今辩乐说　较

【上初直示圆悟竟。
△二依悟圆修。分五。初标根以
指迷。分五。初请示解结。】

「阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解
结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。」

【此承前示汝观世间解结之人。不见所结。云何知
解。巳经指陈根因尘现。识因根起。种种发明。犹未
确示云何是结。云何得解。故此复问。】

「世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸
无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔
日疟。」

【诸无明指人法二障。然皆从妄动觉明。故曰无始。
此生灭之缚。非得觉明顿尽。未易解脱。声闻有学。
虽得分别人空。未忘法执。故曰犹隔日疟。】

「唯愿大慈哀悯沦溺。今日身心云何是结。从何名解。
亦令未来苦难众生得免轮回。不落三有。作是语巳。
普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。」

【云何是结。从何名解。盖欲如来分明拈出。自利利
他。哀慕诚切。
△二十方如来放光。同口标根。分二。
初放光。】

「尔时世尊怜悯阿难及诸会中诸有学者。亦为未来
一切众生为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手
摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来
住世界者。各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界

来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。」

【金手摩顶盖示哀悯摄受之意。六种震动长水表
六情根震动不安。诸疏或表六根当时解除。愚谓
六根之局。本于觉明。流润生死。由于分别。虚妄既
销。则六门觉知一时顿现。此示根性出现。故有震
动也。十方诸佛同放顶光灌如来顶表明不循根。
同一超出。无有岐路也。
△二异口同宣。】

「于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来异口同音
告阿难言。善哉。阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转
生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。
令汝速證安乐解脱寂静妙常。亦汝六根。更非他物。」

【十方如来异口同音表同法要。无二指示也。生死
轮转。唯汝六根。解脱安乐。亦唯六根者。盖六根无
性。知觉同源。迷则六根皆唯染用。悟则六根无异
妙圆。故知妙圆真性。常在六门出入。徒以觉明妄
生分别。于对境晓了。不能自认。瞥尔错过。便入意
思。今欲灭兹分别。即在六门对现。而显悟由。即得
迷本。学者思之。

上二十方如来放光同口标根竟。
△三示根尘以
拣识妄。】

「阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我
生死轮回安乐妙常同是六根。更非他物。」

【同是六根疑染不应净。净不应染。下文归咎识性。
正詶此问。】

「佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。」

【尘与根皆属相分。同一现量。故曰同源。凡夫迷故
缚。圣人悟故脱。然皆同皆根尘。所不同者识性耳。
识性虽非别有。然在迷中。虚妄分别。正与觉明根
枝相助。目为结元。故此独出其过。谓如空华者。空
本无华。因翳见有。不如根性无有惑乱也。观下文
知见立知。知见无见。便见此旨。】

「阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。」

【知即指根。根本有知。由尘而发。相即指尘。尘本无
相。因根而现。此明相见无有自性也。无自性即空。
故喻交芦。芦本空。交亦空也。
△四拣妄以显真净。】

「是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。
无漏真净。云何是中更容他物。」

【知见根也。立知知字。无见见字皆指第六识。根性
对境晓了。得无憎爱。于此不觉。即落分别。取舍纷
然。此支润无明。实由发业。所谓结元也。故知无漏
真净。因此觉明所立能生。分为六根。对境生识。障
自知见。此为妄明。若得发明。则外脱内伏。妙净无
亏。涅槃体露。更非他有耳。

合论补注以净觉单指根境释交芦为非。意谓根
境相对。则识必同时而起。不知圣意正欲显根境
无性。以见识性之妄。然则何不先云使汝轮转生
死结根。唯汝六识乎。夫识由根引。引起生死。亦能
速證解脱。故毕竟根尘无过也。圣人有世谛流布

想。而无倒想。世谛流布。岂非根尘无别。而无倒想。
则惑乱不生。楞伽亦云。我所说者。妄想识灭。名为
涅槃。妄想识即六识。此言识性虚妄。亦指六识。盖
以五识犹依根而起。未至分别。根以显色。识以了
色。圆觉云。譬如眼光晓了前境。其光圆满。得无憎
爱。故知分别憎爱。斯为无明。八识规矩云。愚者难
分识与根。此指五根识也。其不分识与根。才落明
了。便以为同于意识。一切蠲除。是去妄则兼真并
弃。何怪其问离明离暗。无有见体。遂以为本无我
心耶。

问识性虚妄。经文虽不明说总言六识。然以上言
六根。故下言识性知其为具言六也。而此乃单指
意识。何也。又八识规矩谓愚者难分识与根。盖言
五根识种现不同。五根属相分。而五识则为见分。
故不许相能生识。而此引意乃谓其不分根识。恐
其疑于意识。不敢认取。似与规矩相违。岂别有所
据耶。答曰。凡看经文。须看其意之轻重所属。夫言
根者。谓其能招揽五尘。岂意根亦能招揽五尘耶。
须知举根则并言六也。六种识谓意识能分别憎
爱。非五识事。五识唯青则曰青耳。以其未离现量。
及至明了之后。然后竞分取舍。起惑造业。乃为轮
回之结。经文浑言识性。须知圣意所重。故此不妨
创为指出。即如引圣人有世谛流布想。不但非根
中事。且亦非五识中事。所谓世谛流布者。世间说

牛。圣人亦说是牛。世间说马。圣人亦说是马。说牛
说马。随世间见。固无过咎。以见五根识所有晓了。
亦无过咎也。若倒想。则于非色中作色想。于色中
作非色想。斯为惑乱。夫于非色中作色想。是凡夫
事。于色中作非色想。是二乘事。均落意识。非清净
见。楞伽所谓妄想识灭。名为涅槃。即同此旨也。若
八识规矩但云愚者难分识与根。诸家注云。五识
根种现不同。以根属相分。夫根属相分之说。亦只
可言浮根。不可言胜义也。且人知识属见分。浮根
与尘属相分。又岂知见分相分同起于自證分乎。
则见相巳不可言异。而以根识为异何耶。以此而
观规矩注意。与此引意。孰是孰非。犹当俟高明耳。
总之凡落意识。可以为轮回之本。凡落意识不可
以證清净解脱。皆圣意所诃。则知五识依根而了。
非诃意所及明矣。至于宗镜谓六识亦有现量。岂
非现在分别之中。而无分别晢。犹自宛然。是益知
愚谓识性之不指五识之意。亦犹愚者难分识与
根。恐其同于意识而不能自认也。一拣其不同惑
乱。而使之自认。一指其即惑乱之中。而證无分别
晢正可互相发明矣。
△五说偈以叹真妄无性。循
圆归觉。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。」

【偈十二部之一。谓伽陀。即讽颂也。或以少摄多。或
增明前说。俱无实体。】

「真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。」

【系有为于真性。见一切有为。本由真现。无有自性。
故空也。此有为之空。不如龟毛兔角。从缘而起。同
于幻化。所以遣目前现有之过也。无为领有为而
言。有为原本真性。即是无为。故无起灭。谓无为起
灭。犹如空华。即有而无。当生不生。若能发明根性。
常体涅槃。法尔如是也。】

「言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。
中间无实性。是故若交芦。」

【夫以有为而言无为。故曰言妄显诸真。有为既不
实。则无为犹强名。故曰妄真同二妄。真与非真。尚
不可名。岂更有能见之根。与所见之尘。故曰中间
无实性。是故若交芦。】

「结解同所因。圣凡无二路。汝观交中性。空有二俱非。
迷晦即无明。发明便解脱。」

【结因六根而结。解因六根而解。故曰同因。圣凡无
二路者圣即脱。凡即缚。然缚脱无二。则圣凡亦无
二也。故知目前根境。不落有无。惟分迷悟。此乃归
责识性。故曰迷晦即无明。然无明实性。即是佛性
若在迷中。忽能自认。即本解脱。非有二体也。】

「解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。」

【此言结解虽有次第。然六解一亦亡。大乘直破无
明。人法二执。顿捐分别。若悟圆根。才当入流。便同
正觉。华严初心。许与佛齐。与此同旨。故虽伏下选

根。即寓圆顿之意。】

「陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。」

【陀那此云执持。即八识异名。此原根性托体八识。
本自深密。但因妄动成习。乃有见相二分。如暴流
水。流不知返成于妄动。则应非真。原本藏性。则应
非妄。故迷于非妄。则与妄兼收。迷于非真。则兼真
并弃。是不宜开演也。】

「自心取自心。非幻成幻法。不收无非幻。非幻尚不生。
幻法云何立。」

【根尘属相分。识性属见分。以根现尘而生分别。故
曰自心取自心。同是如来藏无分别体。而妄分根
尘。故曰非幻成幻法。若根尘对现。而无分别。则如
来藏性。尚不自知。虽在根尘。亦无所得。智者于此。
当何名模也。】

「是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。
此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。」

【三摩提此云正受亦云三昧。即如幻三昧。阿毗达
磨此云无比法。亦即指此三昧。薄伽梵具足六义。
谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵也。此承上非幻
不生。幻法何立。则绝待真心。喻如莲华。出泥不染。
亦如金刚王宝剑。所拟皆碎。此根本大智。能破无
明。是名如幻三昧。此如幻三昧。即相离相。即念离
念大乘真。修不落渐次。顿超定性二乘。十方如来。
同一道故。究竟极果。更无二揆矣。

详味偈语。唯讽根性无性。人别圣凡。根性无二。但
于迷晦指为无明。以显发明便成解脱。而实无明
解脱。原于根中。了无所得。是故真与非真。俱不可
言。斯为了义。智者于此。当自著眼。若作防人空有
之失。巳为错过耳。取故为迷。不取即悟。一了所知。
当处超越。此所为入流遂成正觉也。如幻三昧。是
真方便。楞伽谓如幻无过。非过量人。孰能知此。

上初标根以指迷竟。
△二绾巾以示结元。分三。初
述开明。】

「于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。
杂糅精莹。妙理清彻。心目开明。叹未曾有。」

【祇夜此云重颂。即颂上长行。伽陀此云讽颂。略云
偈。不因长行。但讽美而颂也。杂糅精莹指上颂能
诠之语。妙理清彻指所诠之理。盖述所闻。以快其
心目开明也。
△二请舒结伦次。】

「阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常
真实法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈。
再悯斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。」

【无遮有二。一人无遮。不拣下根。二法无遮。秘密开
殚。性净妙常者。性根性。谓此根性本净本妙。本不
变易。此属所诠。了义曰真。无虚曰实。言此法句真
实。乃指能诠。舒即解也。上开示解结。如知见立知
即无明本。知见无见。斯即涅槃。又曰。迷晦即无明。
发明便解脱。又曰。不取无非幻。非幻尚不生。幻法

云何立。可谓分明指示。而犹未尝一一条示详悉。
如下文云。由汝无始心性狂乱。知见妄发等。又曰。
此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱等。故须
再恳也。
△三示绾结。并徵结元。】

「即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。
引手于几。取劫波罗天所奉华巾。」

【涅槃僧此云里衣。僧伽梨此云大衣。劫波罗此云
时分。即夜摩天也。叠华西天之帛。价重无量。】

「于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众
俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾又成一结
重问阿难。此名何等。阿难大众又白佛言。此亦名结。
如是伦次绾叠华巾总成六结。一一结成。皆取手中
所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众亦复如是
次第詶佛。此名为结。佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。
此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。
阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如
我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何
况此巾祇有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祇
许初时。第二第三不名为结。佛告阿难。此宝华巾。汝
知此巾元止一条。我六绾时。名为六结。汝审观察。巾
体是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如
是乃至第六结生。吾今欲将第六结名。成第一不。不
也世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽
其明辨。如何令是六结乱名。佛言。如是。六结不同。循

顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦
复如是。毕竟同中。生毕竟异。」

【我初结时。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第
三。云何汝等复名为结。此喻元一性觉。始于觉明
为妄。妄有见相。由是六根一时并现。故六根之结。
初自觉明。而觉明之妄。遍于六根。原妄不分体用。
语觉亦贯偏全。缚结既无一六。解脱岂有初终。而
阿难必执伦次。不得混乱。此二乘法执。未易顿忘。
故世尊止言初结不同六结。此初明巾本一条。忽
而绾结。盖自一条而言初。非于六结而分先后也。
又曰。欲将第六结名。成第一不。此以第六统言六
结。显异初结。又云。六结不同。循顾本因。一巾所造。
又曰。毕竟同中。生毕竟异。此皆以六望一。以同成
异。起于一体。终于名相。妄发有因。了妄元假。勿以
方便障于真实。学者思之。

上二绾巾以示结示元竟。
△三示解结先后。分四。
初诘示结元。】

「佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。
阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼
结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚
不名一。六云何成。佛言六解一亡。亦复如是。由汝无
始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目
睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间山河大
地。生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。」

【此实发明云何是结也。由汝无始心性狂乱。知见
妄发。是指觉明为妄也。发妄不息。劳见发尘。如劳
目睛。则有狂华。是由能所发生同异及无同异也。
本湛精明。无因乱起。以显现前世界。及与众生。如
虚空华。本无所因。若悟无因。当下自息。生死涅槃。
宛如昨梦。并言涅槃者。伏下一亡之旨。
△二徵解
法。】

「阿难言。此劳同结。云何解除。如来以手将所结巾偏
掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏
牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。佛告阿难。吾
今以手左右各牵。竟不能解汝设方便。云何解成。」

【左右偏掣诸疏皆喻空有。愚谓当指根尘。未经发
明根性得所迷因。纵使离尘取静。关闭六门。非究
竟解。以起下当于结心之意。
△三许除结心。销妄
还真。】

「阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如
是如是。若欲除结。当于结心。」

【所谓结心者。心即常住觉心。此觉无性。妄以所明。
遂为结始。若于根性现前晓了无憎爱处。当下发
明。还符本觉。便能深悉觉明之妄。于外六尘。依前
对现。六根所起。分别俨然。人空法解。先后不无。而
根本智明。理事无碍。始终因果。唯自證知。不属圆
缺耳。】

「阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来

发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙
界外一滴之雨。亦知头数。现前种种。松直棘曲。鹄白
乌玄。皆了元由。」

【因即佛性。缘即一切净法。以佛性无性。故当照了
所谓了达明照之无明也。佛性本净。盖以无始虚
伪习气。从不觉起。依于所明。覆蔽六根。虽当发明。
要须净力。即前如幻三昧。弹指圆成。此为方便。不
同二乘实法也。推此而知世出世法。无不各有本
因。各有所缘。如来发明出世本因。圆满净缘。得一
切智。具正遍知。自然尘沙惑尽。尽诸界外。皆了元
由矣。】

「是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。
诸妄销亡。不真何待。」

【此起选择圆根。所谓旋根返源。虽当发明。犹须净
力也。
△四示绾生次第。解应先后。】

「阿难。吾今问汝。此劫波罗巾。六结现前。同时解萦。得
同除不。不也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次
第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。佛
言。六根解除。亦复如是。」

【此言解结。不可同时。以伏下文先得人空。次成法
解。然能喻似指结解次第。须知所喻别有滞圆。但
领其意。不可过拘也。】

「此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法巳。
俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。」

【阿难自承击钟之示。当是发明根性之后。此云先
得人空。亦即空性圆明。便成法解。盖心外无法。但
了所知。了无所了。自然法分别尽。此圆乘直捷。非
藏通境界也。长水即下文初于入流亡所。所入既
寂。动静二相。了然不生。由是渐增闻所闻尽。以当
此根初解。先得人空。尽闻不住。觉所觉空。即当法
解。生灭既灭。寂灭现前。为当得无生忍。详思相配。
亦自稳当。然愚以下文选根。巳于方便默示圆融。
今于次第亦宜先伏此旨。故不可实法也。

但云此根初解。解何物耶。夫揽色成见。见即我体。
若能离色。见不独立。此空乃空其揽色之见执。非
空其映色之根性。于此不辨。则离见无我。此涅槃
所以不许二乘见佛性也。夫色法也。见人也。色离
而后见谢。人空而法犹有待者。揽色之见巳离。离
见之色未尽。谓有色可离。故未尽也。色既未尽。未
可言空性圆明。空性即人空之性。夫法由心生。心
若不生。法无能住。故知心外之法执未忘。仍是人
空未圆。是必空性圆明。方能成法解脱。此见法空
皆由人空之极。极则空相亦泯。如人初觉。不言我
觉。所谓六解一亡也。愚尝按诸经所云。二乘證人
空而未證法空。但就其断烦恼障言之。若所知未
断。岂能心境寂然。故知人法当一时顿空。先后之
语。犹是世尊方便也。

上三示解结先后竟。
△四遍徵圆通。分二十七。初

陈悟请示圆根。】

「阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时
合掌顶礼双足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得
无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊
我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。
忽遇慈母。」

【飘零者浮沈六道也。孤露者未有归泊也。巳悟六
解一亡。未达一门深入。忆昔飘零。欣今所遇。】

「若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻
无有差别。唯垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。
作是语巳五体投地。退藏密机。冀佛冥授。」

【悟而曰本者。本未曾迷。今亦无悟。故云与未闻等。
此正阿难深达实相。下劣惊异。一时俱了矣。首楞
严定。秘密妙严。一门深入。方便圆妙。此最后究竟。
故须默静冥受也。
△二告众徵问。】

「尔时世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。
汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。
最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。」

【二十五圣。悟七大十八界而获圆通。此止言十八
界者。识大六识摄。见大六根摄。五大六尘摄。究而
言之。则七大十八界总六根摄。故上言生死安乐。
均此六根。指示发明。亦唯根性也。生我法中者长
水云。从佛口生。从法化生。得佛法分。
△三声尘圆
通。】

「憍陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在
鹿苑。及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声。悟明
四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音
密圆。我于音声得阿罗汉。」

【佛之音声。从佛口出。而声非口。音遍十方。不落声
尘。不可分别。而非无声。是为了声实相。悟此而知
四谛亦复如是。涅槃会上。佛为二乘说四谛法。告
文殊菩萨曰。有苦有谛有实。有集有谛有实。有灭
有谛有实。有道有谛有实。如来非苦非谛是实。虚
空非苦非谛是实。佛性非苦非谛是实。所云苦者。
为无常相。是可断相。是为实谛。如来之性。非苦。非
无常。非可断相。是故为实。所言集者。能令五阴和
合而生。亦名为苦。亦名无常。是可断相。如来之性
非是集性。非是阴因。非可断相。是故为实。所言灭
者。名烦恼灭。亦常无常。二乘所得。名曰无常。诸佛
所得。是则名常。亦名證法。是为实谛。如来之性。不
名为灭。能灭烦恼。非常无常。不名證知。常住无变。
是故为实。道者。能断烦恼。亦常无常。是可修法。是
名实谛。如来非道。能断烦恼。非常无常。非可修法。
常住不变。是故为实。此大乘四谛。非二乘所得。然
如来说法。唯有一乘。更无二三。随机各领。如天普
雨。万物大小。所润各别。又内秘外现。当此无遮普
示。不可复有馀乘耳。】

「佛问圆通。如我所證。音声为上。」

【温陵云。二十五门。初标音声。以此方教体故。
△四
色尘圆通。】

「优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观
佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不
净。白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印
我名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相得阿罗
汉。佛问圆通。如我所證。色因为上。」

【始从不净观。心生厌离。以厌离心。研尘归空。色空
无二。得色实相。所谓尘色既尽。妙色密圆。长水曰。
了诸色尘。本如来藏。故曰悟诸色性也。观不净相。
此是菩萨行九想观。不如声闻厌离求涅槃也。龙
树释论云。九想虽是不净观。依是能成大事。菩萨
怜悯众生。知众生三毒因缘。为著色众。说是青淤
想等。破除内外所著身相。是为菩萨行九想观。章
安云。菩萨以大涅槃心。修净业法。如浮囊白骨八
苦等观。故非耑。为二乘也。尼沙陀此云尘性。因悟
得名也。
△五香尘圆通。】

「香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来
教我谛观诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘
烧沈水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。
非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。
如来印我得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严
得阿罗汉。佛问圆通。如我所證。香严为上。」

【香诸有为相之一。非木非空。非烟非火。去无所著。

来无所从。所谓离一切相。即一切法。香既如是。诸
法亦然。直下意销。性相常住。非识所识矣。香严真
香自严。以悟为号。童真表初入佛法。亦显童真入
道。如文殊善财诸大菩萨。皆称童子。宴息。晦向暮
也。清斋清净之室。
△六味尘圆通。】

「药王药上二法王子。并在会中五百梵天。」

【长水云。堪任补处。绍继佛种。令不断故。名法王子。
五百梵天。是其徒属。】

「即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫为世良医。
口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。
如是悉知苦醋咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异
是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了知味性。
非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。
蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名。今于会中
为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所證。
味因为上。」

【此因味有知。悟知味性也。空不能觉。故曰非空。有
则无形。故曰非有。身非知因。心同生灭。故曰不即
身心。味非空尝。分别非味。故曰不离身心。由是分
别味因。发明觉性。体用全彰。湛然圆满。药王药上
按观药王经云。过去有佛。号琉璃光。有比丘名日
藏。宣布正法。有长者名星宿光。闻说法故。将诃黎
勒诸药。奉日藏大众。愿我未来能治众生身心两
病。举世欢喜。立名药王。弟名电光明。以醍醐上妙

之药供养。立名药上。
△七触尘圆通。】

「跋陀婆罗。并其同伴十六开士。」

【跋陀婆罗此云善守。长水云。准法华说。威音王佛。
有二万亿。相继出世。此人初佛像法之中。为上慢
者。毁常不轻。由是堕狱。经于千劫。罪毕得出。值后
威音。出家获悟。随例入浴。观此水性。了不可得。不
从因生。故悟水因。十六开士王城在家菩萨。安师
云。开士始士。荆溪云。心初开故。始发心故。】

「即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛
闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。
亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。
从佛出家。令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。
成佛子住。佛问圆通。如我所證。触因为上。」

【水无能洗之因。尘与体亦无所洗之性。三不相到。
中间安然。中间谓觉触之心也。触尘既尽。妙触宣
明。妙触亦指觉触。谓直下无有能触所触。能觉所
觉则真觉现前。故云妙触宣明也。宿习者前佛初
心。今佛究竟。不忘宿因也。长水谓妄习销落。与上
下文。恐不相应。
△八法尘圆通。】

「摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。
而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。
我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。
以紫金光涂佛形像。自尔巳来。世世生生。身常圆满。
紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。

我观世间六尘变坏。唯以空寂。修于灭尽。身心乃能。
度百千劫。犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我
头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所證。
法因为上。」

【法五尘落谢影子。为意所缘。观法变灭。意念自息。
即以空寂之心。成于灭尽。灭尽虽九次第中灭受
想定。然以悟明自心。顿空法执。诸漏永绝。固非九
次第摄。舍利此云骨身。亦云灵骨。如五色宝珠。此
如来戒定慧力之所熏修。无上福田也。迦叶此云
饮光。法中有三迦叶。皆是大人。于同名中。此为最
长。行十二头陀难行苦行。大迦叶第一。故标大迦
叶。受佛遗嘱。付法传衣。入定鸡足。金光比丘尼。即
大迦叶在家时妇。
△九眼根圆通。】

「阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。
常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。
七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。
我不因眼观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我
成阿罗汉。佛问圆通。如我所證。旋见循元。斯为第一。」

【乐见照明谓以根中见精。返观自性。发本明耀也。
金刚三昧即指此发本明耀。绝根离尘。坚固深密。
故能不因眼根观见十方。复言精真洞然者。以显
旋见循元之效。乃精真所彻。非同修得也。阿那律
此云无贫。亦云如意。白饭王子。
△十鼻根圆通。】

「周利槃特迦。」

【周利此云大路边。昔长者之女。随夫他国。二度产
子。皆于路傍。大即周利。此云大路边。小即槃特迦。
此云小路边。此言弟而兼言兄。谓周利之弟也。过
去为大法师。秘吝佛法。后报愚钝。以宿善故。遇佛
出家。五百比丘。同教一经。九十日不得成就。】

「即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。
最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。
得前遗后。得后遗前。佛悯我愚。教我安居调出入息。
我时观息。微细。穷尽生住异灭。诸行刹那。其心豁然。
得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下。印成无学。
佛问圆通。如我所證。反息循空。斯为第一。」

【调息出入。此如来方便。使心缘息。得毋散乱。然后
研极细微。尽诸生灭。至于刹那。穷空无归。返观调
者。一时漏尽。不同天台止观。乃成实法。张无尽疑
调息。谓诸经所无。敢于删添字句。此措大习气。贻
讥识者。不可不慎。华严论谓刹那是极短促念虑
不及之际。一念具九十九刹那。一刹那具九十九
生灭。由此推穷。悟知一息之外。别无一息可得。正
于此时。心光自露不从人觅耳。息属鼻。此鼻根圆
通也。
△十一舌根圆通。】

「憍梵钵提。」

【此云牛呞。一云牛舌。以舌似牛。故有虚哨之病。食
后犹唼唼常嚼。时人称为牛呞。】

「即从座起。顶礼佛足。而白佛言我有口业。于过去劫

轻弄沙门。世世生生。有牛呞病。如来示我一味清净
心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知。非体非物。
应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有。
如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。如来亲印
登无学道。佛问圆通。如我所證。还味旋知。斯为第一。」

【从舌尝味。因味映知。悟此根知。非味非舌。超然独
脱。所谓一味清净心地法门也。内脱身心。是由非
体而极于身心俱脱。外遗世界。是由非物而极于
器界俱遗。如鸟出笼。离垢销尘。亦即应念得超之
意。如来示我下至入三摩地总言所得。后乃叙出
观味之知而得漏尽。张无尽乃云。静观心地。似分
两重。不应本根。
△十二身根圆通。】

「毕陵伽婆蹉。」

【此翻馀习。如呼恒河神为小婢。由过去世为婆罗
门。我慢馀习。因此得名。】

「即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心。从佛入道。
数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中。心思法门。
不觉路中毒刺伤足举身疼痛。我念有知。知此深痛。
虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟。如是一身。
宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。
成阿罗汉。得亲印记。发明无学。佛问圆通。如我所證。
纯觉遗身。斯为第一。」

【知身痛之觉。即觉觉痛之知。但在迷中。止有觉痛。
常人同具。若觉觉痛。此觉清净。无痛可得。亦无痛

觉。此在初悟。能所未忘。故须摄念忽空。始得纯觉
遗身也。正当此时。犹是知痛之觉。无踰常人。以觉
觉痛之知。因迷而起若迷巳悟。觉亦无从。此非过
量。未易语此。恐认因迷之心。难言解脱矣。
△十三
意根圆通。】

「须菩提。」

【此云空生。从旷劫来。得空三昧。以此得名。亦常行
无诤三昧。人皆喜见。以乐空故。】

「即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。
自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至
十方成空。亦令众生證得空性。蒙如来发性觉真空。
空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。
印成无学。解脱性空。我为无上。」

【从嚝劫来。心得无碍。初在母胎。巳知空寂。显此从
空入觉。发明觉性真空。顿入如来宝明空海。故知
觉性真空。不同二乘见诸空寂。故云得阿罗汉。顿
入如来。又云印成无学。则此无学。乃指大乘。涅槃
佛亦得称须陀洹。及阿罗汉。此准二乘位次。若称
须陀洹。犹重见道初心。与佛无别之意。】

「佛问圆通。如我所證。诸相入非。非所非尽。旋法归无。
斯为第一。」

【长水云。初以单空空于诸相。故曰诸相入非。次以
重空空于空相。故曰非所非尽。无亦尽也。此言单
空。对相而言。谓诸相元空也。此言重空。对空而言。

谓空相亦空也。无亦尽者。即尽此重空也。不结发
明觉性者。先巳叙出。故此但言所證。亦在当人自
会耳。
△十四眼识圆通。】

「舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心
见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一
见则通。获无障碍。」

【心见清净者此由眼识明利。发世间智。见世出世
间一切诸法无不通达者亦自名相而言。非真达
出世法也。观下文悟心无际。方称见谛。可以互證。】

「我于中路。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。」

【因缘偈云。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。
亦是中道义。若会中道。即名见谛。此悟因缘。可当
初果。】

「从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。
从佛口生。从法化生。佛问圆通。如我所證。心见发光。
光极知见。斯为第一。」

【此由眼识照了。得返妙明。发真性觉。光极知见。无
畏即四无畏。谓见彻法源。无所疑畏也。智度为母。
从境生智。智即是子。智慧第一。故为长子。本从如
来开示。而得所證。故曰从口从法。
△十五耳识圆
通。】

「普贤菩萨。」

【行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。普贤有三位。一位
前。即地前资加二位。二当位。即十地及等妙二觉。

三位后。既得果后。不舍因门。谓巳成佛。不舍悲愿。
唯务济生。如文殊普贤观音等菩萨是也。李长者
云。文殊为小男。普贤为长子。二圣合体。名之为佛。
普贤为长子者。谓依根本智起行。行差别智。治佛
家法。诸波罗蜜。各自在故。常以行门建立佛家法。
绍佛家事。故称法王子。】

「即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我巳曾与恒沙如来
为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者。修普贤行。
从我立名。」

【凡菩萨乘。最初发明根本智巳。即起差别。依智起
行。皆云普贤行愿。故曰从我得名。】

「世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙
界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六
牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未得见我。我与
其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通。我说
本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。」

【此从耳识旋闻归真。发心真闻。不由耳根与耳识
性而能遍闻十方一切众生所有知见及发普贤
行者。如自心中所起念虑。自起自觉。其人自见普
贤乘六牙象。皆至其前摩顶安慰。而普贤菩萨实
不曾至彼人前。而彼人自见。是普贤菩萨心闻所
感。大悲所成。纵彼障深。一时不见。而暗中机感。巳
受疵覆。所谓一法界中。无有二体。无有二用也。
△
十六鼻识圆通。】

「孙陀罗难陀。」

【孙陀罗此云端正。妻名也。难陀此云欢喜。本名也
兼妻称者。拣非放牛难陀。佛之亲弟也。】

「即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。从佛入道。
虽具戒律。于三摩地。心常散动。未获无漏。世尊教我
及拘絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气
出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。
烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息。化为光明。
照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。
我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。」

【观鼻端白。意在系心一处。经三七日。身心凝寂。内
发圆明。外成虚净。而曰见鼻中气出入如烟。就其
凝寂之时所见如此。非以此为得力也。既得内明
外虚。心知自发。豁然还得。诸出入息。化为光明。此
心光并现。照耀十方。非关息化也。所云烟气自销
我以销息。皆自其观久定极。前后所见之异。即如
内见圆明。外见虚净。息光息白。悉禅观中所现境
界。其旨只在心开发明。明圆漏尽而巳。
△十七舌
识圆通。】

「富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空深达实相。」

【众生见一切法常。佛为二乘说于无常。众生见一
切有我。是乐。是净。佛为二乘说于苦空无我。二乘
即以此说。引导众生。故曰宣说苦空。而实于无常

苦空无我。默寓常乐我净之旨。是为深达实相。非
谓苦空外更有实相。此满慈内秘。助扬佛化。不自
今日。】

「如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中微妙开示。
得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。
我于佛前。助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我
说法无上。佛问圆通。我以法音降伏魔怨。消灭诸漏。
斯为第一。」

【法本是常。而说无常。说于无常。以显真常。法本是
乐。而说于苦。说于法苦。以显真乐。此为秘密法门
微妙开示也。以大乘法。权实开遮。随意宣扬。一切
魔外。不得其便。是为降伏。于有漏法。不得其疵。是
为销灭。皆就辩才方便。见圆通无外也。
△十八身
识圆通。】

「优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛踰
城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制
诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三
千威仪。八万微细性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成
阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众
推为上。」

【优波离此云近执。乃如来为太子时近侍之臣。故
始叙近侍。亲见如来出家勤苦降魔制外解脱。以
至教戒。此见佛弟子中最先上首也。二百五十戒。
各有行住坐卧四威仪。合得一千。对三聚复成三

千。又以三千配身口七支。成二万一千。复配四分
烦恼。成八万四千。三聚者。谓摄善法。摄律仪。摄众
生也。四分烦恼者。谓多贪多瞋多痴及等分也。性
业性是体性。谓所戒之法。体性本恶。如杀盗淫妄。
犯即成业。不同遮业体性非恶。奉佛制止。以能开
诸恶门。如制酒等也。由佛戒故。身得寂灭。身寂灭
故。心亦寂灭。身心寂灭。即发空慧。此所为亲印我
心也。故知身心寂灭。则净觉现前。此清净觉。真常
住心佛之所印。】

「佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。
然后身心一切通利。斯为第一。」

【执身而曰自在。执心而曰通达。此犹悟本湛圆。能
令身心如妙莲华。随顺世间。善入空寂也。
△十九
意识圆通。】

「大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路
乞食。逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波。宣说如来
因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈裟著身。
须发自落。」

【目犍连应云目犍连拘律陀。目犍连此云釆菽氏。
姓也。拘律陀此云无节树。名也。优楼频螺此云木
瓜林。亦云木瓜窿。胸有窿如木瓜状。伽耶此云城。
那提此云江。此三迦叶。宣说因缘。与舍利弗同也。
圆教发诸神通。依于实相。不以二相。见诸佛土。从
真起应。不动真际。遍十法界。故此发心得大通达。

即通达实相。发明因缘如幻。则分别心停。自到实
相耳。智论云。舍利弗。目犍连。俱到佛所。佛遥见二
人。告诸比丘。是我弟子中。智慧第一。神足第一。佛
言善来比丘。即时须发自落。法服著身。衣钵具足。
受成就戒。】

「我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。
宁唯世尊。十方如来。叹我神力。圆明清净。自在无畏。」

【此依实相。从实起用。得无挂碍。故能远遍十方。十
方如来叹我神力者。目连欲知如来音声远近。飞
过西方恒河沙土。当土众中。色身长大。讶其形小。
谓人头虫。彼佛乃言。此东方无量佛土释尊神足
第一弟子。寻声至此。勿得慢易。】

「佛问圆通。我以旋湛心光发宣。如澄浊流。久成清莹。
斯为第一。」

【旋湛谓旋意识复于圆湛。从妙湛圆心。发诸神用。
故曰如澄浊流。久成清莹。旋湛如澄浊。清莹则心
光自发也。
△二十火大圆通。】

「乌刍瑟摩。」

【此云火头。观火性得道。因之为名。以火头金刚。示
现执金刚神。卫护侍从。故不设本座。】

「于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆
久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。
成猛火聚。教我遍观百骸四肢。诸冷煖气。神光内凝。
化多淫心。成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。

我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道
我为力士。亲伏魔怨。」

【百骸四肢属地大。冷水大。煖火大。气风大。遍观四
大无主。唯一妄想。妄想无依。神自凝寂。神既凝寂。
则智光迸现。此为火光三昧也。】

「佛问圆通。我以谛观身心煖触。无碍流通。诸漏既销。
生大宝𦦨。登无上觉。斯为第一。」

【上总观四大。此独谛观身心煖触者。淫性属火。宿
习偏重。故加研穷。于无自性。心火自歇。歇即智𦦨
顿生。所谓性火真空。性空真火。无碍流通言智燄
遍体。非指煖触也。
△二十一地大圆通。】

「持地菩萨。」

【交光云。先平外地。因了心地。遂持本悟。圆證藏心。
故名持地。】

「即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔普光如来
出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘
有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。
如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。
要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。
毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。
唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力。为其推轮。
拔其苦恼。」

【巳上皆叙夙因。勤身济物。虽未获悟。巳见菩萨舍
巳利人。以此身心。回向菩提。不取福田。故有下文

发明之应。毗舍浮此云遍一切自在。市垣曰阛。市
门曰阓。】

「时国大王。延佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。
摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开。
见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。微尘自性。
不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍。
成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华
佛知见地。我先證明。而为上首。」

【此叙悟由。由平外地。悟平心地。见内外微尘。皆无
自性。唯有一心。故心地平。则世界地一切皆平也。
众生心迷。为四大留碍。内见所造。外见能造。一切
通塞动摇冷煖种种发挥。互相触扰。悟一切法皆
唯心现。见谢识忘。则诸法本寂。法性自圆。法华所
谓佛之知见也。妙莲华即以喻此。本于法性悟无
生忍。又曰回心今入。此在当时权示。今方实位。更
无深浅也。】

「佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别。本如来藏。
虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。」

【身界二尘。本如来藏。此悟一切诸法唯心所现也。
既唯心现。则一切法元无自性。本由觉明为妄。知
妄无因。性觉元妙耳。
△二十二水大圆通。】

「月光童子。」

【长水云。月是太阴。能生于水。与所值佛。皆由所习
而得其称。童子菩萨别名。表童真德也。】

「即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。
有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。
观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血。
大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中。与世界外
浮幢王刹诸香水海。等无差别。」

【准华严经。华藏海中。有大莲华。其莲华中。有诸香
水。一一香水海。为诸佛刹世界之种。华藏世界。在
香水中。故曰浮幢王刹。华藏二十重。累高如幢。最
为广大。故称王。】

「我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。当为比丘
室中安禅。我有弟子窥窗观室。唯见清水遍在室中。
了无所见。童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。
顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗。遭违害鬼。」

【增一云。舍利弗在耆阇崛山中。入金刚三昧。有二
鬼从虚空过定。伽罗鬼语彼鬼言。我今堪以拳打
此沙门头。优婆伽罗鬼语第二鬼。汝勿兴此意。彼
鬼再三不听。善鬼即去。恶鬼即打舍利弗头。舍利
弗从三昧起。白世尊言。体素无患。唯苦头痛。世尊
告曰。有伽罗鬼手打汝头。彼鬼有大力。若以手打
须弥山者。山便为二分。今此鬼受其罪报。全身堕
阿鼻狱中。世尊告诸比丘。甚奇甚特。金刚三昧力。
乃至于斯。正使须弥山打头者。不能动其毛。打头
鬼。亦名复害。】

「我自思惟。今我巳得阿罗汉道。久离病缘。云何今日

忽生心痛。将无退失。尔时童子捷来我前。说如上事。
我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。
童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。
我后出定。身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在
通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。
无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。
我以水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。」

【證真自性。则性水真空。性空真水。水既如是。七大
皆然。性真空中。一切皆真。一切皆空。投砾心痛。身
既未亡。法亦宛在。以心入定。非心即定。以心观水。
非水即心也。与十方香水无二无别者。随其所现。
更无前后出入。所谓水与性一味流通耳。故知二
乘无学。所證人空。犹未忘法者。愚谓法既未忘。则
人空亦未圆极。法华谓之化城。又曰唯有一乘。更
无二三也。
△二十三风大圆通。】

「琉璃光法王子。」

【长水云。具云吠琉璃。此云远山宝。由观身心风力
所转。观成得用。身心洞彻。犹如琉璃。故以名焉。】

「即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。
有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界
及众生身。皆是妄缘风力所转。我于尔时。观界安立。
观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。
我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘
颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内。

所有众生。如一器中贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中。
鼓发狂闹。」

【界无方位。故曰安立。世为迁流。故曰动时。即过现
未也。动止谓四威仪。动念谓生灭。开示本觉。而乃
教观世界众生。正令当人达此现前根身器界。皆
是妄缘。本无所有。则本觉自然出现。故此觉了群
动之性。无去无来。当处虚妄。沙界众生。如器中蚊。
枉自狂闹。可谓深达诸法无生。但须一回亲證。自
与十方诸佛同一圆湛耳。】

「逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。
为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。
我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛
传一妙心。斯为第一。」

【尔时心开。即亲證本觉。不为风力所转也。迷妄无
主。随缘飘忽。目为风力。与外风大。同一体妄。风止
浪停。觉海澄湛。即上契诸佛。下启群生。无二妙心。
祇争迷悟耳。
△二十四空大圆通。】

「虚空藏菩萨。」

【清凉云。无阂住檀。施等虚空。即金刚宝菩萨。亦虚
空藏菩萨别名。宗镜曰。大集会中。虚空藏来时。纯
现虚空相。谓阿难言。我以自身證知。是故如所證
知能如是说。何以故。我身即是虚空。以虚空證知
一切法。为虚空印所印。尔时五百大声闻。各以自
所著郁多罗僧。奉虚空藏。奉上衣巳。一时同声说

如是言。其有众生深发菩提心者。快得善利。于如
是大智法藏中。不堕其外。所上之衣。即便不现。诸
声闻问衣何所至耶。虚空藏答言。入我藏中。又虚
空藏菩萨。以虚空为库藏。雨十方无量阿僧祇世
界所有宝物衣服饮食。故偈云。虚空无高故。下亦
不可得。诸法亦如是。其性无高下。虚空藏菩萨。得
虚空库藏。充足诸有情。此识无穷尽。】

「即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。
得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。
化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。
流灌十方尽虚空际诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。
身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。
得大随顺。」

【定光即然灯佛。孤山云。法身如空。遍一切处。是谓
无边。此由深悟法身。同于色心。如帝网珠。互相涉
入也。珠以表色。而能照明十方微尘佛刹。化成虚
空。所谓全色是心。不分主伴。镜以表心。而能光流
十方诸幢王刹。来入镜中。涉入我身。所谓全心是
色不离本际。此以神力表法。然后实示身能善入
微尘国土。广修佛事。得大随顺。华严偈云。佛身充
满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而
恒处此菩提座。此菩提座。常应十方。而未常动。】

「此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭虚空无二。
佛国本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察

虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。」

【四大种从妄想生。妄想无性。唯心所现。一悟唯心。
四大色空。本非他物。故曰于同发明。此即入三摩
地。得大总持。圆明遍摄矣。
△二十五识大圆通。】

「弥勒菩萨。」

【具云梅怛利曳那。此云慈氏。法华叙品云。日月灯
明佛八子。皆师妙光。其最后成佛者。名曰然灯。八
百弟子中。有一人号曰求名。贪著利养。虽复读诵
众经。而不通利。多所忘失。故名求名。偈曰。是妙光
法师。时有一弟子。心常怀懈怠。贪著于名利。求名
利无厌。多游族姓家。弃舍所习诵。废忘不通利。以
是因缘故。号之为求名。亦行众善业。得见无数佛。
供养于诸佛。随顺行大道。具六波罗蜜。今见释师
子。其后当作佛。号名曰弥勒。广度诸众生。其数无
有量。】

「即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经微尘劫。
有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世
名。好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定。入三摩
地。历劫巳来。以此三昧事恒沙佛。求世名心。歇灭无
有。」

【一切万法。皆由内识变似现前。识亦虚妄。唯是一
心。此一如来藏心。即首楞严三昧。是大总持。能摄
一切三昧。摧灭一切虚妄。如汤沃冰。故曰求世名
心。歇灭无有。此当根本大智。后皆差别成就。】

「至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。
乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。」

【此以差别之智。圆会秽净有无。灭诸分别。得大随
顺。所谓无上妙圆识心三昧。此识心即指真唯识。
入真唯识性。自成三昧。】

「世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得
授记。次补佛处。」

【前会净秽有无。同是妙圆。此从妙圆流出一切如
来。一如觉明所起世界众生。互相建立。迷悟自分。
悟迷无别也。】

「佛问圆通。我以谛观。十方唯识。识心圆明。入圆成实。
远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。」

【谛观十方唯识谓十方诸相。皆由内识变似。因相
达性。性本圆明。入圆明性。一切名相因缘。了无所
得。是离依他。入圆明性。一切我及我所。情谓俱亡。
是离遍计。二俱远离。唯一圆成宝觉。是为无生法
忍。
△二十六见大圆通。】

「大势至法王子。」

【法华文句云。得大势者。思益云。我投足之处。震动
三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。观经云。以
智慧光普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此
菩萨为大势至。】

「与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛
言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如

来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛
三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢
不逢。或见非见。」

【专忆喻佛念众生。专忘喻众生不念佛。若逢不逢
若见不见者谓此一人于佛。当必不逢。而犹言或
者。以佛念众生故。】

「二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。
不相乖异。」

【同于形影不相乖异以见生佛同源。虽忆念睽隔。
而念想所通。气分自合。】

「十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。
子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。
忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。
自得心开。」

【心之悟迷。亦如母子。本悟如母。未悟如子。本悟所
熏。念念觉露。如母忆子。背觉合尘。念念情移。如子
逃逝。若情不生。反观自得。如子忆母。立见冥合也。
现前见佛。谁解承当。当来见佛。错过不少。所谓去
佛不远。不假方便。指示念人。词旨深切。】

「如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。」

【此喻念佛。去佛不远。如以能念。庄严所念。本香熏
发。故曰香光。】

「我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。
归于净土。」

【以念佛心。念自心佛。心佛双忘。等法界性。此无生
法忍也。一人既尔。大地皆然。同一法身。互相摄取。
揆因知果。法尔如是也。】

「佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。
斯为第一。」

【一念总摄六根。总摄六根会归一念。念念相继。无
有他念。即入三摩。是在当人。自知自肯。古佛楷模。
取则不远。

遍观诸圣所谓入三摩地者。岂非根尘识三。是则
穷十八界。皆三摩地也。二十五圣。不分大小权实。
同一證悟。则大小权实。尽入三摩地人也。故知迷
则十八界枞然。大小权实釐然。悟则法法圆通。人
人圆通。楞严为声闻启教。人知引权入实。导别归
圆。而不知寓实于权。指圆于别。旨更深玄。如曰见
与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。
元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。此所谓
引权入实。导别归圆也。至于选根。明舍圆融。独谈
行布。而乃真俗互彰。同异各见。吾怪古今诸疏。犹
区区于诸圣而必审其所从来。于进修而必限其
位置。是犹适秦而首越。俟之精识。定当作何语矣。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
直指卷第五

** 音释

糅

(柔上声杂也)。
掣

(音彻牵曳也)。
萦

(音荣系也)。
呞

(音痴吐而噍也)。
唼

(音霎鸟聚食声)。

蹉

(剉平声)。
啾

(酒平声小声也)。