与寐自不恒一。梦想既灭。虽有寤寐而恒一耳。想尽
如此。想阴尽。理自显。所有妙觉明体。虚而不滞。静而
不动。故云觉明虚静。假喻发明。犹之乎晴明空也。故
云犹如晴空。晴空之中。虚通洞达无复幻翳。故云无
复等也。能观之心既如晴空无有尘影。则知所观山
河大地明暗色空非不见也。但见之时。如明镜当台
照明而巳。故云观诸等也。当其物像来时未尝有所
粘黏。当其物像过时未尝有所踪迹。故云来无等也。
虚受等法合也。惟其受想既尽。尘于根也了无所依。
所谓聚缘内摇自遗。根于尘也亦无所托。所谓趣外
奔逸亦远。犹若明镜鉴物唯一虚静照虚而巳。故云
虚受等也。

二明今行阴又三。初生灭根元等标举。二阿难当知
等释成。三阿难如是等结劝。初标举又二。初生灭下
行未尽相。二若此下行巳尽相。

初行未尽相中。生
灭等。即行阴密密迁移念念流转生住异灭之相也。
前来想阴未破行阴未现。想阴既尽行阴当前。故云
生灭等也。见诸等者。殚即尽也。谓其十二类之所以
生。唯行阴生以为生。十二类之所以灭。唯行阴灭以
为灭。行阴既现十方之十二类生灭。所以无不得见。
故云见诸等也。虽未等者。一切众生皆以识为根由
头绪。不唯识阴未破。亦且未现。故云虽未等也。识阴
未现。然行阴为十二类生之生灭者。犹之乎野马熠
熠之相。无不见其底里。故云见同等也。野马熠熠。有

谓光明烁烁者。非也。此系阳焰尘埃。但乍生乍灭忽
明忽暗之状耳。为浮尘者。谓众生内之六根外之六
尘。内外相对。根尘交结。念念分别。心心贪爱。皆以行
阴为之关楗。犹之乎门之有枢所谓梗也。门之有穴
所谓臼也。故云为浮等也。此则所谓行阴世界。故结
之曰此则等也。

二行阴尽相又二。初正明。若此等
也。二因由。观其等也。

初中。若此下法也。若此等者
即行阴也。云元性者但习性耳。元澄指六识也。六识
元非元澄之体。第巳离前四阴。故云性入元澄。则知
元性元澄皆非与元明自性可同年也。一澄下喻也。
一澄元习。即承性入元澄之识阴也。以其离前四阴
唯一识阴。故云一澄元习。假喻发明。犹之乎波澜转
为澄清之水。盖行阴如水之波澜。识阴如水之澄湛。
今行阴既尽。唯馀元澄识阴。如转波澜而为澄湛。故
云如波等也。然识阴如急流水。乍而观之。似为定体。
再而观之。密密流注少无休息。所以六识。与而言。喻
以澄水。夺而言。犹生灭也。到此乃是行阴尽相。故云
行阴舍尽。是人下结也。意谓行阴未尽。生住异灭念
念迁流。而感众生之浊。行阴既尽。众生之浊自得超
越。所以前云行为众生浊体也。

二因由中。观其等
者。其真之体既显。其妄之由自见。由幽深隐密虚妄
之想。有是行阴而为众生浊之本也。

二释成分十。次第可见。各有初功行二起计三结名
三科。功行同是三摩中等。结名同是此则等。皆无子

科。下去可见。不复更分。唯起计起止不同。且有子科。
今备指之。初于圆等。二于圆等。三于自等。四于分等。
五于知等。六于无等。七于光等。八于行等。九于后等。
十于后等。其子科也临文更分。

初二无因之功行中。是得正知等者。谓其奢摩他等。
乃全性起修不思议三观。拣于偏小性外别修者也。
凝明正心等者。谓其想阴未破。于内尚有贪爱心起。
难以言凝。想阴既破。内心不起。是为凝。又谓想阴未
破。观智不明。不能觉照外之邪魔。难以言明。想阴既
破。观智益显。是为明。合而言之凝明正心。如是内心
不起。觉智益显。不唯邪外不干。自然魔不得便。故云
十类等也。方得精研之句十皆应有。下九无者略耳。
生类本者行阴也。即前见诸十方等耳。云方得等者。
正谓色受想三既破。才得精详研覈行阴。故云方得
等也。于本等者。正谓行阴当前。即前生灭根元等也。
观彼等者。以此精研详察行阴之相自见。以其行阴
幽隐妄想人所不知人所不见。是为幽。然生住异灭
各有分齐。是为清。能遍十二类生。是为圆。然密密迁
流未尝休息。是为扰。其虚妄相将破未破。而扰动于
元明自性。是为动元也。此所观也。能观者乃不思议
奢摩等三。故云观彼等。当下了得全妄即真。行阴自
破。其或未破。不免妄生计度。所以即起计度耳。下去
九文义意皆同。例之可见。

二起计分二。初于圆下
合标。二一者下分释。合标中。二无因即本末也。可见。

分释又二。初本。一者等也。二末。二者等也。初又三。初
一者等标。二何以等释。三由此等结。

标中。见本无
因者。正起计度也。

释中。是人等先明因由。生机即
行阴也。全破者。前来想阴未尽。行阴为彼所覆。今想
阴尽行阴披露。是为全破。盖在将破实未破也。乘于
等正出计度。云乘于眼根等者。若对位。此在相似五
六二信。将得六根清净圆照十界三际。未是其时。虽
乘其力。止见八万劫六道生死横竖黑白等也。八万
劫内。众生生而死死而生。生生死死死死生生了无
休止。故云见八万等也。此所见也。秪见下所不见也。
便作等正起计也。自有下应结责云。若以妙观圆照
圆显。彻古彻今。彻始彻终。至乎六根清净相似而见。
及夫初住巳去分證而见。那得八万劫便作圣解耶。
下去例之亦尔。

结中。微妙三观是为正知。三观圆
照是为遍知。正知拣异邪知。遍知拣异偏渐。今由妄
计出而妙观失。故云由此等也。有拣异邪外之正
知自不堕落外道。有拣异偏渐之遍知。自得證乎菩
提。既云亡正遍知。而外道应堕菩提应惑也。下去皆
尔。

二末亦三。即标释结。例前可见。标可知。

释中。
既见其根者。止八万劫之所见也。知人下计世间法
之无因也。今尽等者。谓人还为人。乃至畜还为畜。乌
还为。黑乃至横还为横也。而我下计出世法之无因
也。意谓。无菩提因那有菩提事。故云而我等也。当知
下合世出世而言也。意谓。世间法八万劫中既皆无

因。出世法八万劫中亦皆无因。则知今日一切诸法
物象皆无因也。有云本应作末。亦不必也。盖本既无
因。以本而推末亦无因。然此本末二因。总计八万劫
中所见而巳。八万劫外冥无所现。则知前无所观无
始之本可得。后无所观无终之末可得。故分本末。二
皆无因无异意也。

结例前可知。

三结名中。是则
等者。正结其断见外道也。

二四遍常之起计中。分三。初于圆下合标。二一者下
分释。三由此下总结。

初合标中。圆常即圆满常住
耳。此是真起计。下妄计也。四遍常者。彼之外道。意欲
同佛圆常。终不如也。元非元明自性。以其能为十二
类生之本是为遍。以其生住异灭化理不住是为常。
初心境。二四大。三色受想等。四生灭。盖前之广于后
后。后后狭于前前也。

二分释四。初二万劫常。二四
万劫常。三八万劫常。四不生不灭常。

初二可知。

三八万劫常中。是人穷尽等者。六根即六识也。以所
显能耳。末那即七识也。执受即八识也。以含藏为执
受耳。心意识乃总八七六识也。有谓此是行阴云何
说识。此非然也。行人观境无乎不观。唯其破时先色
次受等耳。岂可不以识观。况三科诸法无不为观。此
但就五阴而言。岂无识乎。

四不生灭常。可知。

三
总结。亦可知。是则等。正结其常见外道也。

三常无常之功行中。坚凝正心者。外魔不干为之坚。
内心不起为之凝。观智益显之为正心。下去皆然。起

计中亦分三。初于自下合标。二一者下分释。三由此
下总结。

初合标中。于自他中等者。即以行阴而分
自他。如二于国土三于我心四于行流。皆名自他起
计度也。以例第一一切众生于我心中自生自死等。
自即行阴。彼即所具十二类生。乃于无自他中。妄计
自他也。元明自性岂有常无常耶。

二分释为四。初
我常彼无常。二劫坏劫不坏。三我是微尘转。四行常
馀无常。

初中。大意可见。云观妙明心者。始本妙观
了达行阴。即是妙明心性遍乎十方界也。但其过加
研覈。一念之错。一见之差。同其外道计也。

二中。见
劫坏处等者。若就一世界中竖言之。自三禅巳下为
三灾坏。是为坏处。从四禅上三灾所不能到。是为不
坏处。若约诸世界横言之。或此世界坏。是为坏处。或
彼世界不坏。是为不坏处也。

三中。别观我心等者。
前观妙明。此观其心。精微密等。亦是计真起妄也。

四可知。

三中。总结。亦可知。

三结名中。是则等。正
结其是亦断亦常之外道也。

四有边论之起计。亦分四。初于分下合标。二一者下
分释。三由此下总结。

初合标中。于分位者。即时分
与方位也。时分虽指时。方位虽指处。实时处相兼也。

二分释为四。初三际。二闻见。三彼我。四生灭。

初
中。心计生元者。指行阴为十二类之根元也。流用不
息者。正指行阴生住异灭无休息也。计过未等者。过
即行阴。前色受想三阴早巳破矣。是为有边。未即行

阴。后识之一阴以其未现。是为有边。相续指现前行
阴密密迁移新新流转。是为无边也。合而言之。所谓
过去巳过去。未来尚未来。皆是有边。唯现在不住。为
无边耳。

四中。半生半灭者。谓色受想阴巳破。是半
灭。行之一阴现前。是半生也。

三结名中。此则等者。
正结其亦双亦断常之外道也。

五不死之矫乱起计中。亦分三。初于知下合标。二一
者下分释。三由此下总结。

合标中。四颠倒者。不知
常住真心。之为颠。反执断常为真。是为倒也。

二分
释又四。初总计。二计无。三计有。四计有无。

初中。观
变化者。谓变有为无化无为有也。此总说也。然生
而住。住而异。异而灭。于中密密迁流。是为之变。故云
见迁等也。生继乎灭。住继乎生。异继乎住。灭继乎异。
互互相续。是为之恒。故云见相等也。生住二相有可
见之见者是为之生。故云见所等也。异灭二相无可
见之见者是为之灭。故云不见等也。生于灭相续。住
于异相续。不少间断。是为之增。故云相续等也。其生
于灭。住于生。虽为相续不无所离。是为之灭。故云正
相等也。生生住。住生异。异生灭。各各生也。是为之有。
故云各各等也。生亡乎灭。住亡乎生。乃至灭亡乎异。
互互亡也。是为之无。故云互互等也。于彼变恒等八
无不而观。故云以观都观。虽云都观。唯见其一。故云
用心别见。以其用心别见之故。人问乎生。即答之曰
亦生。人问乎灭。即答之曰亦灭。乃至人问乎灭。即答

之曰亦灭。如是一时之中。或言乎生。或言乎灭。乃至
或言乎减。了无定见。故云于一等也。说既如是。闻者
亦无一定。故云令彼等也。

二中。谛观其心者。即观
行阴也。互互无处者。同前互互亡处也。

三中。谛观
其心。亦观行阴也。各各有处者。同前各各生处也。

四中。双计有无。可知。树之旁生曰枝。皆云其矫乱者。
若是有以言有。无以言无。似乎属正。何谓矫乱。当知
元明自性有无皆不可得。既计为有为无。此是矫也。
又计非有非无亦有亦无及互互无各各有。此是乱
也。故皆谓之矫乱。不死者即不迁之意。彼之外道。欲
生不死天为果执计不死。又矫是矫强。乱是杂乱。以
矫乱因欲得不死果也。

结名中。此则等。亦结其是
双亦断常之外道也。

六死后有相之起计为三。初于时下标。二或自下释。
三由此下结。

初标中。死后有相等者。外道所计。不
出即色是我离色是我我大色小色在我中色大我
小我在色中耳。二释二。初正计。或自等。二别计。从此
等也。

初中。或自等。即即色是我也。或见等。即我大色
小也。我圆者。谓我之我圆满十方所有国土在我内
也。或彼等。即离色是我也。前缘者。所缘之色也。堕我
句。随我运用耳。或复等。即色大我小也。如是循环十
六相者。就行阴巳生等四。举色一阴而有前四。馀之
三阴亦皆有四。则有四四一十六相。有云除去行阴。
就前之三阴后之识阴。成乎十六。或亦可耳。

次中。

毕竟烦恼等者。毕竟二字乃言有也。然有烦恼。有菩
提。不为过耳。过在两性并驱不相触耳。

结名中。云
立五阴等者。问前之三阴既巳破矣。云何复将以为
计耶。答三阴既破。而又依之以起计者。以三阴遍计
虽破。而依他之性未亡。故依之以起成其十六。盖约
行阴为我四阴为缘耳。此亦常见之外道也。

七死后无相之起计亦三。初于先下标。二见其下释。
三由此下结。

标中。死后无相者。如释所明。可见。

释又二。初正计。见其等也。二别计。从此等也。

初中。
见其色灭等者。谓其有色才显乎色。有想才系乎心。
有受才得连持色心以为寿命。色等三阴既破。故云
见其等也。阴性句总所灭色等三阴。纵有等指行阴
之独存也。此质等指色阴之巳破也。因之等正起计
也。勘校即计度耳。八无相。就因果各有色灭等四也。

次别计可知。

结名中。五阴同前。此亦断见之外
道也。

八死后俱非之起计亦三。初于后下标。二色受下释。
三由此下结。

标中。于行句。谓行阴当前也。兼受句。
谓受阴巳灭也。双计句。于行阴当前为有。受阴巳灭
为无也。自体句。受想行三同是心法。谓之自体。以行
之当前破受想巳灭。受想巳灭。还破行之当前。谓之
相破也。前第六计死后有。第七计死后无。今双非有
无。故云是人等也。

释亦二。初正计。色受等也。二总
计。又计等也。

初中。色受等。谓色等三阴本自有者

早巳灭之。则有成非有也。行迁者。谓行阴迁流似乎
无者。今言当前。则有成非无也。如是循环等。有云阴
界指五阴十八界者。非也。但穷四阴之际畔耳。下结
名中。亦云五阴者。盖四阴是五阴中四。乃总言也。八
俱非相者。谓色受等四皆有非有非无也。有相无相
者。非谓其有是相及无是相也。盖以有相即是非无
相。无相即是非有相。正双非计也。

次中。又计等者。
谓行阴似无反有迁流则无非无矣。讹者正言其无
非无耳。心发句。行阴既尔。推诸法之有者则非有矣。
故云又计等也。有无等者。如是不可谓有不可谓无。
故云有无俱非也。既曰非有。实不可以为实。又曰非
无。虚不可以为虚。故云虚实失措。

结中。后际昏瞢
等者。正谓未来昏昏茫茫杳窅冥冥而无正见也。结
名中。是则等。结其是双非之外道也。

九七断灭之起计亦三。初于后下标。二或见下释。三
由此下结。

初标可见。

二释中。或计句。计欲界人
天二种四大色身死后。便为究竟断灭也。或欲句。计
初禅巳离下界财色名嗜睡五欲。便为究竟断灭也。
或苦句。计二禅定生喜乐巳离初禅有觉有观。便为
究竟断灭也。或极句。计四禅舍念清净苦乐双亡及
无色之四空。便为究竟断灭也。皆言或者。谓七中随
计一种耳。下之五涅槃亦然。论句虽五。断灭有七。以
初句有人天二种。后句有四禅无色二种。故总云如
是等也。七际。言其七种之边畔也。从此断灭更不复

生。故云现前等也。

结名中。此则等。谓七断灭亦依
五阴而立也。此亦断见之外道也。

十五涅槃之起计亦三。初于后下标。二或以下释。三
由此下结。

标可知。

释中。或以等正释其相。迷有
等如来断词。如是等复合言也。五涅槃。初有为正转
依及观见与生爱慕等。有不更轮回及生灭性等。皆
应具有。若具足之。如初禅应云。或以初禅为正转依
观见无忧不受轮回生灭之性生爱慕故。今以初禅
互为具足。中间可例。所以初后阙略中三全略。则知
初中圆明。次中无忧。三中无苦。四中极悦。五中苦乐
双亡。是其所以为计者也。

初计欲界中。为正转依
者。妄计欲界正报四大即是转生死依涅槃而住。观
见圆明等正其所计。谓身中所修欲定及未到定为
涅槃圆明。非自性之圆明也。初禅巳离欲界苦粗障。
巳得上界净妙离。故云无忧。二禅不若初禅有觉有
观。以定生喜乐。故云无苦。三禅乐胜。以离生妙乐。悦
充乎内。乐遍乎外。故云极乐。四禅以舍念清净故。云
苦乐双亡。不受句。正其非涅槃计涅槃也。馀可知。

结名。此则等。亦结其是断见之外道也。

三结劝亦二。初结过患。阿难等也。二劝弘宣。汝等等
也。

初中。禅那狂解者。前之色受想而言禅那现境
及故现斯事。以其或自心生魔或外魔现境。今唯同
乎外道而起妄计。故言狂解与故现斯悟也。皆云禅
那者。由修三观而圆破五阴。过加研覈致生魔事及

夫妄计故也。馀义同前。可知。

次中。枝岐者。树之旁
出曰枝。路之杂出曰岐。清净标指者。欲人见月以指
标示。前人因指见月。喻经之能诠如标指也。因能诠
经会所诠理。如因指见月也。以其能诠是了义者。故
云清净标指。馀亦同前。

五显识阴亦二。初承前行尽。阿难等也。二明今识阴。
深达等也。

初中。彼善下正明行尽之相。对前行阴
标举中行尽之文。可知。沈细纲纽等者。以行阴为十
二类生死之本。喻以纲纽。行阴既破则十二类数所
趣生死微细纲纽沈而绝矣。故云沉细等也。感应即
生死果报之果名耳。于涅下兼明所显之理。涅槃天
者即元明自性也。故喻之天。常被五阴所覆。犹天为
五更所闇。今行阴巳破。故云将大明悟。如鸡下正喻
将大明悟也。所谓鸡三唱巳东方既白。今正在将明
之际。故云如鸡等也。六根下合明也。正谓行阴既破
根尘不偶。故云六根等也。内外等。色阴为外。受阴为
内。其妄破其真显。故云内外等也。

二明今。亦分三。初深达十方等标举也。二阿难当知
等释成也。三阿难如是等结劝也。初又二。初识未尽
相。即深达下。二识巳尽相。即若于下。

初中。深达等
谓十二生皆以识阴为元由也。所以元诸与由即识
阴耳。如前行阴云。虽未通其各命由绪。及性入元澄。
皆指识阴故也。观由等。谓识当前也。诸类句。识为因
而招十二类生之果也。识既当前。不久自破。故云诸

类不召。于十下。谓十二差别之相同此识阴之中。故
云于十等也。精色句。所显益深也。发现句。以识阴当
前谓之发现。以识未尽谓之幽秘。此正所谓识阴世
界。故云此则等也。

二识巳尽相又二。初若于等正
明。二观其等因由。

初中。若于等。重指十二类生同
在识阴中也。销磨等者。销即销化。磨即磨砻。犹攻玉
也。销化六根烦恼以成无上知见。磨砻六根生死以
證无上灭度。故云销磨六门也。合开成就者。合即所
谓元是一精明也。开即所谓分成六和合也。在凡夫
但开为六。乃用中相背。在初果但合为一。乃性中相
知。皆不得为成就。今得六根互有。论其性元一。论其
用有六。无不成就之者。故云开合成就也。见闻等。谓
见亦可闻声嗅香乃至知法。知亦可见色闻声嗅香。
中间亦尔。此正六根互用。不为六根所染。故云见闻
等也。十方下。正如法华所明。六根清净。圆见十方依
正。乃至圆知十界依正及三世诸佛之法。故云十方
等也。对位而论。识阴一尽。即入相似七信。乃正六根
清净之者。故能尔尔。非若前之妄计见八万四千劫
为本末二无因者也。故名之曰为识阴尽。是人下结
也。意谓。识阴未尽。起惑造业。而感朝生暮死摧朽命
浊。识阴既尽。命浊自得超而越之矣。所以前云识为
命浊体也。

二因由中。观其等者。其真之体既显。其
妄之由自见。由颠倒虚妄之想。有是识阴而为命浊
之本也。

二释成分十。次第可见。十皆有三。初善男子下行尽
识现。二若于下妄起邪计。三是名下结示生种。唯第
八第九妄起邪计始于观命及于命耳。馀无不同。下
去但依文消释。不复更出。

初因所因行尽识现中。
究诸句。谓行阴尽也。于识句。识阴现前也。还元之元
亦即识阴。有真妄不同。真即真如。妄即生灭。今识还
元者。但还其妄未还其真。故云于识还元。识既还元。
行阴生灭则巳灭矣。故云巳灭生灭。而于下。明识阴
将破未破。但还妄元未还真元也。能令下。六根清净
将得未得。故但云能令巳身根隔开合。不同前之巳
获同中销磨等也。亦与下。虽应相似之理将显未显。
然但还妄元未还真元。所以止云十方诸类。而不云
十方诸佛菩萨也。则知能令至圆元一节下去九文
皆应有之。以初例后可见略耳。妄起邪计中。若于等
所起之计。是人等所堕之类。下去皆然。若于等者。意
谓。所归之元未真。仍然观炤真自得还。设若认为真
常以作圣解。便应起乎邪见。故云若于等也。下去若
于等皆应作如是看。是人等者。以非真常之因妄计
以为真常。故云则堕因所因执。此既妄因。自不克真
常之果。反入邪外伴侣。故云娑毗等也。本欲求菩提
而修三摩。极至菩提反生迷惑。则三智一心中之知
五眼一眼中之见皆亡失矣。故云迷佛等也。下去消
释能非能乃至真非真等悉应例之。但换能非能等
耳。

结示生种中。是名等者。真常本无所也。彼若立

此为因则有所矣。故云立所得心。以此虚妄之因还
成虚妄之果。故云成所归果。本欲修习圆道。以妄计
为因反违隔于圆通矣。本欲證入涅槃。而因招妄果。
反背远于涅槃矣。既违圆通。又背涅槃。全非真实因
果。唯是外道种类而巳。合而言之是名第一等也。下
去亦应例之。

二能非能之妄起邪计中。若于等。所
归之元。本非自性真体。而作自性真体解者非也。是
人等。我之自体本无能生。妄计为能。故云能非能。摩
醯首罗即色界之大自在天。大慢天即其异名也。

三常非常之妄起邪计中。若于等。所归之元既妄。所
有身心那得常住。而作常住解者非也。在生等。如来
之断词也。以其计生灭为不生灭。计非常住为常住。
故云在生等也。以生灭为不生灭。故云既惑等也。

四知无知之妄起邪计中。若于等。所知是妄。本非周
遍圆满。而作圆满解者非也。有情有知无情无知乃
正理也。今计情与无情皆知遍圆。所以堕知无知执
也。问教中所称情与无情同一体者。与外道十方草
木皆称有情知遍圆者何分别也。答教中言情与无
情同一体者。谓其同一元明自性。若其无知觉者为
无情。草木是也。有知觉者为有情。众生是也。以其同
一妙明心中所现之物为同一体。非同外道所计众
生固有知草木亦有知知遍圆者同也。

五生无生
之妄起邪计中。若于等。元非真实六根清净。认以为
是故云巳得随顺。便于等。计识体能出生一切诸法

也。识体为能生诸法。所生亦应出生诸法。是以所生
之四大中各各计其能生诸法。而云各各崇事也。此
盖计一切众生从时生方生微尘生之外道也。即
此四大各各崇事为常住解。以非常住计常住耳。是
人等。元非常住真解。不可以为生不可以为无生。故
云生无生执耳。

结示生种中。迷心从物。谓迷乎巳
之元明性体。逐乎四大之物也。

六归无归之妄起
邪计中。若于等。此圆明亦非自性。计为圆明。故云若
于等也。非群灭化者。断其非灭群妄而归化乎真耳。
以永等。正计非真灭而为真灭也。是人等。以非真灭
依计为真灭依。故堕归无归执也。

七贪无贪之妄
起邪计中。若于等。所圆常住元非真常。而作常住解
者妄也。是人等。常住不可以为贪者。妄计常住。不应
贪而为贪矣。故堕贪非无贪执也。

示生妄种中。执
著元命者。识阴是众生命之元由。元非常住。执以为
常。故云执著命元也。生妄延种者。以其非常计常。应
生如是种也。

八真无真之妄起邪计中。观命等者。
若论识阴真体。通乎三际。今识阴命元本非真体。那
可互通。三际劫留等。正起计也。如正教中有留习润
生此其妄认命元互通。故有如是计也。是人等。非互
通认为互通。应堕真无真执耳。

九定性声闻之妄
起邪计中。分别等。精即道灭二谛。以出世因果故。粗
即苦集二谛。以世间因果故。疏是疏通。决是决定。出
世道灭之因果为真。世间苦集之因果为伪。于此因

果二者之间而求有馀涅槃。是为因果等也。此是小
乘唯知六识可破。不知圆顿全性起修之清净者。故
云背清净道。所谓下结其所计也。所作巳办。故云居
灭巳休。住于偏真。故云更不等也。是人等。以其不知
圆顿修證。唯耽四谛偏真。故堕定性声闻类也。诸无
闻僧等者。一往所谓无闻比丘也。再言之。以定性声
闻不闻界外无明可破变易可断无上菩提可得可
證也。

结示生种中。生缠空种者。所谓沉空滞寂者
也。

十定性缘觉之妄起邪计中。若于等。计识阴之
破元非圆融觉明。若作圣解而不进者。即是缘觉流
也。以其所破止于六识。今识阴破处认为涅槃而不
进耳。是人等者。诸缘即缘觉。出佛世。观十二因缘而
得悟者也。独伦即独觉。出无佛世。独宿孤峰观华飞
钏动而得悟者也。成湛明果。證偏真涅槃也。

结示
生种中。不化圆种者。谓其不能回小向大耳。此十种
中。前七是外道。第八是天魔。九十是二乘。问云何二
乘亦在魔类中耶。当知如来出世。本欲一切众生皆
悟元明自性常住真心。良由众生根器浅劣不堪闻。
是以故。先施方便而诱引之。或以四谛而得度脱者
是为声闻。或以十二因缘而得度脱者是为缘觉。然
彼二人。不知方便。著于偏空涅槃不复前进。则于如
来大失本性。似与魔类相同。故于魔类之后相继明
之。欲其回小向大。舍小取大。即方等弹诃之意耳。

三结劝分三。初阿难下结过患中。斯位者。指上七种

外道一类天魔及二乘也。先习者。即指外道等各有
所习。二汝等下劝弘宣中。觉了斯义者。即指上十类
中因所因能非能等之义也。无令见魔者。前言心魔。
乃生于贪爱。今言见魔。生于分别耳。馀义同前色受
等所明。

三如是下明澄相又三。初引同诸佛。如是
等也。二位證相似。识阴等也。三超入金刚。如是等也。

初引同诸佛中。如是等者。以其奢摩等法是十方
如来得成菩提之行。所以识阴十种。亦是过去诸佛
乘此心开而得道也。既曰乘此心开。自得识阴破而
显真。非违隔于圆通者亡失知见也。又曰得无上道。
自得任运流入果海。非背违于涅槃迷佛菩提也。总
所谓十方薄伽梵一路涅槃门尔。

二位證相似中。
识阴等。正明相似也。从互等。因似位而进乎真位。四
十一位之分證。然六根清净真似不同。似即十信。所
谓互用诸根。真即初住巳去。所谓从互用中等也。下
之于中发化亦应用此二意也。圆明精心等者。正显
相似而见元明自性也。于中发化。谓六根清净也。如
净琉璃。喻圆明精心相似所见之理。内含宝月。喻于
中发化六根清净之用也。

三超入金刚中。如是等
者。有云。前文之乾慧进至金刚乾慧。乃从渐而进。是
圆中之别也。此中超十信等。乃是顿入。是圆中之圆
也。此盖不通教相者作是说耳。那得圆教更有圆中
别圆中圆之分别耶。殊不知。四教中各有利钝两种。
若夫前之所说圆之钝根也。此中所明圆之利根也。

亦可谓法行信行之相殊耳。云金刚十地者。地上无
明微细难破难断。从四加行去一登初地。难破者能
破。难断者能断。如金刚之能坏一切坚利者。故云金
刚十地也。等觉圆明者。前圆明精心。乃相似所显圆
明自性。今是分證巳极圆明自性。与妙觉所證相邻
近矣。故云等觉圆明。入于等者。正明妙觉也。以其修
奢摩他等三种因故。得是三种果。妙庄严海行满也。
圆满菩提智满也。归无所得理满也。行满是显解脱
德。智满是显般若德理。满是显法身德也。奢摩等三。
乃是从性起修不思议圆融三法。故皆云妙。此皆泯
修归性不思议三德秘藏。故亦云妙庄严海等也。以
其所修皆是性修。所證皆是性證。故云圆满菩提归
无所得也。巳上第二别显竟。

自此是过去等第三总结之文也。分四。初此是下止
观分析。二魔境下魔灭道成。三若诸下劝持神咒。四
汝当下钦奉修道。

初中。此是等能分析之止观也。
觉明等所觉明之魔类也。奢摩他止也。毗婆舍那观
也。若夫禅那乃止观不二也。但略之耳。此之止观乃
十方如来得成菩提。故云此是等也。既成菩提。魔类
虽有五十之多。无不觉炤明了而分析之。故云觉明
等也。合言之。即前备举未知中汝犹未识等。

次中。
魔境等。谓阿难汝若修是止观。亦如过去诸佛魔境
现前无不觉明以为诸识之者。故云魔境等也。自然
洗心得正。不为魔外乘便。故云心垢等也。巳上总明。

阴魔下别明。阴魔等即四十八种。故云阴魔等也。直
至等即声闻缘觉二种。故云直至等也。合言之即前
之备举未知中。微细魔事等。彼此对看。无一不同。但
前在不知。此在知耳。

三中。必须假神咒为密助者。
以其末世时不同乎佛世也。愚钝人不同乎阿难也。
未识禅那无观可修也。不知说法无教可禀也。其中
心也且欲修乎耳根三昧。在汝阿难看之。其人既在
末世。又是愚钝。并不识观以起行及夫知教以开解。
中心且欲修乎三昧。无论魔来恼乱。只恐自同乎魔
耶。此时汝之阿难。欲令成其三昧。别无佗法。唯劝其
一心持佛顶神咒而巳。若其愚钝纵不能诵。或写于
安禅之所。或带于行人之衣。以是神咒密助之力。所
有微细阴魔一切等皆不能恼乱矣。如是三昧自得
成就也。无他。此之神咒。十方如来无不因此得成菩
提而降其魔。乃至无不诵此得入涅槃而传其法。更
有一切金刚一切灵祇及夫天龙以至八部。无不护
是神咒及护书写持是神咒者。所以有是之力。故云
若诸等也。

四中。汝当等者。意谓。在汝阿难等。现在
修习。无不藉此止观除魔得成三昧。及夫末世中愚
钝众生。亦无不藉是神咒远魔得就三昧。如是之力。
非我释迦一佛者然。论止观。乃十方如来以此所修
进论神咒。又十方如来因此所究竟。此乃十方如来
及我释迦之最后垂遗轨范。不可不恭敬钦承之者。
故云汝当等也。最后垂范者。唯属楞严一经最后非

一期化导之最后也。前来初总明。二别显。三总结。合
为第二约义开示竟。

自阿难即从去。第三更释馀疑之文也。巳前辨破五
阴中所生之魔。今正辨五阴耳。分二。初疑请。阿难等
也。二答释。佛告等也。初又三。初阿难下经家叙相。二
如佛下当机陈词。

初经家叙相中。闻佛慈诲者。即
所闻详辨五十种魔事也。忆持无失者。一自行。正在
修习圆通自应无失。一化他。如来一一结劝亦应无
失也。此亦三业恭敬。顶礼身业也。钦奉意业也。白佛
口业也。以忆持为意业亦可。但非在一时耳。

二当
机陈词二。初申疑。即如佛下。二申请。即惟愿下。申疑
中有三意。五阴等问五阴皆虚妄想也。又此等问五
阴并次第尽也。如是等问五阴所诣界畔也。初问中。
未蒙微细开示者。以前但结云坚固妄想乃至颠倒
妄想。然非说其一一妄想所以。故云未蒙等也。馀可
知。

二申请中。为此等者。总谓心不明。目不开。不能
知见其五阴为本想心为并除次第尽及诣何界畔。
若得如来兴无缘慈发明宣扬一一所以。不唯自之
心目清明。更得为末世众生之眼也。故云惟愿等耳。
盖此请意。近因末世众生乐修习者劝持神咒令其
成就。远因一一结中劝其末世弘宣。所以为请而云
作将来眼也。以其末世众生根甚愚钝。不识观之所
以起行教之所以开解。而且乐修三昧。不知邪魔所
恼。犹之乎无目者。然若能为他指示令得心目清净。

是为作将来眼矣。

二答释又二。初佛告去正答。二汝应去结劝。初又三。
初答妄想。即佛告等。二答因界。即汝今等。三答销除。
即此五等。初又二。初佛告下总释。二汝体下别释。初
又二。初迷真起妄。佛告下也。二妄因元无。妄元下也。

初迷真起妄中。精真等正明妄起。斯元等因迷有
妄。初中。精真等。即性觉妙明二句。正是元明自性妙
净明体也。非留下。谓真本无因果依正。而今有者依
妄起也。则知非留二字应贯尘垢虚空句看。非留句。
无分段变易二种生死之苦果也。及诸句。无见思无
明五住烦恼之集因也。总而言之正报皆无。乃至句。
并无依报可得耳。皆因等。正结因果依正本无今有
皆妄之所起也。

次中。斯元等真也。妄以等妄也。诸
器世界。即五阴众生国土三种也。上云依正。今言
三种。名数虽殊其体同耳。如演等。正喻妄之所起因
迷而然。迷头。喻迷元明自性之真认影认起因果依
正之妄也。

二妄因元无分二。初妄元下正破。破无
因也。二阿难下出意。意无因也。三是故下结示。示无
因也。

初正破中。妄元下出计。彼虚下斥破。初中。妄
元等。非因缘计因缘也。迷因等。非自然计自然也。次
中。彼虚句。举依而兼正也。犹实句。谓此依正犹之乎
幻师幻出男女牛马者也。就相而论。所谓循业发现
似因缘实非因缘。就性而论。所谓清净本然似自然
实非自然。总是众生妄心计度。惑为因缘。惑为自然。

元无因缘自然可得。故云因缘等也。破无因而兼破
自然者。恐认无因计为自然。故并破耳。

二出意中。
知妄等。正出无因缘意。何况等。转况无自然意也。

三结示中。是故等。以阿难不知五阴妄想为疑。所以
前文皆明妄想。复结示云是故等也。以故别释一一
示妄想耳。

二别释分二。初汝体下正释。二阿难下
结成。初又分五。次第可见。坚固。明色阴也。而用想阴
酢梅悬崖者。以此中虽明色阴重答妄想之问。所以
借此而为发明。及夫馀四盖皆然耳。汝体等标举。如
我等释明。是故等结答。云汝体等者。体即四大之色
身也。正明色阴。故标举之。此之四大由父母赤白二
渧而成。又二渧由父母想爱而有。故云汝体等也。汝
心下。又由自心之想得来父母想中传命。传命者即
托生也。所谓父母与巳三缘和合而成身命。故云汝
心等也。释明中。如我等。引事可知。汝体等。实验通即
同也。意谓。汝体若不与酢梅悬崖虚妄者同伦。何因
说梅口中随有水生。想崖足心随受酸起。此正妄想
所致。则知汝体想中亦然。故云汝体等也。虽就想说。
实明色阴所以。重举汝体验之如是。则知色阴即是
汝之妄想。故结答云是故等也。坚固者。色以质碍为
义故云坚固。又以巳之托胎妄想投入父母交遘妄
想之中。三缘交结而不可舍耳。

二虚明。即受阴也。
即此下释明。名为下结答。

初中。即此等。重引前事。
虽引前事意在乎受。故云真受。及夫受生因由二句

即释能令二句也。汝今等。正明受阴。领受前之五尘
境界顺我而有益者。违我而有损者。故云汝今等也。
乃违顺损益不相同类。故云二现驱驰。如是则知受
阴亦汝妄想。故结答云名为等也。虚明者。受是领纳
为义。或领顺境为乐受。或领逆境为苦受。或领中庸
境为不苦不乐受。名为虚通明了耳。

三融通。即想
阴也。由汝下释明。则汝下结答。

初中。由汝等。谓想
念不同乎色身。色身不同乎想念也。却色身随想受
而使。故云汝身等也。不唯身随念。使心亦同之。故云
心生等也。寤即等。所谓昼结于想夜驰于梦。正释心
生等也。如是则知想阴亦汝妄想。故结答云则汝等
也。融通者。想以取相为义。相为所缘。想为能缘。然相
不自相。全因想有。名为融通彻达耳。

四幽隐。即行
阴也化理下释明。则汝下结答。

初中。化理等。明其
行阴密密迁移之相。阿难等。示其行阴元是虚妄体
迁即为甲长等也。如是则知行阴亦汝妄想。故结答
云则汝等也。幽隐者。行以迁流为义。化理不尽。生生
无尽。人所不见亦所不知。名为幽深沉隐耳。

五罔
象。即识阴也。又汝等释明。则湛等结答。释明又二。初
又汝下正明识相。二阿难下重示妄想。

初中。忆念
俱无者。既经年久。不唯妄之为无。即忆之念亦无也。
次中。流急不见。似乍灭也。非是无流。似无耳。若非等。
拣真明妄也。中串习几之串。字贯义亦贯也。如是则
知汝之识阴亦是汝之妄想。故结答云则湛等也。湛

是妄湛非圆湛也。罔象者。似有似无也。颠倒者。以其
不知真谓之颠反认妄为。真谓之倒耳。

三结成可
见。

二答因界中。汝今等者。牒前问而为答也。界即因也。
又种族也。如前因眼所生以眼为界之义。盖小乘但
知色是界。不知空亦是界。乃至但知妄湛是界。不知
圆湛亦是界。彼乃是浅而非深也。若夫今之所明。色
之与空皆是界。乃至妄圆二湛亦皆是界。此乃似深
而非浅也。又可就五阴中如色为浅空为深乃至妄
为浅圆为深也。故标举云因界浅深。唯色下。正明边
际即界畔耳。湛入合湛者。上湛是妄湛。六识体也。下
湛是圆湛。即元明自性八识之真体也。

三答销除分二。初此五下法也。二我巳下喻也。法中
生因识有者。谓五阴初生时因识而有行乃至因受
而有色也。灭从色除者。谓五阴将灭时。色阴灭然后
受阴灭。乃至行阴灭然后识阴灭也。若以喻喻之。其
生也如人著衣从里而渐增。其灭也如人脱衣由表
而渐灭也。就逆顺先论生灭。约事理正指销除。初约
理并销者。能达得色阴当体如来藏心妙真如性。无
情不破。无法不立。那更有五阴妄想可得。故云理则
等也。二约事次第尽者。以其生从次第而生。灭亦从
次第而灭。例如三惑。虽在圆顿。必须先后而断。亦如
脱衣者然。故云事非等也。然非先空次假后中为次
第耳。如是之事非外乎理。如是之理非外乎事。乃理

事相即。真俗并显。亦如即不妨六六不妨即也。喻中
示劫波巾结者。指前六解一亡中所明也。巾喻元明
自性。结喻生灭五阴。若论巾体。一不可得那可有五。
今既有结。须从解一乃至解五也。则理则并销事则
次第尽意在中矣。故云何所等也。如是阿难以三者
为问。如来以三者为答。无不明了。故下有结劝一段
二结劝中。汝应等者。因前阿难请云。清明心目作将
来眼。上来一一既为答明。心目巳得清净。故云心得
开通。自行成矣还应化他。所以劝他传示于将来也。
令识等。正出末世弘宣之利益也。深厌自生者倒文
也。应云自生深厌。若正行若助道合为正宗巳竟。

自阿难复有人去。第三流通之文也。如来说法必欲
永永流传。盖不止利益一方一时而巳。要令未来未
来一切天上人间他方此土无不蒙其教法而證常
住真心耳。大分为二。初如来劝流通。阿难等也。二经
家结流通。佛说等也。初又二。初阿难下约灭恶劝。二
阿难下约生善劝。初又三。初举能较。即阿难下。二举
所较。即佛告下。三正较量。即得福下。初又二。初阿难
等问。二阿难等答。

初中。遍满等者。所施之物贵而
广也。持以等。所供之人尊而多也。心无等。能施之
心专而切也。自应福多。故阿难答言虚空等也。

二
举所较中。诸佛如来等者。欲显殊胜功德。先示能说
之人无虚妄也。变其地狱等者。以其所修耳根圆通
法门无非三观圆炤以显三谛妙境。那有罪业可得。

所谓销落六尘应念化成无上知见也。

三正较中。
得福等者。以其所诠无一而非如来藏性周遍法界。
既云如来藏性。则何法而不具足及夫元明。又云周
遍法界。则何处而不弥满及乎圆遍。则知如来藏性
既周遍法界。则前人所施之物虽贵而广。所供之人
虽尊而多。自不能超越乎如来藏性与法界周遍也
二约生善劝中。以其达得藏性本空而具足圆满。若
依之而诵。则所得之功德亦复如是。故如来虽穷劫
广说犹未尽也。依我教。即依经而开圆解也。如教行
道。即依解而起圆行也。直成菩提。即依行而入圆證
也。则知依我句劝其流通究竟坚固之教经。如教句
劝其流通究竟坚固之行经。直成句劝其流通究竟
坚固之理经。此是正道。无复句劝其流通。助道中精
研七趣以兼详辨五阴等经也。若正若助既为流通。
而究竟坚固之总名在乎中矣。故不复言经家结流
通其意可知。

大佛顶首楞严秘录卷第十(终)