言所因。亦如华严善财童子。历百一十城。学菩萨
道。最后至弥勒所。复令还见文殊。谓汝所见诸善
知识。闻菩萨行。入解脱门。满足大愿。皆是文殊威
神之力。文殊师利。于一切处。咸得究竟也。盖童子
于文殊所。得根本智。故穷诸差别。究竟无别。例此
可见。】

「世尊。彼佛如来叹我善得圆通法门。于大会中。授记
我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十

方界。」

【结转彼佛。以明宿因。亦彰方便也。观听者观此听
闻。盖谓旋听脱根。凝于心目。六门不系。入迥圆明。
周遍法界。万应随机矣。

上四遍徵圆通竟。
△五正示圆修分五。初放光显
瑞。】

「尔时世尊于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方
微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体
同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中。诸大菩萨
及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。」

【一根返元。六根清净。唯一宝觉。体用无二。故从五
根同放光明。以一如来与十方诸如来交光相灌。
并及诸菩萨阿罗汉顶。林木池沼。皆演法音。显自
他不隔。大小齐彰。一多互融。依正法尔。此根性为
诸佛菩萨初心究竟之所共證。而耳门一返。六用
流辉。内外虚明。当念圆彻。】

「是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。」

【金刚三昧即首楞严。一切众生。本来具足。自性清
净。一时普获。还得本心也。】

「即时天雨百宝莲华。青黄赤白间错纷糅。十方虚空
成七宝色。」

【万行庄严。如宝华。差别智用。如青黄赤白。虚空成
色。色空不二。非有非无。理以事彰。事理无碍也。】

「此娑婆界大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土。

合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。」

【此表宝明空觉。浑合圆融。依正全销。虚空殒灭。唯
寂光土。各得相见。呗乃西方之赞咏。赞者从文以
结章。呗者短偈以流颂。经云。以微妙音声。歌咏于
佛德。
△二敕文殊选根。】

「于是如来告文殊师利法王子。汝今观此二十五无
学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修
习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差别。」

【唯言所證。齐一真实。故无优劣。若论入门。各随方
便。故有前后。】

「我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。
此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门得易成就。」

【此因阿难而普及此界将来。故下文云。此方真教
体。清净在音闻。
△三拣非圆根。分三。初赞觉元妙。
示妄本空。】

「文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承
佛威神。说偈对佛。」

【文殊为法身妙慧。初證本智法身。能生佛家。根本
智满。然后依智起行。今正选根修證。当断根本微
惑故。又根本智。差别智。无别体用。须从根本发明故。】

「觉海性澄圆。圆澄觉元妙。」

【先明觉性。后审差别。觉海者觉体本际。浩瀚静深。
如海也。觉海无染无杂曰澄。真妄难名。悟迷莫及。
曰圆。又曰圆澄觉元妙。者谓觉体本妙。常照而寂。

正见不可以明为觉也。然明必生所。妙亦恒然。当
如是知耳。】

「元明照生所。所立照性亡。」

【照性即指觉体。谓照之性也。性觉本明。照必生所。
是明不守妙。随照用而妄生。妄不离真。对色空而
罔觉。罔觉故性亡。非绝无之亡也。】

「迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。」

【照背觉而起妄。则必妄见顽空。所谓晦昧为空也。
依空立世界者。前文云。觉明空昧。相待成摇。故有
风轮执持世界。此世界所由成也。想澄成国土。知
觉乃众生者。此原其本一觉性。依妄觉而成迷。迷
妄凝结。同于无情。故成国土。然全妄皆真。故众生
流转。知觉尚存。此可于日用證知也。】

「空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。」

【此原觉性望迷。祇由一念明觉。遂成空昧。而觉海
澄湛。寂照恒然。现前虚空国土。真若太清一点。一
念回光。迥然超越也。】

「沤灭空本无。况复诸三有。」

【世界众生。是有为相。众生生死。转盼成无。劫火洞
然。大千亦坏。惟虚空无边。似无迁变。而不知祇在
当人向背之间。一念归元。十方销殒。毕竟都无。唯
当自證。
△二表方便迟速。】

「归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。
初心入三昧。迟速不同伦。」

【归元之性是一。初归之门乃多。一则门门皆可證
入。多则顺逆自分疾徐。故初心当求直捷圆通也。
顺逆皆方便。故知顺亦方便。圆觉云。唯除顿觉人。
并法不随顺。菩萨每于方便门中常露此旨。
△三
正拣非圆。】

「色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。」

【结暗为色。故曰想结成尘。观色成空。久乃通彻。如
优波尼沙陀。观白骨微尘。析色明空。至尘色既尽。
妙色密圆。亦自圆通无碍。然以初心洗发精了。宜
于虚豁。故非所选。】

「音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。」

【杂犹云兼也。以音声不止语言。又语言亦自超脱
名句。一即含多。此憍陈那所證。以易依语。故在所
拣。瑜伽云。佛菩萨是能说者。语是能说相。名句文
身是所说相。名身犹云瓶。瓶字画为文身。瓶是土
作为句身。名句诠义曰味。故名句依文。味依名句。】

「香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。」

【香严童子。闻香入鼻。悟香气无所去来。尘气既灭。
闻性宛然。此以不恒其觉。谓无依之觉。未易恒一。
亦拣初心所难。】

「味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。」

【药王药上。了知味性。非有非无。非即身心。非离身
心。于分别味。发明本觉。此以味性非本恒然。故离
分别无知味性。亦拣初心。离分别味。性觉难住也。】

「触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。」

【跋陀婆罗。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安
然。得无所有。从此发明。妙触宣明。此言触以所触
明。以见离所之妙触。离合俱捐。性难恒常。亦拣初
心也。】

「法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。」

【摩诃迦叶。观尘变坏。悟知空寂。以空寂心修于灭
尽。顿空法执。见妙法性。是固能所俱捐也。此拣能
所不遍涉者。亦以初心。离于所缘。法性难遍耳。】

「见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。」

【阿那律陀。因修乐见照明三昧。发明见精。不用眼
观。洞见十方。此拣明前不明后。四维亏一半。亦就
眼根所见不能具全。以见初心。离根独耀之难洞
彻也。】

「鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。」

【出不能交入。入不能交出。出入各行。故曰无交气。
即缺中交。支身支。离即离支。谓入则入身。离则离
身。两不相涉。亦即无交气也。周利槃特迦。观息微
细。穷尽生灭。悟知此心无生灭地。得大无碍。此以
鼻息出入不相涉入。拣初心穷息生灭。于无生灭
性。极难依持耳。】

「舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。」

【味知非因入则不能无端自有。故曰因味生觉了。
既因味生。故味亡即灭也。憍梵钵提。观味之知。非

体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。
法眼清明。此恐离味之觉心难住。故拣初心未易
贯彻也。】

「身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。」

【觉触之身。与所触之境。望于觉心。知与无知。涯量
各异。不能融合也。毕陵伽婆蹉。因觉觉痛。觉清净
心。无痛无觉。摄念未久。身心忽空。纯觉遗身。发明
无漏。而此乃以身触与觉。涯量不及。盖恐离此身
触。则觉性无依。自难冥合。亦拣初机也。】

「知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。」

【知根即意根。谓意知杂想。想湛知亡。才有所观。想
念难脱也。须菩提自嚝劫来。巳證空寂。后蒙如来
获发性觉真空。空性圆明。顿入如来宝明空海。印
成无学。此以初心发明性觉真空离想难现。故特
拣之。】

「识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。」

【见识与根色相杂。故曰识见杂三和。根色不偶。则
识无所附。既无自相。亦无自体。舍利弗初悟因缘。
从佛发明见觉圆明心见发光。光极知见。今拣见
识离二无体。谓此初心见觉。离彼三和。心光圆明。
难为独露也。】

「心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。」

【普贤用心闻。分别众生所有知见。随有众生发明
普贤行者。即与摩顶。此因大行之所感发。非初心

所办。故曰不能入也。】

「鼻想本权机。祇令摄心住。住成心所住。云何获圆通。」

【孙陀罗难陀。观鼻端白。谛观凝寂。内发圆明。外成
虚净。光洞十方。此拣权机为摄心住。心住成所。非
真常住。正虞初心于身心内明世界外虚时。而此
觉心难为圆脱。】

「说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。」

【富楼那以辨才无碍。宣说苦空。深达实相。此为根
熟善离言说。所得秘密。一涉名句。祇成有漏。故在
所拣。】

「持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。」

【身谓身识。非但身根。故该身心也。盖以优波离持
戒清净。身心寂灭。于此发明。一切通利。今拣非身。
乃谓离此身识。无所检束。而此亲印之心。将何遍
洽。恐其沦于寂灭耳。】

「神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获圆通。」

【神通本宿因。此指目连之神通。非法分别识所能
发也。以分别缘尘。不能发通。显其因于旋湛。心光
发宣。非意识事。法分别者法属意家。故谓法分别。】

「若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。」

【持地菩萨。因平心地。见身微尘。与造世界所有微
尘。皆无自性。不相触摩。闻妙莲华。悟佛知见。此拣
地性坚碍。属有为法。固自其未證圆通而言。即就
初心。虽巳发明本智。然离尘空觉。亦非所选。】

「若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。」

【月光童子。因作水观。见身中水。与外香水。等无差
别。忽然亡身。合真空性。一味流通。得无生忍。以月
光所證圆通。望于初发觉心。脱根旋习。恐涉觉观。
犹非真实。故曰如如非觉观。谓如如之性。非觉观
所證。觉观类初禅有觉有观。不离想念也。】

「若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。」

【乌刍瑟摩。观身煖气。神光内凝。化多淫心。成智慧
火。无碍流通。生大宝𦦨。此拣其以厌离心。非得性
离。于初入觉地。反成窒碍。】

「若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。」

【琉璃光菩萨。因观身心世界。皆是妄缘风力所动。
即于所动发明不动。悟诸实相。今以风观。动寂相
待。谓非初心旋习方便。有障圆融。故在所拣。】

「若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。」

【虚空藏菩萨。因观四大无依。妄想生灭虚空无二。
佛国是同。于同发明。入三摩地。妙力圆明。此拣顽
空昏钝。与菩提性。迥然差异。单就空观而言也。若
以初心发明性觉真空。所旋习气。不应复作此观。
空因背觉而成晦昧。故曰昏钝先非觉。非觉则异
菩提矣。】

「若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。」

【弥勒菩萨。因修唯心识定。得成无上妙圆识心三
昧。尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。

以了如是唯心识故。识性流出无量如来。远离二
执得无生忍。今拣识非常住。即使离境存心。亦同
生灭。此虽在未曾发明唯心所现所现唯心。然与
初入觉心。合觉旋妄之理。亦未圆妙也。】

「诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。」

【念有生灭。念性元无生灭。若净念相继。则是以生
灭念合无生灭性。犹子忆母。如母忆时。忆佛念佛。
必定见佛。理事无碍也。大势至菩萨。从念佛三昧。
都摄六根。净念相继。所谓都摄六根者。并六根以
成一念。摄一念以归念性。此真得三摩地者也。今
拣念性无常。防净念未易相继。为初入觉心者所
障耳。

拣根拣非现前初心可以旋习成證。而非拣圣也。
二十四圣。顺逆方便。各及圆通。当其未至圆通。唯
随所重。以为对治。故有在此应拣。在彼应选。殊非
一定。知当机宜拣之根。即知对机用拣之意。知用
拣之意。然后知用选之心。总以成就初心旋习成
證。故凡不可洗发本智究竟差别以极于流光宣
耀。则心在所拣矣。今按文殊拣中。首举色尘。以为
妄想所结。于初心精了之性。未易洗豁。则所谓不
能彻者。须照当机。阿难巳经皎然。快得无碍。故选
根修證。只为蠲除习障。若分别人法。岂不先悟。此
犹为色尘所滞。则即闻根亦难成證也。诸疏于此。
但据偈文。愚故谓应有会通耳。华严十住初心。发

明自性。巳与佛齐。而后起行历向。以至极地。究于
差别。无异本智。而亦须一回。故知大乘修證。固不
可实法也。

上三拣非圆根竟。
△四正选圆根。分六。初依方便
教。】

「我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。
欲取三摩提。实以闻中入。」

【我今白世尊六句。结承佛敕。依方选根。拣二十四
圣。非此方根机所宜。如他佛国土。有以佛光明而
作佛事。或以佛菩提树。或以园林台榭。或以众香。
不同此方教体必以言宣。众生领解。要因闻入。以
所闻之理。对能闻之根。得真闻性。入流亡所。闻尽
觉空。成于真寂。此三摩地。实以闻中入也。以言诠
教。权实分明。不杂世论。是音清净。以闻听受。得鱼
忘筌。会归自巳。是闻清净。故有音无闻。有闻无音。
皆不成教。音闻互彰。清净各得。此真教体也。教体
必顺方宜。选闻乃依根立。故曰欲取三摩提。实以
闻中入。
△二赞根主。】

「离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。
得大自在力。无畏施众生。妙音观世音。梵音海潮音。
救世悉安宁。出世获常住。」

【初二句叹菩萨得真闻性。至寂灭现前。忽然超越。
是五住究尽。二死永亡。所谓离苦得解脱也。又二
句叹三十二应。又二句叹十四无畏。又二句叹德

号互见。智理双融曰妙。清净无垢曰梵。观世音则
纯悲应物。无远弗届。有感斯应。不失其时。如潮之
有节也。从闻入妙。不曰妙闻。而曰妙音。闻有彼我。
音无自他。尘尘皆真。法法如是也。末二句究极利
生。拔苦与乐。等世出世。所谓求大涅槃得大涅槃
也。
△三赞闻根。】

「我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。
十处一时闻。此则圆真实。」

【此就众生现前。有声皆闻。有闻皆遍。无有远近前
后。以显闻性周圆也。以声映闻。以闻涉声。俱无形
段。亦无涯畛。性相自他。一时融洽。不因修證。无有
等待。耳门之妙。于斯可尽。】

「目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。
隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。」

【此以五根出闻根之无隔碍。所谓通真实。也遐迩
就众生耳根所及。或远或近。俱无障蔽。不如五根
乃以圣限也。口鼻与身。皆合方知。亦复然倒下句
文耳。】

「音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性
声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。」

【有声为动相。无声为静相。动静在声。而于闻中原
无二相也。既无二相。则无声时。俱谓无闻。非无闻
性。故知闻性常在。不随音声生灭。故曰声无既无
灭。声有亦非生。所谓圆离者。闻性湛然。从本如是。

迥然于动静有无之外。是为常真实。】

「纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。」

【夫以梦想既绝思惟。而犹闻杵宛然。益见闻性出
于思惟之外。是岂身心所能及耶。觉乃闻性之体。
观乃闻性之用。身摄眼鼻舌三。心指意根。亦五根
不齐之意。
△四责多闻劝修。】

「今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。
阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。」

【声论本以宣明闻性。而众生迷闻日久。但随声教。
徒生分别。即使空极玄微。无所销归。反为理障。此
即流转。盖责阿难强记。祇益多闻。而对境邪思。几
随沦坠。旋流即亡所。所亡闻尽。觉性朗然。祇在反
覆之间耳。】

「阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。
佛母真三昧。汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。
畜闻成过误。将闻持佛佛。何不自闻闻。」

【世尊重宣偈云。是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三
摩提。弹指超无学。乃知金刚如幻佛母三昧。即此
闻性也。阿难历劫多闻。一切如来诸秘密门。无不
强记。独不能尽除欲漏。此见畜闻之误。古今皆然。
岂知声教所宣。发明何事。若能返观闻性。始知秘
密祇在目前。尽闻不住。空觉极圆。自性三昧。犹如
金刚。一切法森罗。如幻不思议。诸佛如来。俱从此
出。所谓佛母也。】

「闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。
一根既返源。六根成解脱。」

【此直指闻性。即真觉心。为在迷位。循声奔逸。名之
为闻。若于闻中。入流亡所。则声闻俱尽。声尽则动
静不生。闻尽则空觉自朗。谁更复名闻性也。一根
既然。六根皆尔。能脱即尽闻不住。此岂非空觉极
圆耶。】

「见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘销觉圆净。」

【空华因眼翳而有。喻三界亦因见闻而现。空本无
华。眼元无翳。言眼翳者。自觉明一妄。妄有六根。知
觉奔逸。不能自复。遂使圆净之体流转根门。无人
觉知。瞥尔错过。若解闻中入流亡所。则尘销觉净。
岂待销停也。】

「净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。
摩登伽在梦。谁能留汝形。」

【此承尘销觉净。净极谓所亡闻尽。故觉体光融。内
澄寂照。外含虚空。楞伽所谓性虚空故。迥无所有
也。以此虚明寂照之心。观诸世间。岂非梦事。故知
三界梦幻。在圆湛体中。如阳燄空华。不落有无。身
心超越。如雁过长空。影踪不涉。圆觉云。如器中锽。
声出于外。形随心转。心既超越。形影何留。故以在
梦之登伽。岂能留汝巳寤之阿难矣。】

「如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。
息机归寂然。诸幻成无性。」

【长水以幻师喻真性。又以幻师喻无明。愚谓偏一
俱非。当合喻也。盖无明即真。不觉成幻。故有六根
男女。其实皆由妄见一机抽动。若见亡机寂。则六
用旋复。本无自性耳。】

「六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。
六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。」

【上为能喻。此出所喻之法。并明一根返元。六根清
净之义也。尘垢应念销。以见悟迷机括转圜之疾。
谓迷则全真即妄。悟则全妄即真。本自明妙。常在
六门。觉即宛然矣。】

「馀尘尚诸学。明极即如来。」

【上言尘垢应念销。成圆明净妙。谓尘垢本无自性。
明妙本自圆成。昔本无迷。今亦无悟。初心顿彻。更
无剩义。十住初心。所为即与佛齐也。此言馀尘尚
诸学者。正指二执习气。十地后尽。所谓圆融不碍
行布也。明极即如来。不言行极者。须知差别智极。
但圆本智。总非别事也。】

「大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。
圆通实如是。」

【此劝旋闻归性。因确指闻性即如来真如妙觉。更
无别有。此真圆通也。倒闻谓闻性本妙。迷妄循尘。
故谓之倒。以显反闻则闻性自妙。与佛无殊耳。
△
五会三世普门。重拣方便。】

「此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门巳成就。

现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。
我亦从中證。非惟观世音。」

【此赞成反闻为涅槃一路。举过去诸佛。现前菩萨。
以为将来龟鉴。引归自巳。总见一路涅槃。必无岐
路也。】

「诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。
成就涅槃心。观世音为最。自馀诸方便。皆是佛威神。
即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。」

【初四句原奉佛敕之意。又二句结选圆通。耳根第
一。又三句明二十四圣。各随尘劳所重。因事舍离。
事谓七大十八界。皆佛威神者起信云。诸修行人。
若无诸佛菩萨显庇冥加。决不成就。又二句反明
耳门乃三根齐摄。浅深俱證。此可长修。同一说法
也。
△六礼藏求加。】

「顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。
方便易成就。堪以教阿难。及末劫沈沦。但以此根修。
圆通超馀者。真实心如是。」

【十方三世一切诸佛菩萨。及三界二十五有。皆如
来藏心之所流现。含真妄以常圆。随迷悟而不立。
此不思议境界。文殊菩萨深切著明。念拯未来。愿
求加被。毋越此根易为成就。真实心者文殊自谓
确从本心。实知实见。非同徇机也。

迷本无因。悟非今有。圆觉曰。一切众生。巳成佛道。
此三世如来。自十信满心。以至等妙二觉。而后證

知其为巳成佛道。非以理言也。然则何名众生。曰
以不自信故。何不自信。曰巳成佛故。夫佛不自佛。
乃为真佛。众生亦不自众生。乃真众生。此佛所为
穷至妙觉。而后知不自佛也。众生所为流尽三涂。
而后知不自众生也。知其不自佛。乃能深信众生。
知其不自众生。乃能深信于佛。故众生以信佛为
初机。佛以信众生为究竟。夫以信众生为究竟。则
必不肯使初心之士不能自信。而重言乎修證之
涂。以自惑而惑人也明矣。其奈人不自信。故自导
知归。次言涂路。终言到家。而不知夫不行而速。不
疾而至者。自知归时。久巳知之。而必待到家乃始
深信。然则佛菩萨于此且当胡为耶。文殊选根曰。
譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真
实。此言初心所悟闻性。而即于众生现前具足圆
听。非别有所谓涂路也。又曰。隔垣听音响。遐迩俱
可闻。五根所不齐。是则通真实。夫谁不听音。谁限
远迩。亦可以日用而證知矣。又曰。无声号无闻。非
实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。
是则常真实。此岂有待修为而后得其常住如是
耶。至于梦闻杵音。迥出思惟之外。自闻闻性。俨然
三昧之中。垢销应念。明妙圆成。此皆大智所示修
證之门。而于耳根反彰直捷。然后知众生巳成佛
道。始于初心。明知其故。而必至空竟始为亲證。若
未究竟。顿捐程涂。苟非其人。祇成过误。又或实指

行布。终障圆融。夫以如来出世。为一大事因缘。究
而言之。唯佛知见。更有过于涅槃。我道必为魔说。
详阅诸疏。尽解直捷之谈。一及修持。辄拘位置。即
出吾宗。亦未能免。岂亦复有格格耶。

上四正选圆根竟。
△五闻法获證。】

「于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提
及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家
所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切
新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离
垢。获法眼净。性比丘尼。闻说偈巳。成阿罗汉。无量众
生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」

【如来将敕文殊选根。从五体放光。灌十方诸佛菩
萨。十方诸佛亦从五体放光。灌今如来并在会诸
菩萨及阿罗汉等。一时蒙光。普获金刚三昧。至此
选根巳竟。普会大众。天龙八部。及诸有学二乘。新
学菩萨。闻说偈巳。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。
彼获金刚三昧。即此皆得本心也。法眼净准华严
十住初心。从十信满足。始云悟本自心。许与佛齐。
金刚三昧乃十地所證。初位许与佛齐。则亦应许
获是三昧耳。新发心菩萨但当信门。至此入住。自
可明證。阿难前巳身心皎然。快得无碍。正当初住。
今云未得还归。明了其家所归道路。岂非深明地
上法行。以几极果耶。发菩提心。是入信位。有讶性
比丘尼。先證无学。是又不可以大乘初心较优劣

耳。

上二依悟圆修竟。
△三广垂修范。分八。初因阿难
乞度未来。总标三决定义。】

「阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交
集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今巳
悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。常闻如来说如是
言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉巳圆。能觉他
者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此
诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入
三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心。得
无退屈。」

【心即巳悟之心。迹即将證之迹。悲悲往昔之迷。欣
欣今日之悟。因自念他。即今垂后。正菩萨真典型
也。有佛则必有魔。有真则必有伪。互相建立。自古
如然。但依正悟正修。以作人依人范。摄心之路有
门。道场之立从法。事师既往。理启如今。】

「尔时世尊于大众中称赞阿难。善哉善哉。如汝所问
安立道场。救护众生末劫沈溺。汝今谛听。当为汝说。
阿难大众。唯然奉教。」

【安立道场。念后沦溺。正如来本怀。故兴赞词。末世
邪说。即出法中。故宜秉戒庄严。作心城堑。事理兼
摄。成内外护。是当仰荷慈力耳。】

「佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。
所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无

漏学。」

【毗奈耶此云调伏。谓调练三业。制伏过非。安法师
云。戒律禅定智慧。三者至道之门户。泥洹之关要。
什公云。持戒能折伏烦恼。令其势微。禅定能遮烦
恼。如四山断流。智慧能灭烦恼。毕竟无馀。故涅槃
云。有烦恼则无智慧。有智慧则无烦恼。无漏谓不
漏落三有。决定谓佛佛如是也。
△二示四决定明
诲。分四。初示决定断淫。】

「阿难。云何摄心我名为戒。」

【摄心为戒。盖密示一切唯心。非但束身。故下皆云。
其心不淫。其心不杀。其心不偷。此以发明自心为
本。一切法行。皆庄严自心也。先举淫者。本经缘起
当机也。】

「若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。」

【清凉云。淫爱惑业。招润生死。圆觉云。一切众生。皆
以淫欲而正性命。此性命谓生死根株也。相续轮
转之义。】

「汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智
禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。
下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。」

【多智禅定。非异色因。今淫心不除。各各自谓成无
上道。则为异色因矣。是安得不作异色因果耶。长
水云。虽不断欲。而修定得福。随福优劣。故成三品。
以邪定力。故得五通。以有漏业。生天魔界。】

「我灭度后。末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫。
为善知识。令诸众生落爱见坑。失菩提路。」

【具正法眼。令一切人离欲超尘。入佛知见。名善知
识。此以贪欲自缚缚他。如来悬记。末世众生。慎宜
择法。】

「汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊
第一决定清净明诲。」

【此谕阿难转教世人。以先断淫心为第一决定。此
戒与小乘不同。虽使执身不行。执心不起。若非明
见自心。清净无垢。淫机犹伏。此所为先断淫心也。】

「是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。
经百千劫。祇名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。」

【戒定慧从自性生。自性自慧。自性自定。自性自戒。
若以淫心修禅定者。非禅定因。岂获成就。故曰此
非饭本。沙石成故。】

「汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。
轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修證。」

【佛性为因。涅槃为果。若以淫身。求佛妙果。先非妙
悟也。夫真悟佛性。则般若解脱。三德同符。斯为涅
槃。如彼妙悟。悉为生死根本。所谓淫因。成轮转果
耳。】

「必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。」

【淫机身心俱断。二乘亦能。至于断性亦无。则非真
悟佛性极于究竟未易几及。谓俱生习气。非二乘

分。此正深勉阿难究竟菩提也。】

「如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。」

【盖防末世天魔。入我法中。邪说乱正。为此确示。波
旬此云恶者。翻译云。魔王名也。
△二示决定断杀。】

「阿难。及诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死
相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有
多智禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大
力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行
罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。」

【带杀修禅。报为神道。然此禅即四禅八定之禅。误
以为自性真禅。又如心开亦误认生死根本以为
修因。依生死因以为禅定。即不犯杀。亦难解脱。犯
即沦坠。因果历然。此相续谓负命索偿也。】

「我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉
得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力
化生。本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以沙石。草菜
不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得
其味。奈何如来灭度之后食众生肉名为释子。」

【五净谓不见。不闻。不疑为我。加自死鸟残。为五也。
楞伽曰。大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于
此经。一切种。一切时。开除方便。一切悉断。又云。一
切众生。从本以来。展转因缘。常为六亲。以亲想故。
不应食肉。食肉且禁。而况杀乎。】

「汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。

报终必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。
相食未巳。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。
次断杀生。是名如来。先佛世尊。第二决定。清净明诲。」

【鬼神邪定。亦能知过去未来事。起信论云。或令人
知宿命过去之事。亦知未来之事。得他心智。辩才
无碍。报终犹寿尽也。】

「是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人。自塞其耳。
高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。」

【长水云。塞耳修禅。高声行杀。求不闻之道。彰弥露
之苦。】

「清净比丘。及诸菩萨。于岐路行。不蹋生草。况以手拔。
云何大悲取诸众生血肉充食。」

【涅槃云。佛告迦叶。若人掘地刈草斫树。斩截死尸。
以是业缘。堕地狱不。迦叶言。应堕地狱。何以故。如
佛昔为声闻说法。汝诸比丘。于诸草木。莫生恶心。
何以故。一切众生。为恶心故。堕于地狱。】

「若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。
乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。
何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足
不离地。必使身心于诸众生若身身分身心二涂不
服不食。我说是人真解脱者。」

【补遗云。酬还宿债。只此一生。舍此则长揖三界矣。
央掘罗经云。文殊白佛言。珂贝蜡蜜。皮草缯绵。非
自界内耶。佛告文殊。若习近世间物者。是方便法。

若物展转来者。则可习近。若展转来。离杀者手。则
可习近。文殊言。今此城中有一皮师。能作革履。若
自死牛。牛主从旃陀罗取皮。付皮师使作革履。施
持戒人。此展转可习近不。佛言。若不受者。是比丘
法。若受者非悲。然不破戒。】

「如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。」

【如淫义释。
△三示决定断偷。】

「阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死
相续。」

【偷心推穷极细。过于不与而取。此生灭事。须人自
检。】

「汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智
禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。
下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓
成无上道。」

【从名利心生于委曲。皆名偷心。一切智定。悉恶因
缘。涅槃所谓善因而得恶果。即指此辈。精灵妖魅。
总谓自巳侵淫于人。多诸面目。其心无别也。】

「我灭度后。末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。
称善知识。各自谓巳得上人法。詃惑无识。恐令失心。
所过之处。其家耗散。」

【长水云。奸欺盈抱。潜护如淳。诈伪充怀。隐藏若拙。
此四句亦可尽悉其态矣。恐令失心等者谓显异
惑众。偷甚不与也。】

「我教比丘。循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。
不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去巳无返。」

【寄于残生。旅泊三界。示一往还。去巳无返。以此处
心。即使王候修供。万指围绕。如同行乞。吾人于此。
所当内省。】

「云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。
却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生。
堕无间狱。」

【裨益也。贩买贱卖贵。谓买贱卖贵以自裨益也。涅
槃云。我灭度后。是魔波旬。渐当坏乱我之正法。乃
至作比丘比丘尼。及阿罗汉等形。以有漏身。称是
无漏。坏我正法。乃至说言无四重僧残不定舍堕
忏悔众学灭诤等法。亦无偷兰遮五逆一阐提罪。
乃至若犯如是等罪。亦无有报。如是说者。并是魔
说。】

「若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来
形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。
我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。
虽未即明无上觉路。是人于法巳决定心。若不为此
舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦
正等无异。汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来
先佛世尊第三决定清净明诲。」

【然指然香。舍身微因。即得尽酬宿债。此亦论心。非
但论事。盖以正信之心能忍身分也。纵成无为者

长水以摩登伽在梦。谁能留汝形。方此必酬宿债。
谓成无为后。现有为身。尚还宿债。愚谓如来马麦
之报。为示当机。应别具眼。兴起行经云。随罗然国。
有婆罗门王名阿耆达。请佛及五百比丘。三月夏
坐。时有天魔迷惑王心。使还宫内。耽荒五欲。供养
六日便止。诸比丘乞食。三日空还。有波罗国马士。
告诸比丘。正有马麦。君能啖不。五百匹马日食二
升。分半以给比丘。一良马日食四升。分半供佛。佛
言。过去毗婆叶佛时。我为婆罗门。名因提耆利。博
达四韦。教五百童子。王设会请佛。有一比丘。病不
能行。佛及大众食巳。为病比丘请食。过梵志山。梵
志闻饭香美。询曰。此髡头沙门。正应食马麦。不应
食此。诸童子复曰。此等师主。亦应食马麦。时婆罗
门。则我身是。五百童子。五百罗汉是。病比丘。即弥
勒是。以是因缘。经历地狱。无数千岁。今虽得道。尔
时残缘于毗园邑食马麦九十日也。】

「是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。
欲求其满。纵经尘劫。终无平复。」

【修禅定者。其心内外一无所重。稍有微系。纵处山
林阒无人处。终不成就。岂更偷耶。非真定因。难为
定果。如贮漏卮。必无平复。】

「若诸比丘。衣钵之馀。分寸不畜。乞食馀分。施饿众生。
于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心
二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说

回为巳解。以误初学。佛印是人。得真三昧。如我所说。
名为佛说。不如此说。即波旬说。」

【分衣钵馀。施与冻馁。于大集会。合掌礼众。尚有其
人。若受捶詈。同于赞叹。巳少槩见。至于捐舍身分。
与众生共。实未曾睹。回不了义将为巳解。所闻皆
然。愿与吾人深切猛省。惩其相似。勉所未能也。
△
四示决定断妄。】

「阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行
巳圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如
来种。所谓未得谓得。未證言證。或求世间尊胜第一。
谓前人言。我今巳得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。
阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。
贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。
佛记是人。永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。」

【求巳尊胜。是贪名闻。求彼忏悔。是希利养。智论云。
经云巳除利养名闻。说法无所怖望。是利养法如
贼。坏功德本。譬如天雹。伤害五谷。利养名闻。亦复
如是。坏功德苗。不令增长。如佛说毛绳缚人。断肤
截骨。贪利养人。断功德本。亦复如是。大慈怜悯。为
众说法。不为衣食声名势利故说。若我以此虚妄
而得供养。与恶贼劫盗得食无异。人著利养。则破
持戒皮。断禅定肉。破智慧骨。失微妙善心髓。一颠
迦即一阐提。多罗木旧名贝多。此树以刀断则不
能复活。三苦海即三涂也。】

「我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。
作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。
童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事。
称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨
真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。唯除命终阴有遗付。
云何是人惑乱众生成大妄语。」

【同事四摄之一。菩萨四摄。一布施。二爱语。三利行。
四同事。同事有二。谓同其事业。或现同种族。其意
总在赞叹佛乘。令其身心入三摩地耳。终不自言
者恐类邪人要求利养。示现菩萨。必不如是。轻言
未学谓于未学人前轻自泄漏也。】

「汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来
先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其
大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。」

【大妄语。较淫杀盗。其罪尤甚。破淫杀盗。祇能自害。
若大妄语。兼能害人。故真有道人。决无谄曲。以谄
曲心现有道相。诬罔圣贤。欺诈善类。岂非刻彼人
粪作栴檀形。如来所为深却痛绝也。】

「我教比丘。直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。
云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。
况复法王如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。
如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实
入三摩地。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。」

【因地不真果招纡曲者谓因以成果。果如其因。未

有因既虚伪果能真实也。所以菩提心行。内外无
遮。自见巳过。遇人谦下。常处三摩地中。上沐慈光。
下远魔事。愚与同道。法合如是。噬脐杜顺云。若啮
脐腹。喻不可及。】

「如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。」

【阿难巳悟成佛法门。唯念末劫邪师过误。重请建
立。以标法幢。如来悬示四决定义。亦为波旬潜入
我法。真伪难分。故于众前正告之曰。如我此说。名
为佛说。不如此说。即波旬说。可谓深切著明矣。何
虑至今竟符昔记。世尊曰。纵有多智禅定现前。如
不断淫。必落魔道。如不断杀。必落神道。如不断偷。
必落邪道。又曰。纵得妙悟。纵得心开。亦就波旬各
各自谓。众生眩惑。举国失心。设言纵得。以示决非。
智者于斯。所宜谛审。未有发明自性而乃岐路若
此也。彼所谓妙悟者。亦曰佛之知见而巳。夫佛之
知见。即众生心是。众生迷心。外逐境缘。起淫怒痴。
流转五道。所谓背觉合尘也。若有真悟。自当背尘
合觉。而乃随诸境缘。人贪亦贪。人瞋亦瞋。人痴亦
痴。揣波旬自谓。亦曰心外无法。总不可得。大用现
前。不存轨则而巳。然则贪瞋痴法。有耶无耶。有不
是无。作业可见。无不应取。作者俨然。现在有中。现
同流转。而曰无者。此但藉口圣言。以为纵情之助。
不知如来所说一切法空。一切法无自性。盖以法
从心生。心若不生。法无能住。今生心取法。即是缚

因。何逃缚果。楞伽云。受淫怒痴性巳。然后妄想计
著淫怒痴性非性。彼取有而妄计无。非不取而法
自无也。故又曰。宁取有如须弥山。不取无如芥子
许。拨无之见。灭佛种性。沦溺后昆。莫此为甚。世有
智者。须具择法。当此邪正混淆。稍具正见。岂肯更
以口舌起诤。偶疏及此。聊为拈出。以俟天下后世
高明自爱。或无河汉吾言。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
直指卷第六


** 音释

大家

(家音姑女之尊称)。
詃

(悬上声诱也)。
髡

(音坤剃发)。
捶

(音垂击也)。
詈

(音利骂也)。

啮

(音孽噬也)。