至六用不行。是人即获无生法忍等。俱系如来悬示。
后位功由于此。而非三渐次当位功行。何能如是。此
乃大旨。不可不深知也。圆通流云。此法修之始于名
字。成之登于观行。至哉言矣。乾慧地中。以不思议观
观不思议境。达阴入界本如来藏。人法二执了无性
实。故云执心虚明纯是智慧。而如来藏唯妙觉明。故
云妙性圆明莹十方界。但欲爱初乾。未与法流水接。
判属观行无疑也。十信位中。能破界内见思。及破界
内外尘沙。以伏无明住地惑。故初信即云一切妄想
灭尽无馀。则后后胜前前。而十信又可知矣。谓非相
似也乎。十住十行十向四加行十地等觉。此诸位中
虽浅深有异。而分破分證。位位具诸功德。则总属之
分證。唯后妙觉乃名究竟即耳。况结文云。重重单复
十二始尽妙觉。则十二为能尽。此在于因。妙觉为所
尽。而在于果。乌得并妙觉为七乎。当知三渐次乾慧
四加行等觉谓之单。十信十住十行十向十地谓之
复。不唯称谓无乖。亦且义意有据。则六十圣位亦从
可识矣。其经言五十五位真菩提路者。例如吴兴渐
次乾慧非真妙觉非路。达者详之。分文为二。初正答。
阿难如是去也。二结显。是种种地去也。初又分十。始
于三渐次。终于等觉。次第可见。

初三渐次又二。初阿难等结前。二汝今等明今。

初
结前中。如是等法也。指前十二类众生一一互具十
二类也。前十二类。因十二颠倒之因。感十二颠倒之

果。今以一一之果还资一一之因。如胎一类造馀十
一。乃至非无想类亦复如是。故云如是等也。犹如下
喻也。妙净明体中。一念不觉即有十二类生各具十
二。犹如捏自空华而发生也。捏目喻一念不觉之颠
倒也。乱华喻六乱妄想而有十二类更各具十二类
也。颠倒下合也。颠倒等者。性净明体本来微妙而圆
满者。因颠倒故。翻圆满为十二类缺陷矣。性净明体
本来微妙而真实者。因颠倒故。翻真实为十二类虚
妄矣。性净明体本来微妙而清净者。因颠倒故。翻清
净为十二类染污矣。性净明体本来微妙而明了者。
因颠倒故。翻明了为十二类昏暗矣。犹之乎清净眼
晴明空。因一捏目。而虚空中狂华乱生。空华因捏目
而有。十二颠倒因一念不觉而有。故云颠倒等也。良
以真性不可思议。翻此性德而成乱想。业力亦不可
思议也。

二明今又分三。初标举。汝今等也。二徵列。
云何等也。三释明。云何等也。

初标举中。汝今等者。
虽牒前请词。实统收前之解行二门也。盖修无所修。
全以不生灭为本而修。则即于耳根返闻自性旋倒
闻机以为能修之要。證无所證。全證众生本有。则即
于常住真心中中流入以趋究竟之妙。故云汝今修
證也。云佛三摩提者。拣非偏渐之修證也。本因元所
乱想。即上一一类中各各互具者也。又即因动有声
乃至因味知法等也。欲除此想当立渐次。故云立三
渐次等也。如净下立喻也。喻行入因心。除去二字正

喻三渐次功行。毒蜜喻十二颠倒。毒蜜能丧色身报
命。此之颠倒能丧法身慧命。故喻毒蜜。汤水喻耳根
法门之正行。灰香喻三十七品之助行。甘露喻所證
也。所谓先净因心。后證果德耳。又可除去二字总喻
三渐次。净器毒蜜仝前。汤水等别喻三渐次。违其现
业喻以汤水。刳其正性喻以杂香。除其助因喻以杂
灰。以三渐次即修耳根三昧故。后贮甘露喻五十五
位及妙觉也。所以下之结显皆以三增进故善能成
就五十五位。则知三渐次为能增进能成就也。五十
五位为所增进所成就也。

二徵列中。初二句徵也。二六句列也。徵可知。列中每
各二句。上句修。下句断也。言修习者。谓初于闻中不
令循声流转。数数返闻自性。除其助因者。五辛为资
助正性之因。然亦就饮食中一端。类而推之。凡五根
所入生烦恼因皆可除之。为入證初门耳。真修者。谓
返闻自性务以真三摩地渐次熏修。刳其正性者。杀
盗淫为一切众生之正性。使入诸苦故。圆觉经云。一
切众生皆以淫欲而正性命。今刳而去之。则生死轮
回可息矣。增进者。即此反闻工夫增进其行。违其现
业者。谓六根之中现前流注新新造业。违之使内六
根不复流逸六尘。乃至返流全一六用不行。如是所
谓现前之业无不违矣。又违其现业及前除其助因
刳其正性。一经所谈不出此之三句。何则。若果违其
现业除其助因等三。圆解从是以开。圆行从是以成。

圆位从是以證。便可请结圆经之名。乃至七趣自得
乎精研。五阴自得乎详辨矣。所以谓一经所谈不出
此三句也。此中虽列修习等三之所修除其助因等
三之所断。下释明中正明所断之三。不言所修之三。
以所修是能断。举所断能断见矣。又前来所修无非
是修习等。所以但举断不举修也。

三释明分三。即除助因等也。次第可见。初除助因又
三。初云何句徵。二阿难等释。三阿难下结。初徵可
知。二释又三。初明因由。阿难去也。二劝断荤。阿难去
也。三出过患。如是去也。

初科为因由者。为欲断五
荤之助因。借此四食而叙来源。所以有食甘句结四
食也。食毒句指五荤也。不能自全等者。谓其各有形
命。非食则死。故必依食而住也。段食等四。若依经论
所说不一。然此十二类生止在欲界。则知四食亦应
就欲界而释也。一段食者。段即抟也。经论皆称抟食。
以手抟取曰抟。今言段者谓分段也。食有资益之义。
谓以香味触三为体。入腹变坏资益诸根。故名段食。
二触食者。触即对也。谓六根所对色等六尘。柔软细
滑冷煖等触而生喜乐。俱能资益诸根。故名触食。是
以翻译名义云。见色爱者名食。岂非触义乎。设非触
食。何以观戏剧等终日不食而不饥也。三思食者。思
即意思。谓第六识。思于可爱之境生希望意而能润
于诸根。如人饥乏。至有食处。望所得食而身不死。故
名思食。四识食者。识以执持为义。即第八识也。由前

三食势分所资。能令此识增胜执持诸根。故名识食。

二劝断荤中。正明食辛非行者所宜也。食甘二句。
明食有利害。盖指五辛为毒类也。虽不致死。而发淫
增恚。非毒而何。故求三摩地者当断此也。五辛如别
释。言其发淫增恚。总是助火耳。

三出过患中又二。
初如是下明说法人也。二是食下明坐禅人也。初可
知。次中。大力魔王等者。魔王唯恐行人成就。时欲坏
之。今既修禅。食其五辛。天仙不来守护。而魔王乘隙
可入矣。故曰大力等也。现作等现身也。非毁等说法
也。命终等者。既闻其说。命终之后为其眷属。受魔福
尽还堕地狱也。非毁禁戒者。自不能除。反毁持戒者。
曰何必斤斤两两以戒为持。若作是说。所谓法说非
法也。赞淫怒痴者。因大乘经云。淫欲即是道。贪痴亦
复然。便谓淫怒痴等不碍于道。殊不知此是全妄即
真达性之言。若作错解。所谓非法说法也。

三结可
知。

二刳正性。亦有徵释结三也。初徵可知。二释亦三。初
直示功行。阿难等也。二正出方法。当观等也。三预明
效验。禁戒等也。

初直示功行中。要先之句总明严
持。承断下别明严持也。所谓使淫杀不生也。淫须从
心止绝。不唯执身不行。亦且执心不起。到此不行不
起之心亦不可得。故云永断淫心。酒能致乱。助欲性
故。肉能伤慈。起杀心故。以火助食而不啖生者。防杀
之至也。酒本昏性。行人若饮。其昭昭者翻为昧昧矣。

其惺惺者翻为昏昏矣。则其慧命之失可知也。肉本
丧慈。其形虽人畜之别。其体本同有佛性。若食其肉。
即断佛性种子。则其法身之丧又可知也。所以不应
餐酒与肉。是修行人等。反显劝持也。可知。

二正出
方法中。当观等者。正示断欲之法也。犹如等者。世间
毒蛇止杀色身报命而巳。淫欲能丧法身及夫慧命。
世间称怨贼者。劫财为贼。夺命为怨。今淫欲不唯劫
功德法财。亦且夺慧命。故喻之以毒蛇怨贼也。所重
全在当观二字。下之执身不动执心不起全由此中
得力。先持等。复明持戒有序不可躐等。先持等比丘
戒也。后行等菩萨戒也。近有谓比丘戒难持菩萨戒
易持。然在比丘执身不动犹可把提。若其菩萨执心
不起了无摄持。反为易者良可慨矣。

三预明效验
中。禁戒等者。预序其效验也。若近在观行。远在相似。
所以禁戒去叙观行也。是清去叙相似也。下之违现
业之预明效验亦然。云戒成就者。谓于淫杀二种。执
身不动执心不起戒当成就。永无相生。断淫故也。永
无相杀。断杀故也。既无生杀业因。何有生杀业果报
哉。偷谓窃取。劫谓强取。无负累者。无负债之业累也。
不还宿债者。如以大妄语贪其供养。还当酬偿。今既
不妄。不须还也。总而言之。淫杀盗妄四皆清净。故云
禁戒成就。预叙将来得观行之效验如此。是清等。预
叙相似之效验。即六根清净也。不须天眼。眼清净也。
闻法。耳清净也。亲奉圣旨。舌清净也。得神通者。身清

净也。宿命清净。意清净也。虽略鼻根亦可兼耳。若要
释此。即于法华六根清净为对显之亦可知也。以叙
相似之效验也如此。

三结可见。

三违现业。亦徵释结三也。初徵可知。释亦有三。初阿
难下正出功行。二十方下预明效验。三从是下随行
安立。

初正出功行中。以无贪淫等。若承前不止于
无淫。乃至无妄语亦具也。又就文不唯无贪淫。凡六
根所对皆无贪矣。所以云于外等也。外六尘不多流
逸则贪淫无矣。盖流逸奔尘起现前业。今无贪淫而
不外逸。则旋转欲流自归元觉。是以尘既不缘此境
寂也。根无所偶此尘空也。根境双亡则入一亡六。故
云反流等也。又可返句入流也。六用句亡所也。此乃
违之极矣。然违现业。若欲详明。具如玄义十乘观法
始尽其义。正出功行如此。

二预明效验中。十方下
明观行也。身心下明相似也。是人下明分證也。以违
其现业功行巳去。近可得相似。远可得分證。若夫观
行乃又近之近也。观行中。十方等者。乃所观之境。既
是皎然清净。皆由能观之智也。以能观之智照所观
之境。犹之乎琉璃内悬明月也。若所观之境发能观
之智。犹之乎明月悬琉璃内也。以其境智一如能所
不二。又可明月即全一之心琉璃即六尘国土也。相
似中。身心一句。总标六根清净也。妙圆平等。非不二
不异谓之平等。但至此际。圆明之理相应相似。如瓜
比瓠如鍮比金。故云妙圆等。正显其清净也。亦应法

华六根清净对释于此。以其十界无不圆见圆闻乃
至圆知。故云一切等也。又可身心句根无所偶故也。
妙圆句不起分别故也。获大句不为所转故也。一切
等所谓法身理显性德圆明也。云分證中。證入无生。
自初住乃至等觉。分分增进。可知也。

三随行安立
中。从是等者。意谓预明效验过来。所有五十七位无
不具在。随汝所发之行是观行即。安立于乾慧圣位
也。所发之行是相似即。安立于十信圣位也。所发之
行是分證即。安立于十住十行十向四加行十地等
妙四十六圣位也。所以下去。其始也乾慧。其终也妙
觉。及夫中间皆是三渐次所发安立之位。以故皆以
三渐次为初基耳。

三结可知。问三种渐次。前巳判
属名字升进之位。何以释文。或指为观行。或指为相
似。或指为初住巳去。不唯自语相违。且更前所说者
于经无所据耶。答前不云乎。三种渐次名字中修。近
成观行。远通真似。故于世间永无相杀相生等者。此
正圆伏五住。使杀盗淫不复发生。在观行也。于父母
肉身见十方世界等者。此正六根净净见思先落。在
相似也。巳上第二渐次如此。第三渐次中。十方等。同
前观行位也。身心等。同前相似位也。是人等。此正分
破无明分證三德。在分真位也。如来巧施预为悬示。
要使众生直下修习以为入證之本。故后文结云。如
是皆以三增进成就五十五位真菩提路。亦犹功成
九仞不忘一篑之意也。然言三渐次又言三增进者。

所以初渐次但明过患。第二渐次。不唯明功行。且预
明观行相似之效验。若夫第三渐次。不唯明观行相
似效验。且更明分真效验。则知后后胜于前前。是为
三渐次。亦云三增进也。

二从阿难是善男子去。明乾慧之文也。正承上随所
发行安立圣位以明观行位耳。自此去总酬当机云
何名为乾慧之地四十四心之请也。是善男子。即指
能修三种渐次之人。由刳正性故欲爱乾枯。由违现
业故根境不偶。若有欲爱为因根境为缘。故有残质
所生之法。今既生无贪欲而六用不行。则因缘双绝。
更从何而续生现前残质乎。此就所灭之恶而言。乃
指前也。执心下。正约所生之善以明今耳。盖以不思
议观观不思议境。达阴入界处本如来藏。人法二执
了无实性。故云执心等也。而如来藏微妙觉明圆炤
法界。故云慧性等也。金色外映为蓥。今之慧光外映
亦如之也。乾有下。结显名义也。法流水者。的指中道
佛性说。流水二字约喻说。盖中道谛理源远流长混
混不竭。喻如流水。言未与接者。谓欲习正在初乾。以
圆伏五住为初乾也。虽是圆明圆炤圆伏五住。若较
后位。则今之位欲习犹未得尽。故未与中道理水接。
在吾宗六即中。此正圆伏五住观行初成之位也。

三自即以此心去。正承前随所发行安立圣位。以明
十信相似位之文也。初信心中。所言信者。于中道佛
性深忍乐欲确乎不拔之谓。此有十心。以信为首。故

通名信。即以此心者。指前乾慧心也。依耳根圆通用
妙奢摩他等圆伏五住观行现前。是以中中流入。盖
此心以常住中道而为其体。今从中道之中而流入
也。亦可以中道观观中道而流入其中。故云即以等
也。因此流入。见惑先落。而常住圆妙之理如莲华开
敷而显现矣。故云圆妙开敷。巳上明前乾慧。从真去
明本位也。谓从乾慧本妙圆心。重发明似真妙信心。
故云从真等也。心之与理冥契相似。见乎常住真心
决然可信。故云妙信常住。八十八使悉皆净尽。故云
一切等也。中道二句。受初信名也。盖能信是行者因
心。所信是中道谛理。杂妄既尽。是以纯真意显。全所
成能即理是信故也。然住即是信。有人云。十信即从
十住开出。以故名住者多。此非然也。若尔位位应言
为信。云何前后言住中间又言心耶。殊不知此是圆
教相似之位。住即位耳。

二念心中。真信者。上云从
真妙圆重发真妙。即指初信心也。明了者。此位进断
思惑。所有信心圆明常住更明了也。唯其明了。故一
切圆通而念慧现前也。此句标。阴处下示圆通之相
也。阴处不碍则横通诸法。三世昭然则竖通多劫也。
舍身受身者。分段生死也。一切习气者。思惑正习也。
皆现前者。由念慧圆明忆念无忘故尔。是以结名为
念心住也。盖前是深信本有佛性。此是忆念近习种
性。于五根中即念根也。

三精进心中。妙圆者指初
信心。纯真者指二信心。言向之妙圆纯真。至此真精

发化。故云妙圆等也。化即变也。谓诸习气纯成真明。
故云无始等。此言其精而无杂也。以此精明之信。进
趣中道真净妙理。故云唯以等。此言其进而无退也。
是以名为精进心也。

四慧心中。心精句指前精进
心。言其理益显也。纯以句明本位。言其智益圆也。如
是能照之观慧。及夫所照之心体。理智一如。能所不
二。是名慧心住也。

五定心中。执持智明者。前来纯
以智慧。则慧多而定少。到此中来定慧均平。所有智
行及夫理体悉以执持不失。是为执持智明也。如是
则能寂而照。照而寂。寂照不二。故云周遍寂湛。亦能
境如智。智如境。境智一如。故云寂妙常凝。深契首楞
严大定。故名定心住也。

六不退心中。定光发明者。
谓其定慧并用也。此时思惑将断巳尽。所有明性更
得深入。唯有进趣而无退屈。故名不退心也。然此节
五心亦即五根。五根既立则成五力。而五障可排。永
无退转。是以明性深入。得不退名耳。

七护法心中。
心进句。指前定慧并用也。保住句。明今。谛观不二而
能保护摄持也。从是则与十方如来中道气分便能
交接。是则名为护法住也。前圆伏五住乾有其慧。未
与如来法流水接。今见思俱尽。见相似中道之理。故
交接耳。

八回向心中。觉明。即七信所获之法。保持。
即七信能保之心。总指前护法心而言也。能以等者。
前虽中道谛理十方气分交接。但诸佛来接于我。
我未能应诸佛。到此见思既以断尽。更破尘沙。还能

于前所接回而归之。所谓摄果回因以因趣果耳。言
慈光者。八信菩萨修出假智有与乐之义也。亦可向
来全本觉以起始觉之修者。今则回始觉之修以向
本觉之性而安住之。若假喻发明。如双镜光之相对
也。即本始二觉一合俱亡。因果二法两相回复。故得
妙影重重相入不尽。即指修性所具之理。非寂非照
而寂而照。亡能所。绝对待。唯自相应不堪说示。故称
为妙也。以其回光向信。是名回向心耳。

九戒心中。
心光句指前信也。获佛下明本位也。由前始觉心光
凝然密运。故得佛之常凝本觉也。此之本觉。即中道
第一义谛。离二边杂染者。是为无上妙净。今即安住
无为之法不令少有遗失。而无明之恶自得堤防。故
名戒心也。

十愿心中。住戒句指前信也。能游句明
本位也。既能止无明之恶。而于戒体无往而非自在。
故云住戒自在。而无明可得分破。中道可得分显。一
入初住。便可百界作佛八相成道。故云能游十方。以
其十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。是名为愿心
也。

四阿难是善男子去。承前随所发行安立圣位。以明
分證中十住之文也。所言住者。仁王云。入理般若名
之为住。以不住法从浅至深住佛三德及一切佛法。
从此中观现前开佛眼成一切种智。由初至十。各断
一品无明。證一分中道耳。初住中善男子。指十住成
就之人也。以真等承前十信也。心精等正明本位也。

云真方便者。有二意。一者从性起修谓之乎真。由修
显性谓之乎方便。二者能达妄颠倒即无明自性。起
一心三观。修耳根圆通。当未入流巳前但可谓之似
方便。若得一入流巳便可谓之真方便。则知上之十
信位次。皆从全性起修耳根圆通而发。故云以真等
也。十心既发。更进破一品无明。向之十心精纯发越
而有光辉。故云心精发辉。一一互相涉入如帝网珠
重重相入。将一一心各具十心。转相似以成分真。圆
成初住一心。故云十用等也。如是十心所以为相似
即。今初住之分真而为相似也。初住所以为分真即。
今十心之相似而为分真也。从此所谓三因开发三
德圆證。是名为发心住也。

心中下二住也。心中者
指前初住。以前等明今本位。心中句。即此圆成一心
中。智为能发明。理为所发明也。如净句。即喻上心精
发辉也。内现句。即喻十用涉入等也。以前等者。谓即
以前十用所成初住之心以作中观之智。加功密治。
使其冥契于理。出生无量德用。是为履以成地。即名
治地住也。

心地下三住也。初二句指前位。游履去
明本位。云心地等者。心即初住所发始觉之智。地即
二住所发本觉之境。始本一合。智境一如。故云心地
等也。既得境智一如始本不二。至此智益深理益显。
从是六度万行遍游十界任运而行。心境圆融如水
乳合无有留碍。故云游履等也。则能度之化导益广。
所度之众生更普。故名修行住也。

行与下四住也。

行与句指前住。受佛下明本位。盖游履十方得无留
碍。如来之妙行也。菩萨既能如是与佛不二。故云行
与佛同。其行既同。所有中道气分亦无不尽受之。故
云受佛气分。如中阴下举事例明。凡人前阴既谢。后
阴未生。中有阴身自求同业以为父母。故云如中等
也。三缘和合。即揽遗体以为托生。此之中阴。凡夫之
所不见。今四住菩萨。行之与理皆同诸佛。则与究竟
权智之父实智之母两相冥契。故云阴位冥通。是以
禀佛行理而入乎如来种以托圣胎。故云入如来种。
盖世间以王种为贵。出世以佛种为贵。是名生贵住
也。

既游下五住也。初二句指前住。如胎等明本位。
既游等者。既始本冥符而入如来种。则道胎巳成。亲
为佛之胤嗣。故云既游等也。如胎等者。入此位来以
权显实即实而权。克肖于佛无所乏少。如人克肖父
母。故云如胎等也。从是圆通妙用具足一切善巧方
便。故名方便具足住也。

容貌下六住也。初一句指
前住。心相等明本位。上云人相不缺。故此指云容貌
如佛。盖容貌如佛谓其功行与佛同也。心相亦同谓
其理体亦不异也。体之与用既皆同佛。自得正乎其
心。是名正心住也。

身心下七住也。初一句。亦指前。
日益等正明今。谓其体用既与佛同。所有之心境及
夫心智。自得合而为一不复可分。故云身心合成。从
是理体益显智用益广。故云日益增长。于中自无退
屈。故名不退住也。

十身下八住也。十身有二种。一

者声闻身。缘觉身。如来身。法身。智身。虚空身。业根身。
众生身。国土身。二者如来身中自有十身。谓菩萨身。
愿身。化化身。力持身。庄严身。威势身。意生身。福德身。
法身。智身。此之二种十身如来悉具。入此位来。由前
身境心智日益增长。自当分證分得。故云十身等也。
云一时者。所谓一成一切成也。但始本初合。具体而
微。是以结名童真住耳。

形成下九住也。初二字指
前十身具足而言。出胎等者谓本位。从体起用绍隆
圣种为佛真子也。从是法王家业直下承当。故立名
曰法王子住。

表以下十住也。表以成人者。上虽出
胎为法王子。年尚幼稚。名未成人。今则年齿方刚。当
以表显成乎道品堪应化于法界也。如国下引例也。
世间国王。见太子长成。集诸臣僚。取四海水注金瓶
内而灌其顶。表以成人。令出青宫。委诸国政。分摄教
令。今十住菩萨亦复如是。诸佛智水以为灌之。堪行
佛事。受大智职。故云如国等。是名为灌顶住也。如法
云地亦名灌顶菩萨者。当知名同义异。以此同是分
得深浅异耳。其言世子太子者。诸候之子为世子。天
子之子为太子。今就通途汎说。而非异其文也。

五自阿难是善男子去。承前随所发行安立圣位。以
明分證中十行之文也。所言行者。正从十住后。实相
真明不可思议。更十翻智断。进破十品无明。是为之
行。然有横竖二义。论竖。初行不如二行。乃至九行不
若十行。论横。行行之中具有十行乃至无量行。所谓

一行一切行。念念进趣。任运流入。萨波罗蜜法尔生
长。自行化他所有功德与虚空等。故名十行位也。

初行中。善男子。亦指十住成就之人也。成佛等。指十
住表以成人为法王子。则具有如来无量妙德。妙德
即十身等也。十方句。明本位也。乘此妙德随顺十方。
如法华云深达罪福相遍照于十方。上具下顺得大
法喜。故名欢喜行也。

善能下二行也。上之初行
自行化他二俱随顺。故生欢喜。今则善推妙德使诸
众生无不利益。故云善能等也。众生既得丰饶利益。
即名为饶益行也。一往全属利他。自行未尝不具也。

自觉下三行也。自觉等者。既曰自觉。必上求乎诸
佛。于诸佛教法自得无少违背。既曰觉他。必化乎众
生。于众生机宜亦得无少拒绝。故合举云自觉等也。
倘教法机宜少有违拒。于心未免瞋恨。今既得无违
拒。自无瞋恨。故即名无嗔恨也。

种类下四行也。种
类者。指上自觉觉他之中所有理智无非一理体也。
从是理体自得出生力用。竖彻三世。横周十方。故云
出生等也。既竖彻乎三世。三世平等而无去来。其化
导自无尽也。又横周十方。十方通达而无远近。其化
导亦无尽也。故即名无尽行也。

一切下五行也。
一切等指上种类出生。穷乎三世。遍乎十方。得平等
而无去来。得通达而无远近。悉皆融会成一理体。故
云一切等也。虽一理体。不无分别以致差池失误。故
云得无差误。既无差误。自免痴乱。故名离痴乱行也。

则于下六行也。则于等者。前无尽行可谓同中现
异。然未能现同。离痴乱行可谓一一异相各各见同。
然而现同未必现异。今于同中现异。故云则于等也。
又异中现同。故云一一等也。从是事理双融真俗并
显。所谓行布不碍圆融圆融不碍行布。故名为善现
也。

如是下七行也。如是二字承上同异也。由上事
理双融真俗并显。故此中现尘现界事事无碍。十方
虚空满足微尘。此现尘也。一一尘中现十方界。此现
界也。虽曰小现乎大大现乎小。乃大小相容而不相
陵。故总显云现尘等也。则知以微尘含世界而世界
不小。以世界入微尘而微尘不大。周遍含融不可思
议之者。故名为无著行也。

种种下八行也。种种等
者总收前来。或于同现异。或于异现同。或同异一如。
界尘不二。无一而非般若真空。故云种种等也。既皆
般若性德。总是无作妙力自然成就之者。故名尊重
行也。

如是下九行也。如是句指上同异等四种现
前也。设若有一不是般若则非圆融。今皆般若。故云
如是圆融。至此无一而非诸佛轨则。故云能成等也。
如是悉皆全性起修之善法矣。故即名为善法也。

一一下十行也。一一二字亦指前也。皆是清净等者。有
二解。若约当体。无漏即般若。无为即解脱。本然即法
身也。若作因缘。清净无漏。谓非贪染于凡外欲有无
明。一真无为。谓非劬劳于权小肯綮修證。性本然者。
作二句之由意明。从性起修。不妨全修在性。所以清

净不属诸漏。本然不堕有为。如是真而不妄实而不
虚。名为真实也。统上八九十行。与前四五六行相承
而显。盖前之四行是修三观。今之三行明成就也。盖
亦就一往而言耳。

六自阿难是善男子去。承前随所发行安立圣位。以
明分證中十回向之文也。云回向者。回是转义。向是
趣义。转自万行趣向三处。如自行巳满当度众生。即
回自向他也。度无度相。即回事向理也。回无为心向
涅槃路。即回因向果也。亦即向众生向实际向菩提
也。亦即大悲心深心真心也。下去诸位例皆有之。是
为十回向也。

初向中。善男子。亦指十行成就之人
也。满足神通。牒上初行至八行。成佛事巳。牒第九行。
纯洁精真。牒上第十行也。远诸留患者。盖十行功成。
自他平等。空有圆融。一切诸患不相留碍。悉皆远离。
此总摄十行而结定也。当度等明本位也。当字有二
义。一是劝勉义。谓自行既圆当度众生当灭度相当
回无为当向涅槃等。一是正义。谓正度众生即灭度
相。表非前后也。此与金刚意同。盖回向之行悲愿最
深。故须度生。若有能度所度即名有为。而非涅槃路。
所以修回向者。当救护一切众生而复离众生相也。
又当度句。是回自向他。灭除句。是回事向理。回无等。
是回因向果也。如是炽然度生无生可度。无生可度
又炽然度生。故名救护等也。

二向中。坏其可坏者。
若度生有生相。此相是可坏也。今虽度生无生可度。

乃坏其可坏矣。故云坏其可坏。上虽坏其可坏。然能
坏之心不空。亦复可坏。今更坏其能坏。故远离诸离。
到此唯是一真法界永无可坏。故名不坏也。以有二
义。一是不妨终日度生。一是执情既遣其理自彰耳。

三向中。本觉句。谓上之坏可坏离可离。则本觉之
理自显。本明之智自彰。故云本觉湛然。则我觉体与
佛平等不二。故云觉齐佛觉。诸佛之所以为佛者唯
此觉体。菩萨既与佛觉平等。是以即名等一切佛也。

四向中。精进句。即上本觉湛然也。地如句。谓上智
如佛智。今则所證之理亦如乎佛。故地如佛地。如是
因地果地不思议一。故名一切处也。所谓毗卢遮那
遍一切处耳。

五向中。世界等。指前二位而成互融
也。盖世界即所至之处。如来即所等之佛。又可世界
即地如佛地。如来即觉齐佛觉。则智炤于境境照于
智。境智互融不相挂碍能所不二。故云互相等也。如
是则一毛孔中有无量宝刹。或一微尘中有无量如
来。妙用难思。功德无尽。故云无尽藏也。

六向中。于
同等者。于本觉实际理地。起为清净妙因之心。以此
清净妙因。还克乎无上涅槃。则知前是从果生因。此
是乘因克果。故云同时等也。如是所有善根。无不随
顺。无不平等。故名随顺等也。

七向中。真根等指前。
谓平等善根既能随顺。则真根巳成。一真一切真。将
见佛心众生全体显现于前。故十方众生皆我本性。
本性成。一成一切成。所谓悟则俱悟。而三千在果同

名常乐。故云性圆等也。如是心佛众生三皆随顺平
等而观。故名随顺等也。

八向中。即一切等指前二
向也。盖依因发挥取涅槃道。离一切相也。此即是空。
性圆成就不失众生。即一切法也。此即是假。唯即乃
中道双遮。是本位所进所显也。如是则以唯即唯离
皆无所著为真为如。故名真如相也。

九向中。真得
句。牒前离即皆无所著亲證真如。故云真得所如。然
虽离即俱离。不妨离即俱即。故云十方无碍。此正双
照。以显中道。故名无缚解脱也。

十向中。性德句牒
上三谛具足也。法界句正明今也。法界秪是三谛俱
遮泯然无迹。不妨三谛俱照修性宛然。遮炤同时。思
议莫及。故云量灭。唯其量灭则无量矣。故名法界无
量也。统上十种回向一往而分。初二及七向众生也。
三四五六向菩提也。八九向真如也。十向乃总摄于
法界耳。若再往之。一一皆有回自向他回因向果回
事向理之三义也。

七自阿难是善男子去。承前随所发行安立圣位。以
明分證中四加行之文也。分二。初阿难下结前生后。
二即以下正明加行。

初结前生后中。尽是等结前
也。次成等生后也。是善男子。指十向成就之人也。云
尽是等者。结乾慧为一。信住行向为四十。合而言之
四十一心也。云清净者。以全性而起修了无妄染。更
以伏断之力除诸位无明。是为清净也。云加行者。加
行之名通于大小偏圆。故特言妙圆以拣之。盖十地

难发。故于地前加修四行。以造理既深功用愈密。必
须更为研习。始堪登于圣地。故皆以地而为名耳。

初煖地中。即以等者。以初地佛之觉体作我因心。还
以此因而克初地佛之觉体。故等即以等也。若出未
出者。谓初地之理将显。故云若出。然而初地之惑未
破而犹未显。故云未出。犹如下喻也。如彼钻木而取
火者。虽未得火而见煖相。虽见煖相实未是火。若夫
菩萨亦复然也。谓其未显初地之理。似乎巳显。谓其
巳破初地之惑。其实未破。故云犹如等也。从喻得名
为煖地耳。

二顶地中。又以等者。前以初地佛觉作
我因心。今以巳之因心而成初地佛之觉体。故云又
以等也。若依非依者。亦是初地之理体似显。故云若
依。然而初地之惑未破而犹非依。故云非依。如登下
喻也。如彼登高山者。虽未入乎虚空。身巳在山顶矣。
是为身入虚空。若云巳入虚空。犹未离乎山顶。是为
下有微碍。若夫菩萨亦复然也。谓其未显初地之理。
似乎巳显。谓其巳破初地之惑。其实未破故云如登
等也。亦以喻名为顶地耳。

三忍地中。心佛等者。盖
指初位。以初地佛觉作巳因心。次位以巳因心作初
地佛觉。到此位中。心佛相即而无二相。固不即佛亦
不离心。可谓善得中道矣。故云心佛等也。如忍下喻
也。如忍事之人。虽有事忍无形可得。是为非怀。虽曰
无形实有事忍。是为非出。若夫菩萨则亦然也。谓其
有初地理忍可于心。乃中理也。当体不生。犹之乎忍

事之非怀也。谓其无初地理忍可于心。乃中理也。当
体不灭。犹之乎忍事之非出也。故云如忍等也。亦从
其喻名忍地耳。

四世第一地中。数量句。谓煖地以
佛觉为巳心。顶地以巳心为佛觉。及乎忍地心佛相
同。皆有数目与涯量也。若夫此位。不唯非心。非佛亦
非。心佛相同。尚无数目安有涯量。故云数量销灭。迷
觉等。释数量之所以也。煖顶位。一以佛觉为巳心。一
以巳心为佛觉。是皆迷乎中道者也。忍位。心佛相同
而无二相。是为觉乎中道者也。正是有数有量。而非
数量销灭。故云迷觉中道。唯若此位固不可谓心佛
双即。亦不可谓心佛双离。即离之间皆无名目。故云
二无所目。如是则最尊最贵之者。故名为世第一也。
其世第一。在藏教。将破见惑将显偏真。乃是世第一。
此中将登初地为出世。地前为世间耳。此之四位。约
四句料拣。煖地是即佛是心。顶地是即心是佛。忍地
即心即佛。世第一地非心非佛。有人云。四加行藏教
之内凡也。此经既是圆顿。又在十向之后。何有藏之
内凡名耶。殊不知。此经虽是圆顿。所有之名全借三
教。四种加行是藏教位。今地前加功用行亦列四位。
是借藏明圆意也。如前乾慧地是通教位。今于地前
开列。谓未与如来法流水接欲习初乾。是借通明圆
意也。至信住行向等。其间行布圆融圆融行布。虽复
始终不二而位位竖进。似与别教无殊。此则借别明
圆意也。是以此中位次。较仁王缨络等经各不同耳。

近见有称当下即佛无复位次之异。而云位位不同。
何以为纯圆之教。嗟嗟谈诸理则始终平等。言诸教
则因果历然。孰谓圆无位次浅深哉。但以名虽借显
义无不圆。所谓借名不用义。统上是答云何名为乾
慧四十四心竟。

八自阿难是善男子去。亦承前随所发行安立圣位。
以明分證中十地之文也。所言地者。地以坚实为体。
发生为用。自乾慧来。种种行法修持。悉以称乎本性。
无不究竟坚固。至于成实。而一切佛法一切功德从
此发生。故谓之地。若一往论。初地为因妙觉为果。再
推则地地因地地果。又不但此。前初住巳来。是位位
因位位果。则初为因。究竟为果。中间传传为因果耳。

初地中。善男子。指十向后能修四加行之菩萨也。
于大等者。菩提即智德体。即三谛不可思议。唯佛与
佛始能證得。到此位中。亦能通而不塞达而不碍。故
云于大等也。言善得者。以十向复加四行。从此而任
运流入萨婆若海故也。如是智同佛智。故云觉通如
来。以其通达大菩提果智故也。理同佛理。故云尽佛
境果。以其通达大菩提理体故也。云尽者。以一即得
一切故也。初心所期。期此智理。今始得入欢喜无巳。
故名欢喜。自能荷负一切众生。成就一切善法。故言
地。下去例地义可知。

二地中。异性句指前地。同性
句明今也。云异性者。如前之巳心佛觉谓之异性。心
佛不二谓之同性。心之与佛及夫不二。数量销灭。二

无所目。及觉通如来。尽佛境果。谓之入同。到此中来。
巳心佛心两果不立。及夫不二之二亦无所目。更至
初地。觉之与体及乎欢喜皆不可得。故云同性亦灭。
如是实际理地之中。异性固是垢。同性亦是垢。同异
之二皆无所目。亦是垢。正以有欢喜在亦是垢也。今
既同性亦灭而全灭之。故名离垢地也。

三地中。静
极明生者。上来方以离垢。未至离离。今离垢之离亦
复远离。是为静极。从是真觉益显。是为明生。如古镜
离尘之后更加拂拭则静而生明。所谓静极光通达
也。故名发光地。

四地中。明极者。承前明生而言。盖
前位如火始然光明未满。此则如火炽然成大猛聚。
称乎觉性。故云觉满。所谓寂照含虚空。故名𦦨慧地。
燄慧者乃法喻并谈耳。

五地中。一切等者。盖欢喜
离异性。离垢离同性。进乎发光由静而明。𦦨慧由明
而满。若夫至此。则前同异远离巳久杳不相及。故云
一切等也。既一切所不能至。则超胜一切。一切不能
超胜矣。故名难胜地耳。

无为等者。前来一切既不
能至。唯一无为真如性体迥然独露。故云无为等也。
以其真如独露故名现前地也。

七地中。尽真如际
者。前则真如既现。今则智随境遍。行称体周。尽其边
际。故云尽真如际。既行称体周尽真如际。是名为远
行地也。

八地中。一真如心者。真如性露之后。复以
远行之行而尽之。至此唯一真如妙心。所谓根身器
界一身一毫悉是真如。彻法底源。故云一真如心。从

是一切功用悉皆无动无坏。故名不动地也。

九地
中。发真等正明本位。阿难等结前显后。初中。发真如
用者。一真不动理体。即其理体还起智用也。从是全
智照境。全境发智。触处洞然无有障碍。故云善慧地
也。次中。是诸等者。众说不一。或有谓宜在等觉下。而
引唯识五位以證明者。盖唯识。地前三十心名资粮
位。四加行名加行位。登初地名通达位。二地巳上名
修习位。唯妙觉名究竟位。或唯四加以至九地。谓前
巳总四十一心。此但从四加显修位以结耳。或以诸
之一字。非但只指九地巳往。乃通指上位。此皆不知
是结前显后者也。意谓。是诸前来菩萨。从此以去更
无修习。故云修习毕功。所得功德究竟成就。故云功
德圆满。此显后也。不唯前来是修习。即此九地亦是
修习。故云亦目等。此结前也。盖修习者学习之谓。如
人学艺未成习之令成。既成直用其艺无复习学矣。
此亦如是。自凡夫习入乾慧。自乾习信习解习行习
愿习有功用无功用至此地来从体起用。是修习巳
成。此后但断障利生。广行佛事。虽曰修习而非修习
矣。

十地中。慈阴等者法喻并显也。盖慈是菩萨大
悲如阴者。取其广润之相。妙是菩萨大智如云者。取
其普遍之意。此为能覆。涅槃海是其所覆众生本有
性德。所谓本自寂灭不复更灭之者。今菩萨修习巳
毕。悲智巳圆。唯在利人。故以大慈之阴妙智之云。普
覆众生本有涅槃。拔性苦与性乐也。结名法云者。法

之一字双收悲智。云即摄阴。在于一一刹那一一相
一一好一一毛孔。而雨无量无边法雨充足一切如
阴如云。涅槃而言海者。取其涵纳百川映现无尽之
意。统上是答诣何方所名入地中竟。

九自如来逆流去。亦承前随所发行安立圣位。以明
分證中等觉之文也。有二。初明等觉本位。如来等也。
二明金刚乾慧。阿难等也。

初中。如来逆流流字。即
指妙觉果海。所谓涅槃流也。如来巳證妙觉。但以不
舍众生。倒驾慈航。逆流而出。故云如来逆流。菩萨方
趣果海。正取顺流而入。故云如是等也。如来初入而
方出。菩萨将入而未入。一出一入。恰当交际之间。则
始本二觉平等不二。故云觉际入交而名等觉也。

次中。从乾慧等。总结前来诸位次耳。是觉者即等觉
也。始获金刚心者。等觉之后心也。断其最后一品
生相无明。此之无明最为难断。如世坚硬之物唯金
刚能坏之。其生相无明唯后心能断之。法喻兼举。故
名金刚心也。凡入一位必有三心。初入为初心。入巳
为中心。将出为后心。此将出等觉而入妙觉。谓之后
心耳。金刚心中初乾慧者。但生相无明初乾。未与如
来究竟法流水接。得乾慧名。温陵于此别开一位。然
据文云是觉始获。则知在等觉位中得此金刚乾慧
明矣。况缨络经云。等觉性中有一名金刚幢慧。乌得
于此别开乎。既云始获。则知至等觉巳。复起金刚心。
重历诸位。破断缘影。巳入妙觉。故是等觉后心而无

疑也。故前之与今皆云乾慧皆云初者。各有二意。前
后皆名乾慧者。前之乾慧。圆伏五住烦恼。以其伏而
不起。故名乾。而与相似中道理水未接。故名乾慧。若
夫此中乾慧。圆断五住烦恼。以其断而不生。故名乾
慧。亦与究竟中道理水未接。故亦名乾慧。盖前以圆
伏伏无所伏。伏所断之五住也。此以圆断断无所断。
断所伏之五住也。如是前之与后。浅深虽殊。伏断是同。
故皆得名乾慧也。前后乾慧皆云初者。前以圆伏五
住巳尽欲习初乾为初。此以圆断五住巳尽生相初
乾为初。则知前之初对十信而言。此之初对妙觉而
言。又究竟与初心前后不二。如善财始因文殊启信。
至等觉位再见文殊勉令生信。则显初后一心因果
相彻也。如是则金刚后心初乾慧地乃更明矣。何用
别开一位耶。问前之圆伏欲习初乾未与如来法流
水接而名乾慧。可知。今乃圆断生相无明。岂与妙庄
严海而犹未接。名乾慧耶。答金刚乾慧秪尽无明之
初效耳。然与妙觉之位尚未得莅。亦得为未接也巳
上是答云何名为等觉菩萨巳竟。

十自如是重重去。亦承前随所发行安立圣位。以明
妙觉究竟即之文也。重重者。指前诸位也。单复十二
者。约一往名单。约十名复。单有七。渐次乾慧四加行
等觉是也。复有十信十住十行十向十地是也。合而
言之。是为十二。言重重单复者。以三渐次乾慧之单。
进而为信住行向之复。又以信住行向之复。进为四

加行之单。又以四加行之单。进为十地之复又以十
地之复。进为等觉之单故云重重单复十二。如是消
释。十二自有十二。单复自有单复。重重自有重重。不
须勉强。何劳诸家各出巳见。或以乾慧至等觉合为
十二。或以信住行地为单。十向为复。或以乾慧煖顶
忍世第一及等妙为单七。信住行向地为复十。试以
文定之。十信十住等。单则俱单。复则俱复。何得有为
单有为复。又文云。如是重重单复十二方尽妙觉。则
十二为因。妙觉为果。又何得以果作因而滥成单七
之说也。若尔则以三渐次为横该诸位。及别开金刚
后心。其庶几乎进。此便是涅槃山顶永别无明父母。
诸法不生。般若不生。不生不生。以虚空为座。成清净
法身最尊最胜妙觉果位。故云方与等也。统上约返
妄归真得转依果明六十圣位竟。

二从是种种地去。结显之文也。分三。初结修观。是种
等也。二结渐次。阿难等也。三结邪正。作是等也。

初
中。是种种等者。总结诸位功由三观也。盖诸位为所
历。三观为能历故。复结明使造入者不至躐等。是种
种地。总收诸位。金刚等者。由当机启请妙奢摩他等
三观。如来始约心见三科七大以开当机之解。次则
约二决定义及耳根圆通以起当机之行。至此中来。
约迷悟相翻广陈五十五位以令当机知所證入。虽
解行證三法不同。而总不离乎三观。盖解者悟此三
观也。行者修此三观也。至若其證亦以三观也。故云

皆以等也。以其万法当前一尘不立。谓之金刚观察。以
其一尘不立万法森然。谓之如幻十种深喻。十种深
喻者。如他经云。如幻如𦦨如空中华如水中月等十
也。此乃大乘所明。故云深喻。奢摩他即是止。毗婆舍
那即是观。言奢摩他等者。乃即止而观。即观而止。遮
炤不二。空有一。如故云奢摩他等。用诸如来者。以其
是十方如来所修得菩提故也。则知金刚观察即奢
摩不思议之真空也。如幻十种深喻即三摩不思议
之妙假也。奢摩他等即禅那不思议之圆中也。如前
所谓是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提。又宣说
金刚王如幻不思议佛母真三昧也。此乃位位用之
而为修。修无所修。全性起修。修了义也。位位用之而
为證。證无所證。泯修归性。證了义也。是为清净修證。
从是由初至后。由下至高。圆观圆炤分破分显乃
至究尽。是为渐次深入。当知皆以二字直贯清净
句看。谓五十五位皆由三观为修为證耳。

二中。如
是等。亦是通结始终归功于三渐次之初步耳。所谓
为山九仞不忘一篑也。谓圆顿行人虽究因极果。而
发足进取须重初心。故复郑重以显五十五位皆由
三渐次增进之力也。所以前云从是渐修随所发行
安立圣位。则知三渐次为能成就能增进。五十五为
所增进所成就也。

三中。作是等者。双示邪正使知
甄别。不正邪修以成外道天魔偏小等也。始于渐次。
终至等觉。位位皆以金刚观察等三以为能历。则惑

从此断。理从此證。名为正观。反此则为邪观矣。又有
二意。一者谓其五十五位真菩提路。皆由三增进而
入。是为正观。外此皆邪观也。二者当知菩提非渐次。
渐次取菩提。所谓虚空无丈尺。丈尺度虚空也。如是
即菩提而渐次。即渐次而菩提。即还有六不生上慢。
六还有即不生退屈。若拨无地位一向执理。此永嘉
所谓不依地位修行总属魔外。故云作是等也。亦即
方等弹呵之意耳。

自尔时文殊师利去。第四结究竟坚固名之文也。前
为阿难辈明究竟坚固理令开圆观。示究竟坚固行
以起圆修。显究竟坚固證以入圆證。如来一一委曲
详明。一经能事至矣尽矣。然斯三者一往之所诠也。
则此一经是三者之能诠也。所诠既胜。能诠亦尊。且
名者实之宾也。实者名之主也。既有十卷别文之实。
可无一经总题之名。故问当何等也。然结经名必假
文殊者。良以此经。理则三谛一心中具。行则三观一
心中修。證则三德一心中得。所谓微妙圆融究竟坚
固。非大智大德。卒无以订名召体而为宗用之纲维。
是故文殊始终承领其事。初则领众应供。次则将咒
往护。再次则申请见性是非。更次拣选圆通耳根。今
复请结经名。佛法大海唯智能入故也。据后精研七
趣详辨五阴。则此中正宗未竟。何以即结经名。盖初
示密因。次开修證。而卒乎极果。则经之正轨毕矣。故
此问名成前教部。后文虽有种种发明。总属行證两

楹之间。特其馀绪者耳。所以下去为助道也。分文为
二。初尔时下问也。二佛告下答也。初问又二。初问经
题。二问持法。

初问中。当何等者。意谓一经别文必
有一经总名。所谓别无所别全以总为别。总无所总
全以别为总。派总为别揽别成总者也。且题之义殊
有多种。然举最要而说。不出五重玄义。若得名名之。
方知为体若何。为宗若何。为用又若何。为教相则又
若何也。故问之曰当何名是经。然未知奉持此经有
何方法。故问之曰我及等也。

答中。佛告等答经名。
汝当句答持法也。答经名中具有五种。次第释之。初
云是经等者。此全从神咒得名义兼体宗用也。悉怛
多般怛罗。乃神咒之总称。以其从大佛顶中所说。故
云无上。能别魔外。故云宝印。三世诸佛莫不由此破
诸妄想彻炤万法。故云清净海眼。盖阿难缘心听法
见相发心。未免为声色所转。如来光中化佛。化佛说
咒以救护之。及其归来佛所。即请十方如来得成菩
提妙奢摩他等。如来答之。有三摩提名大佛顶。十方
如来一门超出妙庄严路。自是说修说證。破妄显真。
始于因心。终于极果。显密双修。体宗并显。故此结云。
是经名大佛顶至无上宝印。此即显是密也。十方如
来清净海眼。此即密是显也。只此一题。全经大旨罄
无不尽。次名救护亲因等者。此用契宗体以得名也。
初句总标。阿难为佛堂弟又为侍者故亲。性比丘尼
以淫术而为启教故因。言护者。即敕文殊将咒往护

等也。度脱下。显亲与因也。度脱者何。使阿难登伽得
菩提心入遍知海者是也。菩提心者不生不灭之真
因也。遍知海者正遍知觉之果海也。阿难向以生灭
心求常住果。今佛开示令其因地心与果地觉名目
相应故也。夫度脱则灭恶。得菩提心入遍知海则生
善。力用既彰。而体宗斯在。

三云亦名如来等者。此
兼体宗力用及以教相得名也。因即显密二因。神咒
以秘密为因。大定以微妙为密。依此修行。三观一心
入法性流。依此證果。顿悟禅那修进圣位圆满菩提
归无所得。如是修性因果一一皆圆。能诠此者必究
竟了义之说也。

四云亦名大方等者。此兼体宗用
以得名也。大方广是法。大以常遍。方以轨持。广以包
博之谓。则其为三德也。如次可知。妙莲华王是喻。因
果同彰即包博之义也。染净不二即轨持之义也。最
为自在犹若乎王即常遍之义也。巳上法之与喻皆
显乎佛母陀罗尼之体。即前文十种咒心因此轨持
得成正遍知制诸魔外等也。是以名诸佛母。

五中
亦名灌顶等者。此兼用体宗以立名也。言灌顶者。西
竺。凡方等深经有密语者通为此部所摄。若约本经。
则诸佛放光交灌其顶。及明菩萨受职智水灌顶。是
故云也。诸菩萨等者。经云。佛及菩萨于其自住三摩
地中了知见与见缘元是菩提妙净明体。所谓三科
七大皆如来藏妙真如性。故云首楞严。首楞严即究
竟坚固也。所谓理行證三无非究竟坚固。故称为首

楞严也。万行者。此之三昧一切三昧悉入其中。佛菩
萨者不与二乘共也。经云。有三摩提(云云)。故曰诸菩
萨万行云。

二答奉持。云何当受持者。盖文殊请结
经名以便流布。今五名之中。各以体宗用三及夫教
相申释之者。以吾宗释题凡有名等五重故耳。名如
经列。体则常住真心。宗则微密观炤。用则破妄显真。
若夫教相乃大乘生酥也。文殊答名意必通请五章
即称奉持。亦决定奉持五章耳。但旧以五章中体宗
用各释于五名之下。殊不知随举一名。即可以尽全
经。故今一一具释五章意有在也。结名为五。而经家
立题乃存隐二者何也。第一题中有总问。摄别入总
故但取大佛顶。第二题中得菩提心秪是密因。入遍
知海秪是修證。摄入第三故全隐也。第四题中摄别
入总。复以总名入大佛顶。故亦全隐。第五题中。灌顶
章句摄入第三之了义。故名大佛顶(云云)。大佛顶理。
理即是体。密因了义教。教即是宗。菩萨万行。万行即
是用所谓举一即三。不可思议故。开首题名得无量
功德也。既知如是之五章。即此以为方法。故云汝当
奉持。

从说是语巳去。第二大章助道之文也。盖如来一期
施化。说法四十九年。谈经三百馀会。要而言之。不出
正助二行。行之有正而必有助。大如鸟之双翼。亦如
车之二轮。其鸟也若单翼何以高举。其车也若只轮
何堪重运。设双翼齐备。空冥自得扶摇而上。二轮兼

具。重远必能平疾而游。即彼二者。合而观之。则正助
二行不可偏废。所谓目足交资清凉池可到也。以故
自从首卷巳来。初依究竟坚固之心以开圆解。次依
究竟坚固之心以起圆行。三依究竟坚固之心以證
圆位。四依究竟坚固之心以结圆经。如是四者。正行
具矣。倘其助行略而不明。使其行人修三摩提。设若
一时之差。及乎一念之失。非坠落于七趣之苦。即被
转于五阴之魔。于是其初也而阿难发问精研七趣
情想之重轻招感乎升沉果报。以预诫行人。不致堕
于此也。其次也而如来再示详辨五阴破灭之方。将
致招乎魔业之炽盛。预诫乎行人。不致失于此也。今
初详辨七趣。究其来意。由前圆通既竟。阿难启问。云
何安立道场远离魔事。如来示以摄心为戒。四种律
仪皎如冰霜。六道众生自不随其生死相续。然虽持
戒。而或以一行邪。或以一见错。遂至见戒俱破如宝
莲香者。罪福俱空如善星等者。皆生身陷入地狱。循
辙以求。狱毕而鬼而畜而人。及乎天仙以至修罗。莫
不由片念偏邪遂成如是。此圆顿人不可不慎者也。
故结请云。惟愿开发童蒙令一切持戒众生闻决定
义。至如来结答云。皆由随顺杀盗淫故受此轮回。习
气不灭落于魔道。如来说为真可怜悯。而必如此详
辨者。正由前之所说十二类生但示欲界因果之相。
其界与趣说而未周。以故结经既终。摄前妙性以发
疑问。下文发明十习因六交报等。皆六乱妄想因果

之相符也。大分为二。初疑请。说是等也。二答示。佛告
等也。初又二。初说是下经家叙相。二大威下阿难陈
词。

初经家叙相中。开示密印等者。此经有显密二印。三
如来藏为显印。大白伞盖为密。今叙建坛闻咒巳来。
为开示密印。更闻结成圆名亦为显印。故云兼闻等
也。总是一经所谈不出显密二诠耳。顿悟等者。圆修
三观。举禅那以兼其二。非谓此去才说禅那也。即指
前之结修观中金刚观察等一时悬见。此是能进。若
诸圣位乃是所进。亦兼言之。故云顿悟等也。增上妙
理者。以惑分分破。则理分分显也。随文获證妙定现
前。故云心虑虚凝。此为能断。三界修心等为所断也。
而言断除等者。盖三界九地各有九品。今不曰欲界
六品而曰三界六品。不曰烦恼而曰微细烦恼。此
正温陵所谓增上顿断如斩一握缘一断一切断。不
唯断欲界前六品。即上二界前各六品一时俱断。若
谓闻深證浅仅得二果。尚不其然。既是横断三界九
地之前六品。不止二果。应是三果。然此三果既因圆
顿经力。应即圆之初信之后七信之前为三果。非沾
沾于藏之三果也。如此消释。而于圆经方相应耳。

二阿难陈词分三。初赞述。大威等也。二陈疑。世尊等
也。三申请。惟垂等也。

大威德者。能令断除三界微
细烦恼。是大威也。能令增上妙理心虑虚凝。是大德
也。若在本文。开众生沉惑为大威。令得大饶益为大

德耳。慈音无遮者。若其说法。必须离妄以显其真。则
真遮于妄也。又须离染以显其净。则净遮于染也。今
如来所说。即妄而真即染而净。是为慈音无遮也。亦
可谓。如为一人众多亦然。终不舍疏为亲舍恶为善
耳。善开等。正如来大威力处。令我等。正如来大慈德
处也。

二陈疑又二。初若此去约理总间。二如宝去
据事别问。

初约理总问中。初若此去指真为问。二
佛体下指妄为问。三世尊下结问也。初若此等者。盖
谓如来前文所说三科七大总是如来藏性无非周
遍法界。及夫大性俱遍相容而不陵灭。以故牒此为
问端也。意谓若此妙心本来普遍一切圆满。则生佛
同源。依正平等。如是推之。其无情也大地草木。其有
情也蠕动含灵。无一而非本元之真性矣。故云若此
等也。此真如即如来究竟所證真体。故云即是等也。
只此一句。正举极果以为验耳。

次佛体等者。意谓
佛体既其真实。理应一一俱真法法皆实。云何复
有地狱等六道。故云佛体等也。

三中。世尊等者。意
谓妙净明体如来所證不当有此。今既有此六道。还
是真体本来有耶。还是众生习妄有耶。故云世尊等
也。约理总问如此。

二据事别问中。世尊等者。欲明
众私同分。而引三事以为问者。盖杀盗淫妄四种。乃
如来决定明诲。或因一念之邪。于此律仪随破一种。
以致多劫之苦。不但不能出生死脱尘劳。而坠入阿
鼻实由此矣。所以预为问明使知戒备不至有失错

也。如宝等。持菩萨戒。而私行淫欲。破戒也。妄言淫欲
无有罪报。破见也。意谓杀生必当还其身命。偷盗亦
当酬其财物。今之淫欲。固非杀生之酬身命。亦非偷
盗之偿财物。是无业之与报。故云妄言等也。既破其
戒。罪巳重矣。又破其见。其罪更重。以故生大猛火华
报也。堕无间狱果报也。虽分华果。亦即生身堕地狱
耳。琉璃挟宿怨诛瞿昙族种。犯杀也。善星谓一切罪
福皆空。造福无福得。造恶无苦报。亦是破见。乃大妄
语也。所以琉璃诛瞿昙。固应地狱。善星具妄语。亦应
堕地狱。故皆生身而陷入阿鼻也。此诸下结问也。意
谓上来三人生陷地狱。方处不一。为有一定同分所
在。今犯者同入此中耶。为复自然各随彼彼所作之
业各随其处而私受耶。故云此诸等也。据下答明众
私同分。夫众私彼作彼受。非此作此受者。而同分则
同感一狱。非无定处者。吴兴所谓别业同报者也。

三申请中。惟垂等者。结请出意以祈开示也。言今诸
等者。盖戒以摄心为义。若不知六道果报毫发无爽。
何能怖果绝因身心俱断。故欲如来发明更不于杀
盗淫等有所犯而堕耳。

二答示分二。初佛告等赞许。二阿难等演说。

初赞
许中。快善等赞也。汝今等许也。赞中。令诸等者。盖诸
佛众生本同一体。真则真如。以诸佛巳證体唯真实。
六道众生体非真实。甚至豁达空拨无因果。以杀盗
淫妄罪性本空。耽湎三界。罔知果报。此等皆名邪见

人也。今因汝请得明七趣升沉因果不忒。则一切众
生皆由妄习发生。而妙净明心本来圆遍与佛同体。
又何入于豁达空拨无因果邪见之中。故云快哉等
以为赞也。

次许可知。

二演说。亦有总别两答。非谓以总答总以别答别。即
于总中亦答总别二问。别中亦答总别二问。初总。一
切众生等也。二别。此等皆是等也。此有二。初一切下
正答。二循造下结答。初又二。初内外二分。即一切众
生去。二趣生差别。即一切世间去。初又二。初一切下
标举。二内分下释明。

初标举中。一切众生等者。前
问佛体真实云何复有六道。今云实本清净。则妙圆
妙净明心本来圆满。而生佛同体法法俱真从可知
矣。前问为本有为妄习生。今云因彼妄见有妄习生。
则全体虚妄而非本有可知矣。见即是惑。习即是业
也。因此分开内外二分。此总标也。下去释明。然此内
分外分不出情想二。言内以情言。情钟于内。如下所
列心忆珍馐等趣外奔逸。则此情未尝不缘乎外。然
其所缘者。皆众生一身所受用物。故情想俱情而内
外俱内。所谓缘身起爱是也。故谓之内。外以想言。想
游于外。如下所列心存佛国等发明虚想。则此想实
是静存乎内。然究其所存者。皆众生身外所企慕物。
故情想俱想而内外俱外。所谓欣彼胜境是也。故谓
之外。外内一分升沉遂异。所以三界六道。悉由妄习
生起也。

二释明分二。初内分下释内分。二外分下

释外分。初又二。初正释。内分等也。二结成。诸爱等也。

初正释中。内分二句释名。可知。因诸四句释义。最
初对境起著为爱染。贪恋不舍为妄情。情习不休者。
惯习深厚潜滋贪业也。能生爱水者。坠业巳成下坠
所不免也。夫水有形之物属于色。情是无形之法属
于心。情积生水。正由妄心能融色。如下所谓融通
妄想是也。是故等句。释相可知。

二结成中。流结者。
流是流逸。结是结缚。由结缚情爱而流也。润湿二句。
正结明贪爱生水。以显沦坠之由也。

二释外分亦
二。初正释。外分等也。二结成。诸想等也。

初正释中。
外分二句释名。可知。因诸四句释义。诸渴等者。初闻
胜境。发心希望如渴思饮。想极神驰。意常超越。故云
因诸等也。想积等者。气必自下而上。今积想不巳。必
成超举之因。故云想积等也。是故等句。释想可知。

二结成。亦可知也。

二趣生差别。正承前情想二言
以明升沉也。又二。初一切等明前阴灭所以。二纯想
等明后阴生所以。

初明前阴灭所以中。一切世间
总指七趣。生从二句。盖好生恶死。物之皆然。故生则
顺其习。所谓知见每欲留于世间。死则逆其习。所谓
业运每常迁于国土。故云生从等也。临命等者。人禀
识息煖三为命。其生也识先投胎。揽父精母血而为
种子。次有息。而后有煖。其死也先舍煖。次舍息。而后
舍识。今云未舍煖触。正是将死未死之际也。而一切
所作。善之与恶。业成感果。前报既终后报欲续。诸业

争集。强者先牵。一时现前。故云一生等也。死逆等者。
好生之心即是顺习。恶死之心即是逆习。今生欲尽
死欲来时。所以二习交错于怀。故云死逆等也。其死
者不能为之计。随其情想轻重以别其升沉也。

二
明后阴生所以有五。初纯想无情。纯想去也。二想多
情少。情少去也。三情想均等。情想去也。四情多想少。
情多去也。五纯情无想。纯情等也。

初纯想无情中。
明天趣也。亡者神识。若其生前纯想无情。则当命终
之际。即飞举上升而生天上。此天应指忉悧巳上。观
下想多情少但在四天之下。则可知也。此正以上品
十善为业而无福慧净愿者也。若飞等者。盖净土法
门。须以信行愿三为主。既有纯想。兼有福慧及行。宜
其心开见佛而往生也。此就想中别论一途。下去皆
尔。

二想多情少。明仙鬼等趣也。情少等总举。即为
下别明。盖一情九想即为飞仙。二情八想为大力鬼
王。三情七想为飞行夜叉。四情六想为地行罗刹。游
于等总结也。此等竖不越四天。横不出轮回。虽云想
多轻举。不能远游。唯于四天去来无碍。则知前之生
天上者常在天界。犹如帝王时在王宫。今如群臣。暂
到而巳。此但以下品十善为行而无善愿善心者也。
其中下既是想多情少。兼有善愿善心。而能护法护
戒护咒。并护持戒持咒及护禅定。乃是乘急戒缓
之者。故住座下听闻大法。即八部是。此亦就想多情
少别开一途也。

三情想均等。明人趣也。若其生前

情想均等。临命终时不飞不坠。盖想本乎飞也。今既
与情相等。便不能飞。故曰不飞。情本手坠也。今既与
想相等。便不能坠。故曰不坠。如此不飞不坠。生到何
处。唯为头之圆象乎天。足之方象乎地。与天地鼎立
为三才者之人也。故云生于人间。想明等者。盖想属
明。情属幽。明主聪。幽主钝。想虽等于情。而想之明有
力则明胜而聪。情虽等于想。而情之幽有力则幽胜
而钝。则知情想者总报之业。幽明者别报之业。此就
情想均等别开一途也。

四情多想少。明畜等趣也。
言情多想少。盖六情四想为横生。就横生中。更分重
轻之殊以为毛羽之别。盖以地行不飞为重。羽族飞
举为轻。亦是就六情四想中别开一途也。

七情下
明鬼趣。沉下水轮者。经言此地厚四十八万由旬。依
水轮而住。水厚六十万由旬。今饿鬼更在此下。故云
沉下水轮。云水能害巳者。水本息火之物。以其饿鬼
受火轮报。纵有其水亦变为火。故云水能害巳。

九
情下明地狱趣也。下洞火轮者。洞是洞澈。沉过于火
下与风轮交际。火依风住。故其狱种身入风火二交
之地。但以一想未尽坠底。一说谓。火轮即八热狱。身
入风火二交之地。乃超寒入热也。八情二想略而不
言。就九情一想而言。重生无间正是九情一想。轻生
有间盖是二想八情。所以不云八情二想。但于九情
一想分轻重耳。亦就九情一想八情二想中别开一
途也。

五纯情无想。明极重地狱也。盖无间有三。一

轻二重三极重。若其亡者神识。生前纯情无想。临命
终时。即沉坠下堕而入极重无间。此以上品十恶为
业。故云纯情等也。则知前之九情一想为重无间。八
情二想为轻无间也。有不谤大乘等者。至劫坏时亦
得出离。若沉心中兼谤大乘等。此劫虽坏。更入十方
地狱永无出期。此亦就纯情中。别论一途也。嗟嗟六
道升沉总由情想差别。明如指掌。可不恨哉。又情想
均等唯人道为能。则想明斯聪之者。而脱生死。绝轮
回。修三摩提。心希无上菩提。易若反掌。可不幸哉。若
舍是而不修。无所用其力矣。

二循造恶业等结答
之文也。正答前问。前阿难问云。此诸地狱为有定处
为各私受。此答造虽各私报有定处。乃别业同报。循
是随义。谓随其所造恶业以招其报。而同业所感不
无定处。其各各私造本业无由不泯不谢。故云兼有
元地。统上总答竟。

二别答。始明地狱之十习因六交报。乃至第七修罗
因果历然毫不相滥。圆顿行人。因教知非。则此现前
一念是情是想是轻是重。尚不取著人天。又何失足
于三途也。亦分为二。初此等皆是去正答也。二如是
地狱去结显也。初为七。即七趣也。次第可见。初地狱
分三。初此等等标举。二云何等释明。三是名等结示。

初标举中。此等等者。盖前论情想自胜向劣。今明
果报自劣向胜。以语势之便相蹑而起。故曰此等(云
云)。此蹑前也。造十等此标后也。习是熏习。即十使烦

恼于六根门头起识造业。为恶趣生。因致感未来恶
报。言六交者。如造业因眼而馀五为助。故受报时乃
遍及之。此亦六乱妄想使之然也。

二释明分二。初
释十习因。云何十习去也。二释六交报。云何六交去
也。初又二。初云何句总徵。二阿难等别释。初总徵可
知。二别释又十。次第可见。然十虽皆曰因殊。难以辨
彼此。故假报中所受以为辨耳。六交报虽曰论果。亦
难以论长短。故借因中所造为论。所以十因中有地
狱器械等件。六报中有见报招引等事。至于后之从
地狱出而为饿鬼。从饿鬼出而为畜生。从畜生出而
为人伦。虽曰种种不同各各有异。总由十因之感召
也。以故一一各十合乎十因。所谓因果井然自不纷
杂者也。

初淫习中。爱染名淫。数重名习。交接乃心
境相偶之谓。盖单心不起。独境不生。故凡业习之起
必递相以为染合。故曰交接。交计乃至交諠皆云交
也。发于相磨者。所谓汝爱我心我怜汝色也。从是两
不能舍。故云研磨不休。当知此之一句正明淫习交
接之相也。亦是以果推因。果既诸根交报。验知今交
接等亦是一根为主而馀根互相搆造。故云交接等
耳。此造因也。如是下感果也。夫交而发于相磨则现
因巳成。而不休不止则积熏成种。所以临命终时即
见大猛火于中发动。此亦如来藏中性火真空循业
发现。如人下喻显可知。二习下。正果中所受者也。二
习相然者。以巳淫习之心。缘彼狱中猛火心想以为

可乐之境。举身趋附。而即淫习然境而火烧心耳。铁
床等。此正报相也。则知地狱之中所受之报。皆由因
中淫习胜故。以此苦具即现乐境。彼若一念耽著。当
下即是苦。具故云故有等也。又故有大猛火等习果
也。故有铁床等报果也。是故下。明圣贤之所呵弃。令
持戒众生不至误犯也。色目即名目也。如来是教主。
目此淫习以为欲火。菩萨是奉教之人。闻佛所说谨
洁无犯如避火坑。如来菩萨如是教诏。可不慎哉。十
章大意皆应尔尔。下去例之可见。略为消释。不复更
出。

二贪习中。引取无厌曰贪。言交接者。彼此互相
谋计也。发于相吸者。此谋计之贪由吸揽而发。以口
缩气入内名吸。谓贪外物如口吸气也。积寒坚冰等。
盖贪爱属水。所以临终即发此以为引果之缘。吒吒
等忍寒声也。青赤等受寒色也。贪水。西方有贪水。人
饮则贪。犹此方之贪泉也。下之痴水亦然。

三慢习
中。恃巳陵他曰慢。言相恃者。如恃贼恃势等。慢情本
属于水。而性高举。如水逆奔。故云驰流不息。鼓者
如风之鼓物。皆是上腾逆奔之意。见慢者。谓见其
心之慢。非以见为慢也。后皆仿此。

四瞋习中于心
恚怒曰瞋。交冲者互生忿怒也。相忤者两相忿怒境
也。心热发火者。违境拂心不能舒畅。由斯故热。由热
发火。以此心火铸气为刚。能令懦夫亦有力也。

五
诈习中。欺伪不实曰诈。交诱者互相诈欺诱引也。相
调者互相谄害勾引也。绳木交校如孤山解。如水下。

谓行谄诈者必浸渍之久。而后能系缚于人不能委
脱。犹水之浸田草木滋蔓也。以言陷人名谗。私窃奸
伪如贼。如畏豺狼者。其大似犬。最多诈心。每遇人
来逐伴为死。俟人不防跃而啮之。其被害者不少。所
以见其诈习犹若畏豺狼耳。

六诳习中。诳者以狂
欺人也。罔即诬罔。如诬虚为实诬有为无等。飞心
造奸者。谓驾提凭虚以陷人而人不知堕其计也。故
临命终时见有尘土。此从飞心感也。屎尿等。此从
诬罔感也。诳能陷害于人。故受没溺。诳能飞心鼓动。
故受腾掷。没溺腾掷自溺而腾也。飞坠漂沦自腾而
溺也。

七怨习中。冤习衔恨阴隐为伤。故感阴隐之
事。违害鬼者。背违正理暗中害人。鬼之最恶者也。

八见习中。见即见解。交明者。谓各以巳见虚妄分别。
萨迦耶即身见也。见取戒禁取。取是执著之义。邪悟
诸业通收诸见也。总不出执断执常双亦双非。故云
交明及发于违拒也。出生相反者。断常四见互互相
破。犹水水不同器也。如行路人等者。喻异见之各趣
也。

九枉习中。横曲不直曰抂。即世之称冤枉之类
也。合山等皆陷害相加。令人无逃避之感也。衡度之
度应音渡。有音铎者非也。盖衡即权衡。别轻重。度即
丈尺。较长短耳。

十讼习中。上是诬人本无。此是诘
人本有。向以隐藏者。今则讦露其事。所谓发人之阴
私也。或申奏于王臣。或表扬于里党。皆讼之类。故云
讼习等也。色目覆藏等不同前文。前文皆就本习。此

就所讦阴覆上说。盖因其阴覆有是讼习耳。所以目
之为阴贼。喻之如戴山履海也。

二云何六报去。释六交报之文也。前习十因因中有
果。欲彰差别之因。今六交报果中有因。要显随因之
果。二义相须。则地狱之相昭然在目。可不畏果而绝
因乎。分二。初云何等徵。二云何等释。徵中。初句总徵。
可见。一切四句总明。识通三性。故能造业。根唯无记。
但为识缘。识缘境时。境依根得。故今受报亦从根出。
释为二。初云何等总徵也。二一者下别释也。总徵可
见。别释为六。次第可见然前三及后一言根。故云见
报乃至思报。中二言尘。故云味报触报。正见六识造
业根境必俱而为因耳。六文之中皆可分二。初一者
等标。二此见等释。释有三。一此见下因果交也。二发
明下根境交也。三如是下六根互交也。初以业熟受
报果因相接故。二以造业之时根境相对故其受报
根亦对境。三以造业之时一根为主馀根助成。所谓
穷十二变为一旋复。故受报时亦互互相交耳。

初
见根中。见报报字应作业字看。此是因地招引恶果
方是果耳。所以释中云见业也。云招引恶果者正是
见报。如前淫习发于相磨文无异也。此见业交四
句正因与果交。眼根属火故见火。此临终之相也。亡
者下正乘业受生。乘烟入狱此入狱之相也。发明二
相等。正根与境交也。眼根所见唯明与暗耳。如是见
火等。正诸根互交也。烧听等闻属水故。烧息等嗅主

气故。烧味等舌属金故。烧触等身属土故。烧心等心
属火故。皆言见火烧是。以五根助成见根。所以见感
火报馀根皆感其所报也。又可此见下为本根正报。
如是下为馀根傍报。盖由眼家造业之时。六乱妄想
因动见色。因色有香。乃至因色有法。故本根先见猛
火等。以因动有色为之因也。见火烧听等。以因色有
声为之因也。如斯之意。下五例之可见。

二闻根中。
先见波涛。闻属水故。耳根所对唯动静二尘今言开
闭。变其文耳。种种闹。如剉烧舂磨剥裂等。故云精神
愗乱。寂无闻。如行旷野幽寂无寄。故魄魂沉没。责是
责问。诘是盘诘。属声尘类。皆闻业之感也。注见为雷
等者。闻属水。见属火以水注火。则成阴阳感激而为
雷也。

三嗅根中。先见毒气。鼻主气故。从地涌出等
者。一往而论。或有先在地狱今又涌出。或有初从脚
板出而入于狱。然此从地之地又非地狱之地。以鼻
具出入息。吸则下入。呼则上出。故神识亦复从地而
上又从上而坠下入无间狱也。质是塞义。履是通义。
鱼败曰馁。羹败曰爽。肉裂为绽也。

四味根中。先见
铁网舌属金故。亦是以贪味故。则网捕禽兽故见铁
网等相。吸气由因中取顺。吐气由因中舍逆。所以感
报有吸气吐气等也。为承为忍者。承是承当。忍是忍
耐。因中杀生之时。众生承汝之苦忍汝之苦。其感报
时乃亦然耳。

五触根中。先见大山。身属土故。亦是
触以合故。剌者以刀插肉也。

六意根中。先见恶风。

意动而又属风故。为方为所者。皆治罪之处也。

三
结示分三。初是名下直显虚妄。二若诸下更明轻重。
三由是下结答问词。

初中。是名等者。所谓迷本圆
明自生虚妄。所以如是恶因而招如是恶果若原其
本。则如来藏中循业发现而巳。

次中。恶业同造者。
六根十因具足而造也。各造者。亦六根具造十因。但
前后异时。故云各耳。所谓一不兼馀也。兼根兼境者。
或兼其境。若二若三乃至五也。或兼其根。亦二亦三
乃至亦五也。身口意。六根中三也。杀盗淫。十恶中三
也。三业不兼。止二根也。一杀一盗。止二恶也。或一杀
一盗。或一淫一盗。或一淫一杀耳。见见一根者。眼见
一根也。亦可上见是能见之见。下见是所见之境。所
谓单根单境耳。单犯一业。十恶中一恶也。就此之中
釐为五。则初若诸下。六根同造十恶。此最重者。故感
极重无间。二六根下。六根各造十恶。比前轻矣。方后
为重。故感次等无间。三身口下。三根止造三恶。方前
为轻。比后尚重。故感十八地狱。四三业下。二根止造
二恶。方前更轻。方后犹重。故感三十六地狱。五见见
下。一根唯造一业。唯轻非重。故感一百八地狱。虽有
轻重之分。所造皆是地狱之因。故皆招地狱果也。总
而言之。根业数少则罪轻。地狱数多则苦轻。所以根
业渐少狱数渐多。就同是地狱而分轻重如此。

三
中。由是等者。正结答前问为本来有为妄习生及同
分私受等也。别作别受等者。谓其所造之业虽别。及

受果报则同。例如世间或杀人或劫财等种种不同。
及其坐罪同一狱也。以显众私同分皆由妄习生起
而无关于本来有也。

二自复次阿难去。明从地狱出而为鬼之文也。分三。
初总明。复次等也。二别示。若于等也。三结成。阿难等
也。

初总明中。复次等者。自地狱出而为鬼耳。应知
本是人伦。因纯情谤佛谤法谤僧及造十恶。所以堕
落。到此罪毕方得为鬼。所以别示中皆云是人罪毕
也。

二别示分十。次第可见。以此之十对前十因。一
往似对。再而推之小不次第。下去自见。

一鬼怪中。
本因贪物为罪者。因中因贪种种诸物造一切恶招
地狱苦。故云本因等也。十类皆云贪者。盖非贪不成
恶耳。则知十文皆应有若于本因四字也。以其地狱
之罪虽毕。贪习未忘。所以遇物即为贪著以成其形。
此正由贪习而成者也。

二魃鬼中。魃即女鬼也。贪
色为罪者。由淫习而受地狱罪也。其罪虽毕。淫习未
忘。所以遇风即成其形。风即淫风也。

三魅鬼中。贪
惑诈习为因者也。贪是因。鬼是果。以是因验是果。昭
如日星。馀可例知。

四毒鬼中。贪恨瞋习为因者也。

五厉鬼中。贪忆怨习为因者也。

六饿鬼中。贪傲
慢习为因者也。

七魇鬼中。贪罔诳习为因者也。

八魍魉鬼中。贪明见习为因者也。以其从断常等四
计邪理故。

九役使鬼中。贪成诬习为因者也。以其
驾捏巧凑成故。

十传送鬼中。贪党讼习为因者也。

以其发心阴私为党故。

三结成中。是人等者。正结
鬼趣亦是虚妄所造。非真如体本来有也。

三自复次阿难去。明从鬼类出而为畜之文也。分三。
初总明。复次等也。二别示。物怪等也。三结成。阿难等
也。

初总明中。鬼业等者。以其九情一想及夫八情
二想皆入地岳。地狱罪毕出而为鬼鬼。罪又毕出而
为畜。则情与想皆巳空矣。故云鬼业等也。则知狱之
与鬼正受罪报。今为畜生。方是酬偿元债。故云方于
等也。

二别示十。次第可见。前鬼之十对乎十因有
不次第。今对鬼十无不同也。

初枭类中。物怪等者。
谓前遇物成形以成其鬼。其物若消鬼报亦尽。即为
世间畜生中枭鸟一类。故云物怪等也。

二咎徵类
中。风消报尽者。以其前鬼遇风成形。其风既消鬼报
亦尽。然世间之风云何得尽。彼之所遇淫风。淫风得
尽报即尽耳。下去例之可见。咎徵类者。如群雀众鼠
商羊舞鹤等也。

三多为狐类者。为狐狸以媚人也。

四多为毒类者。即蚖蛇蝮蠍等也。

五多为蛔类
者。即身内蛲蛔也。

六多为食类者。为人所杀以充
口腹者也。

七多为服类者。为人驱使负载者也。

八多为应类者。如社燕秋鸿等也。

九多为休徵类
者。如麟凤等也。

十多为循类者。循即是顺。如鸡司
晨犬司夜等也。

三结成分二。初阿难下直示虚妄
二如汝下牒事结显。总而言之。皆是虚妄所造。非妙
明性本来有也。

四自复次阿难去。明从畜生出还为人趣之文也。分
三。初复次下总明。二汝今下别示。三阿难下结成。初
又二。初反徵其剩。复次等也。二果报难息。阿难等也。

初中。从是等者。则知果报酬偿分毫不可爽也。世
之恃强者负而不偿。固多恃强而越分取者亦多。其
中心也可无愧乎。

次中。若用下。明负钱财偿足可
停。如于下。明杀身命报无休息。若非微妙三观之力
及佛出世说法令其忏悔。不可得而寝也。

二别示
中亦为十。次第可见。对前畜十亦无不同。一一皆云
酬足复形者。以其人中因纯情及情多想少。坠入地
狱。出而为鬼。鬼复为畜。所有之罪酬偿巳毕还复人
身。是为酬足复形也。云参合者。有二意。一是人类必
须戒善而方得入。是为参合。一是从出地狱巳来复
受人类。元非正局。但属相参而有。故云参合。初顽类
中。顽类者。以其畜是枭鬼是怪因是贪习故也。馀可
知。应类者即社燕秋鸿等。以见习为因能执常等四
而计邪理。是以为人还参于斯文也。休徵类者即麟
凤等。以其诳习为因能驾捏虚诬。是以为人还参于
高明也。循类中即晨鸡夜犬等。以其讼习为因能发
人之阴私。是以为人还参于聪达也。

三结成中。是
等等。正结其皆从虚妄而生。不遇下兼明其若不见
佛闻法此之轮回终不得息。所以前总明云。除奢摩
及佛世不可停寝也。若须见佛闻法方息轮回。其佛
不可不见。其法不可不闻。然见佛闻法岂不难乎。所

谓佛在世时我沉沦。我得人身佛灭度。是以为之可
怜悯也。

五自阿难复有去。明从人还仙趣之文也。他经不闻
仙类。唯云六道。盖以人而摄耳。仙者迁也变也。迁短
寿而为长寿。变粗质以为细质耳。亦分为三。初总明。
阿难等也。二别示。阿难等也。三结成。阿难等也。

初
总明中。复有等者。谓其因不依佛法而修三观。别修
等。谓其又不修戒善及禅定而修人天之因。故云别
修妄念。存想固形者。以人寿长不遇百年。今欲鍊精
以固其形以祈长年。是为存想固形也。馀可知。

二
别示。即为十。初地行仙中。服饵者即服药也。药有生
熟之别。此盖是熟。故云服饵。若天下之草木是生药
也。柏子黄精等耳。食道圆成。谓服饵之得力也。地行
之行。非行动之行。乃行门之行也。下去飞行乃至绝
行皆同。

二飞行仙可知。

三游行仙中。化道圆成。
谓其点石成金烧丹为银皆成就也。

四空行仙中。
气精圆成者。谓其初鍊气入精。次鍊精入神。皆得成
就也。

五天行仙中。坚固津液等。谓其固天池咽精
液之类皆成就也。

六通行仙中。坚固精色等者。谓
其釆日月之精华。揽山川之秀色。无不成也。

七道
行仙中。术法圆成者。能以此法化导于人也。

八炤
行仙中。坚固思念等者。或注想于脐轮。或结念于顶
门。无不成也。

九精行仙中。坚固交遘等者。有云是
釆战之意。此非然也。看其前来。始坚固服饵。次坚固

草木。乃至坚固思念。到此岂更行如此污秽之事。但
于内心以震男次女等融会之于阴阳无不成耳。

十绝行仙中。坚固变化等者。谓其如停河在耳变释
为羊等无不成耳。

三结成中。别得生理者。如其天
以阴阳五行化生万物。气以成形。止百年而巳。今修
仙者巳得长生。故云别得生理寿千万岁。一往而言
也。若再推之。仙亦有八万四千劫之长年。斯亦轮回
等者。言其虽于人类较之差胜。未免福尽还当堕落。
所谓纵经千万岁未免一髑髅。以其皆是虚妄不修
正三昧故。

六自阿难诸世间去至九卷初。明天趣之文也。大分
为三。即三界也。初欲界者。有财色名嗜睡等五欲为
之欲界。分二。初阿难下正明。二阿难下结成。初正明
分六。即六欲天也。次第可见。从六天巳去乃至四空
皆约因行而言。如某行应生某天。今六欲天皆就人
中淫欲味薄为因应得生天。消释此文。当于因中体
认。若将六欲天交抱等事而分释之则不然也。

初
四王天中。未能等者。谓正淫虽未能免。邪淫了不涉
也。澄蓥生明者。以其不邪淫故。自能心澄清而生明
也。命终等。以此生明之因。感邻日月之果。以明还得
其明。所谓因果不爽者也。

二忉悧天中。于清居等
者。谓其未修欲定故也。

三𦦨摩天中。运欲等。谓遇
境时未免为其所动。暂行其事然而不复留恋。故云
运欲等也。于人下正释上也。运欲暂交故云动少。去

无思忆故云静多。

四兜率天。即知足天也。一切时
静等。正修未到定之际也。上升精微者。正生知足天
也。不接下界等者。此天分为内外二院。若其外院。是
诸天所居。有天女等欲境。亦未免乎三灾。若其内院。
乃补处菩萨寄居之所。不唯无淫欲。亦三灾不到。所
以𦦨摩以还诸天皆不能接应也。以故今人有慕内
院。亦欲求生于彼天者。殊不知。初心之人纵能舍得
世间华丽。然彼外院天女等境若一经过未免为彼
所转。安得由汝生内院耶。若住外院。福尽之时依然
堕落。莫若修净土者。不生则巳。生则决定往生。所以
古德云。假饶生到非非想。不若西方归去来。

五化
乐天中。于横等者。任其欲境交横陈列于前。我只无
心。以其味如嚼蜡之故。故云于横等也。非谓成事于
横陈之际而味如嚼蜡耳。所以初云我无欲心应汝
行事。乐变化者。凡所乐境自可变化也。

六他化天
中。超化无化境者。化即化乐天。无化即前之四天也。
以其能超越下之五天故。能生第六天耳。他化自在
者。凡所乐境他之所化以为其乐。不待复自化也。此
即名魔王。天人间有修三摩提必来扰害。下五阴中
所谓天魔是也。盖其未奉佛教故耳。

三结成可知。

大佛顶首楞严秘录卷第八