正胜。字也。毗罗胝此云不作。母名。略曰毗罗胝子。
此外道说道不须求。生死劫数。苦尽自得。如转缕
圆于高山。缕尽自止。皆属断见。拨无因果。六师之
二也。涅槃声闻未许见性。则所见偏真。犹属七识。
未获常住。皆名有漏。是不能无疑耳。
△三徵肉身
迁变。】

「佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身。为同金刚
常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身。终从变灭。佛言。
大王。汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此无常变坏之身
虽未曾灭。我观现前念念迁谢。新新不住。如火成灰。
渐渐销殒。殒亡不息。决知此身当从灭尽。佛言。如是。」

【以肉身无不变灭。起身中有不变灭。汝未曾灭。云
何知灭。正动其自知念念迁谢。冀一觉察。返观不
远。
△四较颜貌童耄。】

「大王。汝今生龄。巳从衰老。颜貌何如童子之时。世尊。
我昔孩孺。肤[胜-力+天]润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。
迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。
如何见比充益之时。」

【以童年颜貌。较之衰老。盖就身变以形身中有不
变也。始生曰孩。始行曰孺。皮表曰肤。文理曰[胜-力+天]。龄
谓年。年巳六十。故云颓。颓衰朽也。八十曰耄。言逼
近也。
△五审迁化密移。】

「佛言。大王。汝之形容。应不顿朽。王言。世尊。变化密移。
我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十。虽

号年少。颜貌巳老初十岁时。三十之年。又衰二十。于
今六十又过于二。观五十时。宛然强壮。世尊。我见密
移。虽此殂落。其间流易。且限十年。若复令我微细思
惟。其变宁唯一纪二纪。实为年变。岂唯年变。亦兼月
化。何直月化。兼又日迁。沈思谛观。刹那刹那。念念之
间不得停住。故知我身终从变灭。」

【前结身变。此结年变。至于刹那。即与本际相近。然
后出身中不灭一句。世人粗犷。不能见此。故下乃
以根性相示也。变化密移四句。总叹迁流之易。密
移不觉。备极迷况。涅槃云。壮色不停。喻如奔马。人
命无常。过于山水。而乃火宅儿嬉。诚可怜悯耳。始
由数十年。以限十年。又由十年。以限一年。由年限
月。由月限日。以至刹那念念不住。此而不觉。则诚
不觉矣。
△六正示不生灭性。分二。初问身中不灭。】

「佛告大王。汝见变化迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时
汝知身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛。我实不知。」

【年变身化。至于刹那。念念迁谢。瞥尔返观。岂同土
木。此而不醒。又烦如来别生垂示耳。
△二问见水
同异。以表无生灭性。分四。初徵见水。】

「佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时。见恒河水。
王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。尔时
即知是恒河水。」

【耆婆此云长寿天。西域生子。必谒长寿。久历年所。
反观如昨。即见即知。不假思量。
△二徵见水同异。】

「佛言。大王。如汝所说。二十之时。衰于十岁。乃至六十。
日月岁时。念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。
其水云何。王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今年六
十二。亦无有异。」

【还以岁时迁变。且限十年。诘其见此河时。于十年
间。同异何似。盖欲其自觉。所谓不塞悟门也。宛然
二字。可谓于粪头边。忽尔拾得。未易语人。
△三单
徵见同异。】

「佛言汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝
今时观此恒河。与昔童时观河之见。有童耄不。王言。
不也。世尊。」

【宛然无异。巳解自觉。此复勘其童耄差别。可谓再
三丁宁。
△四示见精不变。】

「佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。
不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中
受汝生死。而犹引彼末伽黎等。都言此身死后全灭。
王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。
得未曾有。」

【此乃发明身中有不灭性也。现前生灭如彼。其不
生灭如此。真在妄中。实在虚内。分别随缘。知马影
之匪他。见性无迁。悟牛鼻之在手。末伽黎此云不
见道。皆断见外道。等遍指六师也。

断灭与不断灭。正我法与外道之所岐。阿难之请。
其始为天下后世借鉴欤。前云见无亏损。见无动

摇。审知根性。不随前尘迁变。而犹疑死后断灭。此
皆众生通病。故即其自童至耄。曾所经见。易为證
知。而犹藉圣口抑扬。始获自认。故知无上秘密。祇
在目前。而不觉变熏。流易累劫。夫目必有见。耳必
有闻。一人返观。千圣同轨。当念自信。十世靡移。岂
更待舍生趣生而后知其不灭耶。波斯匿王曰。刹
那刹那。念念之间。不得停住。故知我身终从变灭。
夫念念不停。则岂非其心之生灭耶。心惑身世。随
其迁流。不遑安住。若当此时。觌面提命。自非夙智。
未易憬然。而世尊乃曰。则汝今时观此恒河。与昔
童时观河之见。有童耄不。真性所露。不落思量。随
见随知。岂异今昔。此如来所为于众生迷中。而择
其必不能迷者。一处自觉。则全体宛然。所谓五现
量根。与八识同功。常在目前。而不自觉。一遇了缘。
便同本得耳。

上八示见性不灭竟。
△九指颠倒所在。分三。初问
遗失颠倒。】

「阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻
必不生灭。云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事。
愿兴慈悲。洗我尘垢。」

【虽悟见闻本不生灭。而四大胪然。五蕴宛尔。迷色
空于目前。揽浮沤为自体。颠倒不知其在。真性谁
解偏全。若非大阐无遮。法界何因證入矣。如来开
示。单指见性。阿难此请。双举见闻。宗镜谓六根中。

惟见与闻。随用常住。易于显了。故罗睺击钟。文殊
选耳。皆同此意。
△二如来示臂以徵颠倒。】

「即时如来垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我
母陀罗手。为正为倒。阿难言。世间众生以此为倒。而
我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人以此为倒。即
世间人将何为正。阿难言。如来竖臂。兜罗绵手上指
于空。则名为正。」

【如来一臂垂示。盖以发眉剑之机。即以出颠倒之
状。阿难不知直领。乃推世间以此为倒。复推世间
以竖为正。可谓当面错过。母陀罗此云印。證真钞
云。结印手也。用以制伏魔外。】

「佛即竖臂。告阿难言。若此颠倒。首尾相换。诸世间人。
一倍瞻视。」

【若此颠倒。总是如来一臂。不过换首为尾。换尾为
首。有何同异。诸世间人。一倍瞻视。而不自觉。各生
异见。于此若悟。首尾自换。一臂无殊。直下颠倒名
字。无处安著矣。一一人也。倍多人也。】

「则知汝身与诸如来清净法身。比类发明。如来之身。
名正遍知。汝等之身。号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身。
称颠倒者。名字何处号为颠倒。」

【如来清净法身。不分报化。现前三十二相。与一切
随类应身。即相即性。即有即空。觉自心所现为正
知。觉所现唯心为遍知。此所名正遍知也。若执心
在身内。山河大地。同居身外。此心外有法。即为颠

倒之处。故因处得号。号性颠倒也。比类者比如来
一臂垂竖。而世间人各各倒正。乃推类发明耳。故
知如来之身。非正遍知。以此称名。汝等之身。性非
颠倒。以此得号。名正遍知。号性颠倒。无非颠倒。故
曰汝身佛身。称颠倒者。名字何处。号为颠倒。圣名
凡号。总是处声。殊相劣形。皆为幻质。愚意与诸解
乖谬。然揆之圣意。当有微中。不敢雷同。俟之明哲。

△三正示颠倒。】

「于时阿难与诸大众。瞪曹瞻佛。目睛不瞬。不知身心
颠倒所在。佛兴慈悲。哀悯阿难。及诸大众。发海潮音。
遍告同会。诸善男子。我常说言。色心诸缘。及心所使。
诸所缘法。唯心所现。汝身汝心。皆是妙明真精妙心
中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。
认悟中迷。」

【色指十一色法。心指八识。诸缘指二十四不相应
行。心所使即五十一心所。诸所缘即六种无为。五
位共一百法。摄尽一切。此一切法。悉唯心现。而曰
汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物者。指阿
难现今想相为身。昏扰为性。同现妙明真精之中。
而乃不自觉知。枉同遗失。此所谓悟中迷也。妙心
而曰妙明真精者本妙而明。此明真精。拣非虚妄
也。本妙圆妙明心者此本妙心。圆融寂照。拣非觉
明也。宝明妙性者此明而妙。用全归体也。瞪凝视。
瞢不知之貌。】

「晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。
聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。
决定惑为色身之内。」

【晦昧即根本无明。无明晦昧。本性荡然。所谓迷妄
有虚空也。空中结暗。此能变之无明。依空起见。所
谓想澄成国土也。又以所变之色。映所成能。故曰
色杂妄想。想相为身。既成根身。即此色阴。揽彼六
尘。成四名蕴。内摇外逸。所谓昏扰扰者。乃支润无
明。一迷为心。则必惑为身内也。大地众生。从是倒
执。遂同遗失矣。】

「不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。
譬如澄清百千大海弃之。惟认一浮沤体。目为全潮
穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。
如来说为可怜悯者。」

【色身即根身。虚空大地即器界。根身器界。皆为内
识变似。本无自性。唯是一心。故曰咸是妙明真心
中物也。百千大海即喻妙明真心。一浮沤体喻惑
为身内之心。即前所云汝身汝心也。弃即遗失也。
倍人即一倍瞻视之人。犹云此一倍迷人。如我垂
手。各见倒正。更无差别。

夫人迷于前尘。良由境见不分。故境在见生。境沈
见灭。虽生非真生。灭非真灭。然迷中之心性。待因
缘而后有。则目前之对现。逐境物以成无。此能推
之心。所为离前尘无分别性也。自客尘不住。主空

寂然。身限岁时。见无童耄。亦可以悟见闻之必无
生灭矣。然乍回之心。虽能脱身世之缘。而离尘之
见未易融分别之虑。自以为真性究竟无他。夫安
知颠倒诚难自觉。法界元无彼我。渤海不住浮沤。
乃以身内为心。讵信色前匪物。自心所现。性海本
具波澜。所现唯心。水月全归霄汉。万象体玄。鉴光
自满。而顾妄作亲疏。终成同异。则岂非遗失真性。
颠倒行事哉。庆喜但谓见闻本无生灭。须知迷悟
尚隔偏圆。悟则全悟。会万物而为自巳。镜中岂有
二三。迷则终迷。守所得而绝前尘。空里难忘一一。
迷中倍人。当不但昔贤耳。

上九指颠倒所在竟。
△十拣缘心以示见性无还。
分三。初陈所悟不敢自认。】

「阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛
如是妙音。悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛
现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心。未敢认为
本元心地。愿佛哀悯。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。」

【此言所悟之心。本自妙明。圆满常住。而能悟之心。
现领法音。从缘而起。反观所悟。未见真切。故曰徒
获而不敢认也。圆音谓一切音即一音。一音即一
切音。又一语演尽。又各同一切也。
△二责认指以
拣分别之心各还。】

「佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。」

【佛所说之妙圆常住。乃指阿难本元心地。此法性

也。若阿难闻说。即领佛指。还得本心。不由分别知
见。此得法性也。今以现所缘心。缘佛法音。则此法
亦与缘心随有随无。故曰非得法性。宗镜云。阿难
尚认缘心。听佛法音。以为常住真心。取佛定旨。愚
谓阿难以常住真心。取佛定旨。而实未敢认也。为
其自知现以缘心允所瞻仰。是所悟之心。与能悟
之心。未尝会归。故有疑问。】

「如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指
以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以
所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何
以故。即以指体为月明性。明暗二性。无所了故。」

【如来言教如指。心性如月。标指欲令见月。设教为
指心源。因教识心。始知三乘十二分。但为指踪之
谈。若因教所诠。徒以心缘所悟。宛在目前。皆为认
指。以言教所显故。此所贵乎当下消归也。所诠之
理与听者之心。灵昧终别。所标之指。与所指之月。
明暗自分。故又有亡指之喻。】

「汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者。此心自应
离分别音有分别性。」

【因说法而生分别。则此分别之心。应有全性。虽离
分别。湛然常住。不随声尘起灭。若无全性。则分别
都无。便堕冥谛。外道错乱修习。多由于此。下文自
明。】

「譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人。

都无所去。名为亭主。此亦如是。若真汝心。则无所去。
云何离声无分别性。斯则岂唯声分别心分别我容
离诸色相无分别性。如是乃至分别都无。非色非空。
拘舍离等味为冥谛。离诸法缘无分别性。则汝心性
各有所还。云何为主。」

【此言分别之心。若不发明全性。则所缘之理。与能
缘之心。终不能住。如彼旅客。暂止便去也。则何不
于未缘法音之前。既缘法音之后。当缘法音之时。
瞥尔返观谁为亭主。正须一悟也。若祇认声容分
别之心。声容既谢。分别亦亡。于此非色非空。鲜不
味为冥谛。此拘舍离等所为错乱修习耳。离缘无
性。各还无主者。盖以分别之性。缘尘不觉为客。离
尘自得为主。此于不觉中。激其自认。非真无主也。

△三示见精无还分五初问无还。】

「阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明元心。云
何无还。唯垂哀悯。为我宣说。」

【此还即下八还之还。此无还亦即下当欲谁还之
无还也。阿难缘心。经客尘开示。巳知无始妄认缘
影之非。然现在听法。尚用缘心。故所悟者。仍是取
佛定旨。犹未销归自巳。则此心性。当还法音。不得
常住。故复请妙明元心无所还地也。
△二示见精
非影。】

「佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心。
如第二月。非是月影。」

【且汝见我见精明元者。盖指阿难当时见佛之见
精也。此之见精。而曰明元。以其根中照了。得无憎
爱。实原性觉。但未发明。不可即谓妙精明心。故曰
如第二月。若缘尘分别。尘在则生。尘去则灭。此所
谓月影也。因阿难巳悟缘影之非。而缘心未了。尚
滞分别。故复以现前见性。不落思量。使之自认。若
当处发明。即为妙精明心。更无别体尔。
△三列八
种尘相。】

「汝应谛听。今当示汝无所还地。阿难。此大讲堂。洞开
东方。日轮升天。则有明曜。中夜黑月。云雾晦暝。则复
昏暗。户牖之隙。则复见通。墙宇之间。则复观壅。分别
之处。则复见缘。顽虚之中。遍是空性。郁𡋯之象。则纡
昏尘。澄霁敛氛。又观清净。」

【真际云。欲求无还之性。先指可还之相。
△四示八
还。】

「阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何
本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明。明
因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘
还分别。顽虚还空。郁𡋯还尘。清明还霁。则诸世间一
切所有。不出斯类。」

【此列八种还相。以出见精。
△五正示无还。】

「汝见八种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则
不明时。无复见暗。虽明暗等种种差别。见无差别。诸
可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。则知汝心本

妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。是
故如来名可怜悯。」

【当欲谁还者。分明直指。而后曰种种差别。见无差
别。差别可还。彼无差别。岂是别人。汝心即指见性。
本字就见性而言。原此见性。本即妙明所露。当处
知归。不为分别所误。于此错过。即为丧本。常被漂
溺。故可怜悯。

庆喜闻则汝心性各有所还。便憬然见此分别亦
还法音。由其自知现以缘心允所瞻仰。深中疑根。
不能自昧。故复以妙明元心为请也。世尊曰。汝见
八种见精明性。当欲谁还。是离诸相而显根性。亦
可离分别而指识心。乃谓其心性各有所还。何也
当知八种见性。随见随知。不落思量。虽皆未经发
明。无所销归。然彼杂妄识。此同现量。圣意所取。正
与妙精净明。体用相似。以冀其当下自认。即同本
得。可谓少假方便。疾證菩提。推此而知世所言有
得于心。行于事物。明昧两岐。一放一收。纷然断续。
是皆心性各有所还者也。

上十拣缘心以示见性无还竟。
△十一拣尘表见。
分六。初拣物非我。】

「阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。」

【前破能悟缘心。今请所悟妙明。如何即此见精。便
当妙明真性。使我得知。仍是不敢自认之意。】

「佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。

见于初禅。得无障碍。而阿那律见阎浮提。如观掌中
庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来穷尽微尘
清净国土。无所不瞩。众生洞视。不过分寸。」

【补遗云。准小罗汉见小千。今阿难初果。乃小千之
分齐。初果而能见者。佛神力也。若祇单见一初禅。
自力可办耳。净名经云。阿那律答严净梵王吾见
此释迦牟尼佛土三千大千世界。如观掌中庵摩
勒果。此言阎浮提。乃一切阎浮提。华严云。一切阎
浮提。皆言佛在中。阎浮提从树得名。庵摩勒果似
桃似奈。当时执此。即以为喻。初地见百佛土。二地
见千佛土。十地见无量佛土。维摩诘言。有佛世尊。
得真天眼。常在三昧。悉见诸佛国土。不以二相。盖
二乘在定则见。出定不见。如来未尝不定。未尝不
见故曰常在三昧。众生隔纸膜。不见外物。此以众
生同列。示所见之广狭不同。而能见之根性无异
也。】

「阿难。且吾与汝观四天王所住宫殿。中间遍览水陆
空行。虽有昏明种种形像。无非前尘分别留碍。汝应
于此分别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体。谁为
物象。阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山。
周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。渐渐更观。云腾鸟飞。
风动尘起。树木山川。草芥人畜。咸物非汝。」

【择于见中谓择于所见之中。我体物象。彼此分明。
我体即见性也。谁是谁为。使之自择。至于是物非

汝。乃为代择。又如来方便耳。
△二显见非物。】

「阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精清净
所瞩。则诸物类自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝
见性。」

【前于我体物象。分明择出。此乃指归见性。复曰诚
汝见性。使自承当也。汝见而曰清清者。拣非杂识
耳。

庆喜虽知见性不还。而犹不知是我真性。盖由物
我不分。故不能于其见精豁然获所知归也。夫众
生日用。身在物中。所见皆物。即能返观。又杂识妄。
故我世尊确指现前诸有物象。而曰是物非汝。划
然不许更馀物想。然后曰诸有物性。虽有差殊。同
汝见精清净所瞩。见精而曰清净。又复使知此一
见性不与物杂。本妙如是。想相俱尽。纯一真心一
刹那间。内自證知。不循分别耳。】

「若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。
吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼
不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。」

【此言见必非物。故指见是阿难。因及不见。亦是阿
难。总不是他物也。若见是物。则汝亦可见吾之见
者。言人各有见。必不可互见。以可见即成为物耳。
故纵云。若同见此物。即以同见者。名为见吾。反出
吾不见时。以穷见必不可见。遂带言见与不见。亦
总是阿难也。故再纵云。若见不见。自然非彼不见

之相。此阿难见处。不是别人。终纵之云。若不见吾
不见之地。此阿难不见之处。总不是别人也。以世
尊自言曰吾。代阿难而言曰彼。
△三显物我不杂。】

「又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂
则汝与我并诸世间不成安立。」

【此言物我不杂。以證见必非物也。若见是物。物亦
是见。汝能见物。物能见汝。自他不分。体性纷杂。则
有情无情。不成安立。诸世间谓众生与器。即指有
情无情也。】

「阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。」

【此正告之辞。盖谓见性虽同。各自受用。千江一月。
万影同圆。汝应自知。不相假借。】

「云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求实。」

【此带责之辞。性汝不真者谓性中有汝。如海上之
波。未尝离异。汝在性中。似波还望海。辄见猜疑。若
知汝我同源。各自取实。心目共證。岂假问人。

盖由自證而起见相之后。乃有色心。心即八识。属
见。色即根尘。属相。故知见相本自同源。物我难分。
从来久矣。阿难不能自认见性。此俱生所执。古今
皆然。附物即遗自心。返见仍馀分别。若非彻底知
归。必不能于万物象前翛然独脱。如水与石。似色
投空。本不相离。亦无相入。此固大圣独證之境。即
在凡夫日用之间。所谓见色闻声。有何同异。而眼
光圆满。宛在现前。听性通玄。声响不杂。此虽不藉

修持。亦须一回自得。如来反覆设言。盖有见乎其
难。而乃丁宁其易尔。
△四疑见有大小断续。】

「阿难白佛言。世尊。若此见性。必我非馀。我与如来观
四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆。遍娑婆国。退
归精舍。祇见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。世尊。此见如
是。其体本来周遍一界。今在室中。唯满一室。为复此
是缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所
在。愿垂弘慈。为我敷演。」

【承见性周遍必我非他。此复因所见宽狭。疑见性
舒缩也。娑婆此云忍土。伽蓝具云僧伽蓝摩。此云
众园。
△五示前尘留碍分二初喻器空。】

「佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业。各属前尘。
不应说言见有舒缩。」

【各属前尘一句。巳释疑义。例众生不能返见。皆为
前尘留碍。下皆发明此旨。】

「譬如方器。中见方空。吾复问汝。此方器中。所见方空
为复定方。为不定方。若定方者。别安圆器。空应不圆。
若不定者。在方器中。应无方空。汝言不知斯义所在。
义性如是。云何为在。」

【定方则为器局。若不定方则空有体。以喻见性不
为物碍。亦能随物作则。岂为法界之量所限哉。义
性即见性之义。云何为在言见性如是。不随物在
也。
△二除器方圆。】

「阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应

说言更除虚空方相所在。」

【无方圆者空也。以喻见性。入者證入之义。若欲證
入见性。但撤前尘之见。见性自如。不须更除虚空
方相所在者。为虚空在方圆器中。每因方圆而并
疑虚空。心印所谓去妄则兼真并弃也。岂知见对
物而显。物自来去。非见有无。无在不在。不用除也。】

「若如汝问入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见
齐于日面。若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。
是义不然。」

【此言见不可缩。亦不能伸。见不可断。亦复非续。

上五示前尘留碍竟。
△六示转物。】

「一切众生。从无始来。迷巳为物。失于本心。为物所转。
故于是中观大观小。」

【如来藏性。一落转现。心色宛然。迷于本明。所见皆
物。始则境从心生。既则心随境转。虚空之性徒在。
方圆之见难除。大小之观。所自来尔。】

「若能转物。则同如来身心圆明。不动道场。于一毛端
遍能含受十方国土。」

【转物者转一切物而为自巳。一切万法。唯心所现
皆无自性。唯是一心。但离分别。即是般若。般若周
遍。身心圆明。心圆明。则摄事归理。常照常寂。八风
不摇。身圆明。则体理皆事。一即一切。一切即一。毛
端国土廓然现前。不由神用。法尔容摄。

总之阿难。不能自认见性。皆为前尘留碍。世尊于

先章指见是汝。今乃发明为物所转四字。是其病
原。此病既去。则见性周圆。含受法界。一返观而得
之矣。惟不能返观。则此见性。惟见目前。目前寥廓。
以为见大。目前迫狭。以为见小。而不知寥廓迫狭。
皆属前尘。犹方器中。见空为方。别安圆器。见空为
圆。而不知方圆亦皆属器。以空无方圆。悟知见无
大小。但能不随前尘所起知见。名为转物。直下圆
明。虽在众生身心。与佛无二耳。

上二显根见竟。
△三标见性离是非是。分五。初疑
见性现前。】

「阿难白佛言。世尊。若此见精。必我妙性。今此妙性。现
在我前。见必我真。我今身心复是何物。」

【犹是所悟之妙明。未敢自认。皆由能悟之缘心。分
别未宁。虽承如来指出见性无还。前尘留碍。而分
别之身心仍在。则现前之见性徒悬。若取现前反
馀今我。病在物我未融。是非交互。有诸能入。便违
清净觉心。无见及缘。自到一真法界。欲垂究竟。聊
借当机。】

「而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心。
令我今见。见性实我。而身非我。何殊如来先所难言。
物能见我。唯垂大慈。开发未悟。」

【不能自认妙明。则分别身心。犹作主宰。所谓有实
也。虽悟见性无还。随境对现。无分别晰。而不为用。
是所悟之见性为客。而身心分别仍为主。主能辨

客。客不能辨主也。以此为我。身心非我。是见与身
心分为二体。所谓物能见我。亦极形其不能自认
耳。
△二指无是见。分二。初标相徵见。】

「佛告阿难。今汝所言见在汝前。是义非实。若实汝前
汝实见者。则此见精。既有方所。非无指示。且今与汝
坐祇陀林。遍观林渠。及与殿堂。上至日月。前对恒河。
汝今于我师子座前。举手指陈。是种种相。阴者是林。
明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫。
大小虽殊。但可有形。无不指著。若必其见现在汝前。
汝应以手确实指陈。何者是见阿难当知。若空是见。
既巳成见。何者是空。若物是见。既巳是见。何者为物。
汝可微细披剥万象。析出精明净妙见元。指陈示我。
同彼诸物。分明无惑。」

【在前之见。穷于无是。将欲夺其所悟。又穷于无非
终以夺其能悟。至于所悟之见性顿忘。能悟之分
别亦息。则法界现前。无是非是。始为穷竟。此先穷
在前之见也。披开。剥析也。
△二答无是见。】

「阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举
手所指。纵目所观。指皆是物。无是见者。世尊。如佛所
说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨亦不能于万物象
前剖出精见离一切物别有自性。佛言。如是如是。」

【人于日用。所有见闻。皆依声色而得暂现。犹如电
光。瞥入明了。分别釐然。此分别性。执为我心。执为
我体。亦巳久矣。忽而使之离诸分别。还指见闻。虽

获所悟。犹故在前。欲舍身心。难忘在我。将究在我
之分别匪他。先教在前之见性顿撤。如来所为穷
于无所指陈。然后即此身心。帖然仍旧。原夫一切
物象。悉由见有。若复此见。同物指陈。则物从何显。
见从何附。唯指皆是物。正为全体于物。而无是见。
若在迷中。不能自见。设得深悟。还同于物。此理精
玄。自非菩萨。弗能證知。庆喜示同声闻。若或于此。
可大槩见欤。

上二指无是见竟。
△三指无非见。分二。初许无是
转徵非见。】

「佛复告阿难。如汝所言。无有见精离一切物别有自
性。则汝所指是物之中无是见者。今复告汝。汝与如
来坐祇陀林。更观林苑。乃至日月种种象殊。必无见
精受汝所指。汝又发明此诸物中何者非见。」

【此先印其无是。然后再诘其无非也。无是见。则所
悟既消。无非见。则缘心顿尽。无上法印。下文自见。

△二答无非见。】

「阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何
以故。若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。如是
乃至若空非见。云何见空。若空即见。复云何空。我又
思惟。是万象中。微细发明。无非见者。佛言。如是如是。」

【如梦所见。以为实有诸物。及至于觉。悉我梦现。讵
谓即未曾觉。是我非物。祇是无人觉知耳。世间现
前。亦如梦见。诚非他事。于此觑著。更无与我缘对。

不妨全觉即在全梦之中。与一切梦作觉因缘也。
法华曰。不如三界见于三界之相。如来明见。无有
错谬。若能明见于无非见者。则现前三界。当作何
观。不可更有名模也。始则穷其无是见者。以消其
在前之见。不同于物。既则穷其无非见者。使知釐
然分别。不是别人。若能于此。一时放下。则当处身
心。与本无二。皆为下文无是非是。先一荡除耳。

上三指无非见竟。
△四文殊启请发明二种。分三。
初大众惶悚。】

「于是大众非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。
一时惶悚。失其所守。」

【见性之我顿除。分别之物亦化。非我非物。大智所
證。非初心能辨。故有茫然不知是义终始。此即下
文云。若是见者。应有所指。若非见者。应无所瞩二
义。
△二佛称实语安慰。】

「如来知其魂虑变慑。心生怜悯。安慰阿难。及诸大众。
诸善男子。无上法王。是真实语。如所如说。不诳不妄。
非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕。」

【将演大法。先叹佛语。以坚其信。如来有五语。资中
云。无伪曰真。称理曰实。不变曰如。心境相应曰不
诳。悬见未然曰不妄。四种矫乱谓亦变亦恒。亦生
亦灭。亦有亦无。亦增亦减。凡持两可。无有决定。以
明佛意乃是非双离。心境俱遣。显真妙性。本无戏
论。哀慕者哀其仰慕之情。言须谛思。无辱如来见

怜之意。
△三文殊正请发明。】

「是时文殊师利法王子。悯诸四众。在大众中。即从座
起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此诸大众。不
悟如来发明二种精见色空是非是义。」

【此出文殊。为借大智以助明大法。非声闻权小所
能。精见色空即上于色空上辨见也。二种即指是
非是义。是即无是见义。下云若是见者。应有所指。
非是即无非见义。下云若非见者。应无所瞩。互看
便见。】

「世尊。若此前缘色空等象。若是见者。应有所指。若非
见者。应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是
畴昔善根轻鲜。唯愿如来大慈发明。此诸物象。与此
见精。元是何物。于其中间。无是非是。」

【元是何物默含元是菩提净妙明体。知同一体。则
物我浑然。非言可言。非识所识。故曰于其中间。无
是非是。

上四文殊启请发明二种竟。
△五正示见性无是
非是。分三。初会见相元是菩提。】

「佛告文殊及诸大众。十方如来。及大菩萨于其自住
三摩地中。」

【宗镜云。若未住三摩地中。不信心外无法。以分别
智。解心不亡。但缘他境。未住自地。大菩萨指十地
以后。首楞严三昧经云。佛说是三昧。非九地巳下
及二乘能知。此三摩地。即首楞严三昧。】

「见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。
元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。」

【见指根。见缘指尘。想相指识。根尘识等三。如幻无
生灭。无性非性故。一切总唯心。慧者之所达。于中
无有想。言思悉皆离。
△二敕文殊表无二相。】

「文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无
文殊。如是。世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是
者。则二文殊。然我今日非无文殊。于中实无是非二
相。」

【佛与文殊。两相映发。證明斯义。诚不虚也。佛云。如
汝文殊。文殊云。世尊。我真文殊。佛云。更有文殊是
文殊者。文殊云。无是文殊。若有是者。则二文殊。佛
云。为无文殊。文殊云。然我今日非无文殊。故知但
一文殊。此外更无增减。以例真精妙觉明性。才落
意言。便成惑妄也。
△三正发明性出是非。】

「佛言。此见妙明。与诸空尘。亦复如是。本是妙明无上
菩提净圆真心。妄为色空及与闻见。如第二月。谁为
是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。」

【见与空尘。本为妙明真心。则指为色空及与闻见
者。皆突然妄发也。既曰第二月。又曰谁是谁非。则
知众生现前。根尘交互。当处了然。谁为是非。贬眼
错过。斯成捏目也。】

「是以汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中
出是非是。」

【种种发明犹云此是色空。此是闻见。既不如是。应
作何观。智者于此。当自晓然于是非之外矣。】

「由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指。」

【王鼎舜曰。出指非指。所谓见月忘指也。温陵雪浪
皆以指喻指为释。反增葛藤。无上真诠。岂庄子能
例。多见其失念耳。

见与见缘。如虚空华。此见及缘。元是菩提妙净明
体。一切如来。及大菩萨。住三摩地中。体本如是。本
无是非二相。阿难不能自认见性。始则为物所碍。
既则见性在前。是见与见缘。不能如虚空华也。不
能如虚空华。则闻见不尽。色空枞然。又奚能安住
于菩提净明。如镜华水树。宕然于是非之外耶。此
古人所云。阳𦦨空华。不落有无。深玄旨趣。正须一
悟。非可言说也。

上三标见性离是非是竟。
△四斥因缘自然以显
见见实相。分七。初疑觉性同于神我自然。】

「阿难白佛言。世尊。诚如法王所说觉缘遍十方界。湛
然常住。性非生灭。」

【温陵云。觉缘即见性。能见明暗通塞遍缘一切者。
前云见性周遍。又云身心圆明。遍含国土。即此觉
缘遍十方界。湛然常住也。】

「与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种
说有真我遍满十方。有何差别。」

【外道不达真唯识性。徒以唯识所变。似境所现。即

于第七主宰。第六缘尘。执为实我。遍一切处。似滥
真觉含十方界也。不知彼立冥初生觉。即此八识
不觉妄动业相。以不觉为冥谛。以妄动业相为神
我。迷于无性之理。成于身见之患。随处迁流。祇同
生灭。投灰即娑毗迦罗遗种。】

「世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义。彼外道等
常说自然。我说因缘。非彼境界。」

【佛于楞伽说因缘生法。为破外道自然之计。亦约
世间根器之所从起。非第一义。故下又有因缘之
疑。】

「我今观此觉性自然。非生非灭。远离一切虚妄颠倒。
似非因缘。与彼自然云何开示不入群邪。获真实心
妙觉明性。」

【与彼自然云何开示不入群邪。当一气读。谓此见
性自然周遍。似非因缘。盖意其同于自然也。故曰
与彼自然云何开示使得分别不入群邪也。
△二
示非自然。】

「佛告阿难。我今如是开示方便真实告汝。汝犹未悟。
惑为自然。阿难。若必自然。自须甄明有自然体。」

【旁引曲喻曰方便。究竟不二曰真实。言佛开示。权
实悉备也。甄察也。言当推穷自然之体。自体若无。
则神我立破。】

「汝且观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。
以暗为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自。应不

见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗
等相以为自者。则于明时。见性断灭。云何见明。」

【此言见性无有自体。有自则不能入他。不入则自
不能遍。皆入则自不能成。
△三疑因缘。】

「阿难言。必此妙见性非自然。我今发明是因缘生。心
犹未明。咨询如来。是义云何合因缘性。」

【阿难本疑自然。今见推破。乃举因缘。以因缘义。如
来曾说。安于固然。故曰是义云何合因缘性。
△四
示非因缘。并结见离名相。】

「佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见。见性现前。此见
为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。阿难。
若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至。
因空因塞。同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见。
缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。阿难。若缘空有。应不
见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于
空塞。当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不
自然。无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。汝今
云何于中措心。以诸世间戏论名相而得分别。如以
手掌撮摩虚空。祇益自劳。虚空云何随汝执捉。」

【汝今因见者盖即现前见性。为能因能缘。以俟徵
破。故曰此见为复因明等而有。为复缘明等而有。
若此发明。不因明有。不缘明有。则此见审非因缘
矣。穷于因缘。又非自然。离一切相。即一切法。如摩
尼珠。映于五色。非即非离。法界一真。犹存见隔耳。

△五再疑因缘。】

「阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊云何常
与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空。因明。因心。因
眼。是义云何。」

【阿难初疑自然。既蒙开示。以为因缘之说本于楞
伽。必无所误。今复承破。故引圣言以求决择也。
△
六再斥因缘自然。以表见性离于四相。】

「佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。」

【不了第一义。故于空明心眼。成于俗谛。外道不达。
以为一切世间。皆由胜性。自然而有。体本如是。如
来特以因缘破之。谓因迷有。非自性有也。然悟在
迷中。现前发明。亦无真俗。故下即以能见反覆推
明。见无所因。见无所缘。然后使之当处自悟。所谓
见见也。】

「阿难。吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见。云何
不见。阿难言。世人因于日月灯光见种种相。名之为
见。若复无此三种光明。则不能见。」

【日月灯明。所以显见。非因日月灯明而后有见。外
道不能离明自发。同于世人。遂成断灭。】

「阿难。若无明时。名不见者。应不见暗。若必见暗。此但
无明。云何无见。阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。
今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相俱名不见。
若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知
二俱名见。云何不见。」

【明暗陵夺。非见暂无。示非因缘也。此与盲人睹暗
相类。彼示见不属眼。此示见不因境。意各由显。】

「是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。
见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。」

【不是明暗通塞。总以显见非因缘有也。既非因缘。
则此见性。不由前尘所起。而又睹暗同明。益信明
不循根。寄根明发。则诸暗相。永不能昏。智者于此。
可以起悟。故下即出见见。
△七直示见见实相。】

「四义成就。汝复应知见见之时。见非是见。见犹离见。
见不能及。」

【上见字即觉悟。所谓始觉也。下见字即见明暗空
塞而非明暗空塞者。是五现量。既不局根。而又非
境。则如来藏性。岂非常露。然未经觉悟。虽犹寄根
离尘。祇同流布。岂可以觉悟之寄根离尘。而乃即
未觉悟之寄根离尘哉。既此觉悟之寄根离尘。犹
离未觉悟之寄根离尘。则未觉悟之寄根离尘。终
不能及。宜乎终日常在解脱之中。而局根揽境耳
故知如来藏性。时时现前。瞥尔错过。即入分别。忽
遇了缘。便同性觉。性觉即本觉。始既合本。本亦无
名。一真法界。宁同戏论也。】

「云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻。狭劣无识。
不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠
妙菩提路。」

【此结责示诲也。实相者如其自性。非内非外。非知

不知。一法界性。言思俱绝。

见见之义。诸疏有以上见为体。下见为用者。约根
而言。则下见为用似矣。然在迷位。迷失真性。安得
有所谓体也。亦有以上见为用。下见为体。然迷中
之根。岂可名体。且现迷之体。安得乎清净之用也。
又有以上见为真。下见为妄。然既有其真。何者是
妄。总之皆按经文前后。以为实解。如按见不是明。
便谓见本离尘。见既离尘。推而上之。应有性觉。是
以上见为体也。或即以离尘寄根之见。巳同真觉
则应有智照之用。还照自体。是又以上见为用。下
见为体也。或以离尘之见。仍非性觉。应有真性以
鉴其妄。是皆现按经文。剋定位次而不达迷悟之
理。岂知真性元无体用。悟者之用在体中。即迷者
之体在用内夫圆明了知。不因心念。所谓用在体
中也。一切众生。遗此本明。虽终日行而不自觉。所
谓体在用内也。悟则当处全真。即或未悟。终非别
有。前文约见非眼。今显见不因明。皆即众生现前
根性。与本性觉。无有二体。亦无二用。但在迷中。有
而不觉。暂指为无。更名为妄。故此显出。以待其悟。
所云见见即见乎现前见性。本不属眼。本自离尘。
此愚以为始觉之所由发也。夫始觉在未觉时。即
是妄觉。为不见现前根性元自清净。从缘分别。是
称为妄。若承开示。穷于见不循根。见不因境。则分
别顿息。即此分别。还择根性。随处会通。成妙观察。

所谓始觉。原其所从。悉由本生。迷则为妄。悟则为
始。即或未悟。而此分别。岂是别人。如在醉中。为酒
所持。忽然而醒。人非别有。醉失其在。亦如梦中。妄
见前境。及至于觉。境从何去。人在床褥。更无增损。
真性亦然。迷则全体是妄。妄非因真。悟则全体是
真真非因妄。楞伽云。外道谓流注生因。非眼识色
明集会而生。更有异因。彼异因者。说言若胜妙。此
胜妙者。外道以为自性。谓自性自作生因。一切根
身器界。皆从性生。性为妄本。妄不可了。此心与境。
悉属自然。而自然之心。即是神我。遍十方界。是十
方沙界。包裹心外。心外有法。心因法遍又成因缘。
自然因缘。二说相依。悉属邪计。总为不达如来藏
性。不觉成识。识生见相。见即分别。相为根尘。以分
别心。依根揽尘。物我不辨。难于发明。惟有根性。前
境对现。无分别晰。暂时透露。故如来于此再三指
示。若能觉悟。即与如来藏。更无体用之殊矣。虽然。
此亦就未到明了意识。易为体认。非谓与七六二
识更有同异也。夫迷中分别。实无自体。惟从不觉。
妄自执持。执亦无体。性本如如。境去执融。性真自
在。此前文所说无非见者。正使万物胪然。犹非别
体。阴入处界。及与七大。许同一性。皆在悟时。自證
境界。殆不可以识解蠡测耳。

上四斥因缘自然。以显见见实相竟。
△五出妄见
显真。分四。初请示见见非见之义。】

「阿难白佛言。世尊。如佛世尊为我等辈。宣说因缘。及
与自然。诸和合相。与不和合。心犹未开。而今更闻见
见非见。重增迷闷。伏愿弘慈。施大慧目。开示我等觉
心明净。作是语巳。悲泪顶礼。承受圣旨。」

【疑自然。则对现之心犹在。疑因缘。则目前之境尚
存。此乃不能顿领见见非见之由也。下文正明根
境受迷之始。始迷巳豁。则当下释然矣。
△二将演
总持。嘱令谛听。】

「尔时世尊怜悯阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼
诸三摩提妙修行路。告阿难言。汝虽强记。但益多闻。
于奢摩他微密观照。心犹未了。汝今谛听。吾当为汝
分别开示。亦令将来诸有漏者获菩提果。」

【大陀罗尼此云总持。然有一字多字无字之异。指
下神咒。即多字也。若显实相。即无字义。实相陀罗。
即真三摩地。摄诸三摩地。故一切菩萨净妙庄严。
皆依此而得成就。观照而曰奢摩他。盖言寂照离
诸分别。故曰微密。
△三示二种妄见。分三。初示二
颠倒总相。】

「阿难。一切众生。轮回世间。由二颠倒分别见妄。当处
发生。当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者
众生同分妄见。」

【此推轮回由于二倒。二倒实本分别。分别即无明
不觉心动。动故有见。即见分也。此见无体。故曰妄。
二倒属相分。根尘所托。相从见现。见既妄。则相亦

应妄。相妄则直下根境如虚空华。真唯识性。而得
现前。此直指觉悟之方。以答前问也。当处即当不
觉心动之处。妄动即业。业即是苦。故曰当业轮转。
别业约根身。同分约器界。妄见是一。约相分二。故
下云。例汝今日以目观见山河国土。及与众生。皆
是无始见病所成也。宗镜以别业为分别烦恼。同
分为俱生无明。与本经旨。未见体贴。
△二示别业
妄见。】

「云何名为别业妄见。阿难。如世间人。目有赤眚。夜见
灯光。别有圆影。五色重叠。」

【目喻真智。灯喻真理。真智无见。真理无境。夜见灯
光别有圆影者。是真智因妄动而起分别。故于真
理上。妄有能见之根。五色即五根也。真智局见成
根则真理惑空为色。同一见妄所生。妄分根尘。自
别亲疏。悟妄无因。根性现在。故下文云。然见眚者。
终无见咎。】

「于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。
阿难。此若灯色。则非眚人何不同见。而此圆影唯眚
之观。若是见色。见巳成色。则彼眚人见圆影者。名为
何等。」

【此言真智与真理。本无过咎。咎在妄动自生分别
也。见圆影者。名为何等。虽在眚中。见非圆影。亦自
可悟。非眚人喻佛界。色即影也。】

「复次阿难。若此圆影。离灯别有。则合傍观屏帐几筵

有圆影出。离见别有。应非眼瞩。云何眚人目见圆影。
是故当知色实在灯。见病为影。影见俱眚。见眚非病。
终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。」

【此言亦不离真智真理而有妄现也。故知真智无
性。不觉妄动。真理本空。妄见成色。智不生妄。妄非
智离。空不生色。色非空外。悟妄元虚。理智自尔。因
是名非。终乖本住。故又曰见眚非病。终不应言是
灯是见。于是中有非灯非见也。】

「如第二月。非体非影。何以故。第二之观。捏所成故。诸
有智者。不应说言此捏根元是形非形离见非见。此
亦如是。目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非
灯非见。」

【此以第二月因捏所成。岂是形见。喻见圆影目眚
所成。岂是灯见也。是既无端。非因是立。总以明真
智真理。虽在妄中。犹故宛然。悟同本得。非今所造
也。
△三示同分妄见。】

「云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海水。中间
平陆有三千洲。正中大洲。东西括量。大国凡有二千
三百。其馀小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一
或二。至于三十四十五十。阿难。若复此中有一小洲。
祇有两国。唯一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生。
睹诸一切不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至
晕适佩玦。彗孛飞流。负耳虹蜺。种种恶相。但此国见。
彼国众生本所不见。亦复不闻。」

【水中可居曰洲。括结也。量数也。大国二千三百。此
属五天竺。暨此神州。晕适佩玦皆日月旁黑气。环
匝曰晕。薄蚀曰适。佩玦玉器。形如佩玦也。彗孛飞
流皆妖星。尔雅云。彗星为搀枪。孛形孛孛如扫彗。
飞径去。流相连。负耳灾气向日。如负如耳。虹蜺阴
阳不和所现。尔雅云。虹即𧍝蝀。蜺雌虹也。不见之
国。喻无见妄。如清明目。观诸晴空。

上三示二种妄见竟。
△四例现前观见。以显见见
非见。远离和合。圆满菩提。分三。初以别业例今观
见。證成见见。】

「阿难。吾今为汝以此二事进退合明。阿难。如彼众生
别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽似前境。终彼见者
目眚所成。眚即见劳。非色所造。然见眚者。终无见咎。」

【将同例别。以别例同。故曰进退。似境则非。实有非
色所造。益彰见劳。所谓真理本空。空不生色。总出
见妄如眚。悟眚非见。故无见咎。】

「例汝今日以目观见山河国土。及诸众生。皆是无始
见病所成。见与见缘。似现前境。元我觉明见所缘眚。」

【以目观见者根也。山河国土者即器世间。众生即
众生世间。二皆指境也。合根与境。皆由无始见病。
谓无明不觉妄动而有见分。即前文分别见妄也。
见即目见。见缘即国土众生。此根与境。皆属相分。
原于见分妄发。故似现前。而非实有也。觉明即见
分。见所缘即见与见缘。此复原见与见缘之所由

眚者。始于觉明。以显根境无咎。下文自明。】

「觉见即眚。本觉明心。觉缘非眚。觉所觉眚。觉非眚中。
此实见见。云何复名觉闻知见。」

【觉见即觉明。觉见即眚。此领上觉明见所缘眚。而
独指觉见。故下急出云。本觉明心。觉缘非眚。盖原
本觉乃如来藏。与对缘而现之根性。皆属现量。元
无过患。总以归眚于觉见也。所觉即指觉见。能觉
此所觉之为眚。即为见见。岂复名觉闻知见耶。众
生日用。由有见妄。则当眼光晓了。不能自觉。故滥
色名见。滥声名闻。瞥尔知归。岂分本始。此如来所
为三致意尔。】

「是故汝今见我及汝并诸世间十类众生。皆即见眚。
非见眚者。彼见真精。性非眚者。故不名见。」

【此结转阿难现前见与见缘。皆为眚病。非能见眚
病者。此能见眚者。亦即现前根性。自知自觉。故曰
性非眚者。所谓悟妄即真。故不名见。
△二以同分
复例别业。结准十方。】

「阿难。如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病
目人。同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同分所现
不祥。同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎
浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方诸有
漏国。及诸众生。同是觉明。无漏妙心见闻觉知虚妄
病缘。和合妄生。和合妄死。若能远离诸和合缘及不
和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净

本心。本觉常住。」

【总结前文同别二见。进退合明。以例一阎浮提。又
以阎浮提。例彼十方。同是无始觉明。致令无漏妙
心。妄为见闻觉知。虚妄和合。若能悟知。当下远离
和合与不和合。则见妄顿除。生灭永息。不生灭性。
宛然常住也。

如来藏性。不觉妄动。而起见分。遂有相生。根尘对
现。互相增长。流转无穷。一切众生。无始以来。至于
今日。曾无暂歇。然本觉妙明。常在根中。虽为根局。
亦逐境迁。而无分别晰。未尝变易。所为寄根明发。
离尘有体。性本如是。一朝觉悟。不循功用。即未觉
悟。亦无亏染。但在迷位。无人觉知。枉自流易。譬如
云驶月运。舟行岸移。本非实事。然久受驱使。习与
性成。在凡夫中。轮回六趣。目为虚妄。在二乘人。留
滞变易。情怯偏空。在十地微细所知。仍隔罗谷。此
岂位置实有所殊。见妄积熏。忆持难割。所以草庵
久卓。宝所徒遥。此经直指根性。但须觉悟目前。正
与华严直授初心。岂假勤劳累劫。同一旨趣。宁分
顿圆。故知一法界体。自在当人。大地众生。本成佛
道。唯證始知。智慧德相。现具凡躯。非关溯源徒以
理信也。是以阿难不达见见。如来唯明见妄。知妄
动始于不觉。元非实有。则见性本自现成。祇须觉
悟。所谓本觉明心。觉缘非眚。圣诏昭著。唯当自信。
勿阻长途。空役时岁。古今皆然尔。
△三斥和合与

非和合。分三。初总牒和合与不和合。】

「阿难。汝虽先悟本觉妙明。性非因缘。非自然性。而犹
未明如是觉元。非和合生。及不和合。」

【觉元即始觉。即谓般若也。涅槃三德。一法身。一般
若。一解脱。法身即本觉妙明。般若即此始觉。今再
明證菩提之始觉。亦非和合与不和合。和合即同
因缘。不和合即同自然。故须辨之。华严偈云。非是
和合不和合。辨性寂灭无诸相疏云。应缘非不合。
住体非和合。又缘起修成非不合。契真相尽非和
合又合相离故无诸相。非合亦离辨寂灭也。
△二
斥和合。】

「阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想
和合诸因缘性。而自疑惑證菩提心和合起者。」

【菩提即始觉。菩提从本觉生。还證本觉。即现前见
精。未悟为根性。既悟即菩提。以现前见精。即本觉
流露。虽众生日用而不自知。似藉了缘。然实由本
觉所熏。故在迷中。终有时节。所谓缘起修成非不
合。契真相尽非和合也。若妄想与诸缘和合而成
世间。缘在则似生相续。缘散则尘影销沈。妄想无
性。岂滥觉元。一对辨而悉耳。】

「则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。
为与塞和。若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。
见相可辨。杂何形像。若非见者。云何见明。若即见者。
云何见见。必见圆满。何处和明。若明圆满。不合见和。

见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义。
彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。」

【何处杂见。此徵杂处。见相相。即明相。杂何形像。此
徵杂状。既不成杂。亦不相即。故曰若非见者。云何
见明。若即见者。云何见见。谓明既即见。不可以见
更见于见也。虽不相即。亦复各自圆满。合此二难。
总以明不成杂耳。故终曰。见必异明。此乃正言见
性异于前尘。若杂则各失名字。何处更有明与见
之别耶。性即见性也。】

「复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。
为与通合。为与塞合。若明合者。至于暗时。明相巳灭。
此见即不与诸暗合。云何见暗。若见暗时。不与暗合。
与明合者。应非见明。既不见明。云何明合了明非暗。
彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。」

【合明则应不见暗。若见暗而不与暗合。则见明时。
既与明合。应不见明。谓不与暗合而能见暗。则与
明合应不见明也。此乃明合而仍了明非暗。总以
显见性唯不各合。始能各见也。
△三斥非和合。】

「阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及
心念虑。非和合耶。」

【能缘为根。所缘为尘。念虑为识。盖见此妙觉元常。
与三者互相和合。以自消息。今既发明。应不和合。
乃疑之也。不知体本不合。幻起从缘。缘起即是无
生。心境皆无自性。百门义海云。达无生者。谓尘是

心缘。心无尘因。因缘和合。幻相方生。由从缘生。必
无自性。何以故。今尘不自缘。起待于心。心不自心。
必待于缘。由相得故。则无定属。缘生则名无生。非
去缘生说无生也。】

「佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和
合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。若非
明和。则见与明。必有边畔。汝且谛观。何处是明。何处
是见。在见在明。自何为畔。阿难。若明际中。必无见者。
则不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗与通。
及诸群塞。亦复如是。」

【此以无边畔穷非和合。故以互相容證无边畔也。】

「又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。
为非塞合。若非明合。则见与明。性相乖角。如耳与明。
了不相触。见且不知明相所在。云何甄明合非合理。
彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。」

【此以见与明性相差别。反穷非合。引耳显證。谓见
若如耳。自不知明。何由甄别合非合义也。

上五出妄见显真竟。
△六总收阴入处界七大归
如来藏。以启真悟。分七。初总收。】

「阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生。随处
灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。」

【此指阿难病源。总由不知一切浮尘诸幻化相。当
处出生。随处灭尽也。处即心体。不知当处出生。则
心外有法。离即俱非。离则惑为自然。即则惑为因

缘。不知随处灭尽。则法外有心。动静相涉。动则物
我成待。静则分别在前。此凡外二乘。均为法碍。唯
当处出生。随处灭尽。益信一切万法。唯心所现。现
无自性。唯是一心。诸妄如幻。徒有名相。其性皆为
妙觉明体也。华严云。一切法不生。一切法不灭。若
能如是解。诸佛常现前。石头云。会万物为自巳者。
其唯圣人乎。又云。圣人无巳。靡所不巳。知此者。则
知法法如是。心心如是。阴入处界亦如是。但随当
人。各立异相。各生异想。便劳大圣多设方便。俱无
实法耳。】

「如是乃至五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和合。
虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不能知。生灭去来。
本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中。
求于去来迷悟生死。了无所得。」

【此皆不知诸尘幻化。误以为实。随缘颠倒。似有合
离。似有生灭。悉非实事。而此生灭去来。亦非别有。
心印论云。心不生识。恒涅槃于流注之中。识不离
心。徒生死于常住之内也。生灭去来。皆如来藏。人
所易知。去来迷悟生死。了无所得。实难自验。盖由
未尝安住性真常中。證于当处灭尽之理。所谓信
位即是。人位未是也。

总而言之。一法界而巳。一法界者。即无二真心。为
一法界。一谓如理虚融。平等无二也。良由不识此
一法界。则于本无有境。妄见有境。则于本有真心。

妄起分别。妄境非有。分别匪无。既迷为有。妄自耽
著。随情造业。遍历升沈。厌苦求脱。妄见为无。著意
远离。愈乖法体。将空觅空。别立空理。以有遣有。妄
起法行。是故凡夫之蕴执既谢。二乘之无我复生。
初心之极果易齐。究竟之所知难尽。此皆迷一法
界之真如。遂使滥化城为宝所。离尘有体。误作自
然。分别皆心。惑成和合。岂知真智无体。似巨海之
波澜。真理常澄。犹百川之湿性。波浪在巨海而不
离。湿性任百川而岂失。入巨海而息波。舍百川而
求湿。虽有智者。难以奏功。不若愚人。安于无事。所
以狸奴白牯。现自受用之真常。反笑十地三贤。揽
他境界为自證。三科皆假。一心亦亡。生死涅槃。本
际无二。菩提烦恼。当念靡移。但亡所知。旷然大道
矣。
△二五阴。分五。初色。】

「阿难。云何五阴本如来藏妙真如性。」

【五者色受想行识。阴覆也。谓此五者。盖覆真性也。
初总徵五。后乃分释。皆言虚妄。若知五阴虚妄。则
当体全真。不劳转变。故曰本如来藏。】

「阿难。譬如有人以清净目观晴明空。唯一晴虚。迥无
所有。其人无故不动目睛。瞪以发劳。则于虚空别见
狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。」

【目喻真智。空喻真理。真智无见。真理无境。无故不
动。喻无始不觉妄动。非有因故。瞪直示貌。劳倦也。
无见似见。无境似境。故下徵穷以明虚妄也。】

「阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出。如是阿难。若空
来者。既从空来。还从空入。若有出入。即非虚空。空若
非空。自不容其华相起灭。如阿难体。不容阿难。」

【此以狂华喻色。不从空目者。谓真空无色。真智无
见也。从空则应有出入。若有出入。则非虚空。自不
容华相起灭者反喻空无自性。岂有他性也。色于
真空。本非有无。何有起灭。见起灭者虚妄耳。】

「若目出者。既从目出。还从目入。即此华性。从目出故。
当合有见。若有见者。去既华空。旋合见眼。若无见者。
出既翳空。旋当翳眼。又见华时。目应无翳。云何晴空
号清明眼。是故当知色阴虚妄。本非因缘。非自然性。」

【从目则出当有见。以得目气分。故当有见也。有见
则旋合见眼。无见而翳空。则亦旋当翳眼。眼既不
翳。则见华时。目应无过。云何唯见晴空方号清明
眼耶。总结虚妄。以见真智真空。现在色阴。未曾移
易。华空犹翳空也。
△二受阴。】

「阿难。譬如有人手足宴安。百骸调适。忽如忘生。性无
违顺。其人无故以二手掌于空相摩。于二手中。妄生
涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。」

【宴安调适四句。总以形容诸受未起。以二手掌四
句。极言妄动无因。自生触受也。】

「阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出。如是阿难。若空
来者。既能触掌。何不触身。不应虚空选择来触。若从
掌出。应非待合。又掌出故。合则掌知。离则触入。臂腕

骨髓。应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入。自有
一物身中往来。何待合知要名为触。是故当知受阴
虚妄。本非因缘。非自然性。」

【受因触有。故徵触从空从掌也。从空则不择身手。
从掌则有出入。既有出入。则合应掌知。离应身觉。
觉则不待合然后为触。此推触性本无。以明受阴
虚妄。
△三想阴。】

「阿难。譬如有人谈说酢梅。口中水出。思蹋悬崖。足心
酸涩。想阴当知亦复如是。」

【说梅思崖。本非实事。而水出足酸。妄想通伦。备悉
于此。】

「阿难。如是酢说。不从梅生。非从口入。如是阿难。若梅
生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何须
待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出。想蹋悬崖。与说
相类。是故当知想阴虚妄。本非因缘。非自然性。」

【梅不自说。口不能闻。水不耳出。诸妄无因。无可穷
诘。
△四行阴。】

「阿难。譬如暴流。波浪相续。前际后际。不相踰越。行阴
当知亦复如是。」

【行妄心迁流之义。前后中间。念念不到。似生相续。
犹如暴流。前后排引。似有次第。不相踰越言次第也。】

「阿难。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非离
空水。如是阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空。成无
尽流。世界自然俱受沦溺。」

【空喻真理。水喻真智。此言真理不生惑乱也。若惑
乱因理。则尽古今无有一人能證理者。】

「若因水有。则此暴流。性应非水。有所有相。今应现在。」

【此喻行阴不因真智。若因真智。则智为能相。行为
所相。二相应别。现可指陈。】

「若即水性。则澄清时。应非水体。」

【此喻真智无有行相。若即行相。则行尽时。应无智体。】

「若离空水。空非有外。水外无流。是故当知行阴虚妄。
本非因缘。非自然性。」

【此喻行阴。不离智理。理智常住。迁流宛然。虚妄之
相。从本如是。
△五识阴。】

「阿难。譬如有人取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里
远行。用饷他国。识阴当知亦复如是。」

【人喻众生。瓶喻业。空喻识。众生被业所牵。识随业
去。如瓶擎空。现阴喻本国。中后阴喻他国。两孔喻
智理。众生不达智理。妄随业迁。如塞两孔。擎空远
行也。】

「阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。」

【彼方喻前阴。此方喻中后阴。识随业现。无有彼此。
亦无出入。】

「如是阿难。若彼方来。则本瓶中。既贮空去。于本瓶地。
应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。是故当知
识阴虚妄。本非因缘。非自然性。」

【喻识不从前阴至于后阴也。本瓶地喻前阴作业

之地。开孔瓶倒喻后阴业牵之处。总言识随业现。
无有去来出入。妄见区宇。似有如是。

五阴括尽色心等法。色具十一色法。受想行识具
心王心所一切心法。该而言之。则根尘识三者。在
当人阴中。其始实从无明起行。行增长识。以为名
色之缘。自迷如来藏而为识藏。妄见有色。揽色成
根。根对外色而生受。受纳尘影而成想。想相流注
不断而为行。行积业资惑而归识。一时顿现。循环
无终。全体是妄。亦即全妄是真。以妄元无性。而智
理常住。如重云罥日。遍空霾翳。而日体不动。遇风
因缘。忽然晴朗。日岂新悬。迷人得悟。亦复如是。藉
厌苦因。乘师友缘。了知虚妄。正如云散。云散似缘。
日本如故。真如无体。受根尘而弗拒。任识变而常
然众生成佛。非入界之能遮。佛性迁流。岂一真之
所造。常在生死去来。而大智朗然。至理澄寂。真不
可为愚者道耳。】
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
直指卷第二

** 音释

殒

(音允亡也)。
殂

(音离没也)。
犷

(音拱粗恶貌)。
胪

(音卢陈也)。
瞪

(音撑张目视貌)。
瞢

(音蒙
目不明也)。
瞬

(音顺目数摇也)。
𡋯

(音孛尘起也)。
觑

(音娶伺视也)。
慑

(展入声怖也)。
晕

(音运)。
适

(音责)。
彗

(音遂)。
欃

(插平声)。
枪

(音锵)。
驶

(音试疾也)。
縠

(音斛细纱)。
酢

(与醋同)。