不可复作习台宗者昧于唯识习法相者迷于圆
理所以众解纷纷咸失纲要究义理之攸归大似
蚊咬铁橛判文字之下落亦如凿孔栽须旭于未
薙发日即曾研究此典每翻旧注迷闷实多后因
双径坐禅始解文字之缚复因数番讲演深理葛
藤之根并探二宗融以心镜直至温陵弘法方得
取笔疾书脱稿未几剞劂旋毕板留甘露戒坛不
能携至江外兹者幻游普德略露贼私诸友固追
不巳顿公发意重刊爰述片言以为弄引剖千古
未破之籓篱犯从来严设之禁忌位卑言高安免
于罪然在出世君子谅不以人废言也。

甲申春日古吴藕益智旭书No. 284
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经玄义

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
玄义卷上并序
明菩萨沙弥古吴智旭　撰述
明菩萨比丘温陵道昉　参订

大佛顶者即心自性之理体也随缘不变融四科
而惟是本真不变随缘妙七大而各周法界喻冰
水之始终惟是湿性譬太虚之群相不拒发挥十
界一心事造与理具遍摄遍含一境三谛横辨与
竖历非并非别依此成自行因果故名如来密因
修證了义即此为化他因果故名诸菩萨万行首
楞严因果妙修全归性具化他力用宁隔体宗二
本明而金沙立辨二义决而华屋有门圆通既陈
信方便之无非圣性圆根既选知耳门之独利此
方明诲殷勤戒乘俱急道场安立显密互资无渐
次而立渐次能历之正助圆彰即位次而非位次
所历之转依如幻精研七趣秪因迷此大佛顶理
而妄受轮回谁达空华无别体详辨五魔本求悟
此大佛顶理而中途成惑那知妄想作根原是诚
一代时教之精髓成佛作祖之秘要无上圆顿之
旨归三根普被之方便超权小之殊胜法门摧魔
外之实相正印也所以一念示人灭业障如翻大
地依教行道成菩提如观掌果智者大师闻名遥
礼不惮其劳般剌尊者剖膊远传不辞其苦智旭
生逢像季获遘雄诠自非大士神功曷繇染指特

以文圆义妙旨远趣深注疏虽多宗极未立悲了
义之尚隐痛迷津之孰告不辞固陋聊殚隙明遍
采众长折衷一理研精竭思再述玄文不敢与前
人苦较是非但自向斯经深求脉络愿我同仁虚
心著眼必有知其同异浅深违顺得失是矣。
时
崇祯巳卯春三月二十有七日下笔故序。

将释此经五重玄义一释名二显体三明宗四辨
用五教相释此五重有通有别通释七番具如法
华玄义兹不复出今别释中释名为二先就经中
所结五名彰存略次就今题通别诸字正解释。

** 初彰存略者
按经中佛答文殊问名共有五句一
曰是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方
如来清净海眼今仅存三字略去十八字以大佛
顶三字全示此经正体是故须存此体即是显密
圆诠之所依亦即显密圆诠之所显悉怛多般怛
罗无上宝印密诠不离此体也十方如来清净海
眼显诠不离此体也故但存三字而显密二教之
体摄尽无遗矣二曰亦名救护亲因度脱阿难及
此会中性比丘尼得菩提心入遍知海此名全略
以其单从用立近而复狭阿难性尼二人可以摄
入诸菩萨中菩提遍知二法可以摄入首楞严中
盖首楞严三昧为能得能入菩提心遍知海为所
得所入能所原自不二故也三曰亦名如来密因
修證了义此名全存以是一经宗要故四曰亦名

大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒此亦从体
与宗立名单约密诠是故俱略实则还是大佛顶
如来密因义耳显密本无二体亦无二宗故得以
显摄密五曰亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严
此十二字从用立名略四存八亦是以显摄密。

** 次正解释
为二初通别合释次分句各释。

初合释者一切诸经皆有通别二名教行理三皆
论通别今大佛顶等一十九字名异众典故教别
同名为经故教通依教起行为行不同从一乃至
无量故行别会同常乐故行通理虽无名因门名
理理随于门四教一十六门入理故理别门随于
理一门所入之理即一切门理一切门所入之理
即一门理故理通此约一化以论通别次约一经
前后诸文能诠相异故教别所诠理一故教通二
十五圣方便多门故行别同證圆通故行通二十
五门各具全理故理别一门全理融摄诸门故理
通更约一题大佛顶即理了义即教首楞严即行
此皆偏举具论必备以对经字任运有通别意又
约一字所言大者梵语摩诃具含三义谓大多胜
大即是理多即是行胜即是教又理大故教行亦
大行多故教理亦多教胜故理行亦胜一字中无
量义一一义中义复无量况一句况一题况一经
况一切经耶通别合释竟。

次分文各释为二初释别名一十九字次释通名

经字。
释别名为二初拣定二正释。
拣定者一
切诸经别名无量取要言之不出七种一单法二
单人三单喻四人法五法喻六人喻七人法喻今
经正以人法为名略兼于喻法则有性有修人则
有因有果大佛顶性法也密因修證了义万行首
楞严修法也如来果人也诸菩萨因人也略兼喻
者佛顶现化表示众生本具性德是故显诠名大
佛顶经密诠名大佛顶咒从所表以立称亦得名
为喻也。

正释为二初分句广释二合辨大途。
初中三初
释大佛顶次释如来密因修證了义后释诸菩萨
万行首楞严。
初释大佛顶复为三初约心法略
释次约佛法广释三约众生法例释夫心佛众生
三无差别无差别性即是大佛顶性此之理性在
迷不减在悟不增一性一切性一切性一性随释
一法遍能通一切法胡须作此三释耶特以性德
在缠人莫能晓如暗室中宝谁能知者故必约佛
界三德以明其致而昧者又独让能于佛故必更
约九界三性以验其同十界并陈理事悉等而犹
不知两重三千同居一念便疑众生法广佛法太
高故必近约一念三因以识其要若知心佛众生
的无差别则言言显谛句句知宗为不了者作此
三番解释又恐滞句乘言者众说食数宝者多故
今先从近要指南庶可随文入观。
初约心法略

释者此大佛顶三字直指众生现前心性全彰一
经所谈理体也以吾人现前一念实无分齐亦无
方隅无有初后并无时劫竖穷横遍当体绝待不
可思议故名为大经云一切因果世界微尘因心
成体又云彼不变者元无生灭又云不汝还者非
汝而谁乃至又云觉海性澄圆圆澄觉元妙等皆
直指此现前一念当体常遍无欠无馀譬如一刹
那中所见明月即是亘古亘今之月不可谓是月
之少分又如一点水中所现之月即是天上月之
全体不可谓是少分月也以吾人现前一念了了
常知不可昏昧故名为佛佛者觉也经云如是见
性是心非眼当知闻觉知性亦复如是又云头自
动摇见无所动手自开合见无舒卷又云觉所觉
眚觉非眚中又云闻实云无谁知无者乃至其形
虽寐闻性不昏纵汝形销命光迁谢此性云何为
汝销灭等皆是显出现前一念之觉性也以吾人
现前一念不可踪迹不可名状离过绝非用无穷
尽贵极无为不堕诸数故名为顶譬如佛顶虽是
妙相而不可见经云惟心与目今何所在又云以
何为心当我拳耀是故七处无所相想非体不可
指是不可指非既非明暗色空亦非觉闻知见等
皆是显此现前一念本自离一切相故也从来释
此三字或单约法谓此法是大觉最胜之顶法或
单约喻谓喻之以佛顶使不滞于见相或单约事

谓繇如来顶中化佛说咒故得大佛顶名或单约
理谓大即法身佛即般若顶即解脱譬如担板各
见一边若知全喻显法全事表理则群说纷纷合
之双义盖如来顶中所现化佛亦名无为心佛正
表众生本具性德而此性德本极尊贵如转轮圣
王梦为蚁子虽昏妄颠倒寻膻阶下而床上王体
依然如故又此性德既非有相亦非无相喻如佛
顶虽不可见而非无顶非无顶即如实不空义故
能从顶发辉现光现化不可见即如实空义故能
超诸戏论离即离非空与不空义似有二体实无
二即空不空圆融无二义故能非遮非照遮照同
时然则不离一喻三法宛然法身大故无所不统
般若大故无所不照解脱大故无所不融觉于真
谛故一空一切空觉于俗谛故一假一切假觉于
中谛故一中一切中一空一切空空无空相故无
有一法出过于空一假一切假假无假相故无有
一法出过于假一中一切中中无中相故无有一
法出过于中三字共显三德而非纵一字各具三
义而非横不纵不横名秘密藏七趣迷此而沉沦
迷亦不失二乘昧此而枯寂昧亦不减如来證此
为极果果亦非果菩萨悟此为真因因亦非因善
读经者能向此三字中识取自心则无上宝王不
求自致善观心者能向一介尔心中识此妙理则
无边法藏触处洞明故先约心法略释也。

次约佛法广释者心法圆具何所不周迷强不知
更观果德验果知因令自荐取所云广者不过广
其所略非谓心外更有佛法也复为四意一约事
释二约理释三约法释四约喻释虽似遍用古释
有二不同一者若但遍用古释不能相融今四释
各列而义实融通二者就今四释各论则名与古
同而义味迥别读者当自详之。
一约事释者经
初卷云世尊顶放百宝无畏光明光中出生千叶
宝莲有佛化身结跏趺坐宣说神咒第七卷云斯
是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华
所说心咒又云世尊从肉髻中涌百宝光乃至化
佛顶放十道百宝光明一一光明皆遍示现十恒
河沙金刚密迹擎山持杵遍虚空界然后宣说神
咒又云亦说此咒名如来顶而结名中直云是经
名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清
净海眼故可约事直释谓此咒既是大佛顶咒此
经即名大佛顶经也夫事相法门必有所表且此
神咒释迦何不自宣乃现顶光化佛又此化佛何
故名为无为心佛良以释迦如来既巳示现出家
修道方證菩提众生习见谓是从父母以生身从
修證而尅果条然与我辈有殊曾不知其心性平
等故今顶现化佛表其非属修成秪是即心自性
方是法身无为天然妙觉尊胜第一应化之本法
身故称大妙觉故称佛尊胜故称顶此大佛顶的

是十界同具之心源耳近有解者因见经文顶光
化佛遂欲以大佛顶如来五字为句殊觉割裂文
旨不知只此三字巳足摄于化佛之事矣问曰既
云表法宁不滥下约理答曰彼则直约三德道理
此但托事表法仍属事释又问既有所表宁不滥
下约喻答曰彼则扩其不滞见相之喻无关于事
今则即事有所诠表与经中放光动地诸事同例
不与冰水叠巾等喻同例也。
二约理释者旧云
大即法身佛即般若顶即解脱三字分属义或可
然文则割裂且圆妙三德理绝纵横作此一途宁
殚实义今明大佛顶三字直诠果上三德而字字
圆具三意亦复非横所谓大者赞三德也法身体
大般若相大解脱用大所谓佛者詺三德也法身
本觉般若始觉解脱究竟觉又般若自觉解脱觉
他法身觉满所谓顶者表三德之究竟也法身更
无可上般若不可相见解脱放光现化故合名之
为大佛顶又一字中所具三义仍复各各圆具三
义大字三义者谓大多胜一往为语大是法身统
诸法故如经云此见及缘元是菩提妙净明体等
多是般若照诸境故如经云我以妙明不灭不生
合如来藏乃至于中一为无量等胜是解脱超一
切故如经云若能转物即同如来等然法身亦多
亦胜般若亦胜亦大解脱亦大亦多法身多者遍
一切处无非法身经云阴入处界皆如来藏妙真

如性随举一阴一根一尘一识即是如来藏之全
体非是少分如千万人仰视圆月各见全体若各
各行各见圆月随之而去法身非一非多而说为
多亦复如是法身胜者既云常住真心性净明体
宁不最胜此易可知般若胜者第一波罗蜜多故
佛知见故般若大者如智如理无二体故如经云
惟妙觉明圆照法界等解脱大者不可思议解脱
当体绝待故如经云狂心顿歇歇即菩提胜净明
心本周法界等解脱多者法法无缚故如大涅槃
百句解脱亦如净名三十二门此经二十五圆通
等佛字三义者自觉觉他觉满一往为语自觉是
般若觉他是解脱觉满是法身然自觉者即是自
證三德觉他者即是令他亦證三德觉满者即是
自他不二又本觉即是性中三德始觉即是因中
三德究竟觉即是果中三德顶字三义者谓最尊
义不可见义放光现化义一往为语最尊是法身
不可见是般若放光现化是解脱然三德无不最
尊三德并不可见而能现所现一一无非三德全
体斯则文义俱妙秘藏泠然是故经云而如来藏
本妙圆心非心非空非地非水非风火非六根非
六尘非六识界非十二因缘非四谛智得非六度
彼岸非如来三号非涅槃四德以是俱非世出世
故即如来藏元明心妙即心即空乃至即我即净
以是俱即世出世故即如来藏妙明心元离即离

非是即非即当知此即是大佛顶法之极證也盖
此如来藏心秪是众生本具理体惟佛以妙明不
灭不生合之故发真如妙觉明性所谓发得本有
实无新得又复应知即此本具如来藏心非谓除
却十界依正假名之外别有一总相法门以为能
非能即能双遮照而以十界诸法为所非所即所
双遮照也特以不变之性炽然随缘正随缘处全
体不变故于十法界中若染若净若实若名若依
若正随拈一法即是全体如来藏心即复俱非俱
即双遮双照称性圆融不可思议夫随拈一法而
十界皆离即离非是即非即者一往是大义也随
拈一法而十界俱非者一往是佛义也随拈一法
而十界俱即者一往是顶义也复次离即离非是
即非即者体大义也本觉义也最尊义也十界俱
非者相大义也始觉义也不可见义也十界俱即
者用大义也究竟觉义也现化义也乃至一义中
更复圆具三义可准思之复次如来藏心本自离
即离非是即非即遮照同时不可思议特以随缘
即不变故一切俱非不变即随缘故一切俱即又
不变随缘者即是举此一体三义而遍随十界迷
悟染净诸缘随缘不变者即是举彼十界迷悟染
净诸法无不当体即是此之一体三义是故一切
俱非名为如实空义一切俱即名为如实不空义
空与不空只是如来藏性法尔圆具二义而其体

元非空与不空故能双照空与不空所以经中但
称如来藏本妙圆心元明心妙妙明心元并无三
如来藏之名即阿难之所致问观音之所自述亦
皆但称空如来藏更无有不空如来藏空不空如
来藏之两名后世不直明如来藏心所具三义而
条然安立三名遂使乘言滞句之流似谓三藏各
有别体亦可叹也约理释竟。
三约法释者此是
十方如来及大菩萨自住三昧是故最尊无上名
之曰大佛顶亦名第一义谛亦名胜义中真胜义
性亦名无上觉道亦名无戏论法亦名阿毗达磨
亦名真实圆通亦名无等等阿耨多罗三藐三菩
提心以要言之只是众生本具心性常不变而随
缘正随缘而不变迷之则生死无边类演若之狂
走悟之则涅槃本有喻神珠之元在惟此理为真
实故是大觉最胜之顶法也经中初则从胸卐字
涌出宝光遍灌十方诸如来顶次则十方如来顶
光来灌佛顶乃至说圆通巳世尊及十方佛五体
同放宝光互灌佛及诸菩萨顶皆即表示此最胜
法所谓依最胜理说教依最胜教起行依最胜行
还契此最胜理教行理三悉名大佛顶矣。
四约
喻者旧云喻之以佛顶使不滞于见相意谓佛顶
是相而不可见则不滞于相犹般若所谓若见诸
相非相即见如来此但即空意耳若善用之则成
衍教初门不善解之仍堕无相窠臼般若如大火

聚四边俱不可触触则被烧云何单约无相义解
耶今谓如来藏性不可以有相喻不可以无相喻
不可以亦有亦无相喻不可以非有非无相喻譬
如佛顶不可谓有相不可谓无相不可谓亦有亦
无相不可谓非有非无相若谓有相何以华严九
地善知识自云不可得见若谓无相何以此会大
众皆得仰观顶光化佛若谓亦有亦无相终属相
违若谓非有非无相徒增戏论如来藏性亦复如
是经云指皆是物无是见者又云而如来藏本妙
圆心非心非空乃至非我非净此即喻如佛顶不
可以相见也经云是万象中微细发明无非见者
又云而如来藏元明心妙即心即空乃至即我即
净此即喻如佛顶不可以非相见也经云见与见
缘并所想相如虚空华本无所有又云而如来藏
妙明心元离即离非此即喻如佛顶不可以亦有
亦无相见也经云此见及缘元是菩提妙净明体
云何于中有是非是又云而如来藏妙明心元是
即非即此即喻如佛顶不可以非有非无相见也
般若云若见诸相非相即见如来古人云若见诸
相非相即不见如来又云若见诸相非相即见眉
毛在眼上又般若偈云若以色见我以音声求我
是人行邪道不能见如来予翻偈云若离色见我
离音声求我是人行邪道不能见如来乃至亦即
亦离不即不离均成邪道若善用之则四句即成

四门门门皆可入道故以佛顶喻如来藏须知若
喻若法无不圆离四谤圆具四门方无过各耳约
佛法广释竟。

三约众生法例释者夫大佛顶性含灵本有虽迷
悟天渊而体用悉皆平等故须就众生现前三障
点示三德令知演若纵未歇狂头原不失言三障
者一烦恼障谓见思惑尘沙惑无明惑障三菩提
二业障者谓善恶不动诸有漏业偏真无漏业出
假神通非有漏非无漏业障三解脱二报障者谓
同居分段报方便变易报实报变易报障三涅槃
然三惑即三菩提何以故离菩提性无别惑故如
离目无瞪三业即三解脱何以故离解脱性无别
业故如离手无拳三土生死即涅槃何以故离涅
槃性无生死故如离空无华故曰惑即般若业即
解脱苦即法身又曰生死即涅槃烦恼即菩提也
问曰二句与三句若何相摄答曰菩提是究竟智
德照于菩提照于解脱照于涅槃名为般若之果
涅槃是究竟断德断于三惑断于三业断于三土
生死名为解脱之果菩提是如如智涅槃是如如
理理智不二即名法身经曰生灭名妄灭妄名真
是称如来无上菩提及大涅槃二转依号此之谓
也更以喻明经云如水成冰冰还成水夫冰与水
湿性是同坚流似异正谓九法界随于染缘迷本
藏性转菩提为烦恼转涅槃为生死喻以如水成

冰不惟失其流润之相并湿性亦几难辨矣然湿
性未尝不在湿性既在则流润之性亦未尝不在
是故性中所具缘了夺之但名正因虽云正因实
具缘了惟如来随于净缘悟本藏性转烦恼为菩
提转生死为涅槃喻以冰还成水不惟湿性昭然
亦且周流润泽然虽周流润泽实于湿性无增湿
性无增则流润之性亦无增也是故修中所有缘
了实惟性具虽云性具不废修功当知九法界之
七大如冰佛法界之七大如水而同一湿性也是
故九法界之七大与佛界七大同皆清净本然周
遍法界故今题称之为大前五大是心之相分根
大是心之见分识大即是心之异名是故九法界
之七大与佛界七大同属一心心即觉义故今题
称之为佛九法界之七大与佛界七大皆非因缘
自然非分别计度之所能知故今题称之为顶不
可谓水具大佛顶义而冰不具大佛顶义也又经
云如澄浊水乃至去泥纯水名为永断根本无明
当知九法界生死五阴喻诸浊水佛界法性五阴
喻纯清水清浊虽异体用并同体则同一湿性用
则同其流润若知浊水中有清水性必不弃浊水
而别求清水若见浊水能流能润即知不异清水
之能流润故但有澄浊法别无求清法若约浊水
外无清水义则云烦恼即菩提生死即涅槃若约
澄浊水方得清义则云转烦恼依菩提转生死依

涅槃不有即义那成转义不知众生在迷大佛顶
法那得诸佛所證大佛顶法所以经中始就见精
曲显次历阴入处界普会后约七大畅谈乃至具
明如来藏心俱非俱即俱遮俱炤无非直显一切
众生现前依正色心等法无不法尔如斯岂谓离
彼浊水体用别求清水体用哉设不肯信一切众
生本具大佛顶法或虽仰信本有而不达现前烦
恼业苦即是大佛顶之全体大用则何以狂心顿
歇歇即菩提譬如本无头者更不怖头之无又若
无怖头狂走之人亦更无悟头狂歇之人矣且夫
十因六报一一唯心离心无体惑大故业亦大业
大故苦亦大何非大义自心起惑自心造业自心
受报始终因果俱不离心何非觉义惑无内外体
相业无积习形相报无来去处相何非顶义且十
因必受十果宁非密因之致六报交于六根宁非
互用之理一人亦满多人亦满宁非横遍之徵此
方劫尽转寄他方宁非竖穷之性地狱既尔馀趣
可知故知十二类生二十五有总彼七趣升沉若
灵若蠢若善若恶若乐若苦一一皆是大佛顶不
变之性举全体以随缘而即彼正随缘时一一皆
即大佛顶性始终不变之全体经云于妙圆明无
作本心皆如空华元无所著空喻不变藏心华喻
随缘七趣全空是华全华是空岂可谓华来空去
华灭空生也哉六凡既尔声闻缘觉权教菩萨亦

复可知彼虽不达大佛顶性妄取偏真幻有但中
以为极致而大佛顶性岂彼三乘所能改变所能
割裂且设非大佛顶性不变随缘全体之力何处
更有偏真幻有但中可取譬如摩尼宝珠愚者不
知用贸一衣一食而宝体何尝减损又如日轮当
空光入一隙非繇全日那有隙光昧者观隙光而
疑日论之小智者因隙光可窥日轮之全九界众
生所具大佛顶之全理亦复如是此众生法亦即
心法非于心外别有众生亦即佛法非于佛法外
有众生非于众生法外有佛法是故能于一众生
法中具见一切众生法一切佛法一切心法无非
大佛顶法者便能于一佛法中具见一切佛法一
切心法一切众生法无非大佛顶法亦能于一切
法中具见一切心法一切佛法一切众生法无非
大佛顶法此之谓善知心佛众生三无差别可与
共读此经不招数宝之讥不堕无闻之祸矣释大
佛顶竟。

次释如来密因修證了义复为二初分释次合释。

分释为四初释如来次释密因三释修證四释
了义。
初释如来者金刚经云无所从来亦无所
去故名如来此经云生灭去来本如来藏性真常
中求于去来迷悟生死了无所得皆约法身释也
转法轮经云第一义谛名如正觉名来此经云明
极即如来皆约报身释也成实论云乘如实道来

成正觉此经云自觉巳圆能觉他者如来应世皆
约应身释也复次真谛为如实道一切智为正觉
断见思为自觉令他断见思为觉他是藏通如来
也中谛为如实道一切种智为正觉断无明为自
觉令他断无明为觉他别圆如来也复次出二谛
外是第一义谛不分别二边是名正觉断十二品
无明为明极别教如来也即二谛是第一义谛一
心三智是名正觉断四十二品无明皆尽为明极
圆教如来也复次法身本有报身修成应身起用
别教如来也三身全是性具亦复全是修显性修
不二圆教如来也今正指圆教如来乃修德之究
竟称性之极果也。
次释密因者不生不灭为本
修因然后圆成果地修證因该果海果彻因源故
称为密又正因佛性缘因佛性了因佛性圆具圆
修圆发不纵不横不并不别故称为密又经云汝
虽强记但益多闻于奢摩他微密观照心犹未了
又云是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢
摩他中用诸如来毗婆舍那清净修證渐次深入
夫奢摩他者一心三止也毗婆舍那者一心三观
也奢摩他微密观照者止观不二也从圆境谛起
圆止观以圆止观炤圆境谛如外无智智外无如
故称为密又经初阿难见佛殷勤启请十方如来
得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便即是问
此密因以三德不纵不横不并不别如世∴字如

天三目斯则名为秘密之藏所问妙奢摩他三摩
禅那亦复如是奢摩他是体真止亦是空观三摩
是方便随缘止亦是假观禅那是息二边分别止
亦是中观又奢摩他即一心三止三摩即一心三
观禅那即止观不二三若定三则不名妙三若定
一亦不名妙非一非三而三而一即一恒三即三
恒一三一不可思议方名为妙妙即是密又经初
佛酬阿难之请首即告云有三摩提名大佛顶首
楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路
次则破缘影之非心显见性之实相会四科以归
理明七大之性具乃至结归如来藏心俱非俱即
并遮并炤更无一言谈及修此三昧之方但显吾
人本性圆妙三谛之理当知达此理性自成妙修
所谓全性起修全修在性故名为密复次圆顿止
观是成佛因而大佛顶性又是圆顿止观之因即
名因因如来无上菩提是止观果以此果果而为
因因因果理微不可思议故名为密。
三释修證
者修有缘修真修證有分證满證若言四善根位
生灭道品为缘修见谛巳后重虑缘真为真修者
藏教意也若言性地相似无生空慧为缘修见地
巳后真无生慧为真修者通教意也若言住行向
次第三观为缘修登地中道实观为真修者别教
意也若言十信相似一心三观为缘修住后一心
三观无功用道为真修者圆教意也若言断见惑

为分證断思惑尽为满證者藏通意也若言初断
一品无明登欢喜地为分證断十二品无明为满
證者别教意也若言初发心时便成正觉成就慧
身不繇他悟为分證乃至五住究尽二死永亡圆
满菩提归无所得为满證者圆教意也今明圆修
圆證故称修證了义。
四释了义者空假非了中
道为了隔历非了圆融为了旧以此二字单属言
教今谓不然教行理三同称了义经云惟垂哀悯
开示众生中道了义无戏论法夫中道即了义理
也无戏论即了义行也开示即了义教也又了义
即第一义第一义属理又了义即决定义决定义
属行说此理行皆名为教自行化他皆名为行教
行所契皆名为理胡得作偏释耶。

次合释复为二初约显说释次约密咒释。
初约
显说释者谓圆教妙觉极果不过以此性具大佛
顶理而为妙密真因故缘修真修分證满證无非
了义所谓名字了义乃至究竟了义也若藏通极
果全不知此大佛顶理所以若修若證始终非了
若别教极果推其初心虽仰信此大佛顶理以为
但是佛法不知即是现前心法及众生法所以缘
修非了真修方了又分證虽了满證未了也问曰
大佛顶性既云统一切法则十界因果总不离此
何得简去藏通别教三种极果答曰虽一切不离
此性而知与不知自别虽分知与不知而离此决

无异因当知此之密因在圆佛即是妙密以始终
皆知故在别佛即是微密以始不知终方知故在
藏通极果即是秘密以始终皆不知故。
次约密
咒释者经云十方如来因此咒心得成无上正遍
知觉乃至传此咒心于灭度后付佛法事究竟住
持严净戒律悉得清净又云亦说此咒名如来顶
当知即是以此大佛顶咒而为密因故若修若證
无非了义也此密亦有三义以此五会神咒全是
密诠大佛顶心故名咒心亦名心咒即妙密义以
此神咒如仙陀婆惟菩萨智臣能解即微密义以
此神咒但可诵持不可翻释即秘密义释如来密
因修證了义竟。

后释诸菩萨万行首楞严亦为二初分释次合释
分释又三初释诸菩萨次释万行三释首楞严。

初释诸菩萨者诸是众义约时处则十方三世约
解行则遍圆权实菩萨是梵语具云摩诃菩提质
帝萨埵此翻大道心成就众生今略称但云菩萨
或翻大士或翻开士亦翻始士始发心故亦翻高
士超一切故正翻觉有情虽巳觉悟犹带缘情单
约当体释也以菩提道觉悟有情单约利他释也
觉道是所求有情是所化双约二利释也三大阿
僧祇劫伏惑利生功德成满直至树下方断结者
藏菩萨也亦自断惑亦化众生正使虽尽扶习润
生者通菩萨也知有中道佛性用次第三观断惑

利生者别菩萨也了知心佛众生三无差别从始
至终圆伏圆断圆成二利者圆菩萨也即此经始
自乾慧终至等觉五十五位真菩提路是也科简者
时处则通收十方三世经云过去诸如来斯门巳
成就现在诸菩萨今各入圆明未来修觉人当依
如是法也解行则简偏取圆简权取实经云诸修
行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉等
皆繇不知二种根本又云得循圆根与不圆根日
劫相倍也。
次释万行者万是此方总数表其最
多行是修德都名不出二种谓慧行行行般若名
慧行五波罗密名行行慧行名正行行行名助行
又助行有显有密清净律仪为显行坛仪心咒为
密行又涅槃明五种行一圣行二梵行三天行四
婴儿行五病行圣行天行为上求佛道之行梵行
婴儿行病行为下化众生之行又有次第五行一
心五行如是等种种分别不同故总名万行今且
依次第五行略出其相一圣行者复有三种谓戒
圣行定圣行慧圣行戒圣行者所谓具足根本业
清净戒前后眷属馀清净戒非诸恶觉觉清净戒
护持正念念清净戒回向具足无上道戒经云要
先持此四种律仪皎如冰霜此即业清净戒又云
自不能生一切枝叶心三口四生必无因此即馀
清净戒又云心灭贪淫持佛净戒而四明诲中一
一皆约心说即是觉清净戒又云心尚不缘色香

味触一切魔事云何发生又云必使淫机身心俱
断断性亦无即是念清净戒又云若得妙发三摩
提者则妙常寂有无二无无二亦灭尚无不杀不
盗不淫云何更堕杀盗淫事又云欲得菩提要除
三惑当知即是无上道戒也定圣行者一世间禅
二出世禅三出世上上禅世间禅复二种一根本
味禅二根本净禅一味禅者即四禅四等四空总
名十二门禅一切凡夫外道以六行观修之所谓
厌下苦粗障欣上净妙离但以隐没故有垢故无
记故名为味禅隐没者闇證无观慧有垢者地地
生爱味无记者境界不分明此经所明色界有十
三天除五不还无色四天除钝罗汉馀皆是此禅
定果报故云一切世间所修心人不假禅那无有
智慧但能执身不行淫欲若行若坐想念俱无爱
染不生无留欲界乃至穷空不归迷漏无闻便入
轮转此之谓也二净禅者名相与味禅不异但以
不隐没故无垢故有记故与上相反谓佛弟子修
之有观慧不味著境界分明故名净禅此又三品
一者六妙门禅谓一数二随三止四观五还六净
二者十六特胜谓知息出知息入等亦名安那般
那三昧此经周利调息法门似之三者通明禅观
息色心三事不可得此经孙陀观鼻端白似之巳
上三品具在禅波罗蜜须者寻之二出世禅者有
四种一观禅谓九想八背舍八胜处十一切处等

二练禅谓九次第定三熏禅谓师子奋迅三昧四
修禅谓超越三昧也三出世上上禅者即地持所
明九种大禅又经初云有三摩提名大佛顶首楞
严王第六卷云我承佛威力宣说金刚王如幻不
思议佛母真三昧若约别对当机则独指观音耳
门三昧若约真实圆通实无优劣前后差别则遍
指二十五圣三昧无非出世上上禅也慧圣行者
即是四圣谛慧此复四种一生灭四谛慧二无生
四谛慧三无量四谛慧四无作四谛慧生灭四谛
慧者观三界二十五有依报正报若乐若苦皆是
三苦之聚逼恼众生无常无我不净虚假无一可
乐是苦谛慧知见思二感有漏善恶不动三业皆
是三界受生之因誓不复造是集谛慧以四念处
破四颠倒别相总相善巧正勤如意根力觉道向
涅槃城慈悲誓愿广行六度除自他烦恼业苦是
道谛慧倒不起则业不起业不起则果不起是灭
谛慧无生四谛慧者观不净色色性自空如镜像
无实洞达五阴空无所有解苦无苦而有真谛名
苦谛慧知集繇心心如幻化起集亦幻一切爱见
与虚空等名集谛慧所治如幻能治亦然名道谛
慧法本不生今何所灭设有一法过涅槃者我亦
设为如幻如化名灭谛慧也无量四谛慧者所谓
苦有无量相分段变易二生死皆苦也集有无量
相五住烦恼漏无漏业皆集也道有无量相半满

权实正助诸行皆道也灭有无量相半满权实一
十六门所会之理皆灭也遍知十界假实差别名
苦谛慧遍知十界惑业因缘名集谛慧遍修半满
正助诸行名道谛慧遍达半满诸门理谛名灭谛
慧也无作四谛慧者知涅槃即生死名苦谛慧知
菩提即烦恼名集谛慧知烦恼即菩提名道谛慧
知生死即涅槃名灭谛慧此经二十五圣约初心
方便则四种四谛慧行各各不同约證入圆通则
惟是无作四谛慧也无作四谛慧成则具二十五
王三昧能破二十五有法华所明普门示现及此
经所明三十二应十四无畏四不思议等即其验
也二十四圣亦皆具證但非此会当机故不说耳
二明梵行者梵是净义无二边爱见證得故名为
净即是无缘大慈大悲大喜大舍遍拔法界众生
苦遍与法界众生乐非馀梵天所修四无量心亦
非藏通二教所修生缘法缘等慈悲也经云一者
上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二
者下合十方一切众生与诸众生同一悲仰即是
其相亦是二十五圣之所同證而观音当机故详
说之三明天行者天是第一义天此经亦名为涅
槃天识阴初破即巳明悟登圆初住从此发行进
趣十住十行十向四加行心十地等觉乃至圆满
菩提归无所得皆是繇理成行故名天行四明婴
儿行者既證无缘大慈观众生有种种小善之机

若无菩萨开发不得生长故以慈善根力和光利
行令诸众生得见菩萨同其始学或示五戒十善
之行或示色无色界因行或示藏通别教种种诸
行以此俯同群小提引成就如此中所明三十二
应随何类说何法即其事也五病行者既證无缘
大悲观一切众生病则是我病故示同其病而度
脱之即如阿难于空王佛所巳发菩提之心今方
示堕淫室悔责多闻深发大教普利未来又如三
十二应中天龙药叉等恶趣众生乐脱五伦即皆
现身而为说法亦其事也次第五行竟言一心五
行者即是一行一切行一切行一行圆五行也涅
槃经云复有一行是如来行所谓大乘大般涅槃
今经云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行
十方如来一门超出妙庄严路又云十方薄伽梵
一路涅槃门又云此是微尘佛一路涅槃门皆即
指此一心圆五行也所谓摄心为戒因戒生定因
定发慧即圆圣行一向专心发菩萨愿即圆梵行
奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修證渐次深
入即圆天行应身生彼末法之中作种种形度诸
轮转与其同事称赞佛乘即圆婴病两行也圆天
行成故称大雄圆圣行成故称大力圆梵行婴病
行成故称大慈悲大力故名妙湛大慈悲故名总
持大雄故名不动又五行总无二相故名湛五行
互具诸用故名总持五行惟是一性故名不动阿

难亲悟自心如来藏性所具五行方知世尊果上
所證五行一一无非三德秘藏而赞之也谓依藏
性随缘不变义远离诸和合缘及不和合即成圣
行依藏性不变随缘义随众生心应所知量种种
示现即成梵行及婴病行藏性随缘不变不变随
缘之理即是天行初心知此名字五行依此起观
观行五行观成解发相似五行解深发證分真五
行圆满菩提究竟五行从始至终一心圆具是故
名为一心五行今更约三种增进修行渐次点示
其相严净戒律永断淫心尘既不缘根无所偶身
心快然妙圆平等即戒定慧圣行永断五辛不餐
酒肉无啖生气即慈悲梵行一切如来密圆净妙
皆现其中即是天行永无相生相杀之业偷劫不
行无相负累游十方界宿命清净得无艰险即具
婴病两行是人即获无生法忍谓五行功成證圆
初住也以要言之始从乾慧终至妙觉无不以三
渐次为能历故曰从是渐修随所发行安立圣位
而此三渐次行第一第二是助行第三违现业是
正行正助二行摄一切行罄无不尽故得标名为
万行也。
三释首楞严者梵语首楞严三昧此云
健相分别正定得此三昧者知诸三昧行相多少
深浅如转轮圣王主兵臣宝能知兵力多少所住
至处无能摧伏此三昧宝亦复如是按藏中别有
首楞严三昧经三卷专明此定功用威力似是深

位菩萨所修与今经初心方便稍异今不依此释
首楞严也涅槃经云首楞严者一切事竟严者坚
因一切毕竟而得坚固名首楞严今正依此释名
兼摄健相分别之义言一切事者所谓五阴六入
十二处十八界及七大也言毕竟坚固者所谓皆
非因缘非自然非和合非不和合本如来藏常住
妙明不动周圆妙真如性皆悉清净本然周遍法
界也言健相分别者所谓善知五阴浊相及澄浊
得清相善知入处界大流相所相及入流亡所相
善知二十五门显密修證各有能历三渐次行所
历五十五位始终差别及平等相善知一念迷惑
能起七趣升沉诸因果相善知修奢摩他毗婆舍
那所现微细诸魔事相故名健相分别也复次约
阴入处界七大等事明毕竟坚固者仍为十意一
毕竟理二毕竟誓愿三毕竟庄严四毕竟智断五
毕竟遍知六毕竟道七毕竟用八毕竟权实九毕
竟利益十毕竟无住一毕竟理者谓阴界七大等
皆即如来藏性圆三谛理天然性德离过绝非凡
十法界若依若正若色若心随举一尘随举一念
随举一事随举一名一一无非三德秘藏全体大
用更无少许事理不具此中经云此见及缘元是
菩提妙净明体又云一切浮尘诸幻化相其性真
为妙觉明体又云性色真空性空真色清净本然
周遍法界等又云各各发明则各各现若俱发明

则有俱现乃至我以妙明不灭不生合如来藏是
故于中一为无量无量为一等而结之以如来藏
性俱非俱即双遮双炤此理方名毕竟尚非出二
边之中道可比何况灭色即色二种真谛耶二毕
竟誓愿者谓知涅槃即生死菩提即烦恼故有随
染缘之阴界七大如水成冰遂起同体大悲发无
作二誓遍十界自他苦集曰众生无边誓愿度烦
恼无尽誓愿断又知烦恼即菩提生死即涅槃故
有随净缘之阴界七大如冰成水遂起无缘大慈
发无作二誓遍与十界究竟道灭曰法门无量誓
愿知佛道无上誓愿成经云愿今得果成宝王还
度如是恒沙众乃至舜若多性可销亡铄迦罗心
无动转夫得果必兼法门度众必断烦恼今繇既
悟藏性称性而发所以终无动转当知即是无作
四弘誓也又云上合十方诸佛本妙觉心与佛如
来同一慈力下合十方一切众生与诸众生同一
悲仰又云第二七中一向专心发菩萨愿又云自
未得度先度人者菩萨发心自觉巳圆能觉他者
如来应世如此皆明异竟誓愿尚非依无量四谛
所发弘誓可比何况依生灭无生四谛所发弘誓
愿耶三毕竟庄严者谓知阴界大等即是性觉妙
明本觉明妙而修圆顿止观依明妙照而常寂义
成奢摩他一心三止依妙明寂而常照义成毗婆
舍那一心三观依妙明明妙寂炤无二体义于奢

摩他微密观炤平等无二法华经云定慧力庄严
以此度众生此经云我以妙明不灭不生合如来
藏又云静极光通达寂炤含虚空又云奢摩他中
用诸如来毗婆舍那清净修證如此皆明毕竟庄
严尚非次第止观可比何况体析等止观耶四毕
竟智断者谓知阴界大等本如来藏常住妙明不
动周圆妙真如性以圆顿止观圆破三惑圆显三
谛不离谛而有惑不离惑而有谛破无可破显无
可显方名毕竟破显就惑破处烦恼即菩提说名
智德就理显处生死即涅槃说名断德又炤理故
名智惑破故称断经云希更审除微细惑令我早
登无上觉又云歇即菩提胜净明心本周法界不
从人得又云觉迷迷灭觉不生迷譬如金矿杂于
精金其金一纯更不成杂如木成灰不重为木诸
佛如来菩提涅槃亦复如是又云去泥纯水名为
永断根本无明又云知见无见斯即涅槃无漏真
净如此皆明毕竟智断尚非次第三智仅断无明
十二品者可比何况偏空智慧秪断界内见思者
耶五毕竟遍知者谓知阴界大等本如来藏不变
随缘随缘不变若迷此阴等诸法妄计因缘自然
和合及不和合则有十界苦集十二因缘六蔽尘
沙无明等名之为塞若悟阴等诸法当体即是三
德秘藏则成十界道灭灭因缘智六度一心三观
等名之为通于塞知破于通知护经云灭尘合觉

故发真如妙觉明性又云如来发明世出世法知
其本因随所缘出如是乃至恒沙界外一滴之雨
亦知头数现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元
繇又云当处禅那觉悟无惑则彼魔事无奈汝何
如此皆明毕竟遍知尚非历别五眼可比何况法
眼及天眼耶六毕竟道者谓知阴界大等一一非
净非不净双炤净与不净名身念处一一非苦非
乐双炤苦之与乐名受念处一一非常非无常双
炤常与无常名心念处一一非我非无我双炤我
与无我名法念处一身念处一切身念处一受念
处一切受念处一心念处一切心念处一法念处
一切法念处是名圆四念处恶灭善生名正勤定
断成就名如意足五法增长名根根破障名力分
别道用为觉分安稳道中行为正道繇此圆入一
切法门经云我又获是圆通修證无上道故获四
不思议无作妙德又云是种种地皆以金刚观察
如幻十种深喻如此皆是明毕竟道尚非无量道
品可比何况无生生灭诸道品耶七毕竟用者谓
知阴界大等虽复理性平等清净而无始妄习事
障偏强须加事助以开圆解虽用事助一一还与
圆理称实相应经云若有宿习不能灭除汝教是
人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上
神咒又云结界建立道场求于十方如来于大悲
光来灌其顶出入澡浴六时行道如是不寐经三

七日乃至道场仪轨事事皆表圆顿乘法如此皆
明毕竟助用故至果成便名三轮不思议化当知
事相虽同收功永别圆人对治岂前三教所能比
耶八毕竟权实者谓知阴界大等如来藏性非权
非实非因非果而能成就一切权实因果以不达
阴等空故则有世间魔外种种诸位以但知阴等
空寂不达其即假故则有出世声闻缘觉种种诸
位以但知阴等体空如幻不达其即中故则有历
别种种诸位经云诸修行人不能得成无上菩提
乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷
属皆繇不知二种根本又云将欲复真欲真巳非
真真如性非真求复宛成非相此之谓也以了知
阴等本如来藏即空假中则有圆顿种种诸位经
云如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩
提路此之谓也知前三种诸位则善知权知后圆
顿诸位则善知实知此如来藏中同体权实则知
为实施权开权显实是名毕竟权实尚非教权證
实可比何况教證俱权者耶九毕竟利益者谓知
阴等本如来藏觉悟无惑则凡内外强软诸魔永
不能动经云摩登伽在梦谁能留汝形又云然彼
诸魔虽有大怒彼尘劳内汝妙觉中如风吹光如
刀断水了不相触汝如沸汤彼如坚冰煖气渐邻
不日消殒又云消息邪缘令其身心入佛知见从
始成就不遭岐路直至菩提无诸少乏此是自利

毕竟自利既尔他利可知是名毕竟利益尚非四
荣利益可比何况四枯耶十毕竟无住者谓知阴
等藏性离一切相即一切法言妄显诸真妄真同
二妄是故不住生死不住涅槃不住二边不住中
道经云是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提弹
指超无学又云入于如来妙庄严海圆满菩提归
无所得是名毕竟无住尚非不住但中似解可比
况仅不住偏真似解者耶此十种毕竟从始至终
通修彻性纵令在迷理本毕竟初知此理即名字
毕竟依此修观即观行毕竟解发根净即相似毕
竟进破无明即分證毕竟成无上道即毕竟毕竟
而总约阴界大等为所观境故言一切事毕竟坚
固也。

次合释者谓圆教一切菩萨亦惟繇此大佛顶理
故能一心具足万行而十八界七大随举一事皆
悉毕竟坚固始终修證无能摧伏若不悟此大佛
顶理则虽积集万行而于一切事法终非毕竟坚
固且如藏通菩萨始终不知大佛顶理故虽事度
理度历劫辛勤终归灰断不名坚固别教菩萨初
心不知登地方知虽获坚固犹未毕竟惟圆教菩
萨先悟此大佛顶理以为真因所以十八界七大
随举一事为所观境皆得毕竟坚固也然前三教
菩萨虽繇不知此理未得毕竟坚固实非离此大
佛顶理别有差别因果可得故依对待义则须简

去约绝待义仍无所不收且如尼沙陀初观不净
药王昆季初作世医迦叶以然灯涂像为缘因周
利以调出入息为方便乃至火头观煖气以息淫
持地从平地以积行种种权行总入圆通自非大
佛顶理平等法性本具功能何繇一切事行皆得
毕竟坚固也哉分句广释竟。

二合辨大途者经题三句秪是体宗用三亦是性
修人法因果并举亦与经初所唱大定之名符合
言体宗用者大佛顶是境妙全彰经体如来密因
修證了义是智妙显示经宗诸菩萨万行首楞严
是行妙示经力用虽了义非无大用万行不离真
宗且约智妙属宗行妙属用一住分之又修證非
无妙行首楞非无妙智且约如来为自行因果菩
萨为化他因果一往分之言性修人法因果者大
佛顶即如来藏性非因非果因果所依也如来是
果人密因修證了义是果彻因源菩萨是因人万
行首楞严是因该果海言符合定名者经云有三
摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一
门超出妙庄严路夫具足万行即诸菩萨万行也
十方如来一门超出妙庄严路即如来密因修證
了义也若文若义皆悉允合但经中取大佛顶性
德及首楞严修德合成三昧之名总显全性起修
全修在性之妙而以具足万行二句别显三味功
能旨趣题中直将此十九字一气贯下正显达性

之因方为密因达性之修修方了义达性之證證
方了义达性之行一行一切行方名具足万行达
性之事全事即理方得毕竟坚固是知首楞严名
虽属于修而全繇于大佛顶性所以经中广开圆
解欲人即性成修但依此教理成就首楞严行则
智断因果等无一非首楞严矣又何俟于再分别
耶释别名竟。

次释通名为二初正释经字二历法明经。
初正
释者梵语修多罗或云修单兰或云修妒路或云
素怛缆总是彼方楚夏不同此土或翻为契或翻
法本或翻为线或翻善语教或翻为经或云无翻
含五义故一法本义亦云出生二微发义亦云显
示三涌泉义四绳墨义五结鬘义智者大师和融
有无复于翻五含五各作三义释之即是教行理
三所谓契缘契事契理乃至结教结行结理教指
世界悉檀具如法华玄义广明兹不具出今约此
方经字训法训常释之法者可轨义常者不变义
可轨者教可轨行可轨理可轨经云是佛顶光聚
微妙章句出生十方一切诸佛又云如是法门先
过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道
又云汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范教
可轨也经云十方如来一门超出妙庄严路行可
轨也经云妙性圆明离诸名相又云精真妙明本
觉圆净非留生死及诸尘垢理可轨也不变者教

不变行不变理不变经云如我此说名为佛说不
如此说即波旬说教不变也经云过去诸如来斯
门巳成就现在诸菩萨今各入圆明未来修学人
当依如是法又云汝等有学未尽轮回发心至诚
取阿罗汉不持此咒而坐道场令其身心远诸魔
事无有是处行不变也经云汝与众生亦复如是
宝觉真心各各圆满又云觉海性澄圆圆澄觉元
妙理不变也。
二历法明经者若从佛及四依闻
法则音声为经若从卷帙则色尘为经若法行人
历法观察则法尘为经若他国土有以光明作佛
事者亦是色尘为经香积佛国即是香尘为经以
香饭作佛事兼取味尘为经或有佛国以天衣作
佛事即是触尘为经复次悟者一切是经迷者一
切不知是经且如佛正说法有时四百九十八人
意中罔罔则与清风过耳何异而古人或闻击竹
或闻淫词或闻估肉俚言皆即悟道则何声非经
又如黄卷赤牍种种庄严牛羊鸡犬视之则与草
木瓦石何异而古人或见桃华或观流水或观块
破皆即悟道则何色非经复次佛斥阿难云汝等
尚以缘心听法此法亦缘非得法性既曰非得法
性是未悟理既不悟理即不成行既不成行则教
道亦虚而憍陈那于佛音声悟明四谛既巳悟理
验必成行既巳成行则验教非谬故知经体不殊
迷悟自异且尼沙陀观色色即是教行理童子闻

香香即是教行理药王尝味味即是教行理毕陵
伤刺痛即是教行理乃至六根六识七大亦复如
是以要言之根尘诸法一一本即如来藏性性不
可变法尔可轨举体既即理经那得不是教经行
经故于一一法中能见大佛顶理者则一一无非
如来密因修證了义一一无非诸菩萨万行首楞
严矣此经一名中印度那烂陀大道场经于灌顶
部录出别行即是以处彰名言灌顶部即密部也
若经中所结五名显密互彰若今题存三略二以
显该密乃结集家善巧若后世称此经名畏于繁
文直云大佛顶首楞严经妙合经中王三昧名亦
复略摄性修旨趣巳尽诚为无过若近世喜简直
呼为楞严经理固无碍奈与藏中首楞严三昧经
相滥今谓圆顿妙诠互融互摄既可直云楞严经
亦何不可直云万行经了义经密因经佛经菩萨
经耶然虽互摄互融而性修理事亦仍不分而分
自应以性摄修以理摄事似宜直称大佛顶经则
经体既显不滥他帙亦两便也释名竟。

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
玄义卷上