全性者舍分别而更有。不知其所谓分别者舍全性
而必无也。于此不明。讵称圆悟。所以破心破目。无罪
加诛。有正有倒。将名作实。体用上下。析见见于现前。
人法后先。失空空于顿觉。断而得显。因缘自然之戏
论滋深。修乃可成。诸佛众生之分疆愈远。倘能竖扫
同时始信因果俱幻。是故。法性海中本绝思惟。四十
九年不说一字。若云此谓权。此谓实。此谓见。此谓修。
此谓圆融。此谓行布。才成实法。便非了义。乃至性觉
必明。妄为明觉。依经立解。宁不较然。然于性觉生取
心。则明能生所。无如其与妄俱来。于明觉生舍心。则
所必障明。无如其并真俱弃。遂使觉与所明如来语
下二俱有过。安知明与无明。如来藏中。一亦不存。故
又为之直示曰。觉明不碍性觉之常然。性觉岂伤觉
明之自异。悟理之士。亦可以立地冰消矣。而每至险
崖辄生前却者。盖圣境不捐故。凡情竞起也。识其惟
一乾慧。则流转四生。名为乱想。荐登妙觉。名为极果。
皆是分外。不契本然。故又为之直示曰。舍乱想必无
乾慧。亦犹舍乾慧必无极果。遂以乱想为乾慧。似有
悟迷。至于乾慧。而回观乱想。悔不安住。尚若逊其所
不及者。然后知迷之不可得也。迷不可得。悟亦何为。
能仁成道之后。适还其众生之初泯法界量。现法界
身。说法界事。显法界理。若作圣解。即受群邪。纵将宝
位。直授凡庸。亦恐凡庸不应重受。彼声闻在坐。不见
不闻。正与破颜微笑。同一玄赏。今释岂能更有思议

于吾师不可思议之中耶。谨因读疏之馀。随见随拈。
因月有指非月所取。若其全经旨趣。则一总论。巳化
为无缝天衣。一切众生。于一原题。全现出无见顶相。
开卷了然。无尘不破。此即枝中觅本。委上求原。不妨
引而伸之作钝根之助尔。

嗣法门人今释稽首和南
敬序
* No. 291-B
刻首楞严直指缘起

老人疏是经。三月而成。入理深谈。多提持向上。启发
悟门。真足为上根之助。远迩缁素。渴仰法味。
大中丞傅公竹君。遂捐资全刊流通。何其易也。昔天
台智者大师。闻是经为天竺所秘重。晨夕西望恳礼。
愿早至此土。历百馀载。有沙门般剌密谛始携来。以
国禁严密屡不果。乃书于微细白氎。析臂藏之肉内。
航海而达穗城。时值丞相房融出知南铨。请译于诃
林风幡堂。亲为笔受。故经中文句皆明畅而曲析。

傅公未识　老人。未读经疏。而亟欲流通。使法雨得
以均沾为快者。岂非于楞严宣胜义中大有夙契之
缘欤。夫菩萨以利物为怀。就事就理。虽有浅深。究其

指归。原无二致　公昔守庆阳。今抚粤西。识度超卓。
指麾敏捷。一举止间。悉不落寻常蹊径。其与会中文
殊师利。摧邪辅正。选择圆通。而终出于无是非是。机
感相类。即事显理。愿　公与大地含灵。同入圆通无
碍门。亲證如来无见顶相。即理显事。愿诸阅者。与
　公同发菩提心。现观世音三十二应身。挽斯世斯民。
跻于羲轩之治。则于　老人之法施　傅公之流通。
两无辜负尔。

住丹霞今辩槃谈谨述
* No. 291-C
首楞严直指总论
丹霞沙门　释天然函是　造

威音王以前。无佛名。无众生名。此时正是道。祇是
无人觉知。大哉斯语。可谓揭光明于重昼。叹浩淼
于全潮。悟即醍醐。迷仍毒药。所以掩室摩竭。杜口
毗耶。岂惟真机绝待。实乃至道难言。菩提敷座。便
欲示般涅槃。双树披胸。复言不说一字。前后斯旨。
首尾全提。十二部中。真实皆为方便。三时五教。权
小尽摄妙圆。法界何知。同觉迷而终始。智光自鉴。
含真妄以圆常。从上以来。于今犹是。鼓万灵之出

入。而不与圣人同忧。穷三藏之指归。要难明百姓
之事。本自不迷。何当更悟。指尔𦦨为菩提。徒兴独
尊之见。还涅槃于生死。谁识大觉之心。须知妄旋
不觉。始信妙即无明。会三世于刹那。融十方于当
念。此中最难泯合。动念即涉尘沙。自信巳是移时。
任运翻同罔象。凡庸日用。乃上哲之措心。愚外有
无。悉至人所结舌。动亦匪妄。性智本自澄然。真竟
何归。虚空同于寂照。尚非劫外。孰谓今时。真如无
性。明昧所以随缘。生灭由心。能所因之互现。从一
真界。妄见自他。于如幻门。别成心色。六尘逼塞。动
静两缘。五阴坚凝。贤愚各执。从眼门入。名之曰色。
从耳门入。名之曰声。鼻舌身意。各自分司。香味触
法。更相容现。根尘何异。分别亦常。乃惑乱之我境
我心。即圣神之真智真理。如斯差别。要须一回。共
坐如来道场。恒终身而弗觉。谁示尘劳境界。启众
昧以同归。生死相续。首曰淫心。分别妄缘。良由见
性。性本非见。寄根以明。心不是淫。因色所蔽。见色
心昏。见相心发。同此心目。胜劣攸分。因心有想。达
想即心。岂有暂常。觉迷遂别。知流转之所自。心境
岂殊。识常住之恒然。见闻不易。七处徵穷。多闻何
益。面门光晃。示根性各各圆明。世界合开。表身土
重重摄入。身心本无广狭。体用似有滞圆。良由二
种之根本弗明。遂使能推之离尘无体。是以现前
之见相可辨。黑暗之心眼仍迷。灯能显色。如是见

者。是眼非灯。眼能显色。如是见性。是心非眼。始信
心本常住。眼有亏全。住名主人。不住名客。亦犹空
本澄寂。尘自动摇。心性真空。生灭从念。岂不知念
为所缘。犹未明心必不灭。盖以久在迷中。心巳成
想。以想缘心。心同想谢。离想徵见。见露想穷。故分
别之馀。犹留根性以待发明。虽对现云暂。更历陈
年亦如现在。观身迁谢。念念不停。观河宛然。童耄
无异。对境晓了。匪落思惟。回忆分明。岂劳诵习。故
知众生佛性。只在目前。忍见如来涅槃。瞥入心念。
乘分别之弗及。指现量于当时。暂尔回头。旷劫如
昨。更穷颠倒所在。以究遗失之由。始知见闻之性。
惑于色空。不可言悟。而不生灭心。仍居身内。岂得
非迷。一臂无殊。各称倒正。全潮巳错。谁论浮沤。于
此不觉。妄意承当。则常住心地。但为所悟。而现领
法音。祇是能缘。能缘之分别。既无自性。则所悟之
心性。必有所还。岂知八种差别。尽属世间。而八种
见精。终非汝外。前尘是物。汝见非他。知觉不杂于
无情。我汝仍分于隔体。各自遍周。见中岂分内外。
亦无断续。空体不定方圆。说理极其详明。语證犹
存分量。若指所悟为是。必以能缘为非。是非历然。
物我难化。物中徵见。先绝所悟之心。是尽无非。又
穷能悟之识。大道无私。非二乘之可议。三摩自住。
须大智以能言。华相本空。菩提悉遍。是非俱遣。但
一文殊。一二两亡。孤悬妙觉。苟非深彻法源。鲜不

惑为神我。更若徘徊四种。将复误作因缘。第一义
谛。即在世间诸相之中。但一发明。当无别事。四义
成就。迥出明暗通塞之外。若能见见。顿證菩提。欲
知见所由悟。当识见所由生。见本性真。境从妄得。
由妄见境。遂使明妙局于根中。知心无妄。顿令见
精超于尘外。别业喻根。同分约器。根迷既豁。如赤
眚之忽消。器量本空。若圆影之非故。真智无见。真
理无尘。目见从今。见缘依昔。十方国土。尽是妙明。
当处见闻。何曾虚妄。如来藏中。阴入皆真。真如性
内。处界元实。性色真空。乃至觉明真识。本然周遍。
亦随众生所知。从此发明。得未曾有。自信心精无
外。不在身中。反观十界依空。含裹心内。恩切归元
之感。愿深同体之悲。巳获法身。希除细惑。人法之
分别易捐。俱生之伏眠难见。犹须他请。以释同疑
清净忽生。知觉明之妄立。同异互见。起含识之有
为。世界既成。众生流变。因缘各遘。业果相寻。在觉
明起灭之内。如阳𦦨翻波。处性觉妙明之中。似太
虚常寂。悟元不藉。须信众生之觉性常如。迷岂有
因。谁谓妙空之世界犹在。日明云暗。风动霁澄。虚
空不动。诸相互流。观性元真。观相元妄。合妄成相。
合性全真。真则惟妙觉明。一切皆非。真则随缘周
遍。一切皆即。由是应俗应真。现凡现圣。大觉之赴
感恒周。群生之当念自满。全凭妙指。发本真音。破
经卷于一尘。同海光而普印。始信妙觉本圆。无因

自妄。必使狂性忽歇。胜净元周。了性空而不住生
死。悟缘起而不住涅槃。三种相续。犹在梦中。一念
熏修。暂出缠外。是皆不可功用而得。岂更复以戏
论而成。所以发觉初心。先观因地。后当审除。此发
明之见闻觉知。即究竟之常乐我净。但能审择生
死。便可远契涅槃。不随虚妄。任运静深。现前清水。
无俟去泥。毕至到源。岂踰纯净。惟是迷中之根性
无知。缘尘生识。悟后之结处宜辨。讨贼寻媒。障分
别于初心。融种习于后智。犹称方便。未拟圆修。解
六同一。黏脱俱旋。除器观空。同异顿撤。知妙圆中
之黏湛忽然。则胜义根之清净原在。暗明由见。迷
妄乃昏。根知非尘。不循自脱。七种之体性坚凝。何
待杵音始验。六门之知觉常妙。岂为寤寐所殊。妙
性本净。明妄当知。解应结心。根尘无咎。性凭净力。
理行相成。择根境之圆滞。借鉴群机。悟直捷于修
持。顿超权学。一切色法。皆聚于目。昔从见昏者今
从见悟。十方音声。悉达于闻。不为耳碍者还以耳
旋。旋闻归觉。顿转不住之机。空觉极圆。谁解现前
之寂。此观音本證。巳获圆通。文殊选根。首称方便。
拣二十四圣。指三世一门。依悟圆修。决定惟二。循
修起悟。无漏有三。行无虚假。断爱见之魔。心直如
弦。成真因之地。现业易制。自行可违。宿习难除。犹
假神力。是以道场建立。加被凭他。然而章句妙微。
契会由自。十方诸佛。从此出生。后世修行。不起于

座。若欲发初乾慧地。毕竟先由渐次进增。更期满
五十五心。然后圆成果地修證。是为广垂修范。舍
此即涉邪途。苟得直捷悟明。亦自默符正观。靡有
三业未清。六根未净。可作人天楷模。即此十因不
涉。六报不交。宁免禅那差互。所以纯情入地。祇由
一念之差。即或纯想升天。须知报满仍坠。研穷心
识。极于四空。放荡沈迷。成于阿鼻。佛性流转。随念
升沈。妄情匪他。如手反覆。但能识本自心。不循知
见。便可随顺觉性。顿了圣情。三摩地中。得失俱泯。
五阴尽处。境界不留。由初至终。从凡入圣。循顾所
悟。不踰初心。非法眼之能窥。岂天魔之得便。若祇
依教进修。由戒入定。苟不随时自觉。未免因胜生
心。著境便落邪思。动念即为魔摄。至于生灭巳灭。
识性现前。误作菩提。亡失知见。别成诸论。不究妙
圆。即使定性声闻。未许见性。得少独觉。远背涅槃。
所以不由积累。直下心开。与此递历深禅。循致识
破。同名乾慧。顿入金刚。彼由悟修。此乃修悟。修悟
者先行布而后圆融。悟修者先圆融而后行布。悟
则俱悟。互有异同。修则俱修。且分难易。顿悟者理
虞差别。渐修者事涉淆讹。理之差别。乃在悟之失
真。事之淆讹。常恐修多岐路。是以见性离尘。超分
别而随缘自在。真心无妄。出是非以妙慧庄严。悟
既精详。修应圆脱。行以理印。差别之义无亏。理以
行严。根本之门靡踰。阴销次第。岂阂圆融。因界分

明。不沦偏證。本觉净心。初无尘垢。妄想计度。始现
色心。色因空有。触以离知。记非忘无。生岂灭尽。即
使生灭巳旋于湛中。入合弥彰于识际。故行阴虽
尽。觉心难圆。二乘既误入于无为。初心犹错拟乎
即色。悟理未圆。才趋解脱之门。适巳成于厌境。迷
情不尽。侈言非道之行。究必底于拨无。万法虽空。
一真何住。三界之心巳绝。现行岂滥俱生。千圣之
眼既超。无身恐妨有事。所以同时啐啄。须还作家。
无著真宗。未称尊贵。此经示堕。要先荡其识心。终
至圆修。亦即蠲夫圣解。行于异类。始许同廛。谁非
见者。谁非闻者。眼见非色。耳闻非声。全体大用。摄
今古于当途。泯智绝愚。齐物我于劫外。犹属指踪。
未当真诣。默而成之。不得其眹神。而明之。存乎其人。

首楞严直指总论(终)

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨
万行首楞严经直指卷第一
洞宗三十四世丹霞沙门　函是天然　疏
嗣法门人　今释澹归　阅
今辩乐说　较

【首楞严此云究竟坚固者。大定之名也。自性真定。
当念宁谧。不可破坏。无有时量。亦无出入。以体而
言。含裹法界。大而无外。细入无间。绝相离见。故即
佛顶为喻。佛之顶相不可见也。以因而言。十方如
来。微密寂照。非智能知。非识能识。以修證而言。则
自性真修。不落阶级。不借功勋。所谓了义。非不了
义。以体大而言。故曰如来。以用大而言。故曰菩萨。
合普贤行愿。无不具足于因果同时之极也。今一
切众生。自性清净。各不自见。即凡庸之不觉。得大
圣之湛圆。夫见即不大。譬全渤局于浮沤。大故不
见。似一滴投于巨壑。此众生之大佛顶也。见即不
密。声光泄于所知。密即不见。虚空本无窥处。此众
生之如来密因也。见修非證。目前之法犹存。忘见
为證。一真之量斯撤。此众生之修證了义也。见行
不妙。谁知足为眼碍。妙行不见。始信解绝行成。此
众生之普贤万行也。见即不定。境纷心目之间。定

即不见。知泯繁兴之内。此众生之究竟坚固也。首
标经目。极如来因果理行。不越众生自性清净各
不自见之中。故悟为圆悟。修为圆修。自始至终。不
堕邪外。圆觉云。一切众生。皆證圆觉。知其皆證。即
非众生。若非众生。即亦非證。如来所为直取现前
根性。以合于无是非是。岂声闻缘觉之所能搆欤。

△初序分。分二。初诸经通例。分二。初说时处。】

「如是我闻一时。」

【世尊临般涅槃。阿难请问结集经首当置何语。世
尊云。当置如是我闻一时。故为契经通例。如是指
所说经。我闻谓阿难亲从佛闻。一时正说经时也。】

「佛在室罗筏城祇桓精舍。」

【室罗筏具云室罗伐悉底。此云丰德。以此城中。财
宝五欲多闻解脱四皆丰足。祇具云祇陀。亦云逝
多。此云战胜。波斯匿王太子生时。适当战胜。故以
取名。桓林也。祇陀园为给孤长者以金布地。买置
精舍。请佛说法。太子感动。并施林木。故当时并称。

△二列在会听众。】

「与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。」

【大有三义。一数多。二名重。三德胜。比丘此翻亦三
义。一乞士。二怖魔。三破恶。千二百五十人憍陈那
等五人。舍利弗目犍连师徒各一百人。三迦叶师
徒一千人。耶舍长者五十人。略五人者。举大数也。
漏有三。一无明。二欲。三有。阿罗汉亦有三翻。一应

供。二无生。三杀贼。二乘应供。止于人天。大乘应供。
通世出世二乘无生。止脱分段。大乘无生。并离变
易。二乘杀贼。止穷四住。大乘杀贼。五住永尽。然此
叹众。当是大乘。涅槃四依品第四人者。名阿罗汉。
断诸烦恼。舍于重担。逮得巳利。所作巳办。住第十
地。】

「佛子住持。善超诸有。」

【从佛口生。从法化生。得佛法分。故云佛子。华严叹
众。住一切菩萨智所住境。护持诸佛正法之轮。诸
有欲有。色有。无色有。处于诸有。不为界系。故曰善
超。】

「能于国土成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。
弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。」

【首二句。孤山云。随刹现身。正容悟物。轮圆义。惟悫
法师云。从佛受教。自證巳圆。能演佛言。转化群品。
遗嘱蒙钞云。嘱法令传。嘱生令度。毗尼此云律。律
法也。法有轻重开遮持犯。所以调伏自他也。三界
欲色无色。即此严净。可为三界轨则。应身略有二。
一大应。为十地菩萨。一随类应。为十二类生。其数
无量。此经为阿难启教。度脱当时。实亦垂拔后世。
使皆超诸尘累也。】

「其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼
那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。」

【舍利弗此云鹙子。母眼如鹙。因以为名。摩诃此云

大。目犍连此云釆菽氏。上古仙人。常食菉豆。母是
彼种。从外立名。神通第一。摩诃拘絺罗。此云大膝。
即长爪梵志。以一切不受为宗。问佛负堕。遂投出
家。富楼那此云满。父名。弥多罗尼此云慈。母名。连
父母名。故云满慈子。须菩提此云善吉。亦云空生。
解空第一。优波尼沙陀此云尘性。因观尘空得道
故名。上首者为众纲领也。】

「复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘
休夏自恣。十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。
即时如来敷座宴安。为诸会中宣示深奥。法筵清众。
得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。
文殊师利。而为上首。」

【辟支一翻独觉。出无佛世。寂居观化而得悟者。一
翻缘觉。出有佛世。奉佛指教。观十二因缘而得道
者。无学果满取證。不复前进。声闻有学。未至无学。
皆云初心。新发意菩萨。信满入住。亦云初心。属当
也。四月十六日夏安居。至七月十五日安居竟。曰
休夏。九旬中所有疑问。自过不知。一任僧举。曰自
恣。菩萨具云菩提萨埵。此云觉有情。又菩提翻无
上智慧。埵翻大心众生。迦陵具云迦陵频伽。仙鸟
名。其音和雅。喻佛音也。文殊师利亦云曼殊室利。
此云妙吉祥。又云妙德。文殊表根本智。具择法眼。
经中屡出。

上初诸经通例竟。
△二本经缘起。分四。初匿王请

佛。】

「时波斯匿王为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如
来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复
有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩
萨及阿罗汉应诸斋主。」

【波斯匿此云胜军。舍卫国王也。讳忌也。即先王昔
年崩日。正当僧自恣。宫掖内庭也。长者德财俱备
之称。居士守道寡欲之号。
△二阿难循乞被摄。】

「唯有阿难先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座
及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时阿难执持应器。
于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。
无问净秽刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。
发意圆成一切众生无量功德。阿难巳知如来世尊
诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来
开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。
肃恭斋法。尔时阿难因乞食次。经历淫室。遭大幻术
摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚
摩。将毁戒体。」

【阿难此云庆喜。佛成道曰。适斛饭王忽报生儿。净
饭王以此赐名。不遑僧次谓不在赴斋之列也。先
于巳夏为上座。阿阇黎此云轨范。律制僧出。必从
二师。此伏误堕之由。钵多罗此云应量器。唯瓦与
铁。体量合法。檀越此云施主。从无善心行施者。谓
之最后。刹利此云田主。劫初时。人食粳米。各为封

殖。推有德者以为处分。此王者之始。旃陀罗此云
杀者。即屠脍。所谓无问净秽也。迦叶此云饮光氏。
须菩提舍贫乞富。大迦叶舍富乞贫。均为如来所
诃。谓偏贫多疑。偏富多谤也。城之濠堑曰隍。比丘
辰巳应供。名为斋者。与众生接。不得不斋。摩登伽
此云本性。后出家称性比丘尼。从昔号也。娑毗迦
罗此云金头。苦行外道。师事梵天而得此咒。声闻
无作戒体。从白四羯磨时发。属意。意变即毁。将者
未然之辞。
△三敕文殊将咒往护。】

「如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣。长者居士。
俱来随佛。愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明。
光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。
敕文殊师利将咒往护。恶咒销灭。提奖阿难及摩登
伽归来佛所。」

【如来不自宣说。而以顶光化佛说者。示一切神通。
皆智用上事。而于无相体中不动不摇。默寓众生
迷事。枉受驱驰。而于自性亦无得失。一回觉悟。复
还本有也。文殊表根本智。以根本智能伏邪外。故
敕往护。
△四阿难悲恨请修。】

「阿难见佛顶礼悲泣。恨无始来一向多闻。未全道力。
殷勤启请十方如来得成菩提。妙奢摩他三摩禅那
最初方便。于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉
辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。」

【世尊尝云。我与阿难于空王佛所。发菩提心。阿难

常乐多闻。而我常勤精进。故知空闻不如实證也。
奢摩他此云寂静。三摩此云观照。禅那此云寂照
不二。

总言则首楞严。分言则奢摩他三摩禅那也。盖由
常住真心。常寂常照。寂照无二。即涅槃所谓定慧
均等耳。声闻定多慧少。故不见佛性。十住菩萨慧
多定少。故少见佛性。以此而知佛性之为定慧均
等。常住真心之为寂照无二。当无二揆也。孤山尝
以天台三观配之。觉范稍别。亦同此意。不与下文
常住真心相符。此经指根性之迷。以复还性觉本
有寂照。似与纯用功勋者不可同日而语。天如补
注依前释。当为确论也。

上初序分竟。
△二正宗分。分四。初直示圆悟。分十
二。初徵心。分八。初标常住流转之由。分四。初审发
心。】

「佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中。
见何胜相。顿舍世间深重恩爱。阿难白佛。我见如来
三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。常自思惟。
此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓
血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰从
佛剃落。」

【佛出净饭王。阿难出斛饭王。净斛同生。亦称同气。
兄弟天伦也。诘心诘见。以为下文徵勘。我见如来
三十二相者。答见也。常自思惟者。答心也。如来相

好。自足安平。以至顶相。共三十二。
△二分真妄。】

「佛言。善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始来。生死
相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想
不真。故有轮转。」

【性之觉了曰心。心之湛圆曰性。不知者心性无体。
随顺不觉。此原迷真之故也。迷则随境分别而不
自知。故有轮转。是称为妄。约真妄之由。盖欲指真
心之所露唯根。妄心之相续唯识。故下文徵心。先
穷分别之妄。后示见性之真。若从见性而悟藏心
之无分别。始知分别全真。轮转非妄耳。

迷常住真心而为妄想。故终日住妄想。而不知为
常住真心。涅槃所谓佛性流转五道也。今现在流
转。而误以妄想为真心者。应观生死相续。在于何
处。圆觉云。未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性。即同流
转。曹溪云。前念不生是心。后念不灭是佛。故知念
念生灭之非佛心。尚在轮回之非圆觉。妄想有性。
更须知真智无体。一回决了。正未可儱侗真常耳。

△三敕直心。】

「汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心詶我所问。
十方如来同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。
如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。」

【无上菩提即十方如来无上正等正觉。然皆发明
真性而得成就。故先标此。肇公云。直心者谓内心
真直。外无虚假。贤首云。向理之心。无别岐路也。发

心为始。究竟为终。于其中间。绝诸岐路。

众生日用。全身是妄。故如来特于现前提出直心。
要在詶答中分明吐露。故下文得其由目观见。心
生爱乐。遂乃七处徵穷。至于情枯智竭。然后反之
能推。目前虽未究竟。亦自可因其所明以通其暗
也。今人观此。尽谓能推之非我心。离尘之有全性。
而不知冥心独照。犹为内守幽闲。移时失候。仍是
离尘无体。执自所见。附会圣言。其为心言不直。岂
可胜言。故知如来最初丁宁之非无旨也。
△四徵
心目。】

「阿难。我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相。将何
所见。谁为爱乐。阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我心
目。由目观见如来胜相。心生爱乐。故我发心愿舍生
死。佛告阿难。如汝所说。真所爱乐。因于心目。若不识
知心目所在。则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所
侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转。心目为
咎。吾今问汝。唯心与目。今何所在。」

【将何所见者。审见也。谁为爱乐者。审心也。如是爱
乐用我心目者。总答心目也。由目观见心生爱乐
者。分答心目也。尘六尘。劳即六尘汩扰。心为尘劳
所依。如贼窝主。目为尘劳所引。如贼向导。此穷妄
之源也。诸家皆分心属识。目属根。故有破心破目
之异。愚谓破其迷。非破心目。下经云。是心非眼。则
又何用择破耶。

方将发明真心。因根显性。而谓要当知贼所在。使
汝流转。心目为咎者。何也。须知贼本子民。子民无
识。误陷不良。心目亦然。真觉无性。迷于所明。根境
区分。展转流浪。得其咎因。劳眚顿消。即此四尘。号
清明目。心分别性。何异妙观。革面相从。贼元吾子。
亦犹治不易民耳。

上初标常住流转之由竟。
△二执心在内。分四。初
正执身内。】

「阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生。同将识心居
在身内。纵观如来青莲华眼。亦在佛面。我今观此浮
根四尘。祇在我面。如是识心实居身内。」

【十二类生。除空散无身相故。除土木无心相故。浮
粗浮。别非胜义。五根俱具八法。能造四大。地水火
风。所造四尘。色香味触。此指所造。尘污染义。
△二
举现前约定。】

「佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林。今何所在。
世尊。此大重阁清净讲堂。在给孤园。今祇陀林。实在
堂外。阿难。汝今堂中。先何所见。世尊。我在堂中。先见
如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。阿难。汝瞩林园。
因何有见。世尊。此大讲堂。户牖开豁。故我在堂得远
瞻见。」

【堂在园中。林在堂外。此约境之内外。以伏见有次
第。先见次观。又约见之先后。以伏在内之心。当先
见内。汝瞩林园。因何有见。亦以起其讲堂户牖之

答。取讲堂喻身。户牖喻根也。直解云。阿难执见由
眼。故有因何有见之问。下经云。汝在室中。门能见
不。便含是心非眼之意。
△三抚慰广示。】

「尔时世尊在大众中舒金色臂。摩阿难顶。告示阿难
及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。
十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼。
伏受慈旨。」

【前巳约定。以待后徵。此先抚慰。广标修门也。三摩
提大般若云。世尊入等持王妙三摩地。诸三摩地
皆摄入此三摩地。即此三摩提也。故曰名大佛顶
首楞严王。具足万行。称性所起。福慧二严。还严本
性。故云妙庄严。一门超出。无岐路。无等待也。

三摩提所云三昧总持。此三昧总持。具有如是根
本差别。体大用大。十方如来。皆从此路获妙庄严。
觉范以三摩提为但资变化。而妙庄严指为方便。
所引法华妙庄严王。亦取身为异道。以明方便之
旨。理固深玄。似非本经切要耳。
△四穷非内。】

「佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。
亦有众生在此堂中。不见如来。见堂外者。阿难答言。
世尊。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。阿难。汝亦
如是。汝之心灵。一切明了。若汝现前所明了心。实在
身内。尔时先合了知内身。颇有众生。先见身中。后观
外物。纵不能见心肝脾胃。爪生发长筋转脉摇诚合
明了。如何不知。必不内知。云何知外。是故应知汝言

觉了能知之心住在身内。无有是处。」

【此穷心非身内。故以在堂之身。喻在身之心。在堂
之身。先见如来。而在身之心。不见身内。以此而知
心非身内。亦有者设言其必无也。颇有者亦因其
先见后瞩之语。是应有而出其终无也。纵不能见
心肝脾胃。而爪生发长筋转脉摇诚合明了。又转
难之。总以明其必不能见内耳。

上二执心在内竟。
△三执心在外。分二。初正执身
外。】

「阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心
实居身外。所以者何。譬如灯光。然于室中。是灯必能
先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生。不见身中。
独见身外。亦如灯光居在室外。不能照室。是义必明。
将无所惑。同佛了义。得无妄耶。」

【穷于身内。故疑身外。似理所无。然众生迷于境物。
随缘飘泊。不能自主。比之执内。亦无优劣。
△二穷
非外。】

「佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城循乞抟食。
归祇陀林。我巳宿斋。汝观比丘。一人食时。诸人饱不。
阿难答言。不也。世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯
命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知
见之心实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身
不能觉。觉在身际。心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝
眼见时。心分别不。阿难答言。如是。世尊。佛告阿难。若

相知者。云何在外。是故应知汝言觉了能知之心住
在身外。无有是处。」

【一人之食。不能众饱。喻身心相外。则不相知。今以
相知。穷非身外也。抟食即段食。谓有形段可抟也。
宿预也。温陵曰。乞食归林。乃举现前方食之众。故
曰我巳宿斋。兜罗具云兜沙罗。此云霜。佛手柔软。
如兜罗绵。

上三执心在外竟。
△四计潜根。分二。初正执潜根。】

「阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故。不居身内。身
心相知。不相离故。不在身外。我今思惟。知在一处。佛
言。处今何在。阿难言。此了知心。既不知内。而能见外。
如我思忖。潜伏根里。犹如有人取琉璃碗。合其两眼。
虽有物合。而不留碍。彼根随见。随即分别。然我觉了
能知之心。不见内者。为在根故。分明瞩外无障碍者。
潜根内故。」

【阿难以琉璃笼眼。喻根笼心。不知眼见琉璃。而心
不能见眼。以眼非境也。下文自徵。
△二穷非潜根。】

「佛告阿难。如汝所言。潜根内者。犹如琉璃。彼人当以
琉璃笼眼。当见山河。见琉璃不。如是。世尊。是人当以
琉璃笼眼。实见琉璃。佛告阿难。汝心若同琉璃合者。
当见山河。何不见眼。若见眼者。眼即同境。不得成随。
若不能见。云何说言此了知心潜在根内如琉璃合。
是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合。
无有是处。」

【彼根随见。随即分别。是心眼相随。若能见眼。眼即
同境。故不成随。若不能见。则心非潜根如琉璃合
上四计潜根竟。
△五开合明暗。分二。初正执开合
明暗。】

「阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑
藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开
眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。」

【以有藏则暗。有窍则明。脱既不见内而能见外之
难。仍是心在身内之说。
△二穷非开合明暗。】

「佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。
为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。
居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。若不对者。
云何成见。」

【阿难以见暗即为见内。是对眼则暗在眼前。不成
为内。故又有此室暗中皆汝焦腑之难。不对无见。
总以證成其见暗非内耳。】

「若离外见。内对所成。合眼见暗。名为身中。开眼见明。
何不见面。若不见面。内对不成。」

【前以对眼为外。不得成内。今纵许离外见之非。而
以见暗成其内对。则见明亦应成为内瞩。故曰何
不见面。内瞩不成。则内对非义。良以暗在眼前。不
得成为见内。亦犹明在眼前。不应名为内瞩也。】

「见面若成。此了知心。及与眼根。乃在虚空。何成在内。
若在虚空。自非汝体。即应如来今见汝面。亦是汝身。

汝眼巳知。身合非觉。必汝执言身眼两觉。应有二知。
即汝一身。应成两佛。是故应知汝言见暗名见内者。
无有是处。」

【此又许其见面亦成内对。则唯心与眼。皆在虚空。
既不成内。又非汝体。故又有如来见汝亦是汝身
之难也。眼在虚空而知。则身应不觉。若谓身眼两
觉。故又有一身两佛之难。此皆虚纵。以證见明必
非内瞩。则见暗不成内对。

上五开合明暗竟。
△六随所合处。分二。初正执随
合。】

「阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故种种法生。由
法生故种种心生。」

【佛语本意。谓由阿赖耶识不觉妄动。变起根器。复
由根器境界风动。转生识浪。今引惟取法生心生。
以照下语。】

「我今思惟。即思惟体实我心性。随所合处。心则随有。
亦非内外中间三处。」

【虽认思惟之体。然在迷中。不能自返。仍是缘虑。随
合随有。则不合便无。此即缘虑之验。三处谓内外
潜根也。
△二穷非随合。】

「佛告阿难。汝今说言。由法生故种种心生。随所合处。
心随有者。是心无体。则无所合。若无有体而能合者。
则十八界因七尘合。是义不然。若有体者。如汝以手
自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。

还见身中。若从外来。先合见面。」

【十九界七尘皆喻有名无体也。复以内出外入。推
穷所知之心。使之自觉。至后穷尽体觉。圣意自见。】

「阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言。若眼能
见。汝在室中。门能见不。则诸巳死。尚有眼存。应皆见
物。若见物者。云何名死。」

【心知非眼。虽免所见之难。而见是其眼。反彰迷根
之过。故曰门能见不。正责其以见属眼也。此处巳
伏是心非眼之旨。】

「阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有
多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。若一体者。则汝
以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃
有所。则汝一体自不能成。若多体者。则成多人。何体
为汝。若遍体者。同前所挃。若不遍者。当汝触头。亦触
其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。是故应知随所
合处心则随有。无有是处。」

【前徵有体。但穷内外。此复穷一多遍与不遍。默示
心根无二。使之直下自认也。若挃有在。不能咸觉。
穷非一体。设能咸觉。则成多人。穷非多体。遍体同
挃。谓如前有所之挃。不能成遍也。若不遍者。同时
受触。不应同觉耳。

上六随所合处竟。
△七在中间。分二。初正执中间。】

「阿难白佛言。世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈
实相时。世尊亦言心不在内。亦不在外。」

【不在内。则内不见心。不在外。则外不见法。乃如来
指示实相。此引以为不在内外。故应中间。】

「如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故。在内不成。
身心相知。在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。」

【承上心不在内。故内无所见。亦不在外。则外不相
知。今内无知。成内无见。而身心相知。显外非义。是
当在根尘之中也。
△二穷非中间。】

「佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何
为在。为复在处。为当在身。若在身者。在边非中。在中
同内。」

【处谓尘。身谓根。此分穷根尘。下乃兼穷。以责无体。
身有中边。故曰在边非中。在中同内。此先穷根也。】

「若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。
何以故。如人以表。表为中时。东看则西。南观成北。表
体既混。心应杂乱。」

【表者标物以显中也。东西南北。所见不同。则所表
无定。心应杂乱者言中无所取也。】

「阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘。生
于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中。则为心在。」

【相宗分别根尘识之所缘起。非第一义。阿难认识
为心。巳在迷位。更谓根尘之中。益见差谬。】

「佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不
兼二。」

【以兼二不兼二。穷其不在根尘之中。使之自悟。谓

此二中无有心体也。】

「若兼二者。物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。」

【物指尘。体指根。一知一不知。故云杂乱。知非不知。
不知非知。故云成敌两立。两立则中无所表。】

「兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相。是故应知
当在中间。无有是处。」

【不成兼根。故非知。不成兼尘。故非不知。二义巳非。
失其所据。故曰即无体性。体性岂无。惟当自觉也
上七在中间竟。
△八一切无著。分二。初正执无著。】

「阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼
那舍利弗四大弟子。共转法轮。常言觉知分别心性。
既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著。
名之为心。则我无著。名为心不。」

【金刚般若云。不住色生心。不住声香味触法生心。
应无所住而生其心。彼无所住。即此一切无著也。
不知而生其心一句著落。即以无所住为心。岂不
错会。
△二穷非无著。】

「佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空
水陆飞行诸所物象。名为一切。汝不著者。为在为无。」

【目前一切现在。而所谓不著者。将以现在为有为
无。此明不识本心。而欲一切无著。不可得也。世尊
徵心所在。阿难不能自觉。即使一切无著。而于当
下发明之旨。远若霄壤。而况能所终不能相夺耶。
下意益见。】

「无则同于龟毛兔角。云何不著。有不著者。不可名无。
无相则无。非无则相。相有则在。云何无著。是故应知
一切无著名觉知心。无有是处。」

【龟毛兔角。言毕竟无也。承上汝不著者为在为无。
无则同于兔角。何用不著。既有不著之相。岂无一
切之心。故曰有不著者。不可名无也。夫心境不能
互无。相见终非独有。故又反覆推明曰。无相则无。
非无则相。相有则在。云何无著。若能发明自心。则
万象森罗。随所对现。不落有无。不则心外有法。茫
然两头。著与无著。皆为剩义矣。

自无明发业而后。此心久巳不安本位矣。所有见
性。黏色而发。未发懵然。发巳茫然。当发纷然。不经
一回穷尽。宜乎其不能自返。所以必藉了缘也。住
在身内。此众生通见。身外之疑。人皆谓拙。其以心
包太虚。一切有情无情。均在容现。此种见解。几希
其不在身外者鲜矣。潜根窍穴。犹乎在内。思惟之
体。随合而有。亦同在外。在中无著。内外无从。真可
谓业识茫茫。无本可据。吾人于此。能不耸然。

上初徵心竟。
△二显根见。分十一。初恨多闻求诣
真际。】

「尔时阿难在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。
合掌恭敬。而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。
虽今出家。犹恃娇怜。所以多闻。未得无漏。不能折伏
娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。当由不知真际所诣。

惟愿世尊大慈哀悯。开示我等奢摩他路。令诸阐提
隳弥戾车。作是语巳。五体投地。及诸大众倾渴翘伫。
钦闻示诲。」

【真际即常住真心。欲诣常住真心。必由奢摩他路。
涅槃明奢摩他五义。一能灭。能灭烦恼结故。二能
调。能调诸根故。三寂静。三业寂静故。四远离。远离
五欲故。五能消。能消贪等故。圆觉翻寂静。可以义
括。一阐翻信。提翻不具。亦云断善根。隳坏也。弥戾
车翻恶见。
△二放光表根性圆明。】

「尔时世尊从其面门放种种光。其光晃曜。如百千日。
普佛世界六种震动。如是十方微尘国土。一时开现。
佛之威神。令诸世界合成一界。其世界中所有一切
诸大菩萨。皆住本国。合掌承听。」

【前放顶光。表体无说。此放面门。表根性圆明内外
无亏也。佛说妙法。有大因缘。则诸天魔梵。人与非
人。或喜或骇。身心震动。故地应之。六者声形吼击
起涌。一时开现合成一界者。国土本自开合。众生
迷隔。佛以威神令之暂见。故知本国无异十方。惟
大菩萨达法源底。还住本国。见闻不易。

将示二种根本。而先放光明。普佛世界。十方国土。
一时开现。合成一界。诸大菩萨皆住本国。合掌承
听。盖示生佛同一身土。而一则开合自由。一则根
尘隔绝。纵观广狭自异。圆滞攸分。而身犹此身。土
犹此土。所谓诸大菩萨皆住本国。合掌承听。知神

化之忽移。悟乖违之岂实。不妨见还目观。色同对
现也。杂华善财童子至弥勒楼阁。弥勒菩萨弹指
门开。命善财入。入巳还闭。见其楼阁广博无量。一
切宫殿门闼。七宝严饰。所有过现未来诸佛菩萨。
名字种族。修行寿命。无不备悉。自见其身。皆在其
前。恭敬围绕。及遍观巳。弥勒菩萨即摄神力。弹指
出声。告善财言。善男子起。法性如是。如是自性。如
幻如梦。如影如像。悉不成就。于是善财童子。自见
其身。还在本处。夫善财所见。与此何异。及其起巳。
亦犹还住本国。合掌承听。故知法性如幻。闻见匪
他。迷悟相倾。根性不坏。惟当自信耳。
△三示二种
根本以别迷悟。】

「佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。
如恶叉聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成
声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知
二种根本。错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫。
终不能得。」

【无始无明。熏习成种。故云业种。恶叉此云线贯珠。
西域果名。三颗同蒂。喻惑业苦三。不相离也。声闻
悟明四谛。厌有为法。缘觉观十二因缘。作流转还
灭二种观。皆迷法界。与不入正教别有所循者。总
名外道。圆觉云。知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复
现人天。魔罗此云杀者。谓耽护欲境。恼害正修也。
如来为此。特标二种根本。即在现前。开佛知见。学

者所当憬然矣。劫此云长时。尘劫谓以微尘记彼
劫数。】

「云何二种。阿难。一者无始生死根本。则汝今者与诸
众生。用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清
净体。则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸
众生遗此本明。虽终日行而不自觉。抂入诸趣。」

【二种根本。皆自众生现前指出。如日用动转。与事
物接。众生无识。以为自性。此生死根本也。须知元
是菩提涅槃清净体性。不越现前分别明了。主张
万缘。任运缘生。徒自遗背。以此遗背。虽日在菩提
涅槃之中。常自惺惺。常自懵懂。所谓佛性流转也。
菩提智果。涅槃断果。此二果德。在藏识中。不与妄
染相应。故曰元清净体。是单指藏识真相。在动用
中。谓之识精元明。为能肆应万物。故曰能生诸缘。
既在诸缘。不能自觉。故曰遗。遗即与攀缘无别矣。
华严云。不了第一义谛。故名无明。无明即不自觉
也。此不自觉。不唯众生。凡在悟修。不与第一义相
应。皆为不觉。不可不自省察耳。

审知攀缘之心。与生缘之心。无二无别。止争迷悟
耳。迷则不能发挥诸缘。为缘所转。遂使识精元明
常在终日而当下错过。是可知悟者之日用矣。庞
居士云。日用事无别。惟吾自偶谐。偶谐之旨。当人
自知。未易指注也。
△四缘见徵心。】

「阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今复问汝。即时

如来举金色臂。屈五轮指。语阿难言。汝今见不。阿难
言。见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指为
光明拳。曜我心目。佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众
同将眼见。」

【前请欲诣真际。求示奢摩他路。故今牒示也。五轮
指观佛三昧经云。一指端有十二轮现。轮端各有
卐字。卐字点间。有千辐轮相。如来举臂屈指。语阿
难言。汝今见不。是第一直指也。举臂屈指。现为阿
难所见。故又曰。汝何所见。是第二直指也。既昧臂
指。复提见者。故又曰。汝将谁见。是第三直指也。而
阿难乃曰。我与大众同将眼见。巳为当下错过。而
复以见属眼。到此始供。】

「佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光明拳。曜汝心目。
汝目可见。以何为心。当我拳曜。阿难言。如来现今徵
心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者我将为心。」

【汝目可见。而不自认。以何为心。而当拳曜。细味斯
语。是犹欲即其迷以指悟也。不能于此豁然。而乃
才起推寻。误当心性。虽非别有。前后茫然。不免更
费商量耳。
△五指能推有体。分三。初斥能推。】

「佛言。咄。阿难。此非汝心。阿难矍然避座。合掌起立白
佛。此非我心。当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄相
想。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为子。失汝元
常。故受轮转。」

【相即前尘。揽彼前尘。成于分别。曰想。此想不真。故

云虚妄。迷中执此。误为元常。故云惑汝真性也。七
处所詶。皆属所推。今才起即觉。乃是能推。宗镜云。
能推是妄心。皆有缘虑之用。然非真心。又云妄心
是真心上影像。愚谓此皆形容其迷中。未能当下
觉了。号之缘虑。目为影像。而非别有真心在缘虑
之先。影像之外耳。即世尊斥为前尘虚妄相想。亦
责其不能当下觉了。观下经云。我非敕汝执为非
心。益知迷则即子为贼。悟则即贼为子。无第二人
也。
△二求开示。】

「阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故。令我出家。我
心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土。承事诸佛。及
善知识。发大勇猛。行诸一切难行法事。皆用此心。纵
令谤法。永退善根。亦因此心。若此发明不是心者。我
乃无心。同诸土木。离此觉知。更无所有。云何如来说
此非心。我实惊怖。兼此大众无不疑惑。惟垂大悲。开
示未悟。」

【承事诸佛。及善知识。行诸难行法事。此乃发菩提
心边事。涅槃云。菩提之心。实非佛性。是无常故。乃
至相续不断。名为修道。犹如灯𦦨。虽念念灭。亦能
破暗。菩提之心。亦复如是。故知在迷位中。亦能发
菩提心。既在迷位。未曾知归。虽非别有。祇名菩提
之心。不名真心常住也。即使谤法永退。祇名阐提。
亦非别有。此涅槃所以许阐提当有佛性也。

七处徵穷。一切攀缘。俱巳顿尽。更承逼拶。才起推

寻。忽然磕著。庆喜于此。若能瓦解冰消。纵复千咄
万咄。直是无人承当矣。乃闻指良为贱。便生疑网。
无上真性。翻成妄想。夫轮转岂属前尘。知归宁论
涂路。故谓推寻未脱能所。犹未是如来所诃耳。
△
三正示全性。】

「尔时世尊开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。
于师子座摩阿难顶。而告之言。如来常说诸法所生。
唯心所现。一切因果世界微尘。因心成体。阿难。若诸
世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有
体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心性一
切心而自无体。」

【无生法忍。华严十忍品颂云。观察一切法。悉从因
缘起。无生故无灭。无灭故无尽。此忍最为上。了法
无有尽。菩萨住此忍。普见诸如来。同时与授记。斯
名称佛职。师子座名。凡如来坐处。若床若地。皆名
师子座。清净妙净明心者定林曰。离垢而净曰清
净。即垢而净曰妙净。亦即亦离。故曰清净妙净明
心。清凉云。心性是一。谓心之性故。是如来藏。谓心
即性故。是自性清净心。温陵云。一切因果。指十界
正报。世界微尘。指十界依报。依正二报。因心成体。
而岂人乃无心。同于土木。此经语意。本詶前文也
愚谓实示一切前尘分别。悉无自性。唯心所现。故
曰因心成体。所现唯心。故曰咸有体性。此湛然常
住。所当自认。不应迷于前尘。妄同生灭。以伏下文

离尘有性。即真汝心。离尘无体。斯为影事之旨。】

「若汝执吝分别觉观所了知性必为心者。此心即应
离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。如汝今者
承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。
内守幽闲。犹为法尘分别影事。」

【吝不舍也。觉观了知即能推之心也。色香等事。能
牵内心而成业用。未牵之前。既牵之后。当牵之中。
如云与空。云去云来。虚空常在。所谓全性也。因声
分别。亦复随声有无。祇为未曾发明。声前声后。不
得安住。即灭分别之见闻觉知。而幽闲内守。名为
别缘。亦同分别。皆属影事。非得全性也。】

「我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩。若离前尘
有分别性。即真汝心。若分别性离尘无体。斯则前尘
分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。
则汝法身同于断灭。其谁修證无生法忍。」

【龟毛兔角言绝无也。同者犹如之辞。夫依心之尘
难住。则缘尘之心茫然。即此茫然。便同兔角。以其
无所据以为修證。同于断灭。非真断灭也。诸师指
分别之心。以为与尘俱灭。但据其所谓全性者。舍
分别而更有。不知其所谓分别者。舍全性而必无。
迷悟暂岐。真妄同体。圣人复起。不易吾言矣。

此如来指人于色香味触中。而识其所谓全性也。
离者拣别之义。谓于物我现前。拣别而得之。非远
离前尘而绝诸分别也。迷全性者。附分别而暂见。

分别同尘。以其同而灭之。其所谓全性者。亦冥然
于无所觉知而巳。故西域之冥初。此土之太极。不
可语于见性者。非拣别于物我而得之者也。自以
为灭分别者之为离尘。而不知内守昏默。其为前
尘分别更细。愚先谓轮转岂属前尘。知归宁论涂
路。正有见此。此所贵乎别有全性矣。

上五指能推有体竟。
△六显见性非眼。分四。初责
多闻。】

「即时阿难与诸大众。默然自失。佛告阿难。世间一切
诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。
皆由执此生死妄想。误为真实。是故汝今虽得多闻。
不成圣果。」

【九次第定谓四禅四空。加灭想受。前八凡外。第九
无漏圣位。此云不得漏尽成阿罗汉者。以二乘罗
汉。犹属权诱。即法华所谓非真涅槃也。按此当指
大乘。大乘阿罗汉。乃是十地以后。故知二乘变易
亦名生死。愚于尔𦦨。未见初心。皆为妄想。岂到真
实。然则凡夫当下发明自性。殆非小缘。谬言担荷。
过何可言。
△二叙障求示。】

「阿难闻巳。重复悲泪。五体投地。长跪合掌。而白佛言。
自我从佛发心出家。恃佛威神。常自思惟。无劳我修。
将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。
虽身出家。心不入道。譬如穷子。舍父逃逝。今日乃知
虽有多闻。若不修行。与不闻等。如人说食。终不能饱。

世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性。性愿
如来哀悯穷露。发妙明心。开我道眼。」

【二障谓烦恼障。所知障。烦恼分见思二惑。见惑乃
作意分别。即后六结使。谓疑。身见。边见。邪见。见取。
戒取。思惑乃任运贪爱。即前四结使。谓贪瞋痴慢。
所知障亦分取境法爱。取境乃不达外境惟心。见
心外有法。法爱乃于所證不达性空。而生爱乐。皆
能障自真心。不得常住。无财曰穷。无覆曰露。物不
能碍曰妙。物不能混曰明。妙明是本觉。道眼是始
觉。有决择之义。
△三放光表说。】

「即时如来从胸卐字涌出宝光。其光晃昱。有百千色。
十方微尘普佛世界。一时周遍。遍灌十方所有宝刹
诸如来顶。旋至阿难。及诸大众。告阿难言。吾今为汝
建大法幢。亦令十方一切众生获妙微密性净明心。
得清净眼。」

【华严相海品。如来胸前有大人相。形如卐字。名吉
祥海云。智德洋广如海。盖物如云。若放此光。将出
妙音。宣扬法海。光普佛界者。表如来藏心流出。遍
灌诸如来顶者。表佛佛理齐也。旋至阿难及诸大
众者。表各各性等也。清凉云。幢有五义。一高出。表
三贤十圣位极故。二建立。大悲大智。建立众生及
菩提故。三归向。大悲摄生。智愿摄善。归向菩提及
实际故。四摧殄。如猛将幢。降伏一切诸魔军故。五
灭怖畏。如帝释幢。不怖惑业故。本觉妙明。此妙非

十地所见曰微。唯佛究尽曰密。明能自守。不与物
类曰净。心既发明。自具择法。故曰清净眼。此詶前
请。
△四正指见是心。分三。初以拳例眼。】

「阿难。汝先答我见光明拳。此拳光明。因何所有。云何
成拳。汝将谁见。阿难言。由佛全体阎浮檀金。赩如宝
山。清净所生。故有光明。我实眼观。五轮指端。屈握示
人。故有拳相。」

【初徵拳相。意在因手。以伏例见必因眼。乃带言曰。
汝将谁见。始终不离直指。而阿难仍曰。我实眼观。
犹是以见属眼矣。阎浮树名。檀洲名。此洲有河。底
出金沙。其色赤𦦨。比佛身金。胜常金也。】

「佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者。要以譬喻
而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手。不成我拳。若无
汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均不。阿难
言。唯然。世尊。既无我眼。不成我见。以我眼根。例如来
拳。事义相类。」

【此以手例眼。以拳例见。盖为反出无手无拳无眼
有见之旨。
△二示暗非见无。】

「佛告阿难。汝言相类。是义不然。何以故。如无手人。拳
毕竟灭。彼无眼者。非见全无。所以者何。汝试于涂。询
问盲人。汝何所见。彼诸盲人。必来答汝。我今眼前。唯
见黑暗。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损。」

【此实示无手之拳必灭。无眼之见非无。故以盲人
见暗为喻。盖以明见不因眼也。
△三以灯例眼显

见。分二。初疑睹暗非见。】

「阿难言。诸盲眼前。唯睹黑暗。云何成见。」

【阿难不知暗亦前尘。若无见精。谁知暗者。
△二喻
暗光无异。指见是心。】

「佛告阿难。诸盲无眼。唯观黑暗。与有眼人处于暗室。
二黑有别。为无有别。如是。世尊。此暗中人。与彼群盲。
二黑校量。曾无有异。阿难。若无眼人。全见前黑。忽得
眼光。还于前尘见种种色。名眼见者。彼暗中人。全见
前黑。忽获灯光。亦于前尘。见种种色。应名灯见。」

【有眼无眼。睹暗元同。则眼开灯现。观色岂异。盖欲
以灯喻眼。但能显色。而见暗见明。是心非眼。下文
自明。】

「若灯见者。灯能有见。自不名灯。又则灯观。何关汝事。
是故当知灯能显色。如是见者。是眼非灯。眼能显色。
如是见性。是心非眼。阿难虽复得闻是言。与诸大众。
口巳默然。心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清心。
伫佛悲海。」

【此直指见性即心。将知一切根尘。何曾局碍也。破
色心论云。以彼梦中。于无色处。则见有色。于有色
处。不见色故。益信一切根尘。皆自心现。山青水绿。
岂作他观。夜暗昼明。何人境界。圣凡无别。事理全
彰。而诸师乃分显真破妄。渐明究示。恐非当日圣
意尔。

光从胸涌遍灌诸如来顶者。示佛佛同一心法也。

旋至阿难及诸大众者。示圣凡无二心法也。人同
此心。心同此见。见同此眼。眼同前尘。尘有明暗。眼
有亏全。所以显见非暂无。是益知心本常住耳。故
总而言。则心达于见。见寓于眼。眼显前尘。悟者之
内外圆脱。即迷者之根境胶黏。胶黏而后有圆脱。
所谓迷以起悟。圆脱而后知胶黏。所谓悟以达迷。
如来法喻。如数黑白。非天下之至神。其孰能与此
上六显见性非眼竟。
△七徵客尘二义。以出主空
显见。分三。初如来问悟因由。】

「尔时世尊舒兜罗绵网相光手。开五轮指。诲敕阿难。
及诸大众。我初成道。于鹿园中。为阿若多五比丘等
及汝四众言。一切众生。不成菩提及阿罗汉。皆由客
尘烦恼所误。汝等当时因何开悟。今成圣果。」

【佛初出家。王遣五人追侍。三父族。一阿鞞。此云马
胜。二跋提。此云小贤。三拘利。即摩诃男。长者之称。
二母族。一阿若多。此云解本际。即憍陈那。此云火
器。其先事火。即以为姓。最先解法。故云若多。二迦
叶。此云饮光。佛成道后。在鹿园中。三转法轮。说苦
集灭道四谛。客尘即指集谛。分别烦恼。粗动如客。
俱生微细如尘。皆烦恼障。此当时所说。今客尘但
喻身境。然身即根身。境即器界。审知根身器界。一
如客尘。则烦恼所知。同时顿尽。借小镜大。不可拘
例。下文以动为身。以动为境。便是此意。盖直指主
空。以斥从前遗失真性。认物为巳。更无别有耳。
△

二述悟客尘二义。分二。初述客义。】

「时憍陈那起立白佛。我今长老。于大众中。独得解名。
因悟客尘二字成果。世尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿
或食。宿食事毕。俶装前涂。不遑安住。若实主人。自无
攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为
客义。」

【德长腊高。故云长老。最初闻法。佛问解不。如云巳
解。故曰独得解名。俶作也。动也。装束也。裹也。身境
变还。刹那不住。诚如旅泊。遄往靡停。谁为主人。甘
受流转。观化知归。晏然常寂。
△二述尘义。】

「又如新霁。清晹升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。
尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。
以摇动者。名为尘义。佛言如是。」

【霁晴霁也。晹日也。隙光照空。尘相易见。尘遍法界。
空性不摇。心在根境。妄见纷纭。见妄不纷。性空自
尔。

上二述悟客尘二义竟。
△三以动静显见。分三。初
轮掌开合。徵见常住。】

「即时如来于大众中。屈五轮指。屈巳复开。开巳又屈。
谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌众
中开合。佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有
开有合。为复汝见有开有合。阿难言。世尊宝手众中
开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言
谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静。谁

为无住。佛言。如是。」

【以手有开合。反形见无开合。以手有动静。反形见
无动静。开合动静。此以喻境。
△二飞光徵见无动。】

「如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右。即时阿难
回首右盼。又放一光在阿难左。阿难又则回首左盼。
佛告阿难。汝头今日因何摇动。阿难言。我见如来出
妙宝光来我左右。故左右观。头自摇动。阿难。汝盼佛
光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而
我见性尚无有止。谁为摇动。佛言。如是。」

【以头自动。反形见性无动。此乃指身。故下有以动
为身。以动为境之责。
△三正示见性无有动静卷
舒。】

「于是如来普告大众。若复众生。以摇动者名之为尘。
以不住者名之为客。汝观阿难。头自动摇。见无所动。
又汝观我。手自开合。见无舒卷。」

【此因阿难之明。并示大众。若复众生。审知摇动为
尘。不住为客。则知在身在境。两无颠倒。又以头手
现前发明。使无疑惑。然后总责其遗失之过。下文
自明。】

「云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。
遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为巳。轮回是中。
自取流转。」

【自体空寂。不能自见。而妄认四大。是以动为身也。
牛有兔无。皆非法性。实相现前。而反滋妄计。是以

动为境也。此凡夫我执难破。二乘法想尚存。所为
念念生灭。常计无常。不觉失真。无常计常。终成认
物。故世尊总斥为遗夫真性。颠倒行事。轮回是中。
自取流转。

上章以尘显见。以见显心。今乃言此见之本常住。
此见之元不动也。众生日用。与一切境憧憧往来。
而不能安住者。非我心之水无住也。心不是客。心
不是尘。从来久矣。心迷于客。心迷于尘。亦从来久
矣。迷则不能自认。客去与去。尘摇与摇。念念生灭。
甘同流转。所谓以动为身。以动为境。而不知客中
有主。在动不摇。曾无一念还观自得。又安得其不
颠倒行事。终其身而不自觉也耶。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
直指卷第一


** 音释

淼

(音杪水渺茫貌)。
晃

(黄入声光耀也)。
眚

(生上声目病)。
啐

(音翠鸟食也)。
谧

(音密安也)。

撤

(音辙除也)。
臊

(音骚膏臭也)。
儱侗

(儱音垄侗音同未成器也)。
碗

(与碗同)。
挃

(音质
擿也)。
懵

(音梦不明也)。
隳

(音灰)。
矍

(音钁遽视貌)。
拶

(赞入声排迫也)。
吝

(音吝悭也)。
谬

(缪去声差误也)。
昱

(音育日光)。
赩

(音隙大赤也)。
俶

(音束)。