「汝今修證佛三摩提于是本因元所乱想立三渐次
方得除灭如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香
洗涤其器后贮耳露云何名为三种渐次一者修习
除其助因二者真修刳其正性三者增进违其现业。」

【此明就染翻净也本因即颠倒因也就本因乱想
立三渐次者教其翻染成净必从染处下手所谓
当处出生随处灭尽也故先德云影由形起响逐
声来弄影劳形不识形为影本扬声止响不知声
是响源除烦恼而趣涅槃喻去形而觅影离众生
而求佛果喻嘿声而求响故知迷悟一涂智愚非
别是以修證佛三摩地必从本因元所乱想入也
浮器喻根中所具真心本来元净之体除去毒蜜
者喻除助因刳正性也灰汤涤器者喻违现业也
后贮甘露者喻得无生忍而安立圣位也云何下
出渐次之名谓欲修习耳根圆通先当立此三种
渐次方得證入也助因为增上缘正性是生死根
本为因缘现业是根缘境缘除此三种缘则甘露
寂灭法显矣昔青原初参六祖即问云当何所务
即不落阶级祖曰汝曾作甚么曰圣谛亦不为祖
曰落何阶级原曰圣谛亦不为何阶级之有则知
法无渐次渐次由人故如来观机逗教于无渐次
中强立渐次无阶梯处强立阶梯若是上上根人
知幻即离离幻即觉何渐次之有。】

「云何助因阿难如是世界十二类生不能自全依四

食住所谓段食触食思食识食是故佛说一切众生
皆依食住阿难一切众生食甘故生食毒故死是故
众生求三摩提当断世间五种辛菜是五种辛熟食
发淫生啖增恚如是世界食辛之人纵能宣说十二
部经十方天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等因彼
食次舐其唇吻常与鬼住福德日销长无利益是食
辛人修三摩地菩萨天仙十方善神不来守护大力
魔王得其方便现作佛身来为说法非毁禁戒赞淫
怒痴命终自为魔王眷属受魔福尽堕无间狱阿难
修菩提者永断五辛是则名为第一增进修行渐次。」

【此别释除助因也众生日用最切要者饮食若无
饮食命不自全故依四食而住也谭子云牛可使
之负马可使之驾鹰可使之击犬可使之守故知
十二类生皆依食住而食为命根之所系故甘毒
不可不择也唯识云食以资益诸根大种心心所
法能生喜乐相续执持故有四种段食者本曰抟
食唐僧义净易为段食谓一分一段之食以欲界
香味触三正消变时有资益义乃名为食触食者
谓根境识三种和合能引意识相应触起触对前
境能生喜乐资益诸根及心心所思食者谓意识
相应思与欲俱转于可意境希望偏胜有资益义
识食者谓第八识依前三种食住由前三种食缘
助势力此第八体有增胜故能执持诸根大种能
与诸法为长养因有摄益义故名为食此四种食

若大槩论有具不具人间段食鬼神歆触而饱有
触食禅天思食识天识食既无形色但以识想故
五辛者葱蒜韭薤兴渠也兴渠根如萝卜出土辛
臭此方所无故不翻也此五辛者能发淫增恚故
须断也如是下出过天仙嫌其臭秽饿鬼舐其唇
吻菩萨不来拥护魔王得其方便过恶增而福德
消尘滓近而清虚远若不断除则日就月将渐为
魔眷此初心入道者所以必欲先除也。】

「云何正性阿难如是众生入三摩地要先严持清净
戒律永断淫心不餐酒肉以火净食无啖生气阿难
是修行人若不断淫及与杀生出三界者无有是处
当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼先持声闻四弃八弃
执身不动后行菩萨清净律仪执心不起禁戒成就
则于世间永无相生相杀之业偷劫不行无相负累
亦于世间不还宿债是清净人修三摩地父母肉身
不须天眼自然观见十方世界睹佛闻法亲奉圣旨
得大神通游十方界宿命清净得无艰险是则名为
第二增进修行渐次。」

【此别释刳正性也对助而言故曰正盖淫杀若固
有之物不待教而自能与身俱生与性俱有实生
死之正性故当刳之也无啖生气者谓无情有生
气者尚不忍伤况有情有命者耶此亦防微杜渐
之至也如高柴不折方长茂叔不除庭草皆是此
意当观淫欲如毒蛇怨贼者害法身损慧命莫不

由斯势不两立故我不害彼彼必不害我若视如
毒蛇则不敢狎视如怨贼则不敢近矣故经云使
人愚蔽者爱与欲也又云但离此门出尘罗汉故
以毒蛇喻之而教令观察也宝积经云文殊言天
子若人一心专精自受贪欲心发即应觉知方便
散除还令寂静云何散除应作是念此是空此不
净求此欲心生处灭处从何处来去至何所其中
谁染谁爱谁为染者谁为染法如是观时不见能
染不见所染不见染事以不见故则无有取以不
取故则无有舍以不舍故则无有受不舍不受则
名离欲寂静涅槃矣执身不起者七支不犯也执
心不起者一念不生也断淫则不相生断杀则不
相杀断偷则不偿宿债三业既除名清净人修三
摩地者因戒而修定也肉眼观见十方世界者即
色阴尽相后文云十方洞开无复幽暗是也按位
当在初信齐小初果此当菩萨初断见惑时也睹
佛下四句即受阴尽相后文云去住自由无复留
碍又云得意生身随往无碍是也按位当在二信
齐小二果宿命清净得无艰险是想阴尽相后文
云于觉明心如去尘垢一伦生死首尾圆照今言
宿命清净则是去尘垢而照见生死矣又言得无
艰险者以彻通宿命若除巳愿力永不误入恶趣
故离生死险难恶趣也按位当在四五两信对小
三果。】

「云何现业阿难如是清净持禁戒人心无贪淫于外
六尘不多流逸因不流逸旋元自归尘既不缘根无
所偶反流全一六用不行十方国土皎然清净譬如
琉璃内悬明月身心快然妙圆平等获大安隐一切
如来密圆净妙皆现其中是人即获无生法忍从是
渐修随所发行安立圣位是则名为第三增进修行
渐次。」

【此别释违现业也如是清净持禁戒人即牒上五
信三果因持戒而发定慧者由欲界九品思惑巳
尽故心无贪淫因内无贪淫故于外六尘不多流
逸而不许绝无者以根中无始虚习尚未净尽所
对之尘犹在而现业犹未违也因不下方显忘尘
尽根始违现业也谓既不流逸于外则不随前尘
所起知见而复归元真如是则外无所入而内无
所出根尘不接两不相偶始得反欲流而全一精
明至是六根对境始得不生分别如镜照像故曰
反流全一六用不行也此正行阴尽相下文云六
根虚静无复驰逸是也按位齐七信当小之四果
十方下复显忘尘尽根巳后识阴尽相按位当与
后三信齐也由根不接尘则世界清净故见十方
国土表里洞彻犹如琉璃内悬明月下文云识阴
若尽十方世界及与身心内含宝月如吠琉璃时
圆觉所谓一世界清净乃至多世界清净时也
由尘不交根则无所系缚故身心快然而身量心

量不等不动故曰妙圆平等获大安隐圆觉所谓
四大不动当知觉性平等不动由不动故安隐也
一切如来密圆净妙者密谓秘密深固幽远无人
能到故圆谓圆满交彻含摄重重无尽故净谓清
净明相精纯纤尘不立故妙谓神妙一切变现皆
不为碍故此即果上四德也皆现其中者谓此果
德皆现是人之心也大经所谓一切法门无尽海
普会一法道场中是也是人即获无生法忍者是
人指前清净持禁戒人其功用至此则不见有少
法生不见有少法灭始得不生不灭果地觉为因
地心故曰获无生忍所谓从定发慧也若此方历
代诸大祖师所證无生法忍皆此位摄此当菩萨
断思惑尘沙惑也从是渐修等者此则通指后之
诸位也谓以此不生不灭为因地心然后圆成果
地修證所谓先悟毗卢法界后修普贤行门故下
文住以成德行以成行向以成愿地以断惑證真
皆以此位为基也此答前至何渐次得修行目也。】

「阿难是善男子欲爱乾枯根境不偶现前残质不复
续生执心虚明纯是智慧慧性明圆蓥十方界乾有
其慧名乾慧地欲习初乾未与如来法流水接。」

【此即束前三渐次中所含十信无生法忍以显是
初乾慧孤山云所谓合十信为乾慧是也欲爱四
句束前七信巳断三界思惑巳尽而三界生缘迥
绝无分不受后有此则因戒生定即行阴巳尽之

相执心二句正显思惑尽而人空智发此当天台
断尽思惑證一切智也慧性二句束后三信正显
慧性圆明而照用遍界此牒前文识阴巳尽之相
正当天台断尘沙惑顿开法眼见俗谛理成道种
智此则因定发慧也然圆人本期不断见思尘沙
意在入住断无明见佛性譬如冶铁粗垢先去非
本所期意在成器器未成时自然先落虽见先去
其人无一念欣心所以者何未遂所期故圆教行
人亦复如是虽非本所期断自然先落欲习下出
其所以名乾慧也由现种习三而习气最细今言
欲习初乾者是欲爱之最细习气初得乾枯也最
细习气即断性虽见思巳尽断性亦无而根本无
明全在未与如来法流之水相接故曰乾有其慧
若一入初住分破无明分證真理则与如来法流
水接矣问既云行识皆尽何故复云欲习初乾未
与如来法流水接答自有二说若圆人通别二惑
同时顿尽便能超入金刚后心乾慧不历阶级故
下文云识阴若尽则汝现前六根互用从互用中
能入菩萨金刚乾慧圆明精心于中发化如净琉
璃内含宝月如是乃超十信十住十行十回向金
刚十地等觉圆明入于如来妙庄严海圆满菩提
归无所得如观音寂灭现前忽然超越世出世间
获二殊胜是也若圆人志在断别惑而通惑先断
者便入初乾慧地历阶级而进矣问前渐次中巳

含十信而乾慧地复束为一位矣何故下文复开
十信答前之十信但是总束圆通助正始末以为
后位初心方便然圆通历證三空实居十信此位
之后别有十信名借常途义则迥别以是初住开
出故。】

「即以此心中中流入圆妙开敷从真妙圆重发真妙
妙信常住一切妄想灭尽无馀中道纯真名信心住。」

【此明信心住即信根也此心者蹑前乾慧心也中
中流入者按修圆通初心虽直观闻性不著空有
是亦绝待灵心之中道而粗垢先落人法双销未
免任运趋于圆明之空性非中道纯真至此位则
俱空不生前之中道于斯益纯故曰中中流入盖
言中而复中顺法流而深入也六根互用曰圆情
器双超曰妙开敷者如华始开也次二句明乘此
心开益增进也从真妙圆者言此非同前位似妙
似圆乃真妙真圆也重发真妙者使真妙者益进
于妙真圆者益进于圆应是根尘互周身土重重
渐广如华正开也妙信者亲见心佛众生三无差
别非同比量之信常住者坚固不动非同前位轻
若鸿毛妄想灭尽者固是我想法想及非法想俱
时荡尽亦是圣凡见息因果情忘也末二句总摄
前意结成信心盖纯真中道非同前位兼带趋空
也以亲见此理深忍乐欲故名信心乃成就之相
住即常住不退也后皆傲此又此位既摄前乾慧

所成而乾慧合前三渐所含十信故知此位乃究
竟前之十信而抵于成就所以独标信心住若作
常途十信初心岂能当此圆妙常住妄想无馀等
义乎孤山云此下十信虽与诸经十信名同而于
名下皆结住名故知即是初住分开况云中道纯
真岂是相似位耶故知此经原始要终莫不皆用
中道妙观观常住妙理苟不如是将何以显此经
纯圆耶自此以至十回向当起信之解行发心也。】

「真信明了一切圆通阴处界三不能为碍如是乃至
过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前
是善男子皆能忆念得无遗忘名念心住。」

【念心住即念根也初二句蹑前位生起圆通者谓
根根尘尘周遍法界故称一切圆通由一切圆通
故阴不能覆处不能局而界不能隔因此遂能远
忆过去无数劫舍身与未来无数劫受身乃至业
力所熏随眠习气皆现在前是人皆能冥记毫无
遗失此属宿命漏尽二通也言习气者按唯识不
出三种谓名言我执有支今言舍受多是有支即
异熟识然一切之言必兼馀二若在我执位中即
是种子法执位中乃种子所遗微细习影如毕陵
之慢身子之瞋等又前位是深信本有佛性此位
是忆念近习种性此二位所以别也。】

「妙圆纯真真精发化无始习气通一精明唯以精明
进趣真净名精进心。」

【精进心即进根也首四句蹑前二位成就一精字
也真精者言妙圆纯真之观力渐久故精明也发
化者观智强而能起镕妄之力用也盖由精故化
由化益精耳次二句蹑念心上句正蹑下句明其
并前习气镕尽无馀皆成智慧故曰通一精明盖
前位本有近习未融为一至此尽镕为一精明智
体矣次二句蹑前精字加以进字而成就精进二
义盖精明即菩提体亦是如如智体真净即涅槃
体亦是如如理体今以精明进趣真净是纯以如
如智契如如理也永嘉云但得怀中解垢衣谁能
向外誇精进此之谓与。】

「心精现前纯以智慧名慧心住。」

【慧心住即慧根也上位转惑习而成智慧此明惑
尽而慧心显现菩提之体无复妄杂矣问何故乾
慧不名住而此位名住答以前云执心虚明犹有
执在此云心精现前则其执浑融成化矣前云纯
是智慧犹带是在此云纯以智慧则日用在在皆
慧并忘其是矣以用也谓识其宝而能用也识其
宝而能用此慧所以名住也。】

「执持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。」

【定心住即定力也前位以见心朗彻故智慧纯明
而此智明若无定力执持则妄念起而偏局不遍
正念失而间断不常所谓无寂之照如风中灯故
曰遍寂而又曰常凝皆大定之相所谓一心不动

入诸禅也此五皆言根者如果木之有根也。】

「定光发明明性深入惟进无退名不退心。」

【不退心即进力也自此以下属五力如果木结根
既久有不可拔之力用故定光发明者从定发慧
也明性深入者言不住于明若磨镜然愈磨而愈
明明明不巳故曰深入惟其深入有进无退故名
不退也。】

「心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。」

【护法心即定力也心进安然者前虽不退而勤勇
无间尚涉工夫至此虽精进而不见有勤劳之相
故曰安然持心至于安然则优游垣荡永保无处
矣然所保持者何物不失者又何物即诸佛法身
命脉也由我保持法身命脉而不失自然得与诸
佛气分通同吻合故名护法。】

「觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住犹如双镜
光明相对其中妙影重重相入名回向心。」

【回向心即慧力也首句蹑前定力所持觉体妙力
即慧力也前虽初与如来气分交接蒙佛慈光摄
受尚有自他之分此则复以巳之妙力回佛慈光
向自巳心佛安住实无二种如眼眼相对心心相
照心不离佛佛不离心如两镜相写传耀无尽故
名回向。】

「心光密回获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失
名戒心住。」

【戒心住即信力也首句蹑前心光密回既获自性
天真不动佛体即安住无为毫末不漏落于有为
一渗有为即名破戒是则心愈密而戒愈严所谓
佛性戒珠永无遗失故名戒心。】

「住戒自在能游十方所去随愿名愿心住。」

【愿心住即念力也首句蹑前既住戒心不动之体
此则渐发自在之用则无求不达无适不可故所
去如愿人能小心翼翼亦可行于蛮貊况住戒自
在毫无勉强恶乎往而不可哉十信竟。】

「阿难是善男子以真方便发此十心心精发晖十用
涉入圆成一心名发心住。」

【此明第一发心住此当起信论中信发心也真方
便者即从真妙圆重发真妙也谓真如心中本来
具足十心妙用以无方便终不能发今依真如方
便发此十种妙心中间不容一毫杂染纯是智慧
其心精矣既精而心光愈显五根五力皆悉具足
而一心即十心十心即一心涉入重重本无二体
总是一心圆满成就故名发心住则知离前十心
无此住体言发心者谓从一心发起十心由此十
心而结心始解万行具足下文不过推广此十心
以至究竟耳故大经云初发心时便成正觉天台
解云初发心者初住名也便成正觉者八相成道
也是分證果若谓巳成妙觉则二住巳后诸位徒
施矣先所云发觉初心盖指此耳此如中阴揽先

业而成阴体也大经又云发心毕竟二不别如是
二心先心难天台解云细识不二之旨龙女便
成正觉诸声闻人受当来成佛记莂皆是此位成
佛之相故宗镜云此菩提心有大势力如狮子筋
弦如师子吼如金刚锤如那罗延箭具足众宝能
除贫苦如如意珠虽小懈怠小失威仪犹胜三乘
功德举要言之此心即具一切菩萨功德能成三
世无上正觉所以华严广赞此心功德无尽故六
祖闻金刚经应无所住而生其心处忽然悟入遂
云何期自性本自清净何期自性本自圆明何期
自性本自具足始可名真正发菩提心矣若准华
严此菩萨缘十种法而发心所谓是处非处智善
恶业报智诸根胜劣智种种解差别智种种界差
别智一切至处道智诸禅解脱三昧智宿命无碍
智天眼无碍智三世漏普尽智何以故欲令菩萨
于佛法中心转增广有所闻法即自开解不由他
悟故自此位至十地当菩萨断(灭异住相)无明所谓尽
闻不住觉所觉空也。】

「心中发明如净琉璃内现精金以前妙心履以成地
名治地住。」

【此明第二治地住也初句蹑前琉璃喻智精金喻
理以前妙心者即以十用所成初住之心以为基
地始堪践履从此步步脚踏实地于一切时一切
处借众生以练治心地自然出生一切善法增长

大悲故名治地此如中阴乘彼业力结为境界为
依止处也大经云此菩萨于诸众生发十种心所
谓利益心大悲心安乐心安住心怜悯心摄受心
守护心师心导师心何以故欲令众生于诸菩萨
增长大悲故具此十心心地不治而自治矣。】

「心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住。」

【此明第三修行住也初句蹑前谓将十心履以成
地然后涉历见色闻声处日用动静边则一一天
真一一明了见闻不惑无有错谬如此而游履十
方任运纵横得无拘碍所谓百华林里过片叶不
沾身名修行住不亦宜乎此如中阴见远如在目
前所去速疾山壁不碍也大经云此菩萨以十种
行观一切法所谓一切法无常苦空无我无作无
味不如名无处所离分别无坚实如此观法何碍
之有。】

「行与佛同受佛气分如中阴身自求父母阴信冥通
入如来种名生贵住。」

【此第四生贵住也初句蹑前大经云此菩萨从圣
教生成就十法所谓永不退转于诸佛所深生净
信善观察法了知众生国土世界业行果报生死
涅槃又能了知三世一切佛法修集三世一切佛
法圆满三世一切佛法了知一切诸佛平等何以
故欲令增进于三世中心得平等故其行如此则
为如来肩所荷担则为如来衣之所覆受佛气分

不通而通不入而入斯则秉佛遗体初托圣胎正
如太子处胎贵压群臣故名生贵前云气分交接
犹二也此云受佛气分入如来种几合为一矣此
如中阴与父母业同会合一处也。】

「既游道胎亲奉觉胤如胎巳成人相不缺名方便具
足住。」

【此第五方便住也初句蹑前亲奉觉胤者谓揽佛
权实二智凝结圣胎也如中阴揽赤白二渧而结
凝滑等如胎巳成人相不缺者谓六根圆满具足
一切方便善巧度脱众生克肖于佛无所乏少如
中阴身六根成就克肖父母也大经云此菩萨所
修善根皆为救护一切众生饶益一切众生安乐
一切众生哀悯一切众生度脱一切众生令一切
众生离灾难出生死发净信悉调伏證涅槃故名
具足方便。】

「容貌如佛心相亦同名正心住。」

【此明第六正心住也初句蹑前心相亦同者言心
亦同佛也大经云此菩萨闻十种法心定不动所
谓闻赞佛毁佛心定不动赞法毁法心定不动赞
菩萨毁菩萨心定不动赞菩萨所行毁菩萨所行
心定不动说众生有量无量易度难度心定不动
说法有量无量有成有坏若有若无心定不动唯
其一无所动名正心住才有一毫心动则不得其
正矣故宝积赞佛偈云毁誉不动如须弥于善不

善等以慈。】

「身心合成日益增长名不退住。」

【此明第七不退住也初句蹑前谓内外一如也日
益增长者谓亭毒涵养渐渐增长也大经云此菩
萨闻有佛无佛有法无法有菩萨无菩萨有菩萨
行无菩萨行菩萨修行出离不出离心不退转闻
过去有佛无佛未来有佛无佛现在有佛无佛心
不退转闻佛智有尽无尽三世一相非一相心不
退转由不动故不退也。】

「十身灵相一时具足名童真住。」

【此明第八童真住也十身者谓菩提身愿身化身
力身庄严身威势身意生身福身法身智身也前
则增长此则具有如来智慧德相但具体而微其
力未充故名童真大经云此菩萨住十种业所谓
身行语行意行无失随意受生知众生种种欲种
种解种种界种种业知世界成坏神足自在所行
无碍又知一切佛刹乃至一切刹中承事供养无
数诸佛等由具足十种业故十身灵相亦一时具
足。】

「形成出胎亲为佛子名法王子住。」

【此明第九法王子住也形成是蹑前位犹未显著
至此则赫然炽盛故曰出胎堪绍如来家业具有
如来宝藏之分所谓从佛口生从法化生为佛长
子也大经云此菩萨修习法王十种观察之事所

谓法王善巧轨度宫殿趣入观察灌顶力持无畏
宴寝乃至法王赞叹故名法王子住。】

「表以成人如国大王以诸国事分委太子彼刹利王
世子长成陈列灌顶名灌顶住。」

【此明第十灌顶住也初句蹑前位而具成人之德
孤山曰表以成人者堪行佛事也太子世子异其
文耳春秋曰会太子于首止礼曰文王世子皆天
子之子也陈列灌顶者华严云转轮圣王所生太
子母是正后身相具足坐白象宝妙金之座张大
网缦奏诸音乐取四大海水置金瓶内王执此瓶
灌太子顶是时即名受王职位菩萨受职亦复如
是诸佛智水灌其顶故名为受大智职菩萨彼第
十法云地名灌顶菩萨今此十住亦分得也然圆
教分以来真悉有应用若论智力不无优劣故初
住百佛世界现十界相利祐众生位位竖入倍倍
增胜经中所明各就一义若论一位具诸位功德
则十义俱遍十住既尔馀位皆然大经云此菩萨
成就十种智所谓震动无数世界照耀住持往诣
严净无数世界开示无数众生观察无数众生知
无数众生根令无数众生趣入令无数众生调伏
又劝学十种智所谓三世智佛法智法界无碍智
法界无边智充满一切世界智知一切众生智知
一切法智知无边诸佛智何以故欲令增长一切
智故今曰灌顶是以智水灌顶也以一切财宝皆

是子有先所出内是子所知如佛子所应得者皆
巳得既有成人之德可当大任故分之以政化导
十方以试行道之端也十住竟○巳上十信为积
德之基十住为积德之渐至此位则道成德备若
不度生行事是自了汉故广行六度大作佛事故
次之十行所谓恃源而往也易曰君子以成德为
行又云大车以载积中不败言其德广而行亦广
也。】

「阿难是善男子成佛子巳具足无量如来妙德十方
随顺名欢喜行。」

【此第一施度行也大经云菩萨行不可思议与法
界虚空等以菩萨学三世诸佛而修行故此菩萨
为大施主凡所有物悉皆惠施其心平等无有悔
吝不望果报名称利养但为救护摄受饶益一切
众生菩萨修此行时令一切众生欢喜爱乐随诸
方土有贫乏处以愿力故往生于彼豪贵大富财
宝无尽广行财施乃至求身肉者尔时即施身肉
令其欢喜如是无量众生乞求身肉倍复欢喜复
作是念此等众生是我福田是我善友不求不请
而来教我入佛法中我当不违一切众生之心又
作是念愿我巳作现作当作所有善根令我未来
于一切世界一切众生中受广大身以是身肉充
足一切饥苦众生乃至若有一小众生未得饱足
愿不舍命所割身肉亦无有尽以此善根得證菩

提愿诸众生食我肉者亦得菩提广作佛事如是
利益众生而无我想众生想不见施物不见受者
等由前位具足妙德浃洽于中成佛子住故睟面
盎背大喜遍身今复广行布施则近者慕其德近
者怀其惠故十方随顺结名欢喜宜哉自此以至
四加行当起信之解行发心也。】

「善能利益一切众生名饶益行。」

【此第二戒度行也此以戒德利益众生故得此名
若内无德本何以利人故见其德容使人意消者
内必有本矣大经云此菩萨护持净戒于色声香
味触心无所著亦为众生如是宣说菩萨持净戒
时于一日中假使无量百千亿那由他诸大恶魔
一一各将无量百千亿那由他天女皆以五欲善
行方便端正姝丽倾惑人心执持种种珍玩之具
欲来惑乱菩萨道心菩萨作如是念此五欲者是
障道法乃至障碍无上菩提是故不生一念欲想
心净如佛唯除方便教化众生而不舍一切智心
菩萨不以欲因缘故恼一众生宁舍身命而终不
作恼众生事菩萨自得见佛巳来未曾心生一念
欲想何况从事尔时菩萨应作是念一切众生于
长夜中想念五欲趋向五欲贪著五欲其心决定
耽染沉溺随其流转不得自在我当令此诸魔及
诸天女住无上戒住净戒巳于一切智心无退转
乃至云自得度令他得度自快乐令他快乐等所

谓饶益众生盖如此。】

「自觉觉他得无违拒名无瞋恨行。」

【此第三行忍度也大经云此菩萨常行忍法谦下
恭敬不自害害他不自取取他但作是念我当为
众生说法令离一切恶断贪瞋痴憍慢覆藏悭嫉
谄诳令恒安住忍辱柔和菩萨成就忍法假使百
千亿那由他阿僧祇众生来至其所一一众生化
作百千亿那由他阿僧祇口一一口出百千亿那
由他阿僧祇语所谓不可喜语非善法语乃至不
堪听闻语以是言辞毁辱菩萨又此众生一一各
有百千亿那由他阿僧祇手一一手各执百千亿
那由他阿僧祇器仗逼害菩萨如是经于阿僧祇
劫曾无休息菩萨受此极大楚毒身毛皆竖命将
欲断作是念言我因是苦心若动乱则自不调伏
自不守护乃至自生执著云何令他心得清净菩
萨尔时复作是念我从无始劫住于生死受诸苦
恼如是思惟重自勤励令心清净而得欢喜善自
调摄自能安住于佛法中亦令众生同得此法等
自能安住于佛法中自觉也复令众生亦得此法
觉他也一切骂辱打辱皆能欢喜忍受是无违拒
也故金刚云若有我相人相众生相寿者相菩萨
于支解时应生瞋恨故知毁辱无瞋始名真忍。】

「种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行。」

【此第四行进度也大经云此菩萨修诸精进所谓

第一精进乃至普遍精进性无三毒憍慢终不为
恼一众生故而行精进但为断一切烦恼惑本除
一切习气而行精进但为知一切众生界一切众
生死此生彼一切众生烦恼心乐境界诸根胜劣
心行故而行精进但为知一切法界知一切佛法
根本性知一切佛法平等性知三世平等性得一
切佛法智光明證一切佛法智乃至得分别演说
一切佛法句义智故而行精进菩萨如是行精进
巳设有人言汝颇能为无数世界所有众生以一
一众生于阿鼻地狱经无数劫备受众苦令彼众
生得值无数诸佛出兴于世以见佛故具受众乐
乃至入于无馀涅槃得成菩提尔能否耶菩萨不
以闻此语故而生一念悔恨之心但更增上欢喜
踊跃等此中种类出生穷未来际者即是尽诸阿
鼻众生种类经无数劫皆令入于无馀涅槃得成
菩提也三世平等者即为知三世平等性故而行
精进十方通达者即为知一切法界而行精进夫
种类出生是第一心尽未来际是常心三世平等
即不颠倒心十方通达即广大心四皆无尽故名
之也。】

「一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。」

【此第五行禅度也大经云此菩萨成就正念心无
散乱无有迷惑以是正念善解世间一切语言能
持出世诸法言说所谓能持色法非色法言说能

持建立色自性言说乃至能持建立受想行识自
性言说心无痴乱于世间中死此生彼入胎出胎
发菩提心事善知识勤修佛法觉知魔事离诸魔
业于不可说劫修菩萨行心无痴乱此菩萨成就
如是无量正念于无量劫中从诸佛菩萨善知识
所听闻正法经无量劫不忘不失心常忆念无有
间断复次此菩萨种种音声不能惑乱所谓高大
声极令人恐怖声乃至沮坏六根声假使充满阿
僧祇世界未曾一念心有散乱乃至善入一切诸
禅定门知诸三昧同一体性了一切法无有边际
等此中一切合同种种法门者即一念定心能持
一切法也得无差误者即闻无量法经无量劫不
忘不失也良以定心不能持诸法门是为痴定于
诸法门未免差误仍是乱心今一念定心持种种
法即有种种音声不能惑乱一一分明不爽毫发
故无差误是知痴乱俱离也。】

「则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。」

【此第六行即理事无碍智也大经云此菩萨三业
清净住无所得凡所示现无性无依住如实际超
诸世间无有所依入离分别无缚著法入最胜智
真实之法入非诸世间所能了知出世间法此是
菩萨善巧方便示现生相此菩萨作如是念一切
众生无性为性一切诸法无为为性一切国土无
相为相一切三世唯是言说乃至云佛法不异世

间法世间法不异佛法佛法世间法无有杂乱亦
无差别了知法界体性平等转更增长大菩提心
与一切众生作所依处等此中同者即出世间平
等法也异者即世间差别法也同中现异者平等
法中现差别法也异中现同者差别法中现平等
法也斯由真俗互融故名善现。】

「如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界
现尘现界不相留碍名无著行。」

【此第七行事事无碍智也兼下三行皆是满足智
度言不但同异互融扩而充之则大小相容一多
无碍如云华藏世界所有尘一一尘中现法界是
也不相留碍者界入尘而界不小是小不碍大尘
含界而界不大是大不碍小三祖云极大同小不
见边表极小同大忘绝境界此由无著方能如是
若有一毫执著安得大小互融耶大经云此菩萨
以无著心于念念中能入阿僧祇世界于诸世界
心无所著于念念中见无数佛于诸佛所心无所
著又于毛端遍现法界于一毛端处尽不可说不
可说劫教化调伏一切众生如一毛端处一一毛
端处皆亦如是乃至不于一弹指顷执著于我起
我我所想是也。】

「种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。」

【此第八行究竟彼岸智也先德云明明百草头明
明祖师意是现前咸是第一波罗蜜于六度中亦

唯般若最为尊重名尊重行华严名难得行以有
智慧行行皆到彼岸故此菩萨成就难得善根于
念念中能转阿僧祇生死而不舍菩萨大愿此菩
萨虽了众生非有而不舍一切众生界此菩萨不
住生死不住涅槃不住生死中流而能运此岸众
生到于彼岸安隐无畏无忧恼处不于众生数而
有所著何以故菩萨深入众生界如法界众生界
法界等无有二无二法中无增无减故曰种种现
前咸是第一波罗蜜也。】

「如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。」

【此第九行说法度生智也如上圆融无碍德既同
于如来行亦齐于诸佛是则一言一行皆合十方
诸佛轨则故名善法大经云此菩萨为一切世间
天人魔梵婆罗门作清凉池摄持正法不断佛种
得四无碍辩随诸众生根性乐欲以广长舌于一
音中现无量音应时说法皆令欢喜是也。】

「一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。」

【此第十行不违实相智也由全性是修故成轨则
全修是性故本无为今既具此妙德出生妙行故
虽万变总属一真大经云此菩萨成就第一诚谛
之语如说能行如行能说此菩萨学三世诸佛真
实语得三世诸佛无二语随如来学智慧成就故
所说所行皆是真实巳上十行竟○下明十回向
良以十住之中虽皆纯用中道而文中未尝显言

利生之事是则趣空之行居多十行位中方始明
言度生是则出假之悲最胜此十回向显然悲智
等运真俗互融位位愿愿圆满中道此回向法不
过三处谓回向众生回向菩提回向实际也准华
严经回向即是发愿良以有行无愿行必茫然有
愿无行愿唯虚设故行愿兼资方入如来大涅槃
海。】

「阿难是善男子满足神通成佛事巳纯洁精真远诸
留患当度众生灭除度相回无为心向涅槃路名救
护一切众生离众生相回向。」

【此第一离相回向与次位皆是回向众生也前四
句蹑前十行清净无漏即纯洁一真无为即精真
远诸留患即摄十行盖十行既备则凡有作为皆
无留碍故正当度生之时不见生之可度是终日
有为而实无为以无为心向涅槃路名曰回向若
度生而存度相即著我人是添枷带锁非回向法
如南岳大师云三世诸佛一口吞尽何处更有众
生可度是真回向也大经云此菩萨行六度时作
如是愿愿此善根普能饶益一切众生皆使清净
至于究竟永离地狱饿鬼畜生无量苦恼若有善
根不欲饶益一切众生不名回向随一善根普以
众生而为所缘乃名回向安置众生于无所著法
性回向菩萨如是回向之时度脱众生常无休息
不住法相所谓救护一切众生离众生相也。】

「坏其可坏远离诸离名不坏回向。」

【此第二不坏回向也坏其可坏者即上灭诸度相
也诸离者即上离众生也远离诸离者即离众生
相亦远离也结名不坏者谓不坏度生事业也合
上位论之上位言虽度生而不著度生相故曰远
离此位言虽不著生相而不妨度生故曰不坏智
悲双运自他二利之中道也大经云此菩萨于一
切众生得不坏信慈眼等观善根回向普利众生
此则有生可度也。】

「本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向。」

【此第三等佛回向智同佛智也巳下四位皆是回
向佛道本觉湛然者谓自巳本佛显现也觉齐佛
觉者谓与一切如来心精通同吻合也等一切佛
回向者我与如来宝觉真心无二圆满也大经云
此菩萨随顺修学诸佛回向之道如是修学回向
道时见一切色乃至触法若美若恶不生爱憎心
得自在无诸过失广大清净欢喜悦乐离诸忧恼
心意柔软诸根清凉菩萨得是安乐之时复更发
心回向诸佛作如是念愿以我今所种善根令诸
佛乐转更增胜等由诸佛如是回向我亦如是回
向名等一切佛回向。】

「精真发明地如佛地名至一切处回向。」

【此第四至处回向境同佛境也精真即本觉体发
明即发挥妙用地如佛地者此表发挥自巳因地

心中所含无边境界全同诸佛果地所现无量刹
土也至一切处者尽佛境界之意大经云此菩萨
修善根时作是念言愿此善根功德之力至一切
处譬如实际无处不至至一切物至一切世间至
一切众生至一切国土等愿此善根亦复如是至
一切诸如来所以如诸天诸供养具而为供养充
满无量无边世界乃至三业普入一切世界以作
佛事等。】

「世界如来互相涉入得无挂碍名无尽功德藏回向。」

【此第五无尽回向身土互融也若以世界涉如来
则一毛孔中有无量宝刹庄严微妙若如来涉世
界则一微尘内有无量如来转大法轮得无挂碍
者言世界涉如来时不碍如来即入世界如来涉
世界时不碍世界即入如来名无尽功德藏者以
佛身佛界各具无量庄严备表无尽功德故也大
经云此菩萨以普贤行为根本以尽法界虚空界
无边无际无尽皆从如来智慧所生妙宝之所庄
严所谓一切香华衣服乃至音乐如是等无量无
数庄严之具庄严一切尽法界虚空界十方无量
种种业起佛所了知佛所宣说一切世界乃至住
此回向得十种无尽藏所谓得见佛无尽藏见法
无尽藏此皆以普贤大行愿为根本华藏世界庄
严所显功德故云尔也。】

「于同佛地地中各各生清净因依因发挥取涅槃道

名随顺平等善根回向。」

【此第六平等回向也谓此身土互融无尽藏中各
各出生无尽清净因复依此清净而證清净果所
谓物物灯明智体头头普贤行门如金作器器器
皆金故曰平等善根也大经云此菩萨或为帝王
临御大国威德广被名震天下执持一盖溥荫万
方以四摄法摄诸众生为转轮王一切周给或施
外财或施内身回向众生等此即地中各各生清
净因依因发挥取涅槃道也。】

「真根既成十方众生皆我本性性圆成就不失众生
名随顺等观一切众生回向。」

【此第七等观回向也大经云此菩萨以净志愿菩
提心力修诸善根时作是念言此诸善根是菩提
心之所积集皆为怜悯一切众生皆为趣求一切
种智作是念时善根增进永不退转菩萨以所集
善根于念念中如是回向所谓愿一切众生财宝
丰足无所乏少愿一切众生成就大功德藏等如
是回向时众生不违一切刹刹不违一切众生刹
众生不违业业不违刹众生思不违心心不违思
思心不违境界境界不违思心世平等不违佛平
等佛平等不违世平等菩萨行不违一切智一切
智不违菩萨行菩萨如是回向时得业平等报平
等众生平等三世诸佛平等前位地中各各生清
净因者则是化善根而为真根真根既成十方众

生成一圆融清净宝觉故见一切众生皆我本性
之众生一一随顺等观一一圆满成就故不遗失
一众生愿一切众生皆得成就大功德藏此常不
轻所以逢人即礼拜云我不敢轻于汝等汝等皆
当作佛。】

「即一切法离一切相唯即与离二无所著名真如相
回向。」

【此第八真如相回向也巳下三位皆回向真如大
经云此菩萨正念明了远离迷惑专意修行深心
不动成不坏业趣一切智终不退转生胜善根修
白净法以智方便而为回向如是一切种种门种
种境种种相种种分种种行等菩萨尔时慧眼普
观所有善根无量无边悉是趣向十力乘心之所
建立皆悉回向一切种智唯一无二乃至不著世
间不取众生其心清净无所依止等譬如真如遍
一切处无有边际善根回向亦复如是等此中即
一切法者即彼所修世出世间诸法所谓种种境
相事行等离一切相者即不著世间不取众生其
心清净无所依止等前虽上求下化然总未出即
相离相之间今并其即离而两忘之方契真如相
矣。】

「真得所如十方无碍名无缚解脱回向。」

【此第九解脱回向也前离即双离名真如相若著
真如相则为真如相缚故并忘其如相名真得所

如若真得所如则处处皆如更有何碍哉大经云
以无著无缚解脱心成就普贤身业语业意业精
进自在力乃至普贤行愿弥纶法界得一百五十
六种甚深微细智如是则安往而不自在乎名无
缚解脱者即入法界不可思议解脱也前位是理
无碍此位即理事事事二无碍也。】

「性德圆成法界量灭名法界无量回向。」

【此第十无量回向也盖无著获性德之全体无碍
获性德之大用故曰性德圆成也法界量灭者良
由体无不遍用无不周故举一毛一尘皆等法界
无有限量前虽如是犹在法界量里尚未至销其
限量今则根根尘尘周遍法界则限量情忘不堕
诸数故名法界无量大经云此菩萨以离垢缯而
系其顶住法师位广行法施为诸众生而作导首
以此法施善根回向愿得修习成就增长广大一
切无碍境界等作是念言我当普于一切世界为
诸众生精勤修习得遍法界无量自在身乃至遍
法界无量利益众生善根等皆是法界量灭之意
巳上十回向竟○下明四加行若据别教前三名
资粮位资谓资具粮谓粮食谓所积既多所适必
远如适千里者必三月聚粮故假十住以成其内
德十行以成其利他德十回向以成其自他互融
之德万德既备可入圣域然而犹有微碍于此复
立加行位自非世尊洞晰奥密孰能辩之故唯识

论云现前立少物谓是唯识性以有所得故非真
住唯识言少物者即微碍也此中则借别名圆名
虽同而实不同也以别教之初地与圆教之初住
齐故圆教初住即断一品无明次从二住至十住
各断一品无明与别教十地齐次从初行断一品
无明与等觉齐次入二行与妙觉齐从三行巳去
别教之人尚不知其名字何况伏断以别教但破
十一品无明故也是知圆凡巳超别圣况四种妙
圆加行乎然唯识四种加行位各有能发定所发
观及所观法今详此经都无此义但以心佛二字
对辩成四位而巳故不同也。】

「阿难是善男子尽是清净四十一心次成四种妙圆
加行。」

【此明加行为入地之胜进也温陵云四十一心乾
慧一信住行向各十也小乘通教皆有四加而非
妙非圆故此特标妙圆则不可以寻常加行目之
矣前文云欲真巳非真真如性三渐次是欲真之
念初起从真妙圆重发真妙是欲真之念再起至
四加行是欲真之念三起至初地而欲真之粗念
断至八地而欲真之细念亦断至妙觉而欲真最
细之念永断矣。】

「即以佛觉用为巳心若出未出犹如钻火欲然其水
名为煖地。」

【此明煖地也前云觉齐佛觉但是发愿希求犹有

觉在未能超佛是而为巳心至是欲超佛见而用
为巳心然佛见未忘欲超而未能即超故曰若出
未出喻如钻火欲然木而未然但有煖相而巳故
名煖地故龙牙云学道如钻火逢烟且莫休直待
金星现归家始到头。】

「又以巳心成佛所履若依非依如登高山身入虚空
下有微碍名为顶地。」

【此明顶地也前云地如佛地亦是发愿希求未能
超巳见而成佛所履至是始以巳心成佛所履然
巳见未忘故若依而不可谓之依喻如人登高山
身虽入于虚空而脚跟点地尚有微碍未能挟日
月而游八表故名顶地。】

「心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地。」

【此明忍地也自始焉中中流入以至即以佛觉用
为巳心又以巳心成佛所履然曰用曰成犹存二
相非善得也至此则全心是佛全佛是心而不可
分故曰二同而又云善得中道然谓之善得而非
真得如忍事人既不怀之于心又不出诸于口是
名善忍然非真忍故名忍地。】

「数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地。」

【此明世第一也前云善得中道虽心佛不分未忘
数量至此则心佛两融而数量始销所所谓非心
非佛也故南泉云莫认心认佛设认得是境古人
唤作所知愚故马大师云不是心不是佛不是物

也至此则迷觉中道二无所目迷中道者是自巳
因心觉中道者是如来果智二无所目者是下不
见自心上不见佛智若有迷有觉世人尚可指目
不名超出今数量销迷觉尽中道亡高出乎世人
之上为世第一所谓只有天在上更无山与齐也
若进而登地方名出世超乎妙觉又名出世第一
也唯识论云此四种加行皆带相故未能證实以
彼空有二相未除带相观心有所得故非实安住
真唯识理彼相灭巳方得安住此中曰以曰成曰
善得皆是带相至于无所目则几矣然未登出世
之地故曰世第一直至圆满菩提归无所得是出
世第一矣正脉云初位佛即是心次位心即是佛
三位即心即佛四位非心非佛故不离心佛而四
位章章矣唯识则空有二相未除此则心佛二相
未尽此亦借别名圆也四加行竟○次明十地良
以非住不能成德非积德不能自利非自利不能
利他故于众德既成神通巳就大愿巳满之后复
立四种妙圆加行以淘汰情量必使心佛两忘纤
毫不立中道不存然后登地言地者谓蕴积前法
至于成实一切佛法依此发生盖地以坚实为体
发生为因若据前文以果地觉为因地心则自发
心住以至等觉皆属因地究竟妙觉方为果地也
问既圆教初住以至等觉皆是分断无明分證真
理何故至此复用四种加行而后入地答若以顿

悟言则因该果海果彻因源初发心时便成正觉
若以修證言十地既称真修影显地前皆是似修
佛位既是真證影显十地亦是似證是则初心究
竟理虽顿同而历位浅深序而不乱圆融行布两
不相碍矣。】

「阿难是善男子于大菩提善得通达觉通如来尽佛
境界名欢喜地。」

【此明初地也由前四种妙圆加行则心佛两亡中
道不立方得超出世间入佛真境大喜遍身名欢
喜地若据唯识此菩萨断异生性障初得圣性證
遍行真如以此真如二空所显无有一法而不在
故故云觉通如来尽佛境界论中即立此地为通
达位故大经云若有众生深种善根善修诸行善
集助道善供养诸佛善集白净法为善知识善摄
善清净深心立广大心生广大解慈悲现前为求
佛智故为得十力故为得大无畏故为得佛平等
法故为净大慈悲故为得十力无馀智故为净一
切佛刹无障碍故为一念知一切三世故为转大
法轮无所畏故菩萨以如是心即得超凡夫地入
菩萨位生如来家无能说其种族过失离世间趣
入出世道得菩提法住菩提处入三世平等于如
来种中决定当得无上菩提菩萨住如是法名住
菩萨欢喜地以不动相应故菩萨住此欢喜地念
诸佛故欢喜念诸佛法故欢喜乃至云入一切菩

萨平等性故欢喜等此中觉通二字是亲到实證
非同比知由前忍地虽曰即心即佛尚在将證未
證故曰善得中道世第一地虽曰迷觉中道二无
所目犹存影响未名出世至此则实證非心非佛
之旨方得超出世间入佛真境故曰善得菩提自
此以至妙觉当起信之證发心。】

「异性入同同性亦灭名离垢地。」

【此明第二地也前位是断九界异性而入平等佛
性故曰异性入同但始證此平等佛性尚未能忘
而佛境当情亦是清净觉心一点微垢故将此同
性亦复除灭方得离垢清净盖异性是浊边垢同
性是净边垢故须双离若准唯识异性入同是离
异生障而初获遍行真如由前地生大欢喜故有
误犯三业名为邪行今断此障證极净尸罗远离
微细毁犯烦恼故名离垢若准华严性自远离十
不善业破戒之垢名离垢地。】

「净极明生名发光地。」

【此明第三地也由前法垢巳离巳称极净故净觉
光明自然显发所谓净极光通达也若准唯识由
破闇钝障成就胜定大法总持能发无边妙慧光
故大经云此位菩萨修四禅四空定但随顺法故
行而无所染著證得六种大神通故曰发光此即
内莹发光也。】

「明极觉满名𦦨慧地。」

【此明第四地也前云明生如火始然此云明极如
大火聚先德云金刚𦦨慧如大火聚触著便烧一
切缘影悉皆烁绝是也觉满者所谓明极即如来
也不曰慧而曰𦦨慧慧之至也若准唯识此菩萨
破微细烦恼现行障安住最胜菩提分法烧烦恼
薪慧𦦨增故大经云此菩萨修十法明门所谓观
察众生界法界世界虚空界识界欲界色界无色
界广心信解界大心信解界得入𦦨慧地住此地
巳观察三十七品菩提助道法烧烦恼薪故得大
火炽然也。】

「一切同异所不能至名难胜地。」

【此明第五地也地前智名异地上智名同今净极
觉满则同异烁绝故异同所不及也若有异可及
则凡情可胜若有同可及则圣解可胜今一切异
同凡情圣解皆巳烁绝故不能至至且不能孰能
胜哉若准唯识此地断下乘般涅槃障以彼厌生
死求涅槃有厌有求即是凡情圣解未忘所以名
障此障五地无差别智故即断也故大经云此地
菩萨以十种清净心趋入所谓三世佛法平等清
净心乃至教化一切众生平等清净心得入此地
入此地巳如实知此四圣谛等如实知一切有为
法虚妄诈伪诳惑愚夫于诸众生转增大悲生大
慈光明不舍一切众生常求佛智此菩萨为利盖
众生故世间枝艺靡不该习所谓文字算数图书

印玺乃至戏笑谈说悉善其事良由真俗二智行
相相违今合令相应故曰难胜所以迥超同异故
同异不能及也。】

「无为真如性净明露名现前地。」

【此明第六地也由前凡情圣解悉巳刬除则无为
真体自然明露故曰现前若准唯识此位断粗相
现行障住缘起智引无分别最胜般若令现前故
彼障六地无染净道故入六地便能永断以有染
有净皆名粗相故若准华严此地菩萨以十平等
法而为对治所谓一切法无相故平等无体无生
无灭本来清净无戏论无取舍寂静乃至有无不
二故平等菩萨住此地则入空三昧谓自性空第
一义空第一空大空合空乃至百千无相无作三
昧门皆悉现前名现前地良以圆人发心即顿悟
真如妙性忘情佛境然五住未破心垢未除其于
真如尚属比知岂即亲證今由似修而历真修极
尽有为功行将至无为功用故于斯地真如方始
显露初得亲證然真如大用当在八九两地而八
地真无功用此地方到无为始显真如而巳。】

「尽真如际名远行地。」

【此明第七地也上地真如既巳明露此则尽其边
际寻常望之而不见其涯穷之而不尽其量今则
遍界遍空无不呈露不但现前巳也若准唯识是
断细相现行障由前乐观空即是细相现行入七

地时便能永断此地随有不著修无量无功用为
对治故华严云此地菩萨修十种方便慧起殊胜
道所谓虽善修空无相无愿三昧而慈悲不舍众
生虽得诸佛平等而乐供养佛虽入观空智门而
勤修福德虽尽离三界而庄严三界等方入七地
入巳入无量众生界入无量众生业世界网清净
国土种种差别法此地菩萨于十波罗蜜于念念
中皆得具足如是乃至一切菩提分法念念中皆
得圆满以此地修无相观念念皆入正受故得尽
真如际也。】

「一真如心名不动地。」

【此明第八地也由远行既尽其际此则全得其体
言不动者由远行而见其不动之体也以此地菩
萨根身器界一尘一毛皆是真如不动之体自违
现业中所获无生法忍至此方得亲證所谓彻法
源底故名不动尊也若准唯识此地菩萨断无相
中作加行障令无相观不任运起前之五地有相
观多无相观少于第六地有相观多无相观少至
第七地纯无相观虽恒相续而有加行由无相中
有加行故未能任运现相及土如是加行障第八
地无功用行入八地时便能永断得二自在故大
经云此菩萨入一切法本来无生无起无相无性
为性初中后际皆悉平等无分别如如智之所入
处离一切心意识分别想无所取著犹如虚空入

一切法如虚空性是名得无生法忍菩萨成就此
忍即入第八不动地离诸諠诤寂灭现前即舍一
切功用得无功用道身口意业念务皆息住于报
行即佛心菩提心涅槃心尚不现起况复起于世
间之心由此菩萨本愿力故诸佛劝勉然后十身
相作得大自在此中一真如心亦是无生法忍也。】

「发真如用名善慧地。」

【此明第九地也前位巳得真如全体此位是发真
如大用此即从真体而起用也前位一尘一毛皆
同真如周遍法界此则一一互摄互入即遍即包
故自乾慧巳来至此方结名善慧者以初證得法
界无障碍智故若准唯识此断利他中不欲行障
乐修巳利彼障九地四无碍解入九地时便能永
断大经云此地菩萨如实知善不善无记法行等
如实知众生心种种相又知诸根软中胜相又知
随眠种种相又知受生种种相又知习气种种相
又知正定邪定不定相此菩萨以四无碍智演说
无量阿僧祇句义无有穷尽作大法师广度群品
应时合节故曰善慧问七行之尘界互现五向之
依正互涉与斯何异答七行方有是行五向方有
是愿未是亲證自体从体起用故不同也。】

「阿难是诸菩萨从此巳往修习毕功功德圆满亦目
此地名修习位。」

【此通结前位也诸字远则通指上位近则指四加

以至九地巳往二字亦是指九地巳前诸位也盖
自初地亲證妙真如性由是历位修断以至于此
则真如全体大用皆悉现前而修习出世功德一
切毕备故至此地方称圆满然又目此地为修习
者正显此位死中发活广修诸行广度众生广作
佛事故又以此位为修习之始而以妙觉所證为
终也。】

「慈阴妙云覆涅槃海名法云地。」

【此明第十地也慈心如阴妙智如云是菩萨之因
德也涅槃海是如来之果德也菩萨至此则悲智
如阴如云故邻于佛果覆涅槃海若准唯识此菩
萨断诸法中未得自在障彼障十地大法智云及
所含藏所起事业入十地时便得永断故大经云
此菩萨于两足下及其顶上放百万阿僧祇三千
大千世界微尘数光明普照十方一切世界诸佛
如来道场众会右绕十匝住虚空中成光明网发
起种种诸供养事供养于佛此大光明作如是等
供养事毕复绕十方一切世界诸佛道场众会经
十匝巳从诸如来足下而入尔时十方所有受职
菩萨皆于金刚庄严臆德相中出大光明名能坏
魔冤百万阿僧祇光明以为眷属普照十方而来
入此菩萨金刚庄严臆德相中尔时诸佛从眉间
出清净光明名增益一切智神通普照十方一切
世界从大菩萨顶上而入当尔之时此菩萨得先

所未得百千三昧名为巳得受职之位入佛境界
具足十力堕在佛数。】

「如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉。」

【此十一地也如来逆流等者谓如来巳先證入妙
觉果海无复进取但不舍众生倒驾慈航逆流而
出此位菩萨进取未竟方趋果海顺流而入也觉
际入交者等觉菩萨与妙觉佛分剂正齐但顺逆
不同耳璎珞经云等觉照寂妙觉寂照即其义也
温陵云十地菩萨利生与如来同但所趋逆顺与
如来异盖如来逆流出同万物菩萨顺流直趋妙
觉巳至觉际故名入交与佛无闻故名等觉即解
脱道前无间道也然初乾慧云欲习初乾未与如
来法流水接此云觉际入交正与如来法流水接
矣一曰未接一曰入交则知后乾慧不异初乾慧
但以交不交分为两位耳此当起信断生相无明
时所谓空觉极圆空所空灭也。】

「阿难从乾慧心至等觉巳是觉始获金刚心中初乾
慧地。」

【此结显得慧也言从初乾慧以至等觉至等觉而
始得金刚心中初乾慧地也问何故初乾慧地至
等觉而始获答以乾慧之体始终无二故然必至
此而后称始获者以初之乾慧譬初生之月后之
乾慧若望夜之月然初生之月与望夜之月实无
有二初生之月阴气尚多望夜之月阴气尽而光

明炽盛极其圆满耳然不可谓初生之月异望夜
之月也此乾慧心亦复如是初之乾慧巳用金刚
慧断异相无明巳得一分光明显露如初生月今
至等觉亦用金刚后心断生相无明始得光明圆
满如望夜月若以易卦喻初乾慧如复卦一阳
初复也十住如临卦十行如泰卦十回向如
大壮卦十地如夬卦至等觉之乾慧如乾卦
至此则阴尽而阳体全矣故前云以不生不灭
为因地心然后圆成果地修證言圆成者谓圆满
成就也既称妙觉为圆成则知初住巳后皆分證
矣通议云始终乾慧二地从古解者不一学者难
凭但未观佛法源头耳以九界众生因三种流名
五住烦恼感二种生死五住者欲爱住地色爱住
地无色爱住地见一切住地无明住地三种流者
谓欲流有流无明流前四烦恼为欲流有流感分
段生死此在初信巳断无明住地名无明流感变
易生死至佛果乃断今经约生死染缘重在流字
故在六根则曰流逸奔境返妄观行则曰返流旋
一入流亡所专约三种流相以为真妄之本也今
首楞严大定总名金刚如幻三昧故上文云是种
种地皆以金刚观察渐次深入是知从初乾慧即
用金刚观照发心之初志在直断生相无明何待
等觉后心耶以此證之则初乾慧地乃用金刚心
任运先断欲有二流出分段生死故曰欲爱乾枯

根境不偶现前残质不复续生如澄浊水沙土自
沈清水现前名为初伏客尘烦恼其无明流从入
信巳来即志断之但无明深厚故历五十四位直
至等觉后心生相无明才乾以此无明在观心断
故曰是觉始获金刚心中初乾慧地五住究尽二
死永亡无明流至此才乾乃入妙觉出变易生死
所谓去泥纯水名为永断根本无明此明文的證
也是则位有始终观无先后以力行深浅为次耳。】

「如是重重单复十二方尽妙觉成无上道。」

【此明如来极果也首二句结因位尽下二句明證
果位也一名一位曰单一名多位曰复十二者谓
乾信住行向煖顶忍世地等妙也十一为因后一
为果以此乾慧至等觉而始获至妙觉而始尽获
则尚有得在尽则归无所得矣此当天台断尽无
明證一切种智也然此智称妙岂能加于初之乾
慧哉即是磨砻初乾慧心至于光明莹彻之极以
显其妙耳言无上道者谓圆顿初心虽与如来同
一觉道但约位次则后后胜于前前直至等觉尚
名有上至此则更无有上故曰无上前世第一地
是世间无上此则出世间无上也由前十二类生
穷十二变为一旋复故修因證果亦有单复十二
也问观音圆通章中以生住异灭显因心此又以
生住异灭显果觉者何也答前以修道言故以因
心为始此以證果言故以果觉为终正显即因之

果果不离因即果之因因不离果也。】

「是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中
用诸如来毗婆舍那清净修證渐次深入。」

【此总明诸位工夫也种种地者即指上因地与果
地也以用也金刚者即金刚宝觉断惑之利器也
十种深喻者观一切业如幻一切法如𦦨一切身
如水中月妙色如空妙音如响诸佛国土如乾城
佛事如梦佛身如影报身如像法身如化以不可
取舍一切空故此言不但观有为法皆空即观无
为亦如梦幻故曰深喻言以十种深喻观察而以
金刚慧断其惑也或观师云修习空华万行宴坐
水月道场降伏镜裹天魔證得梦中佛果奢摩他
即自性本定用此观察是为微密观照也毗婆舍
邪即如幻三摩钵提也言此金刚宝觉更非别物
即是二卷中之微密观照三卷中之三摩钵提用
此观察故能从性起修从修得證渐次深入也至
此方结归得成菩提妙奢摩他三摩禅那。】

「阿难如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩
提路作是观者名为正观若他观者名为邪观。」

【此归重初心欲人下学而上达也吴兴云三增进
者即三渐次也由前云是名增进修行渐次又云
从是渐次随所发行安立圣位五十五位者自乾
慧以至十地皆是入菩提家之路若等觉妙觉是
菩提家矣作是下欲人舍邪而归正也吴兴曰须

知圆教之外三乘所修皆属邪观邪之一字对胜
拣劣为邪非邪非叛道之邪也證道分巳竟自初
卷至此方完无始菩提涅槃元清净体一科下明
结经分。】

「尔时文殊师利法王子在大众中即从座起顶礼佛
足而白佛言当何名是经我及众生云何奉持佛告
文殊师利是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印
十方如来清净海眼亦名救护亲因度脱阿难及此
会中性比丘尼得菩提心入遍知海亦名如来密因
修證了义亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼
咒亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持。」

【此经一往自破心显见破因缘自然破三科七大
使人悟此不生灭性次自审因心推业本指耳根
一门为修行方便使人修此不生灭性次又广明
五十五位真菩提路使人證此不生灭性然则如
来欲人悟者悟此修者修此證者證此但不知此
不生灭者唤作何物令人顶戴奉持不失故世尊
与之安名曰大佛顶以无相可见故诸佛所證最
上顶法故曰大白伞盖覆被一切众生故含育如
来妙宝王刹故曰无上宝印三科七大一法所印
故持此而号令人天降伏魔外故曰清净海眼圆
照法界不遗一物故此约理智立名也亦名救护
亲因亲即阿难因即摩伽以无畏光明秘密神咒
能脱诸难令彼得因心而證果海故此依功用立

名也亦名如来密因修證了义是诸佛所修所證
正因正果无不圆满故此约人法立名也亦名大
方广妙莲华王以体相用三清净本然周遍法界
因果交彻无不自在故即此一名华严法华二题
合见十方佛母陀罗尼咒者出生一切诸佛总持
一切诸法故此约显密立名也亦名灌顶章句者
此经从灌顶部中流出故诸菩萨万行首楞严者
以修此定于一心中具足万行究竟坚固故此约
教行立名也当知此经显密理智教行人法功用
无不包容以具有如是种种功德故有种种名目
汝当谨守奉持不可失也。】

「说是语巳即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印
般怛罗义兼闻此经了义名目顿悟禅那修进圣位
增上妙理心虑虚凝断除三界修心六品微细烦恼。」

【此叙当机获盖也密印者秘密心印也般怛啰即
大白伞盖也此叙前文重为说咒也兼闻了义名
目者即前五种名也顿悟禅那修进圣位增上妙
理者即前顿悟无生法忍从此安立圣位一阶一
级渐渐增进而极于妙觉也心虑虚凝者言至此
则正助修證之行始终之位显密之义无不了然
毫无疑惑故心虚虑凝而六品欲漏巳断得證二
果也温陵曰修道所断之惑小乘于三界分九地
地地各九品断欲界前六品而證二果断后三品
而證三果断上二界各九品而證四果阿难备闻

全经方證二果是表多闻之劣不如进修无漏之
胜结经分竟○此下明第二大科无始生死根本
也自初卷至此虽真妄互明其正意皆是发明无
始菩提涅槃元清净体不生灭性为本修因而證
不生不灭之果此下则广明生灭为因而感生灭
之果也由初卷云一切众生从无始来种种颠倒
业果自然如恶叉聚故有别明诸趣一科又云诸
修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉
及成外道诸天魔王及魔眷属故有详辨魔境一
科此皆因地不真果招纡曲是初修心人最紧极
要故详明之令人披砂拣金不误认瓴甋为璠玙
也。】

「即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言大威德世
尊慈音无遮善开众生微细沉惑今我今日身心快
然得大饶益世尊若此妙明真净妙心本来遍圆如
是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成
佛真体佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人
天等道世尊此道为复本来自有为是众生妄习生
起。」

【此问七趣生起之因也慈音无遮者教诲不倦吝
也善开者巧示也微细沉惑指前五十五位所断
者言此微细沉惑虽不能顿断一超直入然闻此
慈音令我快然亦得断除六品思惑得大饶益也
世尊下正请意谓真净妙心本来周遍圆满至一

切处则一切无情有情咸与如来同一圆融清净
宝觉云何复有种种异类杂形各各差别耶然此
杂形复从何出为即清净体中本来自有耶抑亦
无始妄想习气之所发起耶此问亦类清净本然
云何忽生大地之义。】

「世尊如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行淫欲妄言行
淫非杀非偷无有业报发是语巳先于女根生大猛
火后于节节猛火烧然堕无间狱琉璃大王善星比
丘琉璃为诛瞿昙族姓善星妄说一切法空生身陷
入阿鼻地狱此诸地狱为有定处为复自然彼彼发
业各各私受惟垂大慈开发童蒙令诸一切持戒众
生闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯。」

【此详问地狱也梵语泥犁此云地狱又名不自在
谓彼罪人为狱卒阿旁之所拘系不自在故宝莲
香比丘是犯淫谤戒而招现报生报者琉璃是犯
杀戒善星是犯妄语戒而堕者温陵曰琉璃匿王
太子废父自立挟宿嫌诛释种取万二千释种诸
女刖劓耳鼻截断手足推之坑堑佛记其七日当
入地狱王泛海以避水中自然烧灭言宿嫌者旧
恨也(佛在世时波斯匿王新绍王位使臣求亲迦毗罗国释种家时摩诃男婢出一女颜貌端正送
与匿王后生一子名曰琉璃及年八岁与梵志子好苦诣摩诃男家时迦毗罗国新起一讲堂欲请如来
供养尔时琉璃大子至讲堂即升师子之座时诸释种见之骂曰此婢生物敢于中坐琉璃出语梵志好
苦曰此诸释种辱我至此若我绍位汝当告我后琉璃绍位好苦以前事告之琉璃集兵往伐释种佛告
比丘往昔之时此罗阅城有捕鱼城时世饥俭彼村有池多鱼时城多人向于池中捕鱼食之池中有二

种鱼一名麸二名多舌各怀报怨时有一小儿在岸见鱼跳而喜以杖打鱼头尔时罗阅人者今释种是
麸鱼者琉璃王是多舌鱼者梵志好苦是小儿者即我身是以是因缘琉璃王杀释种怀宿嫌也)善
星是佛堂弟妄说法空拨无因果生陷者以业力
强连肉身陷下也如此地狱为复本来自有定处
为复因彼造业而各各私受其报也。】

「佛告阿难快哉此问令诸众生不入邪见汝今谛听
当为汝说阿难一切众生实本清净因彼妄见有妄
习生因此分开内分外分。」

【此总明内外二分为七趣之因也由惬佛本怀故
称快哉犯戒破禁皆是邪见悉非正因故因问而
令众生不入邪见也实本真净者言七趣之体实
是本来真净无诸妄染由迷此真净心遂起妄见
因有妄见复生妄习言妄见者即烦恼现行妄习
者即业习气由惑业为因遂分内外二分言内分
者情也由情动于中从躯壳起念故言外分者想
也由想缘于外从胜境起念故前以情想为十二
类生之根本此以情想为七趣之原由虽情想不
同胜劣有异总之皆属一虚妄耳。】

「阿难内分即是众生分内因诸爱染发起妄情情积
不休能生爱水是故众生心忆珍羞口中水出心忆
前人或怜或恨目中泪盈贪求财宝心发爱涎举体
光润心著行淫男女二根自然流液阿难诸爱虽别
流结是同润湿不升自然从坠此名内分。」

【此别释内分也以情爱是众生分内所有故曰内

最初对境起著为爱染耽恋不舍为妄情情积不
休而为水遂无往而不流矣是故下验其爱为欲
流也忆珍羞而水出想前人而泪盈贪财宝而体
润著行淫而流液皆爱染之所致也阿难下明爱
水之必坠言所爱之物虽各各不同然皆令固结
不解则爱心无异以情爱属水故流下而凝结所
以下坠不升为三涂之因也。】

「阿难外分即是众生分外因诸渴仰发明虚想想积
不休能生胜气是故众生心持禁戒举身轻清心持
咒印顾盻雄毅心欲生天梦想飞举心存佛国圣境
冥现事善知识自轻身命阿难诸想虽别轻举是同
飞动不沉自然超越此名外分。」

【此别释外分也以胜气非众生分内所有故曰外
渴仰者谓慕圣境如渴之仰水也发明虚想者即
天外真人之想也胜气者是浩然之气也最初闻
胜境而希望为渴仰恋极而神驰不断为虚想想
积而益增为胜气遂无往而不达矣是故下验其
想之为胜气也持禁戒而举身轻清持咒印而顾
盻雄毅欲生天而梦想飞举存佛国而圣境冥现
事知识而自轻身命皆胜气之所召也阿难下明
胜气之必升言所想之境虽各各不同然皆令轻
举不沉则胜气无异以胜气属火故轻举而上升
所以超越不坠而为上界之因也。】

「阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流临命

终时未舍煖触一生善恶俱时顿现死逆生顺二习
相交。」

【上明情想为七趣因此下明情想所招果也生从
顺习死从变流者言生时所造善恶二业皆顺意
作为无有违逆及其将死未舍煖触时则平生所
顺习者皆变为流类而现乎前如善心起而宝殿
生恶念兴而火城现故一生善恶俱时顿现所谓
游魂为变也生顺死逆二习相交者言作恶人生
顺而死必逆作善人生逆而死必顺如作恶人生
时爱女色之乐皆任情纵意及其死也纵有金车
玉女现前皆拂其意若作善人生时逆女色之乐
而坚守戒禁及其死也则金幢玉女以迎之皆顺
其意故善恶二习逆顺相交也此二句当在煖触
之下为顺显识经云大药白佛言世尊众生舍身
云何生诸天中乃至云何生地狱中佛言众生临
终时福业资者弃本视得天妙视见六欲天见身
动摇见天宫殿等乃至若睡不睡安隐舍寿将舍
寿时天父天母同至一坐天母手中自然华出天
母见华顾谓天父庆子之欢时将不久天母遂以
两手摇弄其华弄华之时命便终尽无相之识弃
舍诸根持诸根事弃舍诸境持诸境业弃舍诸界
持诸界事迁变果报犹如乘马弃一乘一如日引
光如木生火识资善业速托华内天父天母同坐
视之甘露欲风吹华七月宝珰严身光耀炫焕天

童朗洁现天母手若众生积不善根命终之时作
如是念我今此身弃舍父母亲知所爱甚大忧苦
见诸地狱及见巳身应合入者见足在上头倒向
下又见一处地皆纯血见此血巳心生味著缘味
著心便生地狱腐败恶水臭秽因力识托其中譬
如粪秽臭处因虫生故知心作天堂心作地狱。】

「纯想即飞必生天上若飞心中兼福兼慧及与净愿
自然心开见十方佛一切净土随愿往生情少想多
轻举非远即为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗刹
游于四天所去无碍其中若有善愿善心护持我法
或护禁戒随持戒人或护神咒随持咒者或护禅定
保绥法忍是等亲住如来座下。」

【此明想多情少者生逆而死顺也纯想生天者即
卜居于天而非游于天也三界诸天皆想心所感
其间有兼修六度而心想佛国者亦得随想往生
如想念西方而生西方之类轻举非远者竖不越
四天横不出轮围也一情九想为飞仙二情八想
为大力鬼王三情七想为飞行夜叉四情九想为
地行罗刹游者谓暂时游行非久住也其中者指
上四类绥安也住如来座下者转恶心而为护教
神如八部之类也。】

「情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝。」

【均等即五情五想也不飞不坠者上不在天下不
在地参于天地之两间然而上智下愚情想均等

聪钝皆具由彼想明益进则聪者愈聪遂成上智
若情幽日进则钝者愈钝遂成下愚若使高明者
日用在暗昧处用心此心亦日就暗昧则转聪为
钝若使昏钝者在高明处用心此心亦日就高明
则转钝为聪故关尹云升魂为贵降魄为贱轻魂
为明重魄为暗不明不暗者魂魄半之故知人所
具者皆半明半暗若暗者习明则反暗为明明者
习暗则反明为暗此聪钝智愚之所由分也。】

「情多想少流入横生重为毛群轻为羽族七情三想
沉下水轮生于火际受气猛火身为饿鬼常被焚烧
水能害巳无食无饮经百千劫九情一想下洞火轮
身入风火二交过地轻生有间重生无间二种地狱
纯情即沉入阿鼻狱若沉心中有谤大乘毁佛禁戒
诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆十重更生十方
阿鼻地狱循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。」

【此明情多想少者生顺而死逆也六情四想为横
生若情重而想稍轻者为毛群情轻而想稍重者
为飞禽七情三想为饿鬼温陵云俱舍说大地最
下有金水风三轮有八寒八热地狱在三轮之上
此文说沉下水火风轮又似地狱在三轮之下疑
此所指非地下三轮乃地狱三轮也言水轮火际
即寒狱第八也受气猛火谓受火气以为身故常
被火烧或得水饮亦化为火故曰水能害巳真际
曰八情二想生有间狱九情一想生无间狱有间

即十八狱无间即八无间狱也下洞火轮即八热
狱也身入风火二交过地者交过犹交胜也在火
轮而又近风轮是风火交盛之地而身处此其苦
可知纯情则坠入阿鼻即大无间狱也温陵曰谓
受罪苦具身量劫数寿命五者皆无遮间名五无
间此惟情业最重坠入至劫坏乃出若兼谤大乘
等则此劫虽坏更入十方阿鼻无有出期以谤法
者令无穷人生邪见故言毁佛禁戒者如宝莲香
比丘尼之类诳妄说法者言善星妄说法空之类
无功而贪人信施之谓虚无德而当人恭敬之谓
滥乃至犯五逆十重者皆十方阿鼻之种族也可
不畏哉循造下结答由前问云此诸地狱为有定
处为各私受故云虽是自招私受在众同分中兼
有元地元地即定处正言别造同受也故知七趣
皆以情想为本若不著于情则三涂空不著于想
则天堂空情想俱空在虽人间宛然净土若七趣
有元地净土亦有元地故灵辩云此心能坏一切
能成一切故一切法皆是佛法心作天心作人心
作鬼神畜生地狱皆心所为好恶皆由心要生亦
得要不生亦得若了心外无法即无一法当情一
切皆是解脱所以云阿鼻依正常处极圣之自心
诸佛法身不离下凡之一念。】

「阿难此等皆是彼诸众生自业所感造十习因受六
交报。」

【此结略说以起详明也前明情想为七趣因七趣
为情想果下明十习为三涂因三涂为十习果言
自业所感者谓非天造地设亦非人与是自作自
受故曰应观法界性一切唯心造。】

「云何十因阿难一者淫习交接发于相磨研磨不休
如是故有大猛火光于中发动如人以手自相摩触
煖相现前二习相然故有铁床铜柱诸事是故十方
一切如来色目行淫同名欲火菩萨见欲如避火坑。」

【此详明淫习因果也一者下先陈日用所习之因
如人下次设喻以验知其实二习下三明死后所
感之报下皆放此交者结搆之始发者临时之动
接者染心会合磨者贪求触乐舒王曰淫习研磨
不休自耗其精则火界炽然于其生也尚有痟渴
内热等疾则其死也见大火宜矣二习者业习种
习也发于相磨业习也研磨不休种习也由此二
习交炽遂感此苦报也故知昔之锦衾角枕是今
日铁床之基昔之交相搂抱是今日铜柱之媒因
果相符不爽毫发果若道念同乎情念则淫心化
为智火如乌刍瑟摩者何铁床铜柱之有哉如来
名之为火者言不染则巳染则必至焦头烂额菩
萨避之如坑者言不堕则巳堕则丧身失命毒哉
火也是如来之所诃菩萨之所避愿世世生生勿
自投于火坑也。】

「二者贪习交计发于相吸吸揽不止如是故有积寒

坚冰于中冻冽如人以口吸缩风气有冷触生二习
相陵故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事是故
十方一切如来色目多求同名贪水菩萨见贪如避
瘴海。」

【此详明贪习因果也贪谓吸取于有有具染著为
性计谓算计如握牙筹钻李核简发而栉数米而
炊之类贪吸属水吸之不巳结水而成冰故见坚
冰冻冽之境陵侵夺也由二习相凌故受吒吒罗
罗之报吒吒波波罗罗皆忍寒声青赤白莲皆冻
色若使努力向前打开自巳宝藏则取之无禁用
之不竭何用交计哉言贪水者若今之贪泉饮之
使人生贪故谓多求之人愈得愈为不足必溺死
而后巳也言瘴海者如南方瘴疠之气触之即死
甚言可惊避也贪利如此馀贪亦然。】

「三者慢习交陵发于相恃驰流不息如是故有腾逸
奔波积波为水如人口舌自相绵味因而水发二习
相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事是故
十方一切如来色目我慢名饮痴水菩萨见慢如避
巨溺。」

【此详明慢习因果也慢者恃巳于他高举为性生
苦为业谓有慢于德有德心不谦下由此生死轮
转无穷受诸苦故陵欺压也恃倚也憍慢者必有
所倚如倚财倚势倚名位文学智勇才能乃至一
技一艺必倚恃其所长而后陵人傲物故曰发于

相恃也殊不知是法平等无有高下一慢生而举
趾高心亦荡矣于是若后波之陵前波奔驰不息
故感腾逸奔波之境所谓平地波涛也如人以舌
根绞其上腭则口水津津流出血河等事皆所感
之报痴水者西土有水饮之则痴若此方之贪泉
也合论云滔天之浸出于涓滴岑楼之木发于毫
末其始于甚微而终于不可禦故圣人于所习多
慎之习性之难除虽亲奉世尊如阿难者有淫习
于说法会常谛视女人如毕陵迦婆蹉有慢习呼
恒河神女为小婢是皆果位圣人其折伏淫慢尚
有馀习况众生乎故所习不可不慎也。】

「四者瞋习交冲发于相忤忤结不息心热发火铸气
为金如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺鎗锯如人
衔冤杀气飞动二习相击故有宫割斩斫剉刺槌击
诸事是故十方一切如来色目瞋恚名利刀剑菩萨
见瞋如避诛戮。」

【此详明瞋习因果也瞋习者于苦苦具增恚为性
恶行所依为业谓瞋必今身心热恼起诸恶业不
善性故交冲者彼此搪揬也谚云一言不合怒气
相冲是也忤逆也由彼此相逆则动气而生瞋火
以瞋火而铸气金故先见刀山剑树之境殊不知
能随顺众生即是随顺觉性瞋火若除气金不铸
则无所容其刃矣宫者去其势割者劓其鼻斩斫
者谓断首截臂也剉刺者剉其骨而刺其肉利刀

剑者触之即死犯之即伤也。】

「五者诈习交诱发于相调引起不住如是故有绳木
绞校如水浸田草木生长二习相延故有杻械枷锁
鞭杖挝棒诸事是故十方一切如来色目奸伪同名
谗贼菩萨见诈如畏豺狠。」

【此详明谄习因果也诈即小随之谄为罔他故矫
设异仪险曲为性诱哄赚也调者谓以谄言调弄
勾引之谓狙诈之人设机巧而诱彼入其绻缋若
绳缚木禁索绞校锢使无所脱故感绳木绞校之
事校枷也易曰荷校灭耳是也然狙诈设巧诱人
必浸润巳久令其中心悦服然后引其入于壳中
正如水之浸田草木滋长也若使日用直心直口
则如来果海可以直进矣延引也谗贼者谓以谗
言中伤人故喻之如贼豺狼能卜事出必有获狙
诈诱人亦百发百中故畏之。】

「六者诳习交欺发于相罔诬罔不止飞心造奸如是
故有尘土屎尿秽污不净如尘随风各无所见二习
相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事是故十方一切
如来色目欺诳同名劫杀菩萨见诳如践蛇虺。」

【此详明诳习因果也诳者为获利养矫现有德诡
诈为性邪命为业诬者说有为无指空为有也罔
者欺其不知不见而谩之也飞心造奸者不动声
色而罗网四张作诸奸恶人不觉知也由彼志在
谩人故感尘土不净以遮没之令彼亦不见也因

以诳语陷人故感没溺以诳语撮弄人故感腾掷
以诳语或天或渊故感或飞或坠也岂知不诳不
妄不自欺皆是成佛之正因哉言劫杀者以遭此
必伤命故言蛇虺者以遭此必解腕故。】

「七者怨习交嫌发于衔恨如是故有飞石投礰匣贮
车槛瓮盛囊扑如阴毒人怀抱畜恶二习相投故有
投掷擒捉击射抛撮诸事是故十方一切如来色目
怨家名违害鬼菩萨见怨如饮酖酒。」

【此详明怨习因果也怨即恨也由忿为先怀恶不
舍结怨为性热恼为业嫌憎也衔包藏也由包藏
恨心故感飞石投礰等事匣贮即匣床也车槛即
囚车也瓮盛如请公入瓮之类囊扑者以囊贮人
而扑杀之如史记始皇囊扑两弟是也相吞者谓
衔恨之人唯欲齧其肉而啖之也不知视怨如亲
不念旧恶衔恩而不衔怨者是出世之正因也违
害鬼违昔正理暗中害人鬼中最恶鬼也鸩酒者
鸩鸟最毒以翼毛划酒饮之即死。】

「八者见习交明如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业发于
违拒出生相反如是故有王使主吏證执文籍如行
路人来往相见二习相交故有勘问权诈考讯推鞠
察访披究照明善恶童子手执文薄辞辩诸事是故
十方一切如来色目恶见同名见坑菩萨见诸虚妄
偏执如临毒壑。」

【此详明见习因果也见者于诸谛理颠倒推求染

慧为性招苦为业此见行相差别有五一萨迦耶
此云身见谓执身有我种种计著二边见于一切
法执断执常三邪见邪悟错解拨无因果四见取
非果计果如以无想为涅槃五戒禁取非因计因
如持牛狗戒为生天因由彼顺邪反正故曰发于
违拒彼亦一是非此亦一是非故曰出生相反由
彼不肯从人就正故感王使證执文籍以正其是
非也如行路人来往相见者狭路相逢无处逃避
也权诈者用权变诈术以诱其出言也推鞠者推
详穷鞫以审其是非也照明者在业镜台前令其
照明无所隐讳也岂知离四句绝百非是如来之
正见哉名见坑者谓堕此见永不能出也毒壑者
诸毒之中见毒最深能陷法身故以壑喻。】

「九者枉习交加发于诬谤如是故有合山合石碾硙
耕磨如谗贼人逼枉良善二习相排故有押捺搥按
蹙漉衡度诸事是故十方一切如来色目怨谤同名
谗虎菩萨见枉如遭霹雳。」

【此详明枉习因果也枉者情本无罪而加之以罪
理本不曲而强谓之曲是以气𦦨降压人也由逼
害良善损恼于他心无悲悯是害所摄诬谤者谓
以本无之事加谤也合山者两山相合无逃遁也
由倚声势而枉逼良善故感合山合石之境排谓
推排押捺者谓心不服强押之而遏捺也搥按者
谓意不甘强按之而搥击也蹙漉者谓攒其手足

压之而漉其血也衡谓称锤度谓衣尺谓称其轻
重量其短长也岂知即使罪得其情尚欲哀矜而
宽宥之况无罪而枉逼哉谗能伤人故曰虎雷能
击人故曰霹雳。】

「十者讼习交諠发于藏覆如是故有鉴见照烛如于
日中不能藏影二习相陈故有恶友业镜火珠披露
宿业对验诸事是故十方一切如来色目覆藏同名
阴贼菩萨观覆如戴高山履于巨海。」

【此详明讼习因果也讼即覆习由覆发讼故覆者
于自作业恐失利养隐藏为性悔恼为业諠者诤
竞也发于藏覆者谓攻发阴私故成讼也由平生
不能隐恶扬善而反吹毛求疵攻人之恶而自匿
其恶故感鉴见照烛之境在业镜火珠前阴私毕
露无所容覆矣所谓攻人之恶者人亦攻之也阴
贼者暗贼也人虽不知是贼而实是贼也戴山履
海谓戴愈重而溺愈深也巳上十习贪瞋慢见四
根本烦恼淫即贪一分摄怨即瞋一分摄诈即小
随之谄与小随之诳皆贪一分摄枉亦瞋一分摄
讼即小随之覆贪痴一分摄此十虽因果并彰而
所重在因故曰十因此十种因十方诸佛洞见其
根十方菩萨谨洁无犯唯佛菩萨说无七趣可也
除此言无即是妄说法空矣今时有等增上慢禅
大言自肆儿视如来奴视菩萨以为言不足信亦
可畏哉。】

「云何六报阿难一切众生六识造业所招恶报从六
根出。」

【此下详明六交报也前十二类生中言一因中具
足众因此言一果中具足诸果前明一根返源六
根解脱此明一根造业六根受报也六识造业者
引满二业皆六识所招也恶报从六根出者以六
根属第八业识故若粗而言之造业者是六识而
受报者是业识究而言之总是业识自作自受以
由业识引起六识故前文审业本云谁作谁受而
卒云自作自受也。】

「云何恶报从六根出一者见报招引恶果此见业交
则临终时先见猛火满十方界亡者神识飞坠乘烟
入无间狱发明二相一者明见则能遍见种种恶物
生无量畏二者暗见寂然不见生无量恐如是见火
烧听能为镬汤洋铜烧息能为黑烟紫焰烧味能为
焦丸铁糜烧触能为热灰炉炭烧心能生星火迸洒
煽鼓空界。」

【此举眼根交报也见报招引恶果者谓眼识与意
俱识造业招引眼根受恶果也此见下是临终所
见之境见觉属火故感猛火遍十方界乘紫烟而
坠狱此与乘飞龙而御天者反也成论云极善极
恶皆无中阴所以直入六交皆言直入就重言也
发明下是入狱所见之境由彼因中不能反观唯
是流逸奔色故在狱中元与人间见明见暗无异

由人间明目张胆造诸恶业了无畏心故在此中
遍见恶物生无量畏言恶物者如铁蛇铜狗剑树
刀山牛头阿旁之类由在人间暗地瞒人作诸恶
业恬不介意故在此中寂无所见生无量恐盖畏
生于境而恐藏于心也如是下详明交报因中耳
所听者或鼓乐弦歌娇声艳语今为见火所烧耳
中但闻镬汤炉炭之声因中鼻所嗅者龙涎麝脐
华香酒气今为见火所烧鼻所闻者皆为黑烟紫
𦦨因中舌所尝者膏梁美味适悦其口今为见火
所烧舌所尝者皆成焦丸铁糜因中身所触者吴
姬越艳柔软细滑今为见火所烧身所触者化为
热灰炉炭因中心所思者俛仰天地盘旋九州今
为见火所烧心所思者俱成星火迸洒空界此由
不能返见循元流逸奔色之报所谓生顺死逆也。】

「二者闻报招引恶果此闻业交则临终时先见波涛
没溺天地亡者神识降注乘流入无间狱发明二相
一者开听听种种闹精神愗乱二者闭听寂无所闻
幽魄沉没如是闻波注闻则能为责为诘注见则能
为雷为吼为恶毒气注息则能为雨为雾洒诸毒虫
周满身体注味则能为脓为血种种杂秽注触则能
为畜为鬼为粪为尿注意则能为电为雹摧碎心魄。」

【此详明耳根交报也闻听属水故临终时先见波
涛没溺天地降注乘流等者谓神识乘流而入于
狱也此于大浸稽天而不溺者异矣开听者耳有

所闻也听种种闹者谓耳中但闻音声嘈杂波涛
汹涌一切不可意声令精神愗乱而无主闭听者
谓一无所闻令幽魄沉没而无觉以因中责人则
明恕巳则昏故受报时亦闻责罪诘情之事因中
鼓其盛气喑呜叱咤瞑目裂眦故听水注于见火
化为雷吼为恶毒气因中唾雾迷人含沙射影故
听水注息时则化为雨雾为毒虫周遍身体翻成
巳害因中所嗜侯鲭禁脔三㸐八俎珍羞之味今
听水注味皆闻臭腐脓血杂秽之物因中触体者
娈童季女气息香洁今为听水所注皆为畜鬼粪
尿因中作威用势出其不意而加害人使人措手
不及今为听水所注化为雷雹摧心碎魄此由不
能反闻自性流逸奔声之报也。】

「三者嗅报招引恶果此嗅业交则临终时先见毒气
充塞远近亡者神识从地涌出入无间狱发明二相
一者通闻被诸恶气熏极心扰二者塞闻气掩不通
闷绝于地如是嗅气冲息则能为质为履冲见则能
为火为炬冲听则能为没为溺为洋为沸冲味则能
为馁为爽冲触则能为绽为烂为大肉山有百千眼
无量𠯗食冲思则能为灰为瘴为飞砂礰击碎身体。」

【此详明鼻根交报也鼻息属气具出入息吸则从
上而入呼则从下而出故临终时觉得识神从地
涌上又从上而坠下也通闻者谓鼻有所嗅而被
臭秽之气熏极鼻根使心扰乱也塞闻者谓鼻一

无所闻故气掩不通闷绝于地而无所知觉也由
因中恃虚气以冲人故行处皆通今即冲本根皆
质碍而不能行矣质谓质碍履是足之所依自不
能行者也因中恃见火而害人今息冲见火而火
愈炽故为火炬而自烧无所躲避因中恃听之聪
利而无所不达今气冲听水其闭则为没溺寂无
所闻而生恐通则为大洋沸海作波涛之声而生
畏因中以滋味为厌饫为爽口今息冲其味皆成
烂坏所谓神奇化为臭腐也孤山曰通俗文云鱼
败曰馁羹败曰爽因中恃气以利刀剑触众生肉
四分八裂为醢为脯以肥巳身今息冲其触则为
绽裂为腐烂为大肉山而为无量众生𠯗食所谓
吃半斤还八两也因中恃气瞒心昧巳暗里中人
使人不觉今息冲思则为灰瘴砂礰击碎身体所
谓出乎尔者反乎尔也此皆不能反息循元流逸
奔香之报也。】

「四者味报招引恶果此味业交则临终时先见铁网
猛𦦨炽烈周覆世界亡者神识下透挂网倒悬其头
入无间狱发明二相一者吸气结成寒冰冻冽身肉
二者吐气飞为猛火焦烂骨髓如是尝味历尝则能
为承为忍历见则能为然金石历听则能为利兵刃
历息则能为大铁笼弥覆国土历触则能为弓为箭
为弩为射历思则能为飞热铁从空雨下。」

【此明舌根交报也舌根属兑兑为金因中为此舌

根用诸罗网网诸禽兽以滋口腹故临终时先见
铁网周覆世界而神识则从上而下故诱网倒悬
其头而直入无间狱也吸气从外入者属水故结
成寒冰吐气从内出者属火故飞为猛火因中为
此味故食啖生命令彼忍痛受苦故历尝亦承忍
历苦也为此味而用火炮炙今味金历见火为流
金石不可食矣为此味故以刀剖割故味金历听
则为利兵刃而反自害为此味故笼取禽兽故味
金历息则为大铁笼弥覆国土为此味故用弓弩
以触禽兽今味金历触为弓弩以自射为此味故
悬想飞禽从空而下故味金历思则热铁从空而
下此由不能旋味循元流逸奔味之报也。】

「五者触报招引恶果此触业交则临终时先见大山
四面来合无复出路亡者神识见大铁城火蛇火狗
虎狼师子牛头狱卒马头罗刹手执鎗槊驱入城门
向无间狱发明二相一者合触合山逼体骨肉血溃
二者离触刀剑触身心肝屠裂如是合触历触则能
为道为观为厅为案历见则能为烧为爇历听则能
为撞为击为剚为射历息则能为括为袋为考为缚
历尝则能为耕为钳为斩为截历思则能为坠为飞
为煎为炙。」

【此明身根交报也身根所对是触因中有男女身
分之乐触故临终时有大山来合之苦触而所见
者皆铁城火蛇等也离合皆身家之触故合触感

合山逼体而离触则感屠裂肝心也此身为五根
之身因中为此身而奔走道途閒游园观故身根
历触则能为道为观为厅为案道趣狱路观狱王
门阙两观也厅案皆治罪之处亦身根所依处也
为此身而触色故今触目所见者皆烧热不堪见
之触为此身而触声故历听皆撞击刺射不可闻
之触剚插刃于肉射插箭于身也为此身而触息
故历息皆括袋考缚不可通之触括袋犹括囊谓
结其口而不令吐气也考缚谓系其身而不容转
动也为此身而触味故历尝则为耕钳斩截不可
口之触为此身而攀缘故历思则为坠飞煎炙不
可意之触以思则或升或降或热恼故此由不能
反身自修流逸奔触之报也。】

「六者思报招引恶果此思业交则临终时先见恶风
吹坏国土亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱
发明二相一者不觉迷极则荒奔走不息二者不迷
觉知则苦无量煎烧痛深难忍如是邪思结思则能
为方为所结见则能为鉴为證结听则能为大合石
为冰为霜为土为雾结息则能为大火车火船火槛
结尝则能为大叫唤为悔为泣结触则能为大为小
为一日中万生万死为偃为仰。」

【此明意根交报也意为主无明风所自出故临终
时先见恶风吹坏国土而神识被无明风吹入虚
空旋从空落乘风而入无间此与驭风而行者异

也不觉者谓迷极不知道路故荒乱而奔走不息
不迷则觉知无量煎熬苦痛难忍盖心无方所莫
知其乡今邪思一结故有方向处所因中掩不善
而著其善故邪思结见而为證见使无所隐其恶
心火结听水故使流者结为大石热者化为冰霜
明者化为土雾心火结息为火车火船火槛者车
船槛皆载物之器气所化也气能载物故心火烧
舌根则能为叫唤为悔为泣以痛苦难忍号天扣
地无及矣心火结触则为大小生死偃仰者盖邪
思所触翻覆无定故结触亦不可定也此由不能
反思自咎流逸奔法之报也问何故一根作业而
五根皆遍受答以六根造业时性中相知故报亦
相通用中相背故诸根各别唯识之理信其不诬
此六交报皆是不思议业力熏变而业力甚深尤
不可测唯佛眼洞明其端倪实非思议心所能知
也若以因果对论则真毫末不爽故宗镜云十因
既作六报宁亡皆是一念恶觉心生颠倒想起对
境作因成之假随情运相续之心不以智眼正观
遂陷凡夫业道虽则一期徇意罔思万劫沉身是
以一切如来同宣审宜刻骨十方菩萨皆惧实可
惊心者也。】

「阿难是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造。」

【此结前妄业皆是迷真实心而循业发现非实有
也若果识得自心则大地无寸土况地狱乎。】

「若诸众生恶业同造入阿鼻狱受无量苦经无量劫
六根各造及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱
身口意三作杀盗淫是人则入十八地狱三业不兼
中间或为一杀一盗是人则入三十六地狱见见一
根单犯一业是人则入一百八地狱由是众生别作
别造于世界中入同分地妄想发生非本来有。」

【此明因果重轻也同造者谓此六根十因具足于
一切时无不同造此则极重入无间大地狱而受
苦为极长故经无量劫六根各造者亦是六根具
足十因但前后异时故曰各也及彼所作兼境兼
根者或兼一根一境各造或兼二根二境各造乃
至三四等此罪次轻于前入八无间狱若身口意
三根唯造杀盗淫三因馀不兼涉稍轻于前入十
八狱泥犁经云火狱有八寒狱有十或是十八鬲
子狱三业不兼者谓具杀盗之二而缺一淫或字
影略具有九句一身口犯杀盗杀淫淫盗或身意
犯杀盗杀淫淫盗或口意犯杀盗杀淫淫盗也此
又次轻于前入三十六狱见见者吴兴作能见所
见单境单根于杀盗淫各犯一业或身杀身盗身
淫或口杀口盗口淫或意杀意盗意淫此又次轻
于前入一百八狱由是下结别作同受别作者谓
各各私造也入同分地者其业是同故感同分狱
也由前问云此之地狱为是本来自有为是众生
妄习生起故结答云是妄想生非本来有呜呼地

狱之苦比之人间牢狱更万亿倍乃恬不知畏而
甘心造业自堕其中何愚痴之甚也或谓虚谈三
世报应妄说六道轮回者不亦可怜悯哉庄生曰
为不善乎显明之中者人得而诛之为不善乎者
杳冥之中者鬼得而诛之真可畏哉。】

「复次阿难是诸众生非破律仪犯菩萨戒毁佛涅槃
诸馀杂业历劫烧然后还罪毕受诸鬼形若于本因
贪物为罪是人罪毕遇物成形名为怪鬼贪色为罪
是人罪毕遇风成形名为魃鬼贪惑为罪是人罪毕
遇畜成形名为魅鬼贪恨为罪是人罪毕遇虫成形
名蛊毒鬼贪忆为罪是人罪毕遇衰成形名为厉鬼
贪慠为罪是人罪毕遇气成形名为饿鬼贪罔为罪
是人罪毕遇幽为形名为魇鬼贪明为罪是人罪毕
遇精为形名魍魉鬼贪成为罪是人罪毕遇明为形
名役使鬼贪党为罪是人罪毕遇人为形名传送鬼
阿难是人皆以纯情坠落业火烧乾上出为鬼此等
皆是自妄想业之所招引若悟菩提则妙圆明本无
所有。」

【此蹑前地狱罪毕而入鬼趣也非谤也破犯也既
谤戒而复破戒也犯菩萨戒者但破而不谤毁佛
涅槃者谤佛而兼谤法也诸馀杂业即十因也戒
为众生出苦之具佛为众生拔苦之师法为众生
尽苦之地谤此三种即名断佛种性其罪特重故
入地狱而历劫为业火烧然俟其地狱业空然后

受鬼形而为鬼问若尔则地狱受苦者尚非鬼身
是谁受报答此是众生业识身随识变现直待此
业识身尽方受鬼身入鬼趣尔梵语闪多此云鬼
梵语闭戾多此云饿鬼以多劫不闻浆水之名故
又云被驱役使名鬼恒为诸天处处使役常驰走
故又云有希求名鬼谓彼饿鬼恒从他人希求饮
食活性命故若于下详明鬼趣爱染生情情始乎
贪故十习因先以贪言之盖好德者视金玉如瓦
砾若多求之人即视粪土亦如黄金由彼轻身爱
物而贪畜珍异吝著不舍故其馀习附奇物而成
形如附金玉芝草而为精为怪故曰怪鬼好德之
人心如磐石了不可动唯好色者触情流转故其
馀习附风成形而为魃鬼或东或西随风不定也
以魃鬼是亢阳所致故诈习之人唯以甘言魅惑
前人故其馀习遇畜成形而为魅鬼若狐精猿精
现美色以媚人是也怨习发于衔恨故其馀习附
毒虫以成形为蛊毒鬼以毒人若南方有妖术令
人成蛊病者此鬼主之瞋习发于相忤忆念旧恶
刺心入骨俟其势衰以图报故其馀习遇衰成形
为疫疠鬼若今行瘟行疟之类是也慢习发于相
恃由内无实德虚骄恃气以傲人故其馀习遇气
成形而为饿鬼以饿鬼无饮食充腹唯存恹恹气
息故诳习发于相罔昧良心而瞒人压人终身处
于暗昧之地故其馀习遇幽为形而成魇鬼犹在

暗里压人盖寤者不能欺压而昧者尚能欺压也
见习发于交明殊非正见亦是邪明故其馀习附
精灵而成魍魉鬼由彼见地不真杳冥恍惚即为
鬼物亦似有如无也枉习发于诬谤成人之恶然
彼胸中明知是枉不过强彼承认故其馀习附明
成形为役使鬼由彼明了故为天神役使也讼习
发于交諠结党羽以相执證故其馀习附人成形
为传送鬼环师所谓附巫祝而传吉凶者也良以
因中结党讦露人之阴私以传递人故为鬼亦附
人而以阴私告人也阿难下结妄纯情者若据前
文唯阿鼻为纯情九情一想生无间八情二想生
有间今言纯情者举重以该轻也业火烧乾者情
属水今以业火烧乾情水则地狱因穷果尽故生
鬼趣也此等皆是妄业所招妙圆心中本无是事
所谓了即业障本来空未了应须偿宿债。】

「复次阿难鬼业既尽则情与想二俱成空方于世间
与元负人怨对相值身为畜生酬其宿债物怪之鬼
物消报尽生于世间多为枭类风魃之鬼风销报尽
生于世间多为咎徵一切异类畜魅之鬼畜死报尽
生于世间多为狐类虫蛊之鬼蛊灭报尽生于世间
多为毒类衰厉之鬼衰穷报尽生于世间多为蛔类
受气之鬼气销报尽生于世间多为食类绵幽之鬼
幽销报尽生于世间多为服类和精之鬼和销报尽
生于世间多为应类明灵之鬼明灭报尽生于世间

多为休徵一切诸类依人之鬼人亡报尽生于世间
多为循类阿难是等皆以业火乾枯酬其宿债傍为
畜生此等亦皆自虚妄业之所招引若悟菩提则此
妄缘本无所有如汝所言宝莲香等及琉璃王善星
比丘如是恶业本自发明非从天降亦非地出亦非
人与自妄所招还自来受菩提心中皆为浮虚妄想
凝结。」

【此蹑前鬼业尽而生畜生趣也情想俱空者但空
阿鼻之纯情无间之九情一想有间之八情二想
饿鬼之七情三想此皆业火烧乾尚留六情四想
为润生而生毛群羽族中与元负人詶偿宿债也
梵语底栗车此云畜生畜谓畜养谓彼横生禀性
愚痴不能自立仗他畜养故物怪下详明诸畜昔
因贪习而为物怪之鬼故所著之物销而鬼命亦
尽随其馀习生于世间多分为枭类枭为不孝鸟
生食父母及其附块为枭雏雏复食其父母皆大
怪事故前云和合怪成八万四千食父母想因贪
色之习而为风魃之鬼以报灾故鬼业尽而随其
馀习生为咎徵咎徵者凶事之先验如商羊舞水
江豚拜风之类因贪惑之习而为魅鬼鬼业尽而
复为狐类作妖媚以惑人因怨习而为毒鬼鬼业
尽而复生毒类奋咀螫以害人盖魅多凭狐故卒
为狐蛊集于毒故终为毒皆馀习所使也因瞋习
而为厉厉业尽而为蛔盖昔依人而作疠疟今依

藏而销饮食虽是馀习亦由至暴而化为至柔因
慢习而为饿鬼鬼业尽而生食类者以空腹高心
人所切齿皆欲寝其皮而食其肉故卒为食类所
以谦为至德也因诈习而为绵幽魇鬼鬼业尽而
复为服类者以作鬼常从暗中欺魇人故为牛马
驴骡明中为人服乘也见习遇精为魍魉鬼鬼业
尽而复为应类如社燕寒鸿应节而至亦明见之
馀习也枉习遇明为役使鬼鬼业尽而复为休徵
如祥麟瑞凤以报祯祥亦贪明馀习也讼习贪党
而依人为鬼鬼业尽而复为循类者由彼昔循顺
人今虽在异类亦驯扰可畜若鸡犬猫猴之类是
也阿难下总结三涂也本自发明者言此三涂恶
业皆是自巳发明非天造地设亦非人与元是自
作自受故知实无一法外来皆是妄想凝结所成
如水之成水耳。】

「复次阿难从是畜生酬偿先债若彼酬者分越所酬
此等众生还复为人反徵其剩如彼有力兼有福德
则于人中不舍人身酬还彼力若无福者还为畜生
偿彼馀直阿难当知若用钱物或役其力偿足自停
如于中间杀彼身命或食其肉如是乃至经微尘劫
相食相诛犹如转轮互为高下无有休息除奢摩他
及佛出世不可停寝。」

【此蹑前畜生业尽而复人形也鬼之为畜以六情
四想为润生詶偿宿债债毕即当两无交涉若使

詶偿越分则此等众生复以情想均等为润生复
生人中而反徵其剩负徵如徵税之徵剩馀也言
复索其所负之馀债也若彼负剩之人善业力胜
或兼有福德而处富贵则就人中偿其剩负或遭
窃取或遭劫夺之类若善业不胜福德不兼无所
偿地复转为畜生以詶剩负阿难下复明负债易
偿负命难偿也谓此人若反偿馀直为彼负重致
远售其钱以偿或耕田耘地役其力以偿偿足则
停若使既用其钱得其力而复杀其身食其肉则
生生递相食啖如汲井轮互为高下无有了期若
非自巳得道诸佛出世则终不能释此怨对也愿
诸仁者当以慈心当加爱护不宜过用其力尤不
宜贪口腹以伤其生不负如来叮咛苦口。】

「汝今应知彼枭伦者酬足复形生人道中参合顽类
彼咎徵者酬足复形生人道中参合异类彼狐伦者
酬足复形生人道中参合庸类彼毒伦者酬足复形
生人道中参合狠类彼蛔伦者酬足复形生人道中
参合徵类彼食伦者酬足复形生人道中参合柔类
彼服伦者酬足复形生人道中参合劳类彼应伦者
酬足复形生人道中参于文类彼休徵者酬足复形
生人道中参合明类彼循伦者酬足复形生人道中
参于达类阿难是等皆以宿债毕酬复形人道皆无
始来业计颠倒相生相杀不遇如来不闻正法于尘
劳中法尔轮转此辈名为可怜悯者。」

【此明畜生业尽而复人形也梵语摩菟沙此云人
谓于六趣中能止息烦恼故人即止息义又人者
忍也谓于世间或违或顺能安忍故贪物为怪为
枭枭复为顽者心不测德义之经为顽总是不识
仁义不知廉耻毫无伦理不可化而为善者言参
合者带畜生之馀习而参杂混合于人中也魃鬼
为咎徵复生愚类者由本于贪淫溺爱不明事事
皆成过咎故为咎徵虽复人形犹然愚痴昏钝事
事不得精明经云使人愚蔽者爱与欲也魅鬼为
狐狐复为庸者昔为狐媚虽复人形唯是曲情饰
貌摇尾乞怜以谄世求容不能卓然自立所谓因
人成事碌碌庸人也蛊鬼为毒毒复为狠者即是
蜂目豺声刚愎自大甘心奋毒以螫人不自知其
非者也疠鬼为蛔蛔复为微者蛔以衰气附物今
物为微贱之人虽亲附人人不齿录者也饿鬼为
食食复为柔者由傲物而为人切齿转为食类故
虽复人形无丈夫气不能奋发委靡不振之徒也
魇鬼为服服又为劳者由宿生负重致远仆仆不
休今亦被人驱役为牛马走勤劬不息所谓劳力
者事于人也魍魉为应应复为文者由宿昔亦有
聪明知见不得其真故堕为魍魍今为文类者只
是小有情才通文解义与人应接不失其序亦有
可观而巳非经天纬地之文也役使为休徵今复
为明者由宿习托明成形复为明类亦是有应世

一隙之明而巳非有辉天鉴地之大明也传送为
循循复为达者由宿昔循顺人心今亦谙练世故
通达人情而巳非能通达一切也据上十种则知
人道参乎想明者十三合乎情幽者十七所以昏
愚顽钝者多文明特达者少向上者少而下流者
多也然此界为五趣杂居故究其用心则人趣中
五趣皆有复形者不止畜生一类如天竺僧耆域
晋惠时入洛阳诸比丘作礼域指支法渊曰此菩
萨从羊中来又指竺法兴曰此菩萨从天中来又
僧昙翼生时胁有雉毛故名翼因宿生听法华经
得解雉身故然则人中诸类皆有不止一类如富
贵而慈善者似天中来聪明而萧散者似仙中来
凶恨而刚愎者似修罗中来贫贱而常冻馁者似
饿鬼中来顽痴而无知识者似畜生中来常牢禁
而囚首垢面者似地狱中来夫种类不同胜劣各
异则知来路定非一处今则偏就畜生一道复形
者说以见人身难得而袈裟一失人身尤难复也
故裴公序圆觉云鬼神沉幽愁之苦鸟兽怀獝狘
之悲修罗方瞋诸天正乐可以整心虑趣菩提唯
人道为能耳人而不为吾末如之何也巳读此宁
不愓然自警耶阿难下总结可怜以警人也言复
形者正言往昔在人道中作三涂业受三涂报报
尽而重复人形此皆从无始无明障心烦恼障意
不爱物命恣情杀啖以为活计故劫劫生生詶偿

宿债债尽而复形人中反徵其剩虽得人身若不
遇如来出世不闻如来正法令其转杀为慈则此
人身不久复入三涂为鬼为畜矣盖其得人身也
甚难失人身也甚易如来所以目此辈为真可怜
悯者。】

「阿难复有从人不依正觉修三摩地别修妄念存想
固形游于山林人不及处有十种仙阿难彼诸众生
坚固服饵而不休息药道圆成名地行仙坚固草木
而不休息药道圆成名飞行仙坚固金石而不休息
化道圆成名游行仙坚固动止而不休息气精圆成
名空行仙坚固津液而不休息润德圆成名天行仙
坚固精色而不休息吸粹圆成名通行仙坚固咒禁
而不休息术法圆成名道行仙坚固思念而不休息
思忆圆成名照行仙坚固交遘而不休息感应圆成
名精行仙坚固变化而不休息觉悟圆成名绝行仙
阿难是等皆于人中鍊心不修正觉别得生理寿千
万岁休止深山或大海岛绝于人境斯亦轮回妄想
流转不修三昧报尽还来散入诸趣(前五行字作平声读后五行字
作去声读)。」

【此从人道进修而入仙道也说文云仙者迁也老
而不死迁入山也仙趣有处不别开者人道摄故
次于天者不持戒故无定慧故前三涂业皆以十
习为因初得人身犹带十种馀习今此仙趣则与
十种无干矣第此一趣亦是厌畏无常希求常住

而不得其道故错解修习为可惜若洞宾遇黄龙
而弃飘摵琴不亦幸哉从人者谓从人道进修也
不依正觉修三摩者不依如来正教以不生不灭
元清净体为本修行也别修妄想者谓执五蕴身
有性可修有命可接可令长生久住世间不知此
身元是妄想凝结而成纵留世间八万劫终落空
亡也存想固形者言虽有十种不同而存想固形
是其总诀言存想便是用诸妄想非销落诸念者
可比言固形便是妄认色身非究竟坚固之比也
山林人不及处即深山人迹不到之地若此方洞
天福地是也阿难下正列诸仙有十种前三是外
修后三是内修坚固服饵者谓以服饵固形若此
方服秋石红铅之类但能驻颓龄不能轻举故曰
地行若西域之阿私陀此方之彭篯是也殊不知
甘露浆禅悦食金牛饭云门饼一饱可以忘百饥
也坚固草木谓食草木而固形若此方餐黄精苍
术松柏茯苓菖蒲之类由久服身轻即能飞举故
曰飞行若毛公毛女之类殊不知阿伽陀药触之
则根结皆消随往无碍服之则万苦尽除寿命无
量也坚固金石者谓鍊金石之药服之固形如鍊
五金八石养砂接汞九转大还之类化道者变白
石而为黄金化凡身而为仙骨故能游行世间所
向无碍若吕洞宾何仙姑之类殊不知打开自巳
宝藏證此不坏之身游戏神通净佛国土无处不

在岂待化道成而游行哉故洞山心丹诀云吾有
药号心丹烦恼炉中炼岁年知伊不变胎中色照
耀光明遍大千开法眼睹毫端能变凡圣刹那间
要知真假成功用一切时中煅炼看亦无灭亦无
起森万罗像皆驱使不论泥土但将来入此炉中
无不是此即从上佛祖真丹也坚固动止者谓一
动一止皆守气以固形庄生所谓纯气之守老子
所谓绵绵若存用之不勤是也气精圆成者谓精
化气气化神神化虚故能挟日月御飞龙而游于
四海之表名曰空行若此方列子御风之类殊不
知不依气息不依形色不依地水火风者是真空
行也坚固津液者谓𠻳津咽液以固形也润德圆
成者谓颠倒阴阳使水升而火降精既完固形亦
光润肌肤若雪颜貌如童不食五谷不交世欲与
天相似故曰天行若姑射神人之类殊不知自巳
性水真空周遍法界贯彻十方其津液涎沫皆与
香水海一脉流通不待固精而后成也坚固精色
者谓食日月之光华吸云霞之精色以固形也吸
粹圆成者吸粹既久则尘滓日去清虚日来故能
贯金石蹈水火略无妨碍若五通仙之类殊不知
自巳光明照天照地六根门头随处贯彻不待吸
粹而后通也坚固咒术者以咒术之力坚固其形
也谓持咒既久凝神不动亦得成道西域多传此
咒于井中持诵三年自能从井飞出故名道行不

知悉怛多般怛啰是转凡成圣之咒心不以此为
道非正道也坚固思念者如存想顶门系心气海
以固形也如仙书初系心脐轮下透尾闾升夹脊
乃达泥洹以冲顶所谓夹脊双关透顶门然此思
忆所成彼亦谓之回光返照故曰照行岂知不思
善不思恶而元明清净之体圆照法界哉坚固交
遘者谓取坎填离以固形也感应圆成者谓以坎
男离女匹配夫妻弹指之顷两相感应便能产药
而成丹丹成而上升九天盖人身有一点真精即
先天太乙之元精老子所谓其中有精之精广成
所谓无摇汝精之精一得此精立时成道故曰精
行殊不知识精元明清净之体一受成形同行同
正不曾相离乃弃而不顾而别求太乙之元精以
交遘非妄想而何坚固变化者谓观变化以固其
形也此观世间皆悉如幻悟通化理留形世间若
刘根左慈之类甚至移山倒水改易四时此仙道
之绝行也昔老成子学幻于尹文先生先生告之
曰有生之气有形之状尽幻也造化之所始阴阳
之所终者谓之生死穷数达变因形移易者谓之
幻化知幻化之不异生死始可学幻矣吾与汝皆
幻也何须学哉老成子归用尹文之言深思三月
遂能存亡自在翻校四时冬起雷夏造水飞者走
走者飞终身不著其术故世莫传焉此虽知幻化
为绝行然不知幻化之所自出者绝对待为绝行

也阿难下结妄别得生理者谓不达自巳金刚宝
觉亘古亘今真常不变却在匡廓里别求延生之
理寿千万岁岂知此长仅足胜短譬如蕣华之于
松柏蟪姑之于冥灵虽修短不同岂真不死耶故
黄龙斥为守尸鬼玄沙呼为魂不散死人此等亦
在轮回数中以不知性本无生命非妄立而执此
为长生久视之道故也若于此中得遇圣师幡然
改辙亦可进入妙三摩地若固守不舍仙报一尽
犹然改头换面堕异类中且夫非想天人寿八万
劫而一旦报终还受飞狸之身况神仙寿止千万
尚未及四空天之一昼夜而众人匹之不亦悲乎
故学人当忧闻道之不早勿忧年寿之不永也仲
尼云朝闻道夕死可矣至哉言乎近见羡长年者
悉是一种愚痴富贵人求住人间长享欲乐若果
长生可求欲乐可久则秦皇汉武当不速死富贵
之习迷心如此真可发一笑。】

「阿难诸世间人不求常住未能舍诸妻妾恩爱于邪
淫中心不流逸澄蓥生明命终之后邻于日月如是
一类名四天王天。」

【此明欲界第一天也天者自在义又光明照耀义
又云天者颠也首出庶物义天有三谓欲界色界
无色界也欲界天自须弥腰顶以至空居共有饮
食淫欲睡眠具足三欲故号欲天其男女嫁娶妻
妾亦如人间但诸天人皆无骨肉亦无大小便利

不净身放光明无别昼夜报得五通形无障碍是
知天趣为界内极尊也言诸世间人者亦是从人
道修而入于天道也不求常住者亦是不依不生
灭心为本修因而以十善为本修因希求世乐无
尽五欲为果此人虽持不淫戒而淫有正邪自巳
妻妾为正淫他人妻妾为邪淫此人但无邪淫尚
有正淫也言心不流逸者言不但身不犯邪淫而
心亦无一念犯也澄蓥生明者以欲念有时心不
乱动故爱水澄蓥意地生白命终时舍肉身而受
天身所居报土在须弥腰邻日月宫名四天王天
以山腰四面有持国增长广目多闻各据一面各
护一洲故此但邪淫心不流逸便能澄蓥生明则
知违现业中清净持戒心不流逸十方国土皎然
清净一切密圆净妙皆现其中类可见矣人道之
流而为地狱三涂者淫习为首也人道之升而为
上界诸天者伏淫习为首也人道之升而成圣成
贤者断淫习为首也淫习之为害不翅如怨贼毒
蛇戒之哉戒之哉。】

「于巳妻房淫爱微薄于净居时不得全味命终之后
超日月明居人间顶如是一类名忉利天。」

【此明欲界第二天也言此人不但邪淫不流即自
巳妻房亦不多流逸或于清净独居之时间有念
起不得全味比之前人巳超一倍故命终后高升
一倍生须弥顶名忉利天忉利此云三十三帝释

所统之界此上二天名地居犹未离地故然此二
天形交成淫与人无别但风气一泄欲漏便除非
若人间有不净流溢也。】

「逢欲暂交去无思忆于人间世动少静多命终之后
于虚空中朗然安住日月光明上照不及是诸人等
自有光明如是一类名须𦦨摩天。」

【此明欲界第三天也言此人不逢欲境前淫念不
起即逢欲境唯暂交一过更无追恋此于静居巳
得全味故于欲心动少静多倍胜于前故命终后
朗居空界问空居既无地界宫殿皆何所据答七
宝琉璃与大地无异但欲下时即虚豁无碍例如
人间大地圣贤天鬼皆能上下虚豁无碍当知万
法虚妄业力使然故虚实并现昧者诚未达也此
天较须弥更高一倍故日月光不及上照唯自有
身光互相照耀耳须𦦨摩此云时分环师谓以莲
华开合为昼夜是也正法念经云此天人或一百
一千共聚一莲华须同坐不隘不窄以善业故自
业力故此天唯搂抱成淫不交遘矣。】

「一切时静有应触来未能违戾命终之后上升精微
不接下界诸人天境乃至劫坏三灾不及如是一类
名兜率陀天。」

【此明欲界第四天也一切时静者言动静之间全
无淫念巳胜动少静多又一倍矣但有极得意之
境必可应之触自来强逼未能无心不应犹顺从

之故命终之后生知足天能于五欲生知足故上
升精微等者是指弥勒内院言此天有内院外院
总五十重每一重有五百亿天宫内则四十有九
外则一也弥勒菩萨所处大摩尼殿居其中焉此
则无漏报土是为别报天若五那含之寄居四禅
也以此内院是补处菩萨寄居之地即外院不得
窥其堂奥况下界诸天乎故曰精微而不接下界
也纵使劫坏三禅而此内院三灾不及亦未尝坏
以是圣人得后智所现故上生经云今此天主名
曰弥勒者是也巳具三品九类行者念念发弘誓
愿得生彼处以无漏力三灾不及今言三灾不及
者通叙内外院也盖外院由第九品中一分不精
进者所生之处生七日后弥勒菩萨放光雨华引
入内院小摩尼殿寻为说法俾发起精通力故然
后引之令入内院二院之外又有业报一天乃有
漏业果所成是为总报天也修十善业者得生彼
处以有漏果故三灾可坏是虽俱同一天然以总
报望外院尚如仙凡之隔况内院乎此文或先言
外天而后兼内院译者过于省文耳不然此天何
幸以少欲劣功而遽护超三禅之胜报哉。】

「我无欲心应汝行事于横陈时味如嚼蜡命终之后
生越化地如是一类名乐变化天。」

【此欲界第五天也前有应触尚有应心此人即有
应触横陈于前亦无应心了无滋味如嚼蜡然此

又胜前一倍故命终时生越化地言越化者谓能
超越下天又能自化乐具也名乐变化者此天以
笑为淫欲故乐其自所变化也言横陈者谓横列
于前也如司马相如好色赋曰华容自献玉体横
陈又古诗云回眸百万横自陈皆此义也。】

「无世间心同世行事于行事交了然超越命终之后
遍能出超化无化境如是一类名他化自在天。」

【此明欲界第六天也无世间心者言此守戒人心
希上界了无一念世间情欲但同世间权作夫妇
至于交时不但全然无味抑且了然超越毫无沾
染此又胜前一倍故命终后超出化无化境化即
第五无化即下四天也名他化自在者诸欲乐境
不劳自化皆由他化而自在受用耳此天以相视
为淫欲故益胜下天。】

「阿难如是六天形虽出动心迹尚交自此以还名为
欲界。」

【此总结也动是单指欲心躁动世人为欲所动若
奔流逸火醉象狂猿腾跃驰实莫能控御今能渐
制以至静故曰出动尚未至于真无心迹而不交
故总名欲界自此巳下直至阿鼻皆欲界摄谓之
五趣杂居地。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
合辙卷第八