尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世名
观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入
三摩地。」

【[□@(?(○/(○*○)))]二述根获圆通分三。

[△@○]初此根初解先證人空分二。

[?╳]初亡前尘。】

「初于闻中入流亡所。所入既寂动静二相了然不生。」

【[?╳]二尽内根。】

「如是渐增闻所闻尽。」

【[△@○]二空性圆明以證法空分二。

[?╳]初遣观智。】

「尽闻不住觉所觉空。」

【[?╳]次遣重空。】

「空觉极圆空所空灭。」

【[△@○]三俱空不生顿證一心。】

「生灭既灭寂灭现前。」

【[□@(?(○/(○*○)))]三述入流成正觉分二。

[△@○]初总显顿超十地。】

「忽然超越世出世间。十方圆明获二殊胜。一者上合
十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合
十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。」

【议曰。此观音耳根圆證也。于音言观则巳不用耳
闻矣。所师之佛名观音者显法有所本也。从闻思
修者谓从闻中思而修之也初于闻中入流亡所

等者即前云此根初解先得人空也。六根顺流奔
境故随情造业。今于耳根思修则不缘外境矣。入
流者返流也。谓逆彼业流返观闻性。则不由前尘
所起知见。而闻性现前。尘境遂空。故曰亡所。且未
观闻性之前。以境有动静。则听不出声矣。今观闻
性寂然。则境无动静之相。故曰了然不生。是亡前
尘也。如是渐增等者。由境寂灭。复增观行。以所闻
声尘既无动静则此闻根亦泯。故曰闻所闻尽。此
尽内根也。尽闻不住等者此空性圆明成法解脱
也。谓根尘双泯为尽闻处。而亦不住尽闻之觉。更
增观行。根尘既泯而此观智亦亡。故觉所之觉亦
空。此空观智也。空觉极圆等者。谓空观智之空至
于极圆之处则空所空之空亦任运而灭。故曰空
所空灭。此泯谛理遣重空也。生灭既灭等者明俱
空不生也。如此重重遮遣至于无遣。故曰生灭既
灭寂灭现前。此妙行巳圆。而三谛一心平等显现。
故能忽然超越也。一念顿證故曰忽然。十界依正
皆寂灭一心所现影像故曰超越。圆满十方洞然
无碍故曰圆明。即前云明相精纯一切变现不为
烦恼皆合涅槃清净妙德。故上合诸佛本妙觉心。
圆照自心众生无不愿度。故曰同一慈力。下与六
道一切众生共一法身。以众生心中之悲仰即诸
佛拔苦之觉地。故曰同一悲仰。此二最胜一时获
得是所谓圆通超馀者也。

[△@○]二别显妙用无方分五。

[□@○]初證同体慈能三十二应。】

「世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏
闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十
二应入诸国土。」

【议曰。此观音所證由无缘慈上等佛心。故能三十
二应以显妙用无方也。楞伽说有三种意生身。谓
三昧乐意生身此当八地。觉法自性性意生身此
自九地至等觉。种类俱生无行作意生身此由等
觉入妙觉位圣种类身一时俱现。观音以如幻闻
熏闻修金刚三昧力故一念顿證妙觉。而三十二
应正当种类俱生无行作意生身。所谓普门示现
也。】

「世尊。若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆。我现
佛身而为说法令其解脱。」

【议曰。十地菩萨坐宝华王座垂成正觉。亦须别佛
说教闻熏。令断最后生相无明。故观音现佛身而
说法也。胜解现圆此指最极根本无分别智将圆
满时。此正等觉位观行所證之智也。以离因位故
曰解脱。】

「若诸有学寂静妙明胜妙现圆。我于彼前现独觉身
而为说法令其解脱。」

【议曰。此现独觉身说法也。独觉出无佛世观缘悟
道。亦名麟喻。言其独也。中乘各有资加二行名为

有学。此后断惑便證无学。约自乘理智将證未證
故曰寂静妙明。菩萨现同类身而为说法令其證
入故曰解脱。】

「若诸有学断十二缘缘断胜性胜妙现圆。我于彼前
现缘觉身而为说法令其解脱。」

【议曰。梵语辟支迦罗此云独觉亦云缘觉。独但自
悟即前所现。缘觉依教观十二因缘作流转还灭
二种观门。未发真前名为有学。用七十七智推因
审因理智将圆故曰胜妙现圆。菩萨现同类身而
为说法令其解脱也。】

「若诸有学得四谛空修道入灭胜性现圆。我于彼前
现声闻身而为说法令其解脱。」

【议曰。此现声闻乘人也。四果前三名有学。第四阿
罗汉果名为无学。将證生空故曰胜性现圆。菩萨
现身说法令其速證。

上现三乘身也。】

「若诸众生欲心明悟不犯欲尘欲身清净。我于彼前
现梵王身而为说法令其解脱。」

【议曰。此现修梵天行也。厌欲界是苦是粗是障。欣
禅天是静是妙是离。故曰欲身清净。故菩萨现身
为说四禅出入定法令其离欲生于梵世。此现色
界天身也。】

「若诸众生欲为天主统领诸天。我于彼前现帝释身
而为说法令其成就。」

【议曰。此现修地居天行也。爱统诸天谓帝释居忉
利天统三十三天也。为说上品十善法令其成就。】

「若诸众生欲身自在游行十方。我于彼前现自在天
身而为说法令其成就。」

【议曰。此现欲界第三四天也。慈恩云得异熟果随
意所念胜下二天。下二天果依树而得。今随欲得
故名自在。】

「若诸众生欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在
天身而为说法令其成就。」

【议曰。此现大自在天也。乐变化天他化自在。乐自
乐他变为乐具而受用之。名大自在。】

「若诸众生爱统鬼神救护国土。我于彼前现天大将
军身而为说法令其成就。若诸众生爱统世界保护
众生。我于彼前现四天王身而为说法令其成就。若
诸众生爱生天宫驱使鬼神。我于彼前现四天王国
太子身而为说法令其成就。」

【议曰。天大将军即帝释所管将也。分住三十二天。
各领鬼神镇护四方。四天王者下界之初天。于须
弥腰各居一埵。统领鬼神每王二部。共八部神。救
护国界。天王太子即那吒之类。辅政统摄护世益
人。菩萨现同类身。先令成就。后令出离。

上现六欲天身也。】

「若诸众生乐为人王。我于彼前现人王身而为说法
令其成就。」

【议曰。此现人王身也。王者往也。人皆归往。四轮粟
散皆人之主。以上化下物无不从。】

「若诸众生爱主族姓世间推让。我于彼前现长者身
而为说法令其成就。」

【议曰。此现长者身也。长者具有十德。谓姓贵位高
大富威猛智深年耆行净礼备上叹下归十德全
备名大长者。】

「若诸众生爱谈名言清净自居。我于彼前现居士身
而为说法令其成就。」

【议曰。此现居士身也。博闻强识不求仕宦。隐居求
志故名居士。】

「若诸众生爱治国土剖断邦邑。我于彼前现宰官身
而为说法令其成就。」

【议曰。此现宰官身也。国域也。邦封也。有功者封于
此也。邑县邑。各有所典。故曰宰官。此葺治邦家移
训风俗剖判决断民之枉直也。】

「若诸众生爱诸数术摄卫自居。我于彼前现婆罗门
身而为说法令其成就。」

【议曰。此现婆罗门身也。婆罗门此云净行。咒禁算
艺调养方法皆为数术。菩萨乘机现相奖而成之。
亦何物而不化。】

「若有男子好学出家持诸戒律。我于彼前现比丘身
而为说法令其成就。」

【议曰。此现比丘身也。尸罗此云戒。毗尼此云律。由

依律法防非止恶故名为戒。即二百五十戒也。】

「若有女人好学出家持诸禁戒。我于彼前现比丘尼
身而为说法令其成就。」

【议曰。此现比丘尼身也。尼女声。即女比丘。持五百
戒也。既戒德自严轨物成化。进行弥速远出三界。】

「若有男子乐持五戒。我于彼前现优婆塞身而为说
法令其成就。若有女子五戒自居。我于彼前现优婆
夷身而为说法令其成就。」

【议曰。此现男女二身也。优婆塞此云近事男。优婆
夷此云近事女。乐持五戒。志慕清净。菩萨现身说
法令其成就。五戒者。一不杀二不盗三不邪淫四
不妄语四不饮酒。众生持此则成佛真因从是建
立。若五戒不持人天路绝。】

「若有女人内政立身以修家国。我于彼前现女主身
及国夫人命妇大家而为说法令其成就。若有众生
不坏男根。我于彼前现童男身而为说法令其成就。
若有处女爱乐处身不求侵暴。我于彼前现童女身
而为说法令其成就。」

【议曰。现女主等身所以修家国而益群生。此菩萨
之能事。宜为说法令其成就也。若童男童女皆志
慕贞洁者。上皆因所愿慕而令其成就者也。】

「若有诸天乐出天伦。我现天身而为说法令其成就。
若有诸龙乐出龙伦。我现龙身而为说法令其成就。
若有药叉乐度本伦。我于彼前现药叉身而为说法

令其成就。若乾闼婆乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆
身而为说法令其成就。若阿脩罗乐脱其伦。我于彼
前现阿脩罗身而为说法令其成就。若紧那罗乐脱
其伦。我于彼前现紧那罗身而为说法令其成就。若
摩呼罗伽乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身而为
说法令其成就。」

【议曰。此现八部之形令其出类也。天厌乐。龙怖苦。
乾闼婆帝释之乐神也。性荡逸。药叉勇健。脩罗似
天而无天德性多慢故。紧那罗云疑神。似人而头
有角。摩呼罗蟒形而腹行。此虽在佛会为八部之
众。而宿因毁戒恶缘故堕斯类。今愿慕出伦。故菩
萨现身一一说法令其成就也。】

「若诸众生乐人修人。我现人身而为说法令其成就。
若诸非人有形无形有想无想乐度其伦我于彼前
皆现其身而为说法令其成就。」

【议曰。此现人非人身也。六道之中唯人身难得。故
曰。鬼神沈幽愁之苦。乌兽怀獝狘之悲。脩罗方瞋。
诸天耽乐。可以整心虑趣菩提唯人道为能耳。故
乐人修人。谓可以亲近三宝见佛闻法故也。有形
无形等者。有形谓有色蕴。如下休咎精明等。无形
谓无色蕴。如空散消沈等。有想谓有四蕴。如鬼神
精灵等。无想谓无四蕴。精神化为土木金石等。此
非人类也。】

「是名妙净三十二应入国土身。皆以三味闻熏闻修

无作妙力自在成就。」

【议曰。此结归观心也。尽法界身本无出没何有升
沈。但以迷本圆明是生颠倒。则知九界众生皆妙
净明心之影像。犹如空华乱起乱灭。故出世三乘
依之而远离。三界异类以之而轮回。菩萨圆證此
心故一切影现于寂灭心中随其所欲而一一成
就。非唯成就彼众。实显自性圆明。以不外于一念
特应现之速耳。故结名曰皆以三昧闻熏闻修无
作妙力自在成就也。

[□@○]二證同体悲能十四无畏。】

「世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸
十方三世六道一切众生同悲仰故。令诸众生于我
身心获十四种无畏功德。」

【议曰。此由与诸众生同一悲仰故令得十四无畏
功德也。言以金刚三昧无作妙力等者。以菩萨身
心与诸众生无有二相。故菩萨之三昧即众生之
业用。众生之悲仰即菩萨之悲仰也。故于菩萨身
心之中令诸众生获十四种无畏功德。殆非有彼
此而加之使然也。】

「一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生
观其音声即得解脱。」

【议曰。由菩萨不自观音但观闻性根尘顿脱。故令
苦恼众生观自称菩萨之音声即脱其苦也。观菩
萨音声者。如众苦逼急忽称菩萨名号一声。即此

一声称性而发全体现前。则苦不期脱而自脱矣。
如人疾苦必呼父母。或呼天而苦即易忍。类此可
知。】

「二者知见旋复。令诸众生设入大火火不能烧。三者
观听旋复。令诸众生大水所漂水不能溺。」

【议曰。知见耀而若火。闻听沸而若水。始由四大分
湛。今自既旋复一元。则了无尘相。故令众生水火
不能害也。】

「四者断灭妄想心无杀害。令诸众生入诸鬼国鬼不
能害。」

【议曰。妄想如鬼物。所以戕害法身而伤慧命者。今
自既断除。故令众生鬼不能害也。】

「五者熏闻成闻六根销复同于声听。能令众生临当
被害刀段段坏。使其兵戈犹如割水亦如吹光性无
摇动。」

【议曰。以三昧力熏妄闻以成真闻则六根销复无
有形碍。杀害为其有身。今销形同声无尘可对。既
无尘可对则了无可触。以心水湛渊慧光圆满。故
能令刀兵如割水吹光性无动摇矣。】

「六者闻熏精明明遍法界。则诸幽暗性不能全。能令
众生药叉罗刹鸠槃茶鬼及毗舍遮富单那等虽近
其傍目不能视。」

【议曰。闻熏精明慧性发光则诸暗相永不能昏。鬼
魅生于幽暗。今既圆明故令诸鬼咸受幽气。如罗

刹不能见太阳。故目不能视。】

「七者音性圆销观听返入离诸尘妄。能令众生禁系
枷锁所不能著。」

【议曰。诸尘系累六根桎梏。今既观听返入离诸尘
妄。故能令禁系枷锁所不能著。系缚生于贪著。今
既离尘则自不著矣。】

「八者灭音圆闻遍生慈力。能令众生经过险路贼不
能劫。」

【议曰。六为贼媒自劫家宝。劫夺生于敌对。今既灭
音圆闻。则六尘顿空。平等一照了无自他。故虽涉
险而贼不能劫。】

「九者熏闻离尘色所不劫。能令一切多淫众生远离
贪欲。十者纯音无尘根境圆融无对所对。能令一切
忿恨众生离诸瞋恚。」

【议曰。贪欲以缘尘爱取。瞋恚以逆境激心。今以闻
熏离尘根境皆空。既无可取亦无可对。所以能令
众生远离贪欲瞋恚也。】

「十一者销尘旋明。法界身心犹如琉璃朗彻无碍。能
令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。」

【议曰。阿颠迦一阐提也。此言无信根。良以痴暗覆
心故不生实信。今以闻熏三昧销尘复明。身心洞
然永破诸暗。故能令昏钝性障众生永离痴暗也。】

「十二者融形复闻。不动道场涉入世间不坏世界。能
遍十方供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能

令法界无子众生欲求男者诞生福德智慧之男。」

【议曰。男子有干事之能。融形复闻故形随闻性周
遍法界。由涉入世间则能一身为无量身。供佛则
表其能事。为法王子则克绍家业。以供佛故福德
具足。以三昧故智慧圆满。由此故令无子众生即
得福德智慧之男也。宜矣。】

「十三者六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空
如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门受领无失。能
令法界无子众生欲求女者诞生端正福德柔顺众
人爱敬有相之女。」

【议曰。女有柔顺之德。六根圆通性无违逆随顺之
至也。立大圆镜空如来藏虚受之至也。故微尘如
来秘密法门皆能受领女德之象也。故令求女众
生诞生端正柔顺之女也。】

「十四者此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法
王子有六十二恒河沙数。修法垂范教化众生。随顺
众生方便智慧各各不同。由我所得圆通本根发妙
耳门。然后身心微妙含容周遍法界。能令众生持我
名号与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福德
正等无异。世尊。我一名号与彼众多名号无异。由我
修习得真圆通。」

【议曰。六十二恒河沙数诸法王子以权实二智教
化众生。虽各各不同。然皆不离法界海慧。今既得
圆通本根。则身心微妙周遍法界。即可以一身为

无量身。又岂可以名数限量哉。全体既彰则一多
互融。所以能令持一名号与彼众多无异。而所求
福德亦无有异也。由我修习得真圆通结成所以
也。】

「是名十四施无畏力福备众生。」

【议曰。此结名也。

[□@○]三妙契涅槃能四思议分二。

[?︽]初总示。】

「世尊。我又获是圆通修證无上道故又能善获四不
思议无作妙德。」

【议曰。由妙契涅槃故得四不思议此总标也。由前
云一切变现不为烦恼皆合涅槃清净妙德。以佛
神力不可思议。众生业力不可思议。皆一心变现
之妙。言思路绝不能名状其相也。今观音圆證一
心。故诸佛全体业用自在。随机适时不可以类推。
心不可思。言不能议。是谓无作妙德也。

[?︽]二别示分四。
◎初现众多妙容。】

「一者由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能
分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众生妙容。能说
无边秘密神咒。其中或现一首三首五首七首九首
十一首如是乃至一百八首千首万首八万四千烁
迦罗首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六
十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂万臂
八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目如是乃至

一百八目千目万目八万四千清净宝目。或慈或威
或定或慧救护众生得大自在。」

【议曰。此别明现容说咒不可思议也。根境双融曰
妙体绝称谓曰妙妙。以脱粘遗闻故六用不隔。纯
一圆明清净宝觉。此德本巳立则大用无方。故能
现众多妙容能说无边神咒也。首出于众物。手有
提接之功。目有照明之德。以众生迷本妙明而为
八万四千尘劳烦恼。故众生业力不可思议。今圆
證一心。故转业力而为妙用。故首出于群相。手应
接无方。目照明无碍。此所以一切变现不为烦恼。
皆合涅槃清净妙德。故神力不可思议也。通身手
眼。毛孔光明。齐观并挈。调伏众生。应摄应折。故曰
或慈或威。或以定动。或以智拔。故曰或定或慧。所
以得大自在也。

◎二现众多妙形。】

「二者由我闻思脱出六尘。如声度垣不能为碍。故我
妙能现一一形诵一一咒。其形其咒能以无畏施诸
众生。是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。」

【议曰。众生六尘隔碍动必有苦故多畏。菩萨以闻
思三昧之力六尘既脱无复障碍。则身能妙现多
形。心能妙诵多咒。以形摄受。以咒加持。故能令众
生得离怖畏。以此身心妙应无方。故微尘国土皆
以施无畏者称之也。

◎三能过化存神。】

「三者由我修习本妙圆通清净本根。所游世界皆令
众生舍身珍宝求我哀悯。」

【议曰。菩萨以三昧力永离诸爱。故能令众生舍身
珍宝而求哀悯也。

◎四能感而遂通。】

「四者我得佛心證于究竟。能以珍宝种种供养十方
如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三
昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大
涅槃。」

【议曰。由以三昧力巳得佛心究竟平等。故能以无
限法施回向。是以种种珍宝供十方佛傍及六道
一切众生。而世出世间凡有所求无不获益也。

[□@○]四结指定名。】

「佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相
得三摩提成就菩提。斯为第一。」

【议曰。此结属观门也。耳门圆根从闻思修故名圆
照三昧。法界一缘故心自在。始从逆流终成大定
故因入流相得三摩提。此为第一也。

[□@○]五述名由实立。】

「世尊。彼佛如来叹我善得圆通法门。于大会中授记
我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十
方界。」

【议曰。所师之佛名观世音。授以如幻闻熏闻修金
刚三昧。故得如上无量功德。是以果觉为因心也。

今蒙授记为观世音者谓因果一如始终无二也。
观听圆明则微尘普照故心遍而名亦遍。如日月
照临之地而人皆知为日月也。故名遍十方。良以
清净圆明宝觉真心众生本具。但由无明暗蔽根
尘妄隔爱取牵缠所以常在生死而不能超出者
此自心取自心之过也。今依圆通本根闻熏闻修
金刚三昧。则称性法界圆照十方。根尘识心应时
消落。法界大用一念现前。故三十二应十四无畏
四不思议等微妙功德犹是以限量心知其少分
耳。其实全体显现安可以数量求之哉。

巳上从憍陈那至此各述初心方便竟。

[?︽]二主伴齐證。】

「尔时世尊于师子座从其五体同放宝光。远灌十方
微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体
同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨
及阿罗汉。林木池沼皆演法音。交光相罗如宝丝网。
是诸大众得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨
百宝莲华。青黄赤白间错纷糅。十方虚空成七宝色。
此娑婆界大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土
合成一界。梵呗咏歌自然敷奏。」

【议曰。此如来圆證诸圣圆通也。二十五圣各證法
门。独耳根最胜。以性圆周遍体叶真心。根尘妄隔
性自圆通。四大壅阏一真无碍。为诸佛入理之门。
实众生归源之路。所以观音自陈所證功德难思。

堪任此界当机最初方便。故诸佛主伴齐證。依正
光网交罗。此极尽一心之源。普遍微尘世界。通身
吐露。彻底掀翻。故世尊五体同放宝光远灌十方
微尘诸佛菩萨。而彼诸圣亦同放宝光来灌佛及
诸大众顶也。且林木池沼皆演法音交光相罗如
宝丝网者。正表自他不二依正互融有情无情齐
成佛道。所以是诸大众一切普获金刚三昧。此则
消习漏于刹那。廓众尘于一念。万行备于性天。宝
觉圆于实际。故天雨百宝莲华。虚空成七宝色。净
秽情亡故娑婆隐而不现。根尘消复故十方合成
一界。至此则林木池沼皆演圆音。风动水流通成
法喜。故梵呗咏歌自然敷奏。同为證成。共宣法利。
真实圆通其验如此。

[?︽]三敕文殊拣选智證分二。

◎初如来特命。】

「于是如来告文殊师利法王子。汝今观此二十五无
学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修
习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲
令阿难开悟二十五行谁当其根。兼我灭后此界众
生入菩萨乘求无上道。何方便门得易成就。」

【◎二文殊奉敕分二。
[□@(?(○/(○*○)))]初三业请加。】

「文殊师利法王子奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承
佛威神说偈对佛。」

【议曰。此佛敕文殊拣选圆通也。言彼等修行实无

优劣者以三乘等观性空而得道也。但心有大小
为差耳。既云实无优劣。则门门皆可还源矣。但剋
合此方之机令其顺而易入故须拣选。非大智不
能具拣法眼故特敕文殊也。

[□@(?(○/(○*○)))]二正陈偈颂分十二。

[△@△]初半偈显一心真源。】

「觉海性澄圆。圆澄觉元妙。」

【[△@△]二偈半显依真起妄。】

「元明照生所。所立照性亡。述妄有虚空。依空立世界。
想澄成国土。知觉乃众生。」

【[△@△]三偈半显返妄归真。】

「空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。
沤灭空本无。况复诸三有。」

【[△@△]四半偈显归源无二。】

「归元性无二。方便有多门。」

【[△@△]五一偈显拣选所因。】

「圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。」

【议曰。文殊奉命将择之初先立一真法界为迷悟
之本也。法界一心广大悉备故譬如海普纳百川
也。谓此觉性本来湛寂圆通故曰觉海性澄圆。圆
湛之觉元来妙明绝诸对待不属悟迷故曰元妙。
以元明体中本有大智慧光明遍照法界义故。唯
是一真了无能所之相。忽尔妄动于圆明体中遂
形所相故曰圆明照生所。所妄既立则生妄能而

元明之性失之矣故曰所立照性亡。由无明力覆
蔽灵明之妙空变为顽然无知之虚空故曰迷妄
有虚空。依此顽空结成四大之幻色故曰依空立
世界。由妄澄结而为无情之国土。色杂妄想想相
为身故成有情之众生。此虚空世界众生皆因迷
妄而有。此言迷真起妄也。虚空虽是广大然于大
觉心中如海中之一沤耳。况依空所生之世界岂
不渺乎小哉。若沤灭则虚空本无。何况空中之国
土又何从而寄耶。故下经云。一人发真归元十方
虚空悉皆消殒。何况空中所有国土而不振裂。故
曰况复诸三有。今欲返妄归真固当作如是观也。
是则顿悟一心本不假于方便。真实归元之性本
无有二。但随根不一各从其便故方便有多门耳。
在于圣性无往不通何须拣择。若顺若逆皆为方
便。但以初心方便若顺而易入则收功速。若逆而
难入则取效迟。故须用拣选以便悟入也。

[△@○]六二十四偈显拣非当机分二。

[?╳]初拣三科分三。

[?(●/(○*○))]初六尘。
[??卐]一优波尼。】

「色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。」

【[??卐]二憍陈那。】

「音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。」

【[??卐]三香严童子。】

「香以合中知。离别元无有。不恒其所觉。云何获圆通。」

【[??卐]四药王药上。】

「味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。」

【[??卐]五跋陀婆罗。】

「触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。」

【[??卐]六摩诃迦叶。】

「法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。」

【[?(●/(○*○))]二五根。
[??卐]一阿那律陀。】

「见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。」

【[??卐]二周利槃特迦。】

「鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。」

【[??卐]三憍梵钵提。】

「舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。」

【[??卐]四毕陵伽婆蹉。】

「身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。」

【[??卐]五须菩提。】

「知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。」

【[?(●/(○*○))]三六识。
[??卐]一舍利。】

「识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。」

【[??卐]二普贤菩萨。】

「心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。」

【[??卐]三孙陀罗难陀。】

「鼻想本权机。祇令摄心住。住成心所住。云何获圆通。」

【[??卐]四富楼那。】

「说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。」

【[??卐]五优波离。】

「持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。」

【[??卐]六大目犍连。】

「神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获圆通。」

【[?╳]次拣七大分七。

[?(●/(○*○))]初地大　持地菩萨。】

「若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。」

【[?(●/(○*○))]二水大　月光童子。】

「若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。」

【[?(●/(○*○))]三火大　乌刍瑟摩。】

「若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。」

【[?(●/(○*○))]四风大　琉璃光法王子。】

「若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。」

【[?(●/(○*○))]五空大　虚空藏菩萨。】

「若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。」

【[?(●/(○*○))]六识大　弥勒菩萨。】

「若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。」

【[?(●/(○*○))]七见大　大势至法王子。】

「诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。」

【[△@○]七十二偈半的指圆通要妙分二。

[?╳]初十偈半指法显胜分二。

[?(●/(○*○))]初偈半指法。】

「我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。
欲取三摩提。实以闻中入。」

【议曰。此文殊拣选二十四圣皆不堪任此方之机
何耶。若于六尘而入六尘妄结而不一。若于五根
而入五根隔越而不通。若于六识而入六识则生
灭宛然。若于五大而入五大则无知昏钝。若于识
大而入识性本非常住。若于见大而入念性元是
无常。是皆不合此方之机。难入圆通根本。以此方
真教体清净在音闻。若欲速取三摩提。实从闻中
而入。即时离苦得解脱也。

[?(●/(○*○))]次九偈显胜分二。

[??卐]初十句赞能修人胜。】

「离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。
得大自在力。无畏施众生。妙音观世音。梵音海潮音。
救世悉安宁。出世获常住。」

【议曰。此总叹观音之德也。入微尘国得大自在此
叹三十二应也。无畏施众生此叹十四无畏也。从
音入妙故曰妙音。圣人无巳以物为巳。故唯观世
间音声以成巳德故曰观世音。于音无著故曰梵
音。应不失时故曰海潮音。以此故令世出世间皆
获利益故安宁常住也。

[??卐]次二十六句赞所入根胜分二。

○初显独胜馀根分三。
[?(○/(○*○))]初六句圆胜。】

「我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。
十处一时闻。此则圆真实。」

【[?(○/(○*○))]二八句通胜。】

「目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。
隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。」

【[?(○/(○*○))]三八句常胜。】

「音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。
声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。」

【○次结馀根不及。】

「纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。」

【[?╳]次二偈显迷悟因依。】

「今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。
阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。」

【议曰。我今下五偈半正叹圆通之妙也。十方击鼓
十处齐闻了无分别彼此之相。此圆真实也。隔垣
听音响此法性通遍远近皆闻。五根之所不齐。此
则通真实也。音声虽有动静。闻性不属有无。不因
声生。不从声灭远离有无生灭。此则常真实也。以
此足證二十四圣之所不及也。纵令下一偈总叹
超越身心。以身心有寤寐开合而闻性不为梦想
所昏。至若梦中尚闻杵声虽作他物不是无闻。是
所谓不为不思而无也。以五根发识皆有遍行之
思不能圆照。独耳根虚融音声一到则无思无念
寂然而照。特出思惟之表。此身心之所不能及也。
今此下二偈正显克合此方之机。以诸佛国土说
法不同。非独语言。以娑婆世界众生耳根最利。但
以声论宣明道理。非耳不能了达。以闻性即本圆

法性。由众生迷本有之闻性故流转于生死。纵阿
难之强记多闻以不达闻性亦不免落于邪思。是
知此界耳根关系甚重。岂不是随音声则沦生死
旋闻机则获真常无妄哉。是以独选耳根为妙也。

[△@○]八十七句结法劝修分三。

[?╳]初五句结指定门。】

「阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。
佛母真三昧。」

【[?╳]二四句责多闻无益。】

「汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误。」

【[?╳]三八句劝真修有功分四。
[?(●/(○*○))]初正劝修。】

「将闻持佛佛。何不自闻闻。」

【[?(●/(○*○))]二闻非妙悟。】

「闻非自然生。因声有名字。」

【[?(●/(○*○))]三妙悟绝言。】

「旋闻与声脱。能脱欲谁名。」

【[?(●/(○*○))]四离言顿證。】

「一根既返源。六根成解脱。」

【议曰。此结法劝修以显法胜也。阿难下五句结法
也。汝闻下一偈显多闻无益。将闻二句劝修也。诸
佛由此三昧而出故曰佛母。诸佛言教文字般若
即法身所在。法亦名佛故曰持佛佛。谓虽能持他
佛之法如人数他宝自无半钱分。故不若返照自
巳闻性以成真实三昧即可顿證菩提也。闻非下

六句显妄不是真。谓逐声尘之闻根非自然生要
因声显。特妄闻之名字耳。若旋其妄闻而脱声尘
则能脱者当谁名耶。此所以一根既返源六尘成
解脱也。

[△@○]九七偈半示观相分三。

[?╳]初正示三观涉入分三。

[?(●/(○*○))]初四句从假入空。】

「见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘消觉圆净。」

【[?(●/(○*○))]二六句从空入假。】

「净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。
摩登伽在梦。谁能留汝形。」

【[?(●/(○*○))]三十三句从空假入中分二。
[??卐]初喻明。】

「如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。
息机归寂然。诸幻成无性。」

【[??卐]二法合。】

「六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。
六用皆不成。尘垢应念消。成圆明净妙。」

【[?╳]二二句明观浅深。】

「馀尘尚诸学。明极即如来。」

【议曰。此二十五句依耳根圆示三观之相也。见闻
下一偈显从假入空观。举见闻则该知觉。总示六
根虚妄犹如幻翳。通观三界总若空华。但于闻性
旋复则六根并除六尘亦消而本有觉性自然圆
净矣。此由观假以入空也。净极下一偈半显从空

入假观也。若诸尘净极。则心光独露。通达无碍。寂
而常照。包含虚空自性圆明。回观世间如梦中事
耳。若以此观安心则摩登伽亦在梦中谁能留汝
形骸耶。此由空以涉假也。如世巧幻师下十五句
显从先假次空以入中道观也。初一偈半设喻。机
喻识性。若息机寂然则诸幻无性幻事亦不成矣。
下七句法合。六根亦如幻事耳。元依一精明之识
体分成六用之和合。若一处休复则六用不成。一
破根本无明则根尘识三皆是真心之尘垢则应
念消亡。而向之无明昏昧之识体转成圆明净妙
之德矣。是则不堕空假而顿證一心中道矣。耳根
三昧妙绝于斯。岂可不亟图修习哉。馀尘下二句
明观浅深。若馀尘未净尚在学位。若妙心明极则
成如来。是所谓去泥纯水名为永断根本无明故
径登佛地也。

[?╳]三五句示解结之方。】

「大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。
圆通实如是。」

【[△@○]十两偈半例结同證。】

「此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门巳成就。
现在诸菩萨今各入圆明。未来修学人。当依如是法。
我亦从中證。非惟观世音。」

【议曰。此十五句总结观行以显因果同證也。大众
下五句正结观行。谓此耳根圆通并无别法。但旋

汝等倒妄之闻机。返闻自巳之闻性。若闻性圆明
则顿成无上道矣。最为简要。又何别求佛法哉。圆
通真实如是而巳。此是下十句显同證。此是十方
诸佛一路涅槃门也。过去巳成之佛皆由斯门成
就。即现在菩萨各入圆明。未来修行当依此法。文
殊自谓我亦从中證。不但观世音。以此亲證法门
足證真实无妄也。

[△@○]十一四偈报命请加分二。

[?╳]初十一句报命。】

「诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。
成就涅槃心。观世音为最。自馀诸方便。皆是佛威神。
即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。」

【[?╳]次五句请加。】

「顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。
方便易成就。」

【[△@○]十二五句的授当机。】

「堪以教阿难。及末劫沈沦。但以此根修。圆通超馀者。
真实心如是。」

【议曰。此报命请加以的授当机也。诚如佛世尊下
十一句报命也。谓诚如世尊询问我择诸方便门
若易成就涅槃心无过观音耳根为最也。其馀诸
方便门虽云实无优劣。于我揆之。皆是仗佛之威
神。令其即事以舍尘劳。非是可以通长修学浅深
同说一贯之法也。顶礼下五句请加也。然请加宜

独请佛。今顶礼如来藏乃指法也。以如来藏乃三
德秘藏。三身圆證。三宝圆具。一体无碍。云不思议。
故但礼其法而三身三宝具焉。所以愿被未来于
此耳门分明无惑。唯此方便最易成就。故末后的
授当机。此可以教阿难及末劫众生。但依此根修
则圆通实超馀者。真实心要如此而巳。是以自誓
不妄也。

上敕文殊拣选圆通竟。

[△@△]三当机领悟。】

「于是阿难及诸大众。身心了然得大开示。观佛菩提
及大涅槃。犹如有人因事远游未得归还。明了其家
所归道路。」

【[△@△]四法会获益。】

「普会大众天龙八部有学二乘及诸一切新发心菩
萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心远尘离垢获法眼
净。性比丘尼闻说偈巳成阿罗汉。无量众生皆发无
等等阿耨多罗三藐三菩提心。」

【议曰。此法会获益也。阿难所问诸佛成道最初方
便。佛示之曰十方薄伽梵一路涅槃门。又曰菩提
涅槃尚在遥远。故闻圆通本根身心了然。故于菩
提涅槃。如人远游虽未归还。巳知归家道路。则自
信决定无疑矣普会大众皆得本心获法眼净。性
比丘尼得阿罗汉果。其馀众生皆发菩提心者。由
闻说圆通本根之利益也。

从前请入华屋以来至此通示妙圆自利理行竟。

[○@◇]二示利他妙圆事行分二。

[○@◇]初当机陈请分三。
[△@△]初自利功圆。】

「阿难整衣服于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交
集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今巳
悟成佛法门。是中修行得无疑惑。」

【[△@△]二陈利他愿广。】

「常闻如来说如是言。自未得度先度人者菩萨发心。
自觉巳圆能觉他者如来应世。我虽未度。愿度末劫
一切众生。」

【[△@△]三陈利他所为分二。
[□@○]初为邪道乱真。】

「世尊。此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。」

【[□@○]二为催邪显正分二。
[?︽]初问摄心轨则。】

「欲摄其心入三摩地。」

【[?︽]二问安立道场。】

「云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。」

【[○@◇]二世尊许说分二。
[△@△]初赞许诫听。】

「尔时世尊于大众中称赞阿难。善哉善哉。如汝所问
安立道场救获众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。
阿难大众唯然奉教。」

【议曰。此问利他行也。心所乃心行处谓之心迹。向
以无明暗覆故为所使。今闻开示生灭头数了然
自见故曰圆明。巳知众生同体故自未度先愿度
人故为利他行也。悬知末世邪师说法。趣菩提者

难以得正熏修。不知如何为摄心轨则。如何安立
道场远诸魔事也。此先答摄心轨则以三无漏学
为修行之本。

[△@△]次许说分际分二。
[□@○]初答摄心轨则分二。

[?︽]初总示三无漏学为修行之本。】

「佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。
所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无
漏学。」

【议曰。此略标三决定义为修行之本也。毗奈耶云
律。谓欲修定慧必以戒为基本。故曰摄心为戒。则
定慧由之而生也。意以戒为重。故定巳说。此特宣
戒。故下令持四根本戒制断发业润生二种无明。

[?︽]二别示三聚戒为成佛之基分四。

◎初略出戒体。】

「阿难。云何摄心我名为戒。」

【◎二正示修相分五。

[□@(?(○/(○*○)))]初令持四根本戒制断发业无明分四。

[△@○]一不淫戒分六。
[?╳]初通显能持利益。】

「若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续。」

【[?╳]二显不持过误。】

「汝修三昧本出尘劳。淫心不除尘不可出。纵有多智
禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王。中品魔民。
下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫

为善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。」

【[?╳]三令依教当持。】

「汝教世人修三摩地先断心淫。是名如来先佛世尊
第一决定清净明诲。」

【[?╳]四显持犯得失。】

「是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸砂石欲其成饭。
经百千劫祇名热砂。何以故。此非饭本砂石成故。汝
以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。根本成淫轮
转三涂必不能出如来涅槃何路修證。」

【[?╳]五以必断为真。】

「必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。」

【[?╳]六以实相印定。】

「如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。」

【议曰。此示修三无漏学以戒为本而以淫戒为首
也。戒有多品以四重为先。梵网诸本皆以不杀为
首。此经独以断淫为首者。彼约利生以佛性种子
而观众生故首断杀。此示真修以淫欲为生死根
本故先断淫。故曰其心不淫则不随其生死相续
梵网经说卢舍那佛坐千华台。一叶一释迦奉舍
那敕以心地法门金刚宝戒宣传于十方世界。若
人受佛戒则登诸佛位。是知释迦出世说法四十
九年但传舍那所说金刚宝戒而巳。以此经统收
一代时教修證理行因果。首楞严大定乃成佛真
因。以戒为本戒心清净即入佛位。故此经云其心

不淫则不随其生死相续。前云众生相续欲贪为
本。故今愿出生死必以断淫为第一也。修禅之人
若不断淫。如以甘露灌溉毒树。灌溉益深而毒气
愈盛。所以必落魔道也。蒸砂作饭终竟不成以非
饭本也。以淫心而求佛妙果纵得妙悟皆滋淫根
生死转剧。何以得出三涂登涅槃之路哉。斯之一
法。先执身不行。次执心不起。故曰必使淫机身心
永断。如此可以冀佛菩提。苟不痛心刻骨必成魔
说矣。

[△@○]二不杀戒分六。
[?╳]初通显能持利益。】

「阿难。又诸世界六道众生其心不杀则不随其生死
相续。」

【[?╳]二显不持过误。】

「汝修三昧本出尘劳。杀心不除尘不可出。纵有多智
禅定现前。如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼。
中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。
彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后
末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。
阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生本无
命根。汝婆罗门地多蒸湿加以砂石草菜不生。我以
大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何
如来灭度之后食众生肉名为释子。汝等当知是食
肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹。报终必沈生死
苦海非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未巳。云何

是人得出三界。」

【[?╳]三令依教当持。】

「汝教世人修三摩地次断杀生。是名如来先佛世尊
第二决定清净明诲。」

【[?╳]四显持犯得失。】

「是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。
高声大叫求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘
及诸菩萨于岐路行不蹋生草况以手拔。云何大悲
取诸众生血肉充食。若诸比丘不服东方丝绵绢帛
及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘于世真脱。
酬还宿债不游三界。何以故。服其身分皆为彼缘。如
人食其地中百谷足不离地。」

【[?╳]五以必断为真。】

「必使身心于诸众生若身身分。身心二涂不服不食。
我说是人真解脱者。」

【[?╳]六以实相印定。】

「如我此说名为佛说。不如此说即波旬说。」

【议曰。此第二诫决定不杀戒也。修禅若不断杀必
堕鬼神罗刹之类。以此类专恣杀业。今以杀习感
召故也。律部佛许比丘食五净肉。谓自死鸟残不
见杀不闻杀不为巳杀皆得食之。嗣后比丘皆恣
鲜美自杀而食。佛遂制止。况五净肉皆神力所化
本无命根食之犹可。今则真食血肉岂慈悲者哉。
罗刹飞行而食生物者言其杀心炽盛也。杀生冤

债相牵云何欲出生死耶。是故修禅必以断杀为
本也。服其身分恐为彼缘。况食肉乎。必使身心二
涂不服不食。是人名为真解脱者。不如此说即波
旬说也。

[△@○]三不偷戒分六。
[?╳]初通显能持利益。】

「阿难。又复世界六道众生其心不偷则不随其生死
相续。」

【[?╳]二显不持过误。】

「汝修三昧本出尘劳。偷心不除尘不可出。纵有多智
禅定现前。如不断偷必落邪道。上品精灵。中品妖魅。
下品邪人诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓
成无上道。我灭度后末法之中。多此妖邪炽盛世间。
潜匿奸欺(内心)称善知识。(外貌诈现有德)各自谓巳得上人法。
詃惑无识恐令失心。所过之处其家耗散。我教比丘
循方乞食。令其舍贪成菩提道。诸比丘等不自熟食
寄于残生旅泊三界。示一往还去巳无返。云何贼人
假我衣服。裨贩如来。造种种业皆言佛法。却非出家
具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。
若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来
形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。
我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间永脱诸漏。
虽未即明无上觉路。是人于法巳决定心。若不为此
舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。如我马麦
正等无异。」

【[?╳]三令依教当持。】

「汝教世人修三摩地后断偷盗。是名如来先佛世尊
第三决定清净明诲。」

【[?╳]四显持犯得失。】

「是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮
欲求其满。纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之馀
分寸不畜。乞食馀分施饿众生。于大集会合掌礼众。
有入捶詈同于称赞。」

【[?╳]五以必断为真。】

「必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来
不了义说回为巳解以误初学。佛印是人得真三昧。」

【[?╳]六以实相印定。】

「如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。」

【议曰。此第三诫决定不偷戒也。此偷非偷盗之偷
乃偷心也。谓贪求施利潜匿奸欺诈现有德称善
知识。多取资具诳惑而取与盗窃等而酬偿亦等。
故教比丘循方如法乞食令舍贪也。盖以不达五
蕴虚假故多取资财以养身命。本无道德假佛形
服。所谓裨贩如来。信心难消必偿宿债。是故生死
不能出离。佛教比丘然灯然指舍正报之身酬身
外之负盖以微因而偿多欠也。佛于毗兰邑王马
厩食马麦三月。以先世诟骂比丘为食马麦者故
偿此报。以一恶言尚必酬之。况多贪乎。此必难逃
其负也。前业果相续乃强取众生之血肉起于杀

贪。此乃妄取众生之资财起于盗贪故通名偷盗。
以滋生死之业果一也。若不断偷以定水而灌破
戒漏卮终无益也。衣钵之馀分寸不畜。乞食之馀
施饿众生。不贪之至也。以捶詈而同称赞无我之
至也。心不起瞋。身不加报。是为身心二俱捐舍。且
观巳身血肉与众生共。平等无二。况身外之长物
乎。非得真三昧者不能也。反此即为波旬说矣。

[△@○]四不妄语戒分六。
[?╳]初通显能持利益。】

「阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫三行
巳圆。」

【[?╳]二显不持过误。】

「若大妄语即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。
所谓未得谓得未證言證。或求世间尊胜第一。谓前
人言。我今巳得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗
汉道辟支佛乘十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其
供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记
是人永殒善根无复知见。沈三苦海不成三昧。我灭
度后。敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中作种
种形度诸轮转。或作沙门白衣居士人王宰官童男
童女如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事称赞
佛乘令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨真阿
罗汉泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付。云何
是人惑乱众生成大妄语。」

【[?╳]三令依教当持。】

「汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语。是名如来
先佛世尊第四决定清净明诲。」

【[?╳]四显持犯得失。】

「是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形
欲求香气无有是处我教比丘直心道场。于四威仪
一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人
妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不真
果招纡曲。求佛菩提如噬脐人欲谁成就。」

【[?╳]五以必断为真。】

「若诸比丘心如直弦一切真实。入三摩地永无魔事。
我印是人成就菩萨无上知觉。」

【[?╳]六以实相印定。】

「如我所说名为佛说。不如此说即波旬说。」

【议曰。此第四诫决定不妄语戒也。此妄语业由贪
痴慢起。以贪求世人名闻利养故造大妄语。谓未
得谓得未證言證。自言得三乘圣果。此由愚痴起
增上慢。故为爱见魔也。一颠迦即断善根者。此辈
销灭佛种沈三苦海不成三昧。盖佛以四摄法现
同类身教化众生非贪供养也。若是真圣亦不自
泄违佛密因。除临终时阴有所付。云何是人以大
妄语惑乱众生耶。故教世人修禅定者必断妄语。
乃可得入三摩地也。刻人粪为栴檀祇增其臭秽
耳。直心者心不欺也。自无实德妄称得上人法此
欺心之至也。噬脐言终不相及也。心如弦直则永

无诸委曲相是为入道之本也。故永无魔事。佛所
印许。违越诚言则波旬说矣。梵网戒品十重四十
八轻普摄一切名为性戒。是以佛性种子等观一
切。此经以真修务断生死根本。以淫杀盗妄是为
性业。故首断此四为根本戒。若能持此四戒则一
切枝末永不现行。是知此四巳摄梵网诸品。而三
聚五篇尽在是矣。

前令持四根本戒制断发业润生二种无明竟。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
通议卷第六