种种音声此音本即如来藏性循业发现众生迷
本闻循声流转故于十界依正音声不能普遍圆
观又于所闻音声或是有漏或是无漏或善或恶
或乐或苦随其妄想起诸分别不达一切音声皆
如来藏三谛妙理惟此菩萨善證耳根圆通观一
切音皆妙三谛故名观世音也古佛亦名为观世
音正显师资一揆我于彼佛发菩提心者亦如阿
难圆悟藏性深发四弘也彼佛教我从闻思修入
三摩地者亦如今佛开示阿难定境修观也闻思
修三字寻常作三慧释今则稍异谓以闻根为所
观境从此思惟修习而入三昧下正备明思惟修
习及證入起用之相也释此圆通亦须三意境通
别者随闻一动一静一声一响皆可触发闻机别
成所观之境今但云从闻思修其境通也观盈缩
者观此耳入因缘所生全体虚妄无我我所是藏
教意耳入即空是通教意耳入出生十界因果是
别教意耳入本如来藏如来藏中性闻觉明觉精
明闻妙德莹然周遍法界等是圆教意也證则本
迹俱圆具如下释。
二依教修證二初总叙圆修
二别明破阴。
今初。】

「初于闻中入流亡所。」

【初于闻中四字明其所观之境虽十八界皆得为
所观境而大士初下手时别从耳闻而入故定闻
根为所观境此境不取所闻声相亦不取耳识能

分别相但闻而巳入之一字明其能观之智众生
循声流转非背而背名之为出大士反闻自性非
合而合名之为入即一心三止三观也流之一字
明其所显之谛下文云此则圆真实此则通真实
此则常真实乃是闻性真流以此圆通常性不变
随缘随缘不变故名为流若随染缘则流为九界
若随净缘则流为佛界九界名生死流佛界名涅
槃流正随流时水性不变十界俱非十界名真谛
法流惟一水性随十界流十界俱即十界名俗谛
法流流外无水水外无流非水非流即流即水十
界俱离即离非是即非即名中谛法流真谛即圆
真实俗谛即通真实中谛即常真实又三谛俱圆
量周遍故三谛皆通具胜用故三谛皆常体不变
故若以能入止观对所入法流须知横竖二义方
达非横非竖言竖入者体真止空观入真谛流方
便随缘止假观入俗谛流息二边分别止中观入
中谛流言横入者一心三止入真谛流一心三观
入俗谛流止观不二入中谛流如此横竖即非横
竖又所观闻境本具三谛总名妙假能观止观三
智一心总名为空所入法流能所双绝总名为中
当知约义说三实非二体非一非三而三而一根
尘识性一一咸尔众生迷闷日用不知今以妙止
观力向耳门中圆显此理则一显一切显矣言亡
所者亡之一字总显澄浊得清妄结得解之功所

之一字总指耳根门头五叠浑浊虚妄结根之相
盖迷背时全即以此真流之理而成妄所今了悟
时全即融彼妄所之法而成真流故云入流亡所
又复应知入之一字一心三止三观止观不二是
般若德流之一字一境三谛三非定三是法身德
亡所二字即解脱德所无实体则亡无可亡所是
幻妄则不亡而亡所非有无则非亡非不亡而论
于亡也。
二别明破阴夫所亡妄所元无实体能
亡观智亦无渐次但就迷中五叠浑浊不无浅深
故令悟时不妨无次第中说于次第直是语不顿
彰实则次第元非次第也分文为五初圆破色阴
超劫浊(至)五圆破识阴超命浊。
今初。】

「所入既寂动静二相了然不生。」

【此以一心圆妙止观直观闻性本圆本通本常了
知耳根所对动静二尘本如来藏妙真如性动亦
不生静亦不生不生之理了然即在二相之中非
灭二相而后为不生也夫动静二相既巳了然不
生则凡明暗通塞恬变合离生灭等相又岂有生
故得圆破色阴超劫浊也欲知此中修德浅深仍
须善达横竖二义竖约六即横约四土竖中有横
横中有竖乃能会入非横非竖言六即者众生循
声流转妄计动灭静生静灭动生而动本无动静
本无静是谓理即不生知此动静二相来无所从
去无所至是谓名字即不生依于闻根而观闻性

深达不生之理圆伏五住是谓观行即不生观力
既深相似理现六根清净粗垢先除是谓相似即
不生无明豁破秘藏理显一动一静无非三德是
谓分證即不生动亦法界静亦法界法界圆照性
妙觉明是谓究竟即不生今一往约竖先亡声尘
之所位在观行若即竖论横通于究竟不生也言
四土者六凡众生以声生为动声灭为静是同居
土动静二相二乘以生死为动涅槃为静是方便
土动静二相菩萨以二边为动中道为静是实报
土动静二相佛以不变随缘为动随缘不变为静
又不变随缘故非动说动非静说静随缘不变故
动亦不生静亦不生是寂光土动静二相今一往
约横则四土动静皆悉了然不生即横论竖则六
凡动静二相了然不生超同居土劫浊位在圆教
七信二乘动静二相了然不生超方便土劫浊位
在十信菩萨动静二相了然不生超实报土劫浊
位在初住巳上佛界动静二相了然不生證寂光
土真善妙色一念普观无量劫一尘普现十方界
十世古今始终不离于当念微尘刹土自他不隔
于毫端又能示现种种时劫种种延促皆悉自在
位在妙觉也是谓初于闻中入色阴本如来藏之
流亡九界劫浊之所。
二圆破受阴超见浊。】

「如是渐增闻所闻尽。」

【如是渐增者理则顿悟乘悟并销事非顿除因次

第尽纵令利刀一截千纸而中间层数元自不乱
纵令大鹏一举九万而中间寻尺亦自历然故不
妨于非渐次中说渐次也动静二相了然不生则
所闻之性本尽所闻既尽能闻亦然所谓施闻与
声脱能脱欲谁名夫能闻所闻既尽则能见所见
能嗅所嗅能尝所尝能觉所觉能知所知又岂不
尽故得圆破受阴超见浊也约六即者众生终日
循声流转而声本无性闻亦本空是理即尽达此
本尽之理是名字即尽馀可例知今一往约竖次
亡闻根之所位在初信乃至七信若即竖论横通
于究竟尽也约四见者六凡以根为能闻声为所
闻起有我见二乘以慧耳为能闻以真谛为所闻
起无我见菩萨以法耳为能闻以俗谛为所闻起
亦我亦无我见佛以佛耳为能闻以中谛为所闻
成非我非无我无上正见今一往约横则四种闻
所闻皆尽即横论竖则凡夫闻所闻尽超有我见
浊位在七信二乘闻所闻尽超无我见浊位在十
信菩萨闻所闻尽超亦我亦无我见浊位在初住
巳上佛界闻所闻尽成非我非无我正见位在妙
觉也是谓初于闻中入受阴本如来藏之流亡九
界见浊之所。
三圆破想阴超烦恼浊。】

「尽闻不住觉所觉空。」

【不住二字即是于未足中不生满足證也后文云
若动念尽浮想销除于觉明心如去尘垢一伦生

死首尾圆照名想阴尽又云想阴尽者是人平常
梦想销灭寤寐恒一觉明虚静犹如晴空无复粗
重前尘影事乃至唯一精真故知此文是圆破想
阴以超烦恼浊也约六即者众生终日起诸妄想
而妄想无性是能觉所觉理即是空知此妄想无
性无能无所是名字即空馀可例知今一往约竖
次亡觉观之所位亦在圆七信若即竖论横通于
究竟即空也约四慧者凡夫以根尘为所觉邪慧
为能觉成见思烦恼二乘以真谛为所觉空慧为
能觉成尘沙烦恼菩萨以二谛为所觉道慧为能
觉成无明烦恼佛以中谛为所觉佛慧为能觉成
无上菩提今一往约横则四种觉所觉皆空即横
论竖则凡夫觉所觉空超见思烦恼浊位在七信
二乘觉所觉空超尘沙烦恼浊位在十信菩萨觉
所觉空超无明烦恼浊位在初住巳上佛界觉所
觉空烦恼即菩提位在妙觉也是谓初于闻中入
想阴本如来藏之流亡九界烦恼浊之所。
四圆
破行阴超众生浊。】

「空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前。」

【极之一字即是不生满足任运增进之功也后文
云若此清扰熠熠元性性入元澄如波澜灭化为
澄水名行阴尽又云行阴尽者诸世间性幽清扰
动同分生机倏然隳裂沉细纲纽补特伽罗酬业
深脉感应悬绝于涅槃天将大明悟内外湛明入

无所入乃至巳灭生灭而于寂灭精妙未圆故知
此文是圆破行阴以超众生浊也约六即者众生
妄见种种生灭而本无生灭可得是谓理即寂灭
馀可例知今一往约竖次亡空理生灭之所位在
十信若即竖论横通于究竟寂灭也约四行者凡
夫以有名生以无名灭成有漏行作世间众生二
乘以生死为生灭偏真为寂灭成无漏行作出世
众生菩萨以二边为生灭但中为寂灭成漏无漏
行作大道心成就众生佛以不变随缘为生灭随
缘不变为寂灭成不思议行作无上众生今一往
约横则四种生灭皆灭若即横论竖则凡夫生灭
既灭超世间众生浊位在七信二乘生灭既灭超
出世众生浊位在十信菩萨生灭既灭超大心众
生浊位在初住巳上佛界生灭既灭成无上众生
位在妙觉也是谓初于闻中入行阴本如来藏之
流亡九界众生浊之所。
五圆破识阴超命浊。】

「忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜一者上合
十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者下合
十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。」

【后文云十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻
名识阴尽又云识阴若尽则汝现前诸根互用从
互用中能入菩萨金刚乾慧圆明精心于中发化
如净琉璃内含宝月如是乃超十信十住等乃至
圆满菩提归无所得故知此文是圆破识阴以超

命浊也夫如来藏妙真如性本自俱非世出世间
所以俱即世出世间由众生迷闷背觉合尘妄为
五浊之所覆障是故凡夫以世间自囿圣人以出
世自局既囿且局则其相不圆其光不明譬如月
体虽无增减而光相妄有盈亏今以称性所起圆
顿止观圆破五阴而澄五浊故得发本明曜彻證
三无差别之性而上合下同也诸佛本妙觉心即
是众生心内诸佛今既自證九界中本具佛界之
性便能遍与十界道灭故云与佛如来同一慈力
是名无缘大慈十方一切众生即是诸佛心内众
生今既自證佛界中本具九界之性便能遍拔十
界苦集故云与诸众生同一悲仰是名同体大悲
十界惟是一心慈悲本自不二且约究竟义显故
但称诸佛本妙觉心非谓本妙觉心独在诸佛又
约拔苦义强故但称一切六道众生非谓同体悲
仰不偏九界也约六即者世间本非世间出世本
非出世是谓理即超越馀可例知今一往约竖次
亡寂灭之所位在初住巳上若即竖论横通于观
行超越乃至究竟超越也约四识者凡夫以现前
为世间妄计诸天神仙为出世间成有漏识起分
段命浊二乘以三界为世间以偏真涅槃为出世
间成无漏识起方便土变易命浊菩萨以生死涅
槃皆为世间以中道佛性迥超二谛为出世间成
漏无漏识起果报土变易命浊佛以如来藏性不

变随缘为俱即世出世间随缘不变为俱非世出
世间成庵摩罗识證法性无量寿命今一往约横
则四种世出世间皆悉超越若即横论竖则破凡
夫世间有漏识阴超同居命浊位在七信破二乘
出世间无漏识阴超方便命浊位在十信破菩萨
亦世间亦出世间漏无漏识阴超实报命浊位在
初住巳上显佛界非世间非出世间庵摩罗识阴
證寂光无量寿命位在妙觉也是谓初于闻中入
识阴本如来藏之流亡九界命浊之所。
三由證
起用三初明三十二应二明十四无畏三明四不
思议无作妙德二十四圣所證藏性既同则所具
妙用亦等但非此会当机故皆略而不说慎勿因
此作胜劣想也此三妙用不出慈悲感应以观音
大士心中所有十界苦乐而为能感以十界众生
心中所具大士慈悲而为能应则有显感显应冥
感显应显感冥应冥感冥应亦冥亦显感而显应
亦冥亦显感而冥应之不同显感显应者众生现
在三业精勤得见大士所现自身他身得闻大士
所说权实诸法冥感显应者众生过去善根淳熟
得见大士自他等身得闻大士权实等法此二通
于三十二应十四无畏及四妙德显感冥应者现
在三业精勤虽不见身闻法而密得四益冥感冥
应者过去善根淳热密得四益此二惟在十四无
畏及第四妙德亦冥亦显感而显应者过去善根

淳熟现在三业精勤得见大士自他等身闻权实
法此亦通于三十二应十四无畏及四妙德亦冥
亦显感而冥应者过现善根业力虽不见身闻法
密成四益此亦惟在十四无畏及第三第四二妙
德也然此三种妙用各有欢喜生善灭恶入理四
益各有拔苦与乐二用而一往为语则三十二应
与乐义强故承上文慈力言之十四无畏拔苦义
强故承上文悲仰言之四无作德慈悲不二故名
不思议也又三十二应既称与佛同慈而现身说
法乃具十法界身则知众生是诸佛心内众生十
四无畏既称与众生同仰而所获功德不离大士
身心则知大士是众生心内大士矣。
初明三十
二应此与法华普门示现同而不同同者皆现十
法界身不同者法华说法惟指流通圆教此经说
法遍用权实四悉也又分为三初总明大用所起
二别明应说之相三结明功由三昧。
今初。】

「世尊由我供养观音如来蒙彼如来授我如幻闻熏
闻修金刚三昧与佛如来同慈力故令我身成三十
二应入诸国土。」

【全性起修修即无修故云如幻以本觉闻性熏于
始觉以闻性中所起始觉修于本觉故云闻熏闻
修以其顿破无明结根顿显常住藏性故云金刚
三昧也三十二应总不出十法界身入诸国土即
是于实报方便同居三土横竖而入也。
二别明

应说之相二初现四圣法界二现六凡法界。
今
初。】

「世尊若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆我现
佛身而为说法令其解脱若诸有学寂静妙明胜妙
现圆我于彼前现独觉身而为说法令其解脱若诸
有学断十二缘缘断胜性胜妙现圆我于彼前现缘
觉身而为说法令其解脱若诸有学得四谛空修道
入灭胜性现圆我于彼前现声闻身而为说法令其
解脱。」

【诸菩萨者遍指四教因中大士现佛身者各现当
教极果之身为说法者随其所应说于四种第一
义悉令解脱者令證四教佛果解脱之道究竟归
于圆教解脱也出无佛世名为独觉寂静妙明指
无生观慧言也出有佛世禀因缘教名为缘觉缘
断胜性言巳能成就断缘生之胜性也得四谛空
等言先于四谛悟生空理證须陀洹今进修无漏
道品欲入灭度也不言现菩萨身者大士示居菩
萨位故。
二现六凡法界又为二初成就乐欲二
成就厌难。
今初。】

「若诸众生欲(使其)心明悟不犯欲(染秽)尘欲(令其)身清净我
于彼前现梵王身而为说法令其解脱若诸众生欲
为天王统领诸天我于彼前现帝释身而为说法令
其成就若诸众生欲身自在游行十方我于彼前现
自在天身而为说法令其成就若诸众生欲身自在

飞行虚空我于彼前现大自在天身而为说法令其
成就若诸众生爱统鬼神救护国土我于彼前现天
大将军身而为说法令其成就若诸众生爱统世界
保护众生我于彼前现四天王身而为说法令其成
就若诸众生爱生天宫驱使鬼神我于彼前现四天
王国太子身而为说法令其成就若诸众生乐为人
王我于彼前现人王身而为说法令其成就若有众
生爱主族姓世间推让我于彼前现长者身而为说
法令其成就若诸众生爱谭名言清净自居我于彼
前现居士身而为说法令其成就若诸众生爱治国
土剖断邦邑我于彼前现宰官身而为说法令其成
就若诸众生爱诸数术摄(持护)卫(以)自居(身)我于彼前
现婆罗门身而为说法令其成就若有男子好学出
家持诸戒律我于彼前现比丘身而为说法令其成
就若有女人好学出家持诸禁戒我于彼前现比丘
尼身而为说法令其成就若有男子乐持五戒我于
彼前现优婆塞身而为说法令其成就若有女子五
戒自居我于彼前现优婆夷身而为说法令其成就
若有女子内政立身以修家国我于彼前现女主身
及国夫人命妇大家而为说法令其成就若有众生
不坏男根我于彼前现童男身而为说法令其成就
若有处女爱乐处身不求侵暴我于彼前现童女身
而为说法令其成就。」

【欲心明悟者且指欲界为暗色界为明欲染为迷

梵行为悟也梵天以上品十善根本禅定为因此
亦称解脱者暂离欲界系缚苦故又令转入出世
道故梵王即初禅天王帝释即忉利天王以上品
十善化他为因自在天居欲界顶以十善及未到
地定为因大自在天居色界顶以四禅及四无量
心为因天大将军护世四王及王太子同以五戒
十善摧邪辅正为因人王有五种一金轮王王四
天下二银轮王王三天下除于北洲三铜轮王王
二天下除西北二洲四铁轮王王一天下唯统南
洲五粟散王如西域十六国王此土诸侯王等同
以五戒十善化他为因长者须具十德一姓贵二
位高三大富四威猛五智深六年耆七行净八礼
备九上叹十下归也居士者隐居求之志士名言
者典雅名世之言宰官者上自卿相下至百僚婆
罗门此云净裔亦云梵志即道术之流比丘解现
初卷尼者女也优婆塞此云近事男优婆夷此云
近事女受持三归五戒堪能亲近承事三宝故也
大家家字读作姑音乃后妃之所师事令其成就
各有二意一者现在成就乐欲二者密令将来成
就菩提。
二成就厌离。】

「若有诸天乐出天伦我现天身而为说法令其成就
若有诸龙乐出龙伦我现龙身而为说法令其成就
若有药叉乐度本伦我于彼前现药叉身而为说法
令其成就若乾闼婆乐脱其伦我于彼前现乾闼婆

身而为说法令其成就若阿修罗乐脱其伦我于彼
前现阿修罗身而为说法令其成就若紧那罗乐脱
其伦我于彼前现紧那罗身而为说法令其成就若
摩呼罗伽乐脱其伦我于彼前现摩呼罗伽身而为
说法令其成就若诸众生乐人修人我现人身而为
说法令其成就若诸非人有形无形有想无想乐度
其伦我于彼前皆现其身而为说法令其成就。」

【诸天虽乐亦有二苦一者为乐所醉不得见佛闻
法二者复有一种天人虽由总业得受天身别业
福微恒受饥渴故有乐出其伦者也龙有热沙金
翅诸苦药叉亦云夜叉此翻轻捷乾闼婆此云寻
香行阿修罗此云无端正女美男丑又云无天有
天福无天德又云无酒酿海为酒而不能成紧那
罗此云疑神亦云歌神摩呼罗伽此云地龙即大
蟒腹行之神此等所受果报皆苦乐相杂而形相
丑陋故每每乐脱本伦而欣慕人身以诸佛皆于
人中得道又人道最能趋菩提故有形者休咎精
明之类无形者空散销沉之类有想者神鬼精灵
之类无想者精神化为土木金石之类此皆八难
中摄虽不明言地狱之身而理必具有也令其成
就亦各二意一者成就脱离二者成就菩提。
三
结明功由三昧。】

「是名妙净三十二应入国土身皆以三昧闻熏闻修
无作妙力自在成就。」

【随类巧现故曰妙不染过患故曰净称性所起故
曰无作妙力也。
二明十四无畏此与法华七难
三毒二求义同并其初文总答最后劝持名答其
成十四然法华但明果上胜用此经兼显从因尅
果又法华双明机应此经但明能应也分文为三
初总明大用所起二别明施无畏相三结明福备
众生。
今初。】

「世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力与诸
十方三世六道一切众生同悲仰故令诸众生于我
身心获十四种无畏功德。」

【悲能拔苦故令获无畏也虽云六道实该九界。

二别明施无畏相五初总明脱苦无畏二别明七
难无畏三别明三毒无畏四别明二求无畏五结
明持名无畏。
今初。】

「一者由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生
观其音声即得解脱。」

【按法华经云无量众生受诸苦恼闻是观世音菩
萨一心称名观世音菩萨即时观其音声皆得解
脱实与此文互为表里今先正释此文后与法华
会释此文云由我不自观音以观观者乃显其从
因尅果从證起用之由致也旋闻与声脱不复循
声流转故言不自观音反闻闻自性故言以观观
者上观字去声呼之即是观智下观字平声读之
即耳根境以耳根境名为观者正显六根无二故

也观其音声谓观其称菩萨名之音声也众生正
称菩萨名时即须一心观彼音声由能一心观其
音声故得解脱观此音声有事有理事一心者历
历分明称名不乱理一心者了知音声性空惟心
所现能称所称体即法界能所宛然能所双绝若
但有事一心观能脱事苦若具有理一心观能脱
理苦也与法华会释者法华明言称菩萨名今文
不说法华观其音声意在于应今文观其音声意
在于机设无前机欲何所应设无能应何以接机
故知相表里耳又复应知法华是如来述此菩萨
果上化他功德意令众生归依得度今文是菩萨
自述始终修證体用意令当机悟入圆通得此意
巳往释下文十三无畏及四妙德妙旨冷然。
二
别明七难无畏。】

「二者知见旋复令诸众生设入大火火不能烧三者
观听旋复令诸众生大水所漂水不能溺四者断灭
妄想心无杀害令诸众生入诸鬼国鬼不能害五者
熏(彼妄)闻成(于)闻(性)六根(皆悉)销复同于声听(之不相黏)能令
众生临当被害刀段段坏使其兵戈犹如割水亦如
吹光性无摇动六者闻熏精明明遍法界则诸幽暗
(之)性(为明所自)不能(自)全能令众生药叉罗刹鸠槃茶鬼
及毗舍遮富单那等虽近其傍目不能视七者音性
圆销观听返入离诸尘妄能令众生禁系枷锁所不
能著八者灭音(尘之妄)圆(成)闻(性)遍生(同体)慈力能令众

生经过险路贼不能劫。」

【见根属火此火既灭何火能烧是故果报大火恶
业大火烦恼大火悉不能烧果报火上至初禅恶
业火通于三界烦恼火通于九界以要言之灭九
界妄火證佛界清凉也闻机属水此水既灭何水
能溺果报水上至二禅恶业水通于三界烦恼水
通于九界以要言之灭九界妄水登佛界彼岸也
妄想如鬼此鬼既灭何鬼能害果报鬼惟恼欲界
恶业鬼通于三界烦恼鬼通于九界以要言之灭
九界鬼伦證佛界神力也妄根如刀触坏法界此
刀既销何刀能害割水以喻无损吹光以喻无动
果报刀惟坏欲界恶业刀通于三界烦恼刀通于
九界以要言之灭九界事理杀具成佛界慧剑智
刀也根尘为黑暗稠林此暗既除何暗不破药叉
是轻捷鬼罗刹是可畏鬼鸠槃茶是魇魅鬼毗舍
遮是啖精气鬼富单那是热病鬼性皆幽暗果报
暗仅在人世见思暗通于三界尘沙暗通于二乘
无明暗通于九界以要言之灭九界暗妄證佛界
真明也所妄既立明理不踰以为枷锁此锁既开
何锁能禁果报锁禁系人畜恶业锁禁系六凡烦
恼锁禁系三乘以要言之脱九界系缚开佛界关
键也六尘为贼劫夺家珍此贼既平何贼能劫果
报贼劫夺人间恶业贼劫于三界烦恼贼劫于三
乘以要言之降九界怨贼成佛界大慈也由我成

此妙应之本故令众生称名得脱。
三别明三毒
无畏。】

「九者熏闻离尘色所不劫能令一切多淫众生远离
贪欲十者纯音无尘根境圆融无对所对能令一切
忿恨众生离诸瞋恚十一者销尘旋明法界身心犹
如琉璃明彻无碍能令一切昏钝性障诸阿颠迦永
离痴暗。」

【二法相对妄生贪染名之为淫欲界以男女相染
而为贪欲色无色界以味禅相染而为贪欲二乘
贪染偏真涅槃菩萨贪染六度万行亦复贪染但
中佛性今熏于闻根永离前尘了知色性本即藏
性与诸闻性元无二性不应以闻劫闻以色劫色
是故更无能贪及所贪也二法相对妄生违忤名
之为瞋凡夫瞋于逆缘二乘厌恶三界菩萨轻鄙
小乘亦复弃舍二边今既达纯是法性妙音无复
尘相则根即是境境即是根称性圆融无有能对
及与所对是故更无一法可瞋恚也有明明觉失
彼精了迷巳为物认物为巳名为痴暗凡夫不达
诸法唯心本性空寂二乘不达诸法唯心假名无
量菩萨不达诸法唯心体即中道今既销落尘缘
旋归明性则法法唯心法法圆照故法界身心朗
彻无碍也阿颠迦此云无善心不知心佛众生三
无差别不知性具缘了二善皆名为无善心此亦
自行功成化他有本故令众生念者离毒。
四别

明二求无畏。】

「十二者融形复闻不动道场涉入世间不坏世界能
遍十方供养微尘诸佛如来各各佛边为法王子能
令法界无子众生欲求男者诞生福德智慧之男十
三者六根圆通明照无二含十方界立大圆镜空如
来藏承顺十方微尘如来秘密法门受领无失能令
法界无子众生欲求女者诞生端正福德柔顺众人
爱敬有相之女。」

【权智干事义之如男实智顺理义之如女融形复
闻言融灭妄形而复还闻性也不动道场證诸法
之实性也涉入世间等者由实智而起权智也明
照无二等者照诸法之差别也立大圆镜等者即
权智而归实智也果报男女惟在欲界法门男女
通于十界恶法男女此非所求今约善法以辨男
女复为六意一约五戒二约十善三约四禅四约
二乘五约菩萨六约佛法一约五戒者不杀是仁
不盗是义此二属定法表之以女不邪淫是礼不
妄语是信不饮酒是智此三属慧法表之以男若
不得此男女失人天身堕诸恶趣穷苦孤独今令
求五戒者戒得清净即是诞生福德智慧男女也
夫不淫不妄不饮一往说是慧法而慧必有定如
男子虽尚智能亦必具于福德不杀不盗一往说
是定法而定必有慧如女子虽尚福相亦必具于
端正端正即是慧无邪丑由福德故人爱之由端

正故人敬之也二约十善者不杀不盗属女不淫
及口四意三属男馀如上说三约四禅者且约五
法修于初禅及初禅所證五支言之修五法中乐
欲精进及慧三属男念及一心二属女證五支中
觉观喜三支为男乐一心二支为女馀如上说四
约二乘者出世禅定为女出世观慧为男若不得
此男女即当堕落三界飘零孤露馀如上说五约
菩萨者藏教事度以前五度为女般若为男通教
以人空断惑为男出假慈悲为女别教以功德庄
严为女智慧庄严为男六约佛法者即实智之权
智为男即权智之实智为女若不得此男女不能
究竟自利利他今大士自既男女具足亦令众生
得具足也。
五结明持名无畏。】

「十四者此三千大千世界百亿日月现住世间诸法
王子有六十二亿恒河沙数修法垂范教化众生随
须众生方便智慧各各不同由我所得圆通本根(乃是)
发妙(悟于)耳门然后身心(一切)微妙含容周遍法界能令
众生持我名号与彼其持六十二亿恒河沙诸法王
子二人福德正等无异世尊我一名号与彼众多名
号无异由我修习得真圆通。」

【名号秪是音声音声即是如来藏性未达藏性妄
存一多情计既达藏性则一亦法界多亦法界一
不为少多不为多良由闻性圆明不由声尘而起
知见故也由我修习得真圆通者正逗阿难及此

方之机故名为真非谓二十四圣有未真也。
三
结明福备众生。】

「是名十四施无畏力福备众生。」

【诸畏既灭净福自成拔九界畏成佛界福遍于十
方。】

「亘于三际故名为备也。」

【三明四不思议无作妙德二初总明大用所起二
别明不思议相。
今初。】

「世尊我又获是圆通修證无上道故又能善获四不
思议无作妙德。」

【二别明不思议相四初现容不思议二说咒不思
议三受供不思议四兴供不思议。
今初。】

「一者由我初获妙妙闻心心精遗闻见闻觉知不能
分隔成一圆融清净宝觉故我能现众多妙容能说
无边秘密神咒其中或现一首三首五首七首九首
十一首如是乃至一百八首千首万首八万四千烁
迦罗首二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六
十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂万臂
八万四千母陀罗臂二目三目四目九目如是乃至
一百八目千目万目八万四千清净宝目或慈或威
或定或慧救护众生得大自在。」

【此虽容咒并说而结归在现容也妙妙闻心初妙
字是妙谛次妙字是妙境妙谛约性通于诸法妙
境从机独在耳根以此方众生耳根最利易显圆

通常性故也烁迦罗首者金刚坚固之首表法身
德母陀罗臂者印手表于方便是解脱德清净宝
目者表于实慧是般若德各言八万四千者意显
众生迷本觉性具足八万四千尘劳烦恼即此烦
恼业果一一无非三德秘藏也。
二说咒不思议。】

「二者由我闻思脱出六尘如声度垣不能为碍故我
妙能现一一形诵一一咒其形其咒能以无畏施诸
众生是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。」

【此亦容咒并说而结归在诵咒也现一一形即指
前文首臂目等诵一一咒具如不空罥索经等。

三受供不思议。】

「三者由我修习本妙圆通清净本根所游世界皆令
众生舍身珍宝求我哀悯。」

【所游世界即实报方便同居诸土也九界众生云
兴供养以求哀悯良由不受诸受故能无所不受。

四兴供不思议。】

「四者我得佛心證于究竟能以珍宝种种供养十方
如来傍及法界六道众生求妻得妻求子得子求三
昧得三昧求长寿得长寿如是乃至求大涅槃得大
涅槃。」

【不惟供十方佛亦供法界众生无所不遍良由圆
满菩提归无所得故能无所不得。
二牒證结答。】

「佛问圆通我从耳门圆照三昧缘心自在因入流相
得三摩提成就菩提斯为第一世尊彼佛如来叹我

善得圆通法门于大会中授记我为观世音号由我
观听十方圆明故观音名遍十方界。」

【缘心自在等者不误认缘心听法则能因指见月
亲见法性从此遂入圆通常法而成三昧也第三
众圣各说證门竟。
四放光现瑞总印。】

「尔时世尊于师子座从其五体同放宝光远灌十方
微尘如来及法王子诸菩萨顶彼诸如来亦于五体
同放宝光从微尘方来灌佛顶并灌会中诸大菩萨
及阿罗汉林木池沼皆演法音交光相罗如宝丝网
是诸大众得未曾有一切普获金刚三昧即时天雨
百宝莲华青黄赤白间错纷糅十方虚空成七宝色
此娑婆界大地山河俱时不现唯见十方微尘国土
合成一界梵呗咏歌自然敷奏。」

【五体同放宝光者表根根尘尘皆是圆通法门也
远灌佛菩萨顶者表一一圆通皆是无上大佛顶
法如来以之为密因菩萨依之修万行者也彼诸
如来亦于五体同放宝光者表佛佛道同也来灌
佛顶并灌菩萨罗汉者表于因果一致二十五圣
同證大佛顶法实无优劣也林木池沼皆演法音
者表有情无情同一圆通性也交光相罗如宝丝
网者表一一圆通法门各各互遍互摄一切圆通
法门也普获金刚三昧者悟十八界七大皆如来
藏妙真如性性不可坏也四色莲华以表住行向
地四十妙因间错纷糅表诸大众圆悟藏性以为

真因故得因该果海果彻因源一位圆具一切诸
位之功德也十方虚空成七宝色者表虚空顽暗
之情执消殒而七大妙性一一周遍法界也娑婆
大地山河俱时不现者表翳病得除狂劳颠倒华
相皆灭也微尘国土合成一界者表性真圆融惟
一常寂光土也梵呗咏歌自然敷奏者表寂光真
土之中具足无量称性法乐也幽溪云一本尊放
光瑞二诸佛放光瑞为自他交互对三无情演法
瑞四宝光交罗瑞为依正圆融对五众会获益瑞
六天雨四华瑞为法位相应对七空成宝色瑞八
大地不现瑞为空界俱销对九国土合一瑞十梵
呗敷奏瑞为法报冥同对。
五佛敕文殊简择三
初佛敕文殊二受命简择三时众获益。
今初。】

「于是如来告文殊师利法王子汝今观此二十五无
学诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便皆言修
习真实圆通彼等修行实无优劣前后差别我今欲
令阿难开悟二十五行谁当其根兼我灭后此界众
生入菩萨乘求无上道何方便门得易成就。」

【敕简选者以前文但云得循圆根与不圆根日劫
相倍然未的指何根最圆故须选也然如来不自
指示而敕文殊大旨有二一者若依果位中论则
法法皆妙实无可选今之选根本为初机文殊正
是初机导师如华严以文殊为幼男始则先说名
号四谛以开圆信后则指示善财遍参知识皆其

事也二者文殊即表众生根本实智今明欲入圆
通须是自巳决择譬如圆觉二十五轮敕诸末世
依阄取决如来终不强以一法偏授人也彼等修
行实无优劣前后差别者正显圣无可简法亦无
可简也圣则迹有权实本皆大士法则三科七大
无非藏性故也我今欲令阿难等者正显简机不
简圣简情不简法也言阿难则不必人人皆尔言
此界则不必十方尽然但以约机宜则所习有生
熟约迷情则诸根有利钝故须简耳。
二受命简
择二初叙仪二正说。
今初。】

「文殊师利法王子奉佛慈旨即从座起顶礼佛足承
佛威神说偈对佛。」

【二正说二初颂真如不变之体以标真源二颂真
如随缘之能以明染净。
今初。】

「觉海性澄圆圆澄觉元妙。」

【将明随染净缘以成迷悟先颂不变之体者正如
前文将破明不明之两关先标性觉妙明本觉明
妙又如将破有为无为二法先标真性二字也觉
者本觉之性非觉非迷以其法尔灵知强名为觉
也海者喻也觉性竖穷横遍本无一物可喻姑以
大海深广喻之性澄圆者寂而常照即所谓性觉
妙明也圆澄觉元妙者照而常寂即所谓本觉明
妙也须知此不变体即在随缘之中正随缘时全
体不变即指吾人现前一念介尔之心一任昏迷

倒惑而妙明明妙性无变坏本自竖穷横遍也是
故直指人心见性成佛正是指此现前一念介尔
之心全真在妄全妄即真若舍却现前一念别指
空劫巳前则真时无妄妄时无真真则本有今无
今无后有妄则本无今有今有后无其为戏论甚
矣。
二颂真如随缘之能以明染净二初颂随染
缘从源出流二颂随净缘从流溯源。
今初。】

「元明照生所所立照性亡迷妄有虚空依空立世界
想澄成国土知觉乃众生。」

【元明照生所即所谓妄为明觉因明立所也所立
照性亡言既生妄所遂失真性也迷妄有虚空所
谓晦昧为空也依空立世界想澄成国土即所谓
结暗为色亦所谓起为世界静成虚空虚空为同
世界为异也知觉乃众生即所谓色杂妄想想相
为身也。
二颂随净缘从流溯源二初总显灭妄
归真二别明归真方便。
今初。】

「空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生
沤灭空本无况复诸三有。」

【此言现前一念大觉之心本自竖穷横遍亦无横
竖之相可得秪由认悟中迷方乃晦昧大觉之体
而为十方虚空是故虚空情量生于大觉心中不
过如大海中之一沤发现而巳至于十方有漏微
尘国土又依顽空妄想建立假说依空所生则知
十方依正岂离我现前一念心性是故若能直观

心性俾此虚妄无明沤灭则虚空情量元自本无
况复空中诸三有国土众生而岂有哉。
二别显
归真方便二初总示方便须择二正为选方便门。

今初。】

「归元性无二方便有多门圣性无不通顺逆皆方便
初心入三昧迟速不同伦。」

【一性一切性一切性一性根尘识大皆如来藏如
来藏中性具根尘识大周遍圆融不可思议既归
此元则其性决定无二不可谓观音独胜诸圣或
劣也方者法也便者宜也约法约宜则有多门略
说所观之境有二十五就彼二十五境之中复各
有权实一十六门通于藏性也圣性无不通顺逆
皆方便者此明圣之与法皆不可简也于此二十
五境或用顺观或用逆观皆成巧妙方便如陈那
于声悟谛则是顺观沙陀厌离不净则是逆观那
律乐见照明因逆成顺特迦调息治愚因顺成逆
舍利心见清净亦是顺观艳喜观鼻端白亦是逆
治火头观诸煖气复是顺观持地当平心地复是
逆观等乃至一一境中皆得论于顺逆二种方便
不可泥文而失旨也初心入三昧迟速不同伦者
此明机之与情皆不可不简也约当机则夙习各
有所宜而阿难多闻士必以从闻思修为宜约迷
情则诸根必有利钝而此土诸众生多分耳门入
道为易也。
二正为选方便门二初简非二显是。

初中四初简六尘二简五根三简六识四简七
大。
今初。】

「色想结成尘精了不能彻如何不明彻于是获圆通
声音杂语言但伊(惟也是也)名句味一非含一切云何获
圆通香以合中知离则元无有不恒其所觉云何获
圆通味性非本然要以昧时有其觉不恒一云何获
圆通触(必)以所触(而)明(若)无所(便)不明触合离性非
定云何获圆通法称为内尘凭尘必有(其)所能所非
遍涉云何获圆通。」

【此下简于二十四境不惟非是简圣亦复非是简
法直就初心夹带迷情习气而简之也盖二十四
境虽复一一皆如来藏而无明未破根中积生无
始虚习犹存岂能直下彻见藏性是故所观之境
不得不详择而简选耳言初心若欲观于色尘则
色依妄想而结成尘精了所不能彻如何以此不
明彻法而欲于是获圆通證顿同沙陀之妙色密
圆耶下皆仿此可以意知。
二简五根。】

「见性虽(亦)洞然(但)明前(而)不明后(且)四维(又)亏一半
云何(初心可)获圆通鼻息出入(虽)通现前无(有)交气支
离匪(相)涉入云何(初心可)获圆通舌非(领)入(滋味便)无端
(倪必)因味(尘而)生觉了(若)味亡(时觉)了(即)无(所)有云何(初心可)
获圆通身(知因触显发)与所触同(合时方知离时不觉)各非圆(融之)觉
观(其)涯(际分)量不(能)冥会云何(初心可)获圆通知根(夹)杂
乱思湛了(之性)终无(可)见想念(既)不可脱云何(初心可)获

圆通。」

【三简六识。】

「识见杂三和诘本称非相自体先无定云何获圆通
心闻洞十方生于大因力初心不能入云何获圆通
鼻想本权机秪令摄心住住成心所住云何获圆通
说法弄音文开悟先成者名句非无漏云何获圆通
持犯但束身非身无所束元非遍一切云何获圆通
神通本宿因何关法分别念缘非离物云何获圆通。」

【识见即眼识也必须根境相杂三缘和合妄有若
诘其本则四性无生非有体相云何初心观之便
能心见发光耶耳识可知鼻端白想本属权机秪
令散乱多者得以摄心而住倘不能如难陀之息
久发明则有住反成心之所住而堕虚妄云何得
明圆灭漏耶说法播弄音文但能开悟夙根先巳
成就如满慈者倘夙根未熟但耽著于名句便非
无漏法性云何降伏魔怨消灭诸漏耶初心持戒
不犯但能检束其身非身则无所束元非遍于一
切云何得如波离之身心一切通利耶彼目连之
神通本其宿因何关初心之人以意识缘法分别
而得成就若初心念于法缘非能离物云何得心
光发宣耶。
四简七大。】

「若(初心)以地性观坚碍非通达有为(之法)非(是)圣性云何
获圆通若(初心)以水性观(但是)想念(所成而)非真实如如(之性)
非(属)觉观云何获圆通若(初心)以火性观(但是)厌有非(是)

真(性本)离(之理便)非初心(因与果合之妙)方便云何获圆通若(初心)
以风性观(有)动(则有)寂非无对(法)对(即)非无上觉云何
获圆通若(初心)以空性观昏钝先非觉(性)无觉(则)异菩
提云何获圆通若(初心)以识性观(所)观(之)识(带生灭而)非常
住(所)存(观)心(亦)乃虚妄云何获圆通诸行是无常念
性元生灭因果今殊感云何获圆通。」

【此中地性水性等且指迷情所计坚为地性湿为
水性乃至分别为识性非是如来藏之真性也文
并易知诸行是无常等者言初心若依根大念佛
既未拔除结根则六根秪属有为诸行体是无常
而能念之性亦元生灭此则生灭为因难感不生
灭果故名殊感云何得同势至妙三昧耶。
二显
是七初泛明此土入道所宜二的明离苦得乐人
法三正明观音所修法门四诲敕当机谛听学行
五叹美法胜以寓劝修六述成佛意结示简选七
顶礼请加以明真实。
今初。】

「我今白世尊佛出娑婆界此方真教体清净在音闻
欲取三摩提实以闻中入。」

【娑婆此云堪忍三千世界之总名也他方佛土诸
根利钝各有不同随其机宜六尘并为教体此方
偏用三尘若黄卷赤牍则色尘为教体闻法得悟
则音声为教体历法观察则法尘为教体今约佛
世闻音获證者多兼以末世亦从语言指示得悟
者众故云此方真教体清净在音闻也。
二的明

离苦得乐人法。】

「离苦得解脱良哉观世音于恒沙劫中入微尘佛国
得大自在力无畏施众生妙音观世音梵音海潮音
救世悉安宁出世获常住。」

【离苦者离九界五浊之苦得解脱者得佛界法性
五阴真解脱乐此自利成就也恒沙劫则竖穷三
际微尘国则横遍十方以大自在普施无畏此利
他成就也悟一切音皆如来藏所谓随缘不变名
为妙音悟如来藏性音真空性空真音清净本然
周遍法界随众生心应所知量循业发现故有十
界依正音声差别所谓不变随缘名观世音此二
亦约自行所说妙法契理清净名为梵音所说妙
法善应群机不失其时名海潮音此二亦约化他
救世悉安宁结成利他功德出世获常住结成自
利功德也。
三正明观音所修法门。】

「我今启如来如观音所说譬如人静居十方俱击鼓
十处一时闻此则圆真实目非观障外口鼻亦复然
(此句宜在下)身以合方知(此句宜在上)心念纷无绪隔垣听音
响遐迩俱可闻五根所不齐是则通真实音声性动
静闻中为有无无声号无闻非实闻无性声无既无
灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实纵令在梦
想不为不思无觉观出思惟身心不能及。」

【此言初心之人即可从耳门悟圆通常三德所以
的被群机也如观音所说者言观音所说耳根法

尔具此圆通常三真实义非必观音口自说也譬
如者举例之辞非是设喻直就现量为论非是比
量正所谓昏迷倒惑其理自存者也圆则量无不
周是般若德通则具无碍用是解脱德常则体性
不变是法身德又三德皆圆皆通皆常具如前释。

四诲敕当机谛听学行又三初示其合机二劝
其善修三结其真实。
今初。】

「今此娑婆国声论得宣明众生迷本闻循声故流转
阿难纵强记不免落邪思岂非随所沦旋流获无妄。」

【妄谓缘心听法即是邪思以缘心但是所听法音
影子决非真能听法之本闻故也岂非随妄所而
沉沦若能旋流而悟其本闻则便获无妄矣。
二
观其善修。】

「阿难汝谛听我承佛威力宣说金刚王如幻不思议
佛母真三昧汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不先除
畜闻成过误将闻持佛佛何不自闻闻闻非自然生
因声有名字旋闻与声脱能脱欲谁名一根既返源
六根成解脱见闻如幻翳三界若空华闻复翳根除
尘销觉圆净净极光通达寂照含虚空却来观世间
犹如梦中事摩登伽在梦谁能留汝形如世巧幻师
幻作诸男女虽见诸根动要以一机抽息机归寂然
诸幻成无性六根亦如是元依一精明分成六和合
一处成休复六用皆不成尘垢应念消成圆明净妙
馀尘尚诸学明极即如来。」

【金刚王如幻不思议佛母真三昧亦作一句读之
破一切惑名金刚王般若德也立一切法名为如
幻解脱德也破立同时名不思议法身德也一切
诸佛皆从此三昧出故名佛母真三昧六根攀缘
六尘总名欲漏今以耳缘法音即是欲漏以此闻
为能畜以彼音为所畜能所相黏翻成过误是故
将此闻根以持佛所说之佛法何不自反闻其闻
性乎夫闻根非自然生乃因声而有名字若旋其
闻机与声尘脱既能脱彼声尘更欲以谁名闻根
耶此一耳根既返其源则六根皆成解脱由此见
闻诸根皆如幻翳三界尘相总若空华闻性既复
翳根巳除尘相全销觉体圆净矣馀文可知幻师
喻无明幻力一机抽喻一精明黏妄发光也圆明
是般若净是解脱妙是法身馀尘指微细无明如
来指妙觉极果。
三结其真实。】

「大众及阿难旋汝倒闻机反闻闻自性性成无上道
圆通实如是。」

【言真实圆通别无他法但旋转汝循声倒闻之妄
机反而闻此闻之自性但得见性即成无上道矣。

五叹美法胜以寓劝修。】

「此是微尘佛一路涅槃门过去诸如来斯门巳成就
现在诸菩萨今各入圆明未来修学人当依如是法
我亦从中證非唯观世音。」

【须知此中含有二义一约初机一门深入则耳根

圆通不但观音为然十方三世从此耳门入道者
诚复众多此则单就此一法门亦自竖穷横遍也
二约究竟圆通常性则耳根圆通即是二十五种
圆通其馀一切圆通乃至十方三世种种法门皆
可名为耳根圆通此则一门一切门一切门一门
故云一路涅槃门也不达此旨谓二十四圣尚在
门外可乎谓二十四圣更有岐路可乎。
六述成
佛意结示简选。】

「诚如佛世尊询我诸方便以救诸末劫求出世间人
成就涅槃心观世音为最自馀诸方便皆是佛威神
(使其)即事(以)舍尘劳非是(此方众生)长(时)修学浅深同说(之)
法(也)。」

【即事舍尘劳犹所云就路还家也馀门圆通深位
方达浅位不知但能被于一种夙根成就之人不
能三根普被惟此耳根圆通普被三根而妙尤在
巧被下根也。
七顶礼请加以明真实。】

「顶礼如来藏无漏不思议愿加被未来于此门无惑
方便易成就堪以教阿难及末劫沉沦但以此根修
圆通超馀者真实心如是。」

【如来藏者自性清净之理体也无漏不思议者究
竟圆證之智果也理名法宝智名佛僧即是一体
三宝义也真实心如是言真实心要不过如是也。

三时众获益。】

「于是阿难及诸大众身心了然得大开示观佛菩提

及大涅槃犹如有人因事远游未得归还明了其家
所归道路普会大众天龙八部有学二乘及诸一切
新发心菩萨其数凡有十恒河沙皆得本心远尘离
垢获法眼净性比丘尼闻说偈巳成阿罗汉无量众
生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」

【现前一念闻性本圆本通本常圆即实智菩提通
即方便菩提常即真性菩提圆即圆净涅槃通即
方便净涅槃常即性净涅槃则有理即菩提涅槃
乃至究竟菩提涅槃即而常六故言未得归还六
而常即则步步踏著故乡道路矣得本心者达此
现前一念之本体也远想相之妄尘离识情之虚
垢故云获法眼净此是如来正法眼藏非次第五
眼中之法眼也性尼闻偈成阿罗汉所谓于大教
中得小益正为菩萨旁为二乘部在方等明矣发
无等等心者无法可等此心心能等一切法此则
创闻圆理或是观行发心或是名字发心也初为
当机示圆通本根竟。
二为末世示道场方法三
初陈请二赞许三宣说。
今初。】

「阿难整衣服于大众中合掌顶礼心迹圆明悲欣交
集欲益未来诸众生故稽首白佛大悲世尊我今巳
悟成佛法门是中修行得无疑惑常闻如来说如是
言自未得度先度人者菩萨发心自觉巳圆能觉他
者如来应世我虽未度愿度末劫一切众生世尊此
诸众生去佛渐远邪师说法如恒河沙欲摄其心入

三摩地云何令其安立道场远诸魔事于菩提心得
无退屈。」

【幽溪云心者涅槃妙心迹者所明道路吴兴云悲
者悲昔不闻欣者欣今得悟又念未来众生未悟
故悲观现前大众得益故欣。
二赞许。】

「尔时世尊于大众中称赞阿难善哉善哉如汝所问
安立道场救获众生末劫沉溺汝今谛听当为汝说
阿难大众唯然奉教。」

【下逗末劫修道之机上合如来欲说之旨故再称
善也。
三宣说二初明根本戒法二明诵咒治习。

初中二初总显三学以戒为本二别示四重以
彰无漏。
今初。】

「佛告阿难汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义
所谓摄心为戒因戒生定因定发慧是则名为三无
漏学。」

【毗奈耶亦云毗尼即律藏也摄心为戒者为字训
作由字言欲摄其心必由持戒也若非以戒摄心
何由甄别邪正又必摄心方可名戒正显持犯不
但束身而巳由此波罗提木叉戒以摄其心然后
生定发慧斯则名为三无漏学若无此戒纵有禅
定多智现前必落魔邪成有漏矣问曰摄心为戒
摄真心耶摄妄心耶若摄妄心妄本无体云何可
摄若摄真心真何用摄又戒法虽一历四教观慧
则有四别未审如何摄心方成圆戒若云戒即无

漏则凡夫持戒报在人天者亦可称无漏否若成
有漏还得名净戒否答曰真心妄心元非二体随
染缘则全真成妄如水成冰随净缘则全妄归真
如冰成水尅论迷真起妄秪因妄为明觉所谓知
见立知过在立字亦即自心取自心之取字认悟
中迷之认字尅论反妄归真秪贵不随分别三种
相续所谓知见无见功在无字亦即不取无非幻
之不取二字弃生灭守真常之守字脱黏内伏之
伏字皆与今摄字同也故知不摄则真心便为妄
心能摄则妄心便成真心而摄心妙法无过于戒
念念与妙戒相应则名为摄非谓戒有方隅摄是
束缚也如下文云必使淫机身心俱断断性亦无
夫身断律仪戒也心断定共戒也断性亦无道共
戒也又身心俱断故不住生死断性亦无故不住
涅槃又身断故出生死真谛戒也心断故游戏神
通俗谛戒也断性亦无达杀盗淫妄等性即是佛
性无复可断中道第一义谛戒也经文又云众生
不识本心不得真净皆由随顺杀盗淫故反此三
种又则出生无杀盗淫有名鬼伦无名天趣有无
相倾起轮回见若得妙发三摩提者则妙常寂有
无二无无二亦灭正与此中身心俱断断性亦无
义同如此方名净戒方可称为摄心方是无漏之
学彼以戒善感人天者喻如摩尼博贸一衣一食
非法有优劣也故今欲摄心者先备明戒法以为

其境次深明观慧以成其功则庶几近之矣。
二
别示四重以彰无漏二初牒徵二详示。
今初。】

「阿难云何摄心我名为戒。」

【言云何善摄其心与身口一齐清净我方名为戒
耶此正总显非戒决不能摄心非摄心亦决不名
戒也。
二详示四初淫戒二杀戒三盗戒四大妄
语戒此即比丘四重戒法乃大小乘之根本也。

初淫戒生死根本欲为第一故首陈之。】

「若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续
汝修三昧本出尘劳淫心不除尘不可出纵有多智
禅定现前如不断淫必落魔道上品魔王中品魔民
下品魔女彼等诸魔亦有徒众各各自谓成无上道
我灭度后末法之中多此魔民炽盛世间广行贪淫
为善知识令诸众生落爱见坑失菩提路汝教世人
修三摩地先断心淫是名如来先佛世尊第一决定
清净明诲是故阿难若不断淫修禅定者如蒸砂石
欲其成饭经百千劫秪名热砂何以故此非饭本砂
石成故汝以淫身求佛妙果纵得妙悟皆是淫根根
本成淫轮转三涂必不能出如来涅槃何路修證必
使淫机身心俱断断性亦无于佛菩提斯可希冀如
我此说名为佛说不如此说即波旬说。」

【此言不但执身不淫须是心亦不淫也纵有多智
禅定尚为魔侣况无定慧直坠何疑魔侣为善知
识亦复现慈悲相而不断淫心则落爱坑妄谓淫

不障道则落见坑既堕深坑永违觉路矣夫淫心
为生死根本决不与佛果相应如砂石决非饭本
禅定熏修喻之以蒸不生不灭为本修因然后圆
成果地修證喻如蒸米成饭别成魔家邪福喻如
蒸砂成热耳身断者木叉戒也心断者禅戒也断
性亦无者无漏戒也此入空意也身断者律仪及
定共也心断者道共也断性亦无者涉境而不染
也此出段意也身断者證无漏也心断者涉境不
染也断性亦无者断不断俱寂灭也此中道意也
曰淫机者如前偈云虽见诸根动要以一机抽若
未息机纵能伏断烦恼不曾永除幻本故须直向
机字觑破则断与不断二俱寂灭矣。
二杀戒。】

「阿难又诸世界六道众生其心不杀则不随其生死
相续汝修三昧本出尘劳杀心不除尘不可出纵有
多智禅定现前如不断杀必落神道上品之人为大
力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等下品当为地行
罗刹彼诸鬼神亦有徒众各各自谓成无上道我灭
度后末法之中多此鬼神炽盛世间自言食肉得菩
提路阿难我令比丘食五净肉此肉皆我神力化生
本无命根汝婆罗门地多蒸湿加以砂石草菜不生
我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉汝得其味
奈何如来灭度之后食众生肉名为释子汝等当知
是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹报终必沉
生死苦海非佛弟子如是之人相杀相吞相食未巳

云何是人得出三界汝教世人修三摩地次断杀生
是名如来先佛世尊第二决定清净明诲是故阿难
若不断杀修禅定者譬如有人自塞其耳高声大叫
求人不闻此等名为欲隐弥露清净比丘及诸菩萨
于岐路行不蹋生草况以手拔云何大悲取诸众生
血肉充食若诸比丘不服东方丝绵绢帛及是此土
靴履裘毳乳酪醍醐如是比丘于世真脱酬还宿债
不游三界何以故服其身分皆为彼缘如人食其地
中百谷足不离地必使身心于诸众生若身身分身
心二涂不服不食我说是人真解脱者如我此说名
为佛说不如此说即波旬说。」

【此言非但执身不杀须是心亦不杀也五净肉者
不见杀不闻杀不疑为巳杀自死鸟残也五天竺
国悉号为婆罗门是尊姓故问曰佛既具足神力
何不化作草菜而乃化作五净肉耶答曰佛顺时
宜不立异故此地既本不生草菜而今忽生则人
将以为怪又复如来灭后设遇草菜不生又将奈
何是故佛及比丘遇世饥荒目连请愿番取地味
及取北洲自然粳等佛皆不许而云后世无目连
时又将奈何当知佛法可传可继为若此也妄谓
杀生食肉无有罪报如自塞其耳杀彼生命如高
声大叫求其不闻不可得也修禅欲出生死故名
欲隐杀生连仇结福故名弥露服有二种一者衣
服二者服食丝绢绵帛靴履裘毳衣服之服也乳

酪醍醐服食之服也然此中虽一概遮止而准诸
经律不无分别若丝绵绢帛大小二乘并皆严禁
以其由此害多命故若靴履裘毳小乘一向听许
大乘亦不全遮以其非专为此而害命故若乳酪
醍醐大小并许乃至大涅槃经仍复开听此经亦
云汝常二时众中持钵其间或遇乳酪醍醐名为
上味后文坛场仪式又仍用此供享三宝以其但
分馀润不害命故今云不服则是充类至尽之意
言能不服则弥善耳如人食其地中等者劫初之
人身能飞行由食地味及自然粳足不离地以喻
服彼众生身分不能永离众生之种类也身者血
肉之类身分者皮毛等物身既不服其身分不食
其身肉心又永无贪求服食之想岂非真解脱者
问曰小乘求出生死何故反许五净及靴履等大
乘度生为务何反严遮答曰小乘但求自度止须
不造杀业不障出世足矣喻如举家远逃之人则
小债可弗偿也大乘须在三界广化众生喻如乡
国大姓长者设有分毫负人便有惭色不能自在
设化矣行菩萨道者思之。
三盗戒。】

「阿难又复世界六道众生其心不偷则不随其生死
相续汝脩三昧本出尘劳偷心不除尘不可出纵有
多智禅定现前如不断偷必落邪道上品精灵中品
妖魅下品邪人诸魅所著彼等群邪亦有徒众各各
自谓成无上道我灭度后末法之中多此妖邪炽盛

世间潜匿奸欺称善知识各自谓巳得上人法詃惑
无识恐令失心所过之处其家耗散我教比丘循方
乞食令其舍贪成菩提道诸比丘等不自熟食寄于
残生旅泊三界示一往还去巳无返云何贼人假我
衣服裨贩如来造种种(恶)业皆言佛法(应尔)却非(毁)出
家具戒比丘(以)为(是)小乘道由是疑误无量众生堕
无间狱若我灭后其有比丘发心决定修三摩地能
于如来形像之前身然一灯烧一指节及于身上爇
一香炷我说是人无始宿债一时酬毕长揖世间永
脱诸漏虽未即明无上觉路是人于法巳决定心若
不为此舍身微因纵成无为必还生人酬其宿债如
我马麦正等无异汝教世人修三摩地后断偷盗是
名如来先佛世尊第三决定清净明诲是故阿难若
不断偷修禅定者譬如有人水灌漏卮欲求其满纵
经尘劫终无平复若诸比丘衣钵之馀分寸不畜乞
食馀分施饿众生于大集会合掌礼众有人捶詈同
于称赞必使身心二俱捐舍身肉骨血与众生共不
将如来不了义说回为巳解以误初学佛印是人得
真三昧如我所说名为佛说不如此说即波旬说。」

【此言非但执身不盗须是心亦不偷也邪道者奸
欺之类精灵者盗日月之精气而为神灵妖魅者
盗人精气为妖魅鬼循方乞食者谓循顺方法而
行乞食僧祇律中名为分卫言分施众僧卫护道
力也肇法师云乞食略有四意一为福利众生二

为折伏憍慢三为知身有苦四为除去滞著裨贩
如来者裨附佛法贪贩利养也身然一灯等者依
于身见而起偷心故以舍身微因对治盗业温陵
云一切难舍无如巳身难舍能舍则自馀贪爱决
能弃舍故曰是人于法巳决定心也苟但舍身而
心不决舍则无益于道故下文云必使身心二俱
捐舍如我马麦等者佛于往世曾诟比丘可食马
麦故于毗兰邑中食麦三月以示宿债必偿也禅
定喻水偷心喻如漏卮衣钵之馀分寸不畜是贪
心毕舍乞食馀分施饿众法是悭心毕舍于大集
会合掌礼众是毕舍慢心有人捶詈同于称赞是
毕舍瞋心不将如来不了义说等者上文是于依
正二报永断偷心此即于佛法上永断偷心也谓
若欲说法利生接引初学必须备讨如来大小教
典知其四悉因缘不可但执一义一解而自以为
是兼以误初学也。
四大妄语戒。】

「阿难如是世界六道众生虽则身心无杀盗淫三行
巳圆若大妄语即三摩地不得清净成爱见魔失如
来种所谓未得谓得未證言證或求世间尊胜第一
谓前人言我今巳得须陀洹果斯陀洹果阿那含果
阿罗汉道辟支佛乘十地地前诸位菩萨求彼礼忏
贪其供养是一颠迦销灭佛种如人以刀断多罗木
佛记是人永殒善根无复知见沉三苦海不成三昧
我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中

作种种形度诸轮转或作沙门白衣居士人王宰官
童男童女如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩与其同事
称赞佛乘令其身心入三摩地终不自言我真菩萨
真阿罗汉泄佛密因轻言(之于)未学(人前)唯除命终阴有
遗付云何是人惑乱众生成大妄语汝教世人修三
摩地后复断除诸大妄语是名如来先佛世尊第四
决定清净明诲是故阿难若不断其大妄语者如刻
人粪为旃檀形欲求香气无有是处我教比丘直心
道场于四威仪一切行中尚无虚假云何自称得上
人法譬如穷人妄号帝王自取诛灭况复法王如何
妄窃因地不真果招纡曲求佛菩提如噬脐人欲谁
成就若诸比丘心如直弦一切真实入三摩地永无
魔事我印是人成就菩萨无上知觉如我所说名为
佛说不如此说即波旬说。」

【爱见魔者稍有所得起增上慢则是爱魔执此是
实馀皆虚妄则是见魔又借此贪求供养则是爱
魔执性废修妄谓巳实齐于诸圣则是见魔也地
前诸位即信住行向一颠迦即是一阐提三乘圣
果喻如栴檀名利恶心喻如粪秽噬脐人者人不
能自噬其脐以喻悔无所及或云麝被人逐自噬
其脐虽复噬脐终不免难也馀皆如文可知。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
卷第六文句