一切众生为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手
摩阿难顶。」

【[□@○]二诸佛證成分二。
[?︽]初光證道同。】

「即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者
各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祗陀林
灌如来顶。是诸大众得未曾有。」

【[?︽]次言显一真。】

「于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音
告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转
生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提
令汝速證安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。」

【[□@○]三当机重请。】

「阿难虽闻如是法音心犹未明。稽首白佛。云何令我
生死轮回安乐妙常同是六根更非他物。」

【[□@○]四世尊宣示分二。
[?︽]初长行分六。

◎初指真源不二。】

「佛告阿难根尘同源。缚脱无二。」

【◎二示无明体空。】

「识性虚妄犹如空华。」

【◎三明根尘妄发。】

「阿难。由尘发知因根有相。」

【◎四明妄元无体。】

「相见无性同于交芦。」

【◎五示迷悟同源。】

「是故汝今知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃
无漏真净。」

【◎六指归真际。】

「云何是中更容他物。尔时世尊欲重宣此义而说偈
言。」

【议曰。诸佛先示迷悟同源然后乃示观相也。以阿
难雨泪翘诚哀请之心极切。故世尊摩顶安慰而
后告也。即时十方世界六种震动者表破根本无
明则六根翻破故震动也。世界本唯一真故云普
佛。微尘如来各有宝光同时来灌释迦顶者以表
释迦所说顶法与诸佛道同也。诸佛异口同音告
阿难者。以阿难初请十方如来得成菩提妙奢摩
他三摩禅那最初方便。故今正示观相诸佛同告
以表十方诸如来一道出生死。即所示者乃诸佛
最初之方便也。使汝轮转生死结根唯汝六根更
无他物。令汝速證安乐解脱亦汝六根更非他物。
以示诸佛修證皆同。欲令阿难谛信不疑也。此非
阿难所知故致疑重请。本尊先指真源以示之曰。
根尘同一真源。缚脱本无二致。斯则直指一心更
无剩法矣。疑谓既是一真无奈现有无明识性。故
曰识性虚妄犹如空华本无所有。此言无明体空
也。疑是本空然则根尘从何而有。故曰由尘以发
知。即所既妄立生汝妄能也。因根有相谓无明虽
空今既结成根则有妄相。此明根尘妄发也。即此

见相二分原是无明所成。无明既是本空则此相
见亦了无自性。故喻如交芦。盖芦体本空。而交处
亦空。此明妄元无体也。知见立知等者。谓无明根
尘一一本空。空则一法不有。唯一真独存。但汝于
所知所见性自天然不必更立知见。若强立一知
见则是无明之本矣。是故即今返妄归真不必别
修。但于知见不起妄见即是涅槃无漏真净矣。此
示迷悟同源也。云何是中更容他物耶。此结指真
际。而修行之要莫切于此矣。有未尽之义故重说
偈言。

[?︽]二偈颂正示观相分六。

◎初依一心立三观之相。】

「真性(宗本)有为空。(空观)缘生故如幻。(假观)无为无起灭。不实
如空华(中观)。」

【◎二即一心为所观之境。】

「言妄显诸真。妄真同二妄。(真妄双绝)犹非真非真。云何见
所见。(根境两忘)中间无实性。是故若交芦。(无明体空)结解同所
因。(迷悟同源)圣凡无二路。(归源无二)汝观交中性。空有二俱非。」

【(直观中道)迷晦即无明。发明便解脱(正出同源所以)。

◎三依圆根为入理之门。】

「解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。」

【◎四指生相无明为所断之惑。】

「陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。」

【◎五顿證一心显三观之用。】

「自心取自心。非幻成幻法(真妄互立)不取无非幻(妄灭真亡)非
幻尚不生。幻法云何立(真穷惑尽)。」

【◎六诸佛同證结三观之名。】

「是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。
此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。」

【议曰。此真性下至发明便解脱为应颂。正示三观
之相义也。真性乃宗本也。谓真如妙性为万法之
宗。故首标之。有为空此示空观也。谓诸有为法依
真而立。虽有而性常自空。即此为空观。以空则唯
一真如。了无一法。寂灭湛然。故当奢摩他义也。缘
生故如幻此示假观也。谓真如体空以不变而随
缘故成诸法。以诸法本无。但以缘会而生。缘会而
生。则未生无有。有而性常自空。故如幻耳。明照诸
法当体如幻故当三摩义也。无为无起灭不实如
空华此示中观也。谓真如无为本无起灭。今既随
缘成事似有起灭。以幻体不实了无起处。故如空
华。以空华本无起灭。而空体体一向寂然。谓真性寂
然不碍随缘。虽任随缘而真源湛寂。斯则空有齐
彰中道顿显。故当禅那义也。然此三观总依一心
以示其相。即首楞严大定。此定乃解结之秘诀破
惑之神符也。佛佛成道皆以此为密因。而阿难最
初便问此定。以迷妄根深故先破妄以显三观之
体。及问行门乃审生死结根。今既知结根故请解
结之方。至此诸佛方同声显示者足见此法甚深

非谛信不疑者未可轻易拈出也。言妄显诸真一
偈半乃示即一心真源为所观之境。谓依一心建
立三观。以此三观还照一心。故为观境。谓寂灭一
心真妄双绝。且真之名但由妄显。若言妄言真总
皆是妄。故曰妄真同二妄。且此心犹不说真与非
真。云何而有能见所见。是知能所皆因无明而立。
若了无明体空则根尘自泯能所双忘。以根尘交
处全体本空。空则不结。不结则根尘顿消。而解结
之妙无尚此矣。结解同所因下为伽陀。乃出同源
之所以也。谓迷一心而为无明妄立能所对待。根
尘因此而结。今解亦因此而解。以圣凡同禀一心
元无二路。今汝但观根尘相交之中本无实性从
何而结耶。无明妄立故非空。虽有而无自性故非
有。言空言有皆依无明。而湛寂一心空有两绝。故
二俱非。汝但观此交中之性。迷晦即是无明。若发
明即成解脱矣。何难之有哉。解结因次第下一偈
意依圆根为入理之门。谓既有六结须次第解之。
故曰因次第。若六结解而一亦不存。故曰六解一
亦亡。以此故须选择圆根。即可入流成正觉也。陀
那下的指根本无明为所断之惑。谓能断者三观。
此识甚深微细薰变难思。以习气内鼓使湛渊心
体遂成瀑流。以真妄和合故曰真非真恐迷。谓恐
外道二乘妄执为我起断常见。故寻常不敢开演
也。今所断者正此识耳。自心取自心下五句示顿

證一心以显三观之用。由迷真心而成业识。变起
根尘诸法。不达自心所现。故执取而起惑造业。岂
非自心取自心耶。因一取字故令非幻之真而成
虚幻之妄法。今若返妄归真更无别法。只不取则
根尘顿消。真且不立。幻法从何而立耶。此真穷惑
尽只在了此发业无明本空而润生之爱取则当
下消亡。此所以不劳肯綮而顿證无生也。归真之
要莫切于此是名妙莲华下三句总结观名。谓此
大定是名妙莲华。以本来无染故犹莲华。无坚不
摧故名金刚王宝觉。即有以观空故曰如幻三摩
提。弹指超无学者此显法利能收速效也。阿毗达
摩此云无比法。显法胜也。十方薄伽梵一路涅槃
门显佛佛同修同證也。一往开示妙义尽萃此章
故判为正示观相。此外更无显了若此者。幸深观
之。

上示三观之相竟。

[○@◇]三略示解结方之分三。
[△@△]初经家叙致。】

「于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀
杂糅精莹。妙理清彻。心目开明叹未曾有。阿难合掌
顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。」

【[△@△]二当机启请分二。
[□@○]初问六解一亡。】

「心犹未达六解一亡。」

【[□@○]二问舒结伦次。】

「舒结伦次。惟垂大慈。再悯斯会及与将来。施以法音

洗涤沈垢。」

【议曰。此下略示解结之方也。阿难因闻解结次第。
以未知六解一亡。舒结伦次。意请明下手之方也。

[△@△]三世尊巧示分二。
[□@○]初答六解一亡分三。

[?︽]初示根结所由分五。

◎初借显妄迷一心而成五阴。】

「即时如来于师子座。整涅槃僧敛僧伽梨。揽七宝几。
引手于几取劫波罗天所奉华巾。」

【◎二借显妄结五阴而成六根。】

「于大众前绾成一结。示阿难言此名何等。阿难大众
俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾又成一结。
重问阿难此名何等。阿难大众又白佛言。此亦名结。
如是伦次绾叠华巾总成六结。一一结成。皆取手中
所成之结。持问阿难此名何等。阿难大众亦复如是
次第詶佛此名为结。」

【◎三借显一六义生。】

「佛告阿难。我初绾巾汝名为结。此叠华巾先实一条。
第二第三云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此
宝叠华缉绩成巾虽本一体。如我思惟。如来一绾得
一结名。若百绾成终名百结。何况此巾祇有六结。终
不至七亦不停五。云何如来祇许初时。第二第三不
名为结。」

【◎四借显六根同异。】

「佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时

名有六结。汝审观察。巾体是同因结有异。于意云何。
初绾结成名为第一。如是乃至第六结生。我今欲将
第六结名成第一不。不也世尊。六结若存。斯第六名。
终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。」

【◎五结合六根同异。】

「佛言如是。六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱
终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。」

【议曰。此巧示六结同异之元也。如来取劫波罗天
所奉华巾将为结本者以巾有五色意表迷一真
而为五蕴。将依此而妄分六根也。佛告阿难下徵
示一六义生也。以此华巾先实一条次第绾成六
结。正表元依一精明分成六和合也。此宝华巾下
至生毕竟异借显六根同异也。
上示巾结所由。

[△@△]二示六解一亡分二。
◎初借显六解一亡。】

「佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成复云何得。
阿难言。此结若存是非锋起。于中自生此结非彼彼
结非此。如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚
不名一六云何成。」

【◎二法合真妄不生。】

「佛言。六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱知见
妄发。发妄不息劳见发尘。如劳目睛则有狂华于湛
精明无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃皆即
狂劳颠倒华相。」

【议曰。此示六解一亡以显本无一六义也。佛问阿

难汝必嫌此六结愿乐一成云何能得者意使阿
离自悟六解一亡之义也。盖以一喻无明。六喻六
根。阿离领知结若不生一尚无名云何成六。故佛
印许亦复如是。此乃借事以明。故下正示之曰。由
汝无始知见妄发发妄不息如目劳而见狂华。故
于元湛精明一真体中无因乱起一切世间山河
大地。而真净界中生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。
是所谓妄真同二妄。妄灭而真亦不存。六解一亡
义见于此。

[?︽]三示解结之方分五。
◎初借显二边无力。】

「阿难言。此劳同结云何解除。如来以手将所结巾偏
掣其左。问阿难言如是解不。不也世尊。旋复以手偏
牵右边。又问阿难如是解不。不也世尊。佛告阿难。我
今以手左右各牵竟不能解。汝设方便云何解成。」

【◎二借显中道收功。】

「阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。」

【◎三借令直观中道。】

「佛告阿难。如是如是。若欲除结当于结心。」

【◎四正示成佛真因。】

「阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来
发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙
界外一滴之雨亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白
乌玄皆了元由。」

【◎五结示由根證入。】

「是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除尘相自灭。
诸妄销亡不真何待。」

【议曰。此正示解结之方也。阿难问云此劳同结云
何解除。虽就巾结而问。意在即请解根结之方。故
以此劳同结为请。世尊巧示。乃以手左右偏掣而
问。阿难皆云不能解者。意显二边无力也。乃返令
阿难汝设方便云何解成。阿难答曰当于结心解
即分散。然如来岂不自知解结当心。而返徵阿难
者正是欲令自知下手之处。故佛印许当于结心。
意令直观中道也。下示成佛真因欲令当机谛信
不疑。故佛自陈一切世出世法皆了元因。矧此修
行岂不知其节要耶。今则随汝心中还择六根。根
结若除则尘相自灭。诸妄消亡不真何待。此的示
由根證入也。

上总答六解一亡。

[□@○]二答舒结伦次分四。
[?︽]初借显生因识有。】

「阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦得
同除不。不也世尊。是结本以次第绾生。」

【[?︽]二借显灭从色除。】

「今日当须次第而解。六结同体结不同时。则结解时
云何同除。」

【[?︽]三法合解结次第分三。

◎初由中道断见思以證人空。】

「佛言。六根解除亦复如是。此根初解先得人空。」

【◎二由中道断尘沙以證法空。】

「空性圆明成法解脱。」

【◎三由中道断无明以證无生。】

「解脱法巳俱空不生。」

【[?︽]四结归观心。】

「是名菩萨从三摩地得无生忍。」

【议曰。此答舒结伦次也。结由次第而绾者借显生
因识有。今亦次第而解者借显灭从色除也。上皆
借事以显。下以法合解结次第。此根初解先得人
空者。谓由奢摩中道观任运先断见思灭分段生
死故曰先得人空。此从观行以满十信也。空性圆
明成法解脱者。谓由三摩中道观灭尘沙惑分破
无明。乃从初住以去历三贤以至登地也。解脱法
巳俱空不生者。此由禅那中道观入初地。中中流
入萨婆若海。此历十地以极等觉也。故结归观心
乃曰是名菩萨从三摩地得无生忍。解结之方无
尚此矣。自非如来大慈何以曲尽如此哉。

上示解结之方竟。

议曰。按经通途阿难最初启请十方如来得成菩
提妙奢摩他三摩禅那最初方便。盖三观乃佛佛
成道之本。所谓一道出生死。其最初方便乃各各
发心悟道之本因。正如解结之功夫也。从前如来
巳为阿难巧示解结之方。审明下手之处。不啻三
令五申矣。至此重假二十五圣旁通者正示各各

最初悟道之方便也。如趋王城。家家有路透长安。
但出门一步。即在各人脚跟下。随方取便耳。故圆
觉修心而有二十五轮之观法。此经有二十五圣
之妙门。即其人人悟处皆可还源。但取圆通本根
处而易入故选耳根为第一。此正除结当心敕二
十五圣之意也。

[○@◇]四广示最初方便分四。
[△@△]初当机特请当根。】

「阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑。一时
合掌顶礼双足而白佛言。我等今日身心皎然快得
无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。
我辈飘零积劫孤露。何心何虑预佛天伦。如失乳儿
忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言还同本悟。
则与未闻无有差别。惟垂大悲惠我秘严。成就如来
最后开示。作是语巳五体投地。退藏密机冀佛冥授。」

【[△@△]二世尊借證密授分二。
[□@○]初世尊借问。】

「尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉。
汝等菩萨及阿罗汉。生我法中得成无学。我今问汝
最初发心悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。」

【议曰。此下广示最初方便也。阿难大众巳悟一六
亡义。但犹未达圆通本根。冀望开示。所得密言者
巳领六解一亡之义谓诸如来所说之法也。还同
本悟者谓先悟实相但于华屋未得门入犹与未
闻等也。世尊不自开示乃问在会菩萨声闻者。意
借各人所入之初心方便以显门门皆可證入也。

冀佛冥授故如来默然假众以说。

[□@○]二诸圣證成分三。
[?︽]初诸圣宣示分二。

◎初二十四圣别證分四。
[□@(?(○/(○*○)))]初六尘分六。

[△@○]一声尘。】

「憍陈那五比丘即从座起。顶礼佛足而白佛言。我在
鹿苑及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声悟明
四谛。佛问比丘我初称解。如来印我。名阿若多。妙音
密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所證音声
为上。」

【议曰。此下二十五圣由三科七大此从声尘而入
者也。憍陈那此云火器。以先世为事火外道因以
命族。五比丘乃佛最初得度者。佛出家时净梵乃
命家族三人。一阿显婆。二跋提。三摩诃男拘利。舅
氏二人。一憍陈那。二十力迦叶。敕此五人随卫。后
舍佛各修异道。及如来成道思度五人。遂之鹿苑
三转四谛法轮。问言解否。陈那答言巳解。佛印许。
阿若多此云解。此由闻声得悟者。

[△@○]二色尘。】

「优婆尼沙陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亦观
佛最初成道。观不净相生大厌离。悟诸色性以从不
净白骨微尘归于虚空。空色二无成无学道。如来印
我名尼沙陀。尘色既尽妙色密圆。我从色相得阿罗
汉。佛问圆通。如我所證色因为上。」

【议曰。此由色尘而入者也。优波尼沙陀此云近少。

亦云尘性空。由悟色性以得名。从不净观以至白
骨微尘归于虚空。

[△@○]三香尘。】

「香严童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我闻如来
教我谛观诸有为相。我时辞佛宴晦清斋。见诸比丘
烧沈水香。香气寂然来入鼻中。我观此气非木非空
非烟非火。去无所著来无所从。由是意销发明无漏。
如来印我得香严号。尘气倏灭妙香密圆。我从香严
得阿罗汉。佛问圆通。如我所證香严为上。」

【议曰。此由香尘而入者也。菩萨以童真入道故称
童子。观香非木非空非烟非火则香严体空。去无
所著来无所从则尘境如如。由是意消发明无漏。

[△@○]四味尘。】

「药王药上二法王子并在会中五百梵天即从座起。
顶礼佛足而白佛言。我无始劫为世良医。口中尝此
娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知
若醋咸淡甘辛等味并诸和合。俱生变异。是冷是热
有毒无毒悉能遍知。承事如来。了知味性非空非有。
非即身心。非离身心。分别味因从是开悟。蒙佛如来
印我昆季药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。
因味觉明位登菩萨。佛问圆通如我所證味因为上。」

【议曰。此由味尘而入者也。堪绍佛种故称法王子。
药王多劫知味非一时也。了知味性本空。约身心
即根识与味尘对观非即非离。则中道自显。分别

味因则无明体空了證无生。

[△@○]五触尘。】

「跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起。顶礼佛足
而白佛言。我等先于威音王佛闻法出家。于浴僧时
随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。
得无所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家令得无学。
彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明成佛子住。佛问圆通。
如我所證触因为上。」

【议曰。此由触尘而入者也。跋陀婆罗此云贤护。忽
悟水因既不洗尘境空也。亦不洗体根空也。根尘
既空而中间安然得无所有。此脱根尘而入空性。

[△@○]六法尘。】

「摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起。顶礼佛足
而白佛言。我于往劫于此界中有佛出世名日月灯。
我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利然灯续明。
以紫光金涂佛形像。自尔以来世世生生身常圆满
紫金光聚。此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心。
我观世间六尘变坏唯以空寂修于灭尽。身心乃能
度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我
头陀为最。妙法开明销灭诸漏。佛问圆通。如我所證
法因为上。」

【议曰。此由法尘而入者也。摩诃迦叶此以大饮光
氏。名毕钵罗。头陀第一。供佛舍利等叙往因也。观
六尘变坏生灭也。唯以空寂无生也。以观生灭得

證无生故曰空法。

[□@(?(○/(○*○)))]二五根分五。
[△@○]初眼根。】

「阿那律陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初出家
常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责。
七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。
我不因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如来印我
成阿罗汉。佛问圆通。如我所證旋见循元。斯为第一。」

【议曰。此下由五根而入者也。阿那律此云无贫。是
佛堂弟。白饭王之子。多乐睡眠。佛呵之曰。咄咄胡
为寐。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。因此
发愤不睡失明。依教修行遂得天眼通。不因眼观
见十方者。所谓明不循根。不明自发则诸暗相永
不能昏。

[△@○]二鼻根。】

「周利槃特迦即从座起。顶礼佛足而白佛言。我阙诵
持无多闻性。最初值佛闻法出家。忆持如来一句伽
陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛悯我愚。教我安
居调出入息。我时观息微细穷尽。生住异灭诸行刹
那。其心豁然得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座
下印成无学。佛问圆通。如我所證反息循空。斯为第
一。」

【议曰。此由鼻根而入者也。周利槃特迦此云蛇奴。
亦云继道。以生于路边故。性最愚钝。以前世为法
师秘吝佛法故感愚报。五百比丘同教一偈。经九

十日不能记忆。世尊教止散乱观出入息。遂得心
开。返息循空离出入息也。

[△@○]三舌根。】

「憍梵钵提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我有口业。
于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呞病。如来示我
一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知
非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心外遗世界。
远离三有。如鸟出笼。离垢销尘法眼清净成阿罗汉。
如来亲印登无学道。佛问圆通。如我所證还味旋知。
斯为第一。」

【议曰。此由舌根而入者也。憍梵钵提此云牛呞。牛
事虚哨感报如之。非体非物则根尘两忘。故内脱
身心外遗世界。

[△@○]四身根。】

「毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初发
心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城
中心思法门。不觉路中毒剌伤足举身疼痛。我念有
知知此深痛虽觉觉痛觉清净心无痛痛觉。我又思
惟如是一身宁有双觉。摄念未久身心忽空。三七日
中诸漏虚尽成阿罗汉。得亲印记发明无学。佛问圆
通。如我所證纯觉遗身。斯为第一。」

【议曰。此由身根而入者也。毕陵伽婆蹉此云馀习。
昔为婆罗门馀习多慢如骂河神曰小婢之类。初
入道时闻佛所说世间无常苦空之法故云不可

乐事。心思法门而路中不觉毒剌伤足此苦事也。
我念身有知而知此深痛。虽有知觉觉此深痛。返
观觉心清净无有痛能痛此觉心者是所谓纯觉
遗身。

[△@○]五意根。】

「须菩提即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心
得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如
是乃至十方成空。亦令众生證得空性。蒙如来发性
觉真空。空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同
佛知见印成无学。解脱性空我为无上。佛问圆通。如
我所證诸相入非非所非尽旋法归无。斯为第一。」

【议曰。此由意根而入者也。须菩提此云空生。又云
善现。以生时库藏皆空。解空为上。因久知空寂故
从佛得闻性觉真空遂得开悟。同佛知见者盖言
分同佛所观空理非全同也。非所非尽谓非所之
非亦尽。

[□@(?(○/(○*○)))]三六识分六。
[△@○]初眼识。】

「舍利弗即从座起。顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心
见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化一
见则通获无障碍。我于路中逢迦叶波兄弟相逐宣
说因缘。悟心无际从佛出家。见觉明圆得大无畏成
阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如
我所證心见发光光极知见。斯为第一。」

【议曰。此由眼识而入者也。舍利弗此云鹙子。连母

名也。旷劫以来心见清净则宿因巳深。世出世间
种种变化谓四谛生灭法也。心见发光光极知见
谓不由前尘所起知见。

[△@○]二耳识。】

「普贤菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我巳曾与
恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者
修普贤行从我立名。世尊。我用心闻分别众生所有
知见。若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤
行者。我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处。纵彼
障深未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰令其
成就。佛问圆通。我说本因心闻发明分别自在。斯为
第一。」

【议曰。此由耳识而入者也。行弥法界曰普。位邻极
圣曰贤。若耳识分别则有限量。今以心闻故心遍
十方而闻亦遍法界。盖众生所有知见不出此心
之外故能一一分别也。但有心契普贤行者即为
摄受拥护。以由心闻故分别自在。

[△@○]二鼻识。】

「孙陀罗难陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初出
家从佛入道。虽具戒律。于三摩地心常散动未获无
漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。我初谛观经三七
日。见鼻中气出入如烟。身心内明圆洞世界。遍成虚
净犹如琉璃。烟相渐消鼻息成白。心开漏尽。诸出入
息化为光明照十方界得阿罗汉。世尊记我当得菩

提。佛问圆通。我以消息息久发明明圆灭漏。斯为第
一。」

【议曰。此由鼻识而入者也。孙陀罗难陀此云艳喜。
兼妻得名也。乃佛亲弟。出家之初因心散动。故佛
教令观鼻端白。所以注心不涉攀缘。故为依鼻识
也。前数息但依根耳。诸出入息化为光明以离识
故心光发越照十方界。

[△@○]四舌识。】

「富楼那弥多罗尼子即从座起顶礼佛足而白佛言。
我旷劫来辩才无碍。宣说苦空深达实相。如是乃至
恒沙如来秘密法门。我于众中微妙开示得无所畏。
世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前
助佛转轮。因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。
佛问圆通。我以法音降伏魔怨消灭诸漏。斯为第一。」

【议曰。此由舌识而入者也。富楼那此云满。弥多罗
此云慈。尼女称乃其母也。从旷劫来辩才无碍。则
宿因巳深。宣说苦空四谛生灭之法。而能达于实
相。是谓微妙开示者也。以舌识宣扬妙法而得漏
尽。是所谓善解法义随说悟入。

[△@○]五身识。】

「优波离即从座起。顶礼佛足而白佛言。我亲随佛踰
城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔制
诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三
千威仪八万微细性业遮业悉皆清净。身心寂灭成

阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身众
推为上。佛问圆通。我以执身身得自在。次第执心心
得通达。然后身心一切通利。斯为第一。」

【议曰。此由身识而入者也。优波离此云近执。如来
为太子时亲近执事之臣也。谓杀盗淫妄性本是
罪。不待制止。犯而成业。故云性业。其馀即因过始
制。制前犯即无罪。故云遮业。以二业既空故身心
寂灭。以身戒圆明故身自在。心戒圆明故心自在。

[△@○]六意识。】

「大目犍连即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初于路
乞食。逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波。宣说如来
因缘深义。我顿发心得大通达。如来惠我袈裟著身
须发自落。我游十力得无挂碍。神通发明推为无上
成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力圆明清净
自在无畏。佛问圆通。我以旋湛心光发宣如澄浊流
久成清莹。斯为第一。」

【议曰。此由意识而入者也。目犍连此云采菽氏。名
拘律陀此云无节树。优楼频螺此云木瓜癃。伽耶
此云城。亦山名。那提此云河。三迦叶波所住之处
也因缘深义谓无生法也。以意识生灭。今悟无生
故心得通达。旋湛谓不逐生灭前尘。故心光发宣。

上由十八界而悟入者下由七大而悟入者。

[□@(?(○/(○*○)))]四七大分七。
[△@○]初火大。】

「乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足而白佛言。

我常先忆久远劫前性多贪欲。有佛出世名曰空王。
说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷煖气。
神光内凝化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我
名为火头。我以火光三昧力故成阿罗汉。心发大愿
诸佛成道我为力士亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观
身心煖触无碍流通。诸漏既销生大宝𦦨登无上觉
斯为第一。」

【议曰。此由火大而入者也。乌刍瑟摩此云火头。此
火大非外火也。乃就自心欲火而观。化多淫心成
智慧火。所谓性火耳。因如来藏具有真空性火。凡
淫机一动助发淫心。故生为欲火死为业火。然淫
欲为生死根本由性火以成。今遍观百骸四肢诸
冷煖触本自性空。故淫心灭而智光现前。所谓生
大宝𦦨。

[△@○]二地大。】

「持地菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我念往昔
普光如来出现于世。我为比丘常于一切要路津口
田地险隘有不如法妨损车马我皆平填。或作桥梁。
或负沙土。如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生
于阛阓处要人擎物。我先为擎。至其所诣放物即行
不取其直。毗舍浮佛现在世时世多饥荒。我为负人
无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力
为其推轮拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时
平地待佛。毗舍如来摩顶谓我当平心地则世界地

一切皆平。我即心开。见身微尘与造世界所有微尘
等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。
我于法性悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中。
闻诸如来宣妙莲华佛知见地我先證明而为上首。
佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别。本如来藏
虚妄发尘。尘销智圆成无上道。斯为第一。」

【议曰。此由地大而入者也。持地菩萨先平世界地
是未。达尘性本空。故因毗舍浮佛教平心地即得
心开。以心地平等则一切平等。故见自身微尘与
外微尘等无差别。是悟微尘性空本无内外也。性
不相触者如以空合空故也。尘性既空则一切皆
空。故刀兵亦无所触耳。古人将头临白刃犹似斩
春风者以悟尘性空故。尘销智圆则本如来藏矣。

[△@○]三水大。】

「月光童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔
恒河沙劫有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水观
入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾如是穷尽
津液精血大小便利。身中旋复水性一同。见水身中
与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时
初成此观。但见其水未得无身。当为比丘室中安禅。
我有弟子窥窗观室。唯见清水遍在室中了无所见。
童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声顾盼而去。
我出定后顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。
今我巳得阿罗汉道久离病缘。云何今日忽生心痛。

将无退失。尔时童子捷来我前说如上事。我则告言。
汝更见水可即开门入此水中除去瓦砾。童子奉教。
后入定时还复见水瓦砾宛然。开门除出。我后出定
身质如初逢无量佛如是至于山海自在通王如来
方得亡身。与十方界诸香水海性合真空无二无别。
今于如来得童真名预菩萨会。佛问圆通。我以水性
一味流通得无生忍圆满菩提。斯为第一。」

【议曰。此由水大而入者也。当为比丘。当尔时也。定
成水观。有弟子者即见水满一室。是知唯识所变
也。昔有僧居山入火观则远见遍山火光。故知性
水性火圆满周遍。但循业发现耳。初未忘身以定
有出入故。亡身之后对待情忘。故内身之水与香
水海性合真空无二无别。方显性水真空本圆周
遍一味流通性无二故。

[△@○]四风大。】

「琉璃光法王子即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆
往昔经恒沙劫有佛出世名无量声。开示菩萨本觉
妙明。观此世界及众生身皆是妄缘风力所转。我于
尔时观界安立。观世动时观身动止。观心动念。诸动
无二等无差别。我时觉了此群动性。来无所从。去无
所至。十方微尘颠倒众生同一虚妄。如是乃至三千
大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋啾啾
乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几得无生忍。尔时
心开。乃见东方不动佛国。为法王子事十方佛。身心

发光洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依悟菩
提心入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。」

【议曰。此由风大而入者也。此风大但观诸众生身
皆是妄缘风力所转。故一切群动俱属妄缘。本性
寂灭。故曰诸动无二。则知动无去来之相。而众生
颠倒但于寂灭性中鼓发狂闹耳。动本无动。故于
东方不动佛国为法王子。身无动止心无生灭。故
身心发光洞彻无碍也。

[△@○]五空大。】

「虚空藏菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我与如
来定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十
方微尘佛刹化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十
种微妙宝光。流灌十方尽虚空际。诸幢王刹来入镜
内。涉入我身。身同虚空不相妨碍。身能善入微尘国
土广行佛事得大随顺。此大神力。由我谛观四大无
依妄想生灭虚空无二佛国本同。于同发明得无生
忍。佛问圆通。我以观察虚空无边入三摩地。妙力圆
明。斯为第一。」

【议曰。此由空大而入者也。虚空是色之体。因迷真
空妄结四大故失空性。今以四大宝珠照十方微
尘佛刹化成虚空者以观四大圆明体合真空是
所谓得无边身也。自心现大圆镜故光照十方尽
虚空际此心合真空也。以大圆镜智平等显现故
也。诸刹来入镜内涉入我身身同虚空不相妨碍

者。良以镜智圆照身心寂灭依正平等。所以善入
国土广行佛事也。得大随顺者则一一皆入平等
法界矣。

[△@○]六识大。】

「弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔
经微尘劫有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出
家。心重世名。好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识
定入三摩地。历劫巳来以此三昧事恒沙佛。求世名
心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙
圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无皆是我
心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无
量如来。今得授记次补佛处。佛问圆通。我以谛观十
方唯识。识心圆明入圆成实。远离依地及遍计执得
无生忍。斯为第一。」

【议曰。此由识大而入者也。弥勒久修唯识法门。往
昔出家心重世名者以迷智成识坚执我爱故心
重世名。以耽染六尘游戏诸根故好游族姓。以根
尘识三和合为界。界者种族义。以久修唯心识定
历事多佛。了悟万法唯识。故求世名心歇灭无有。
至然灯佛方成妙圆识心三昧。乃了国土净秽皆
是自心变现。无量如来皆从识性流出。故得授记
次补佛处。由观唯识得圆成实。远离依他及遍计
执。故得无生法忍也。

[△@○]七见大。】

「大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起。顶
礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫有佛出世名
无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。
彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘。
如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。
如是乃至从生至生同于形影不相乖异。十方如来
怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母
如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。
现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便自得心开。
如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地
以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。
佛问圆通。我无选择。都摄六根净念相继得三摩地。
斯为第一。」

【议曰。此由见大而入者也。唯此见大乃八识之见
分也。以迷大圆镜智而为无明成阿赖耶识。发起
妄见故为见分。以妄见根身器界一切众生执取
染污故成秽土。今将返妄归真故以念佛摄归净
土则妄见一破诸秽顿除。故以念佛为破妄见之
要术也。以此妄见本是智光故大势所师之佛为
无量光。此见由迷智变起故如母之于子也。妄见
妄流随情造业故如子逃逝。诸佛智愿摄化众生
故如母忆子。若有返妄归真之志则如子忆母也。
子母相忆岂无见面之时。若众生念念回光返照
无有不见自心之佛也。如染香人者以由熏变之

力也。故大势依此见大摄念佛人皆归净土。都摄
六根等者以妄见根尘念念执取念念成染造种
种业故临终见地狱恶相堕落生死。今念佛人于
六根门头一切见闻觉知纯一净心唯佛现前念
念成净故临终见佛。故云都摄六根净念相继。此
正不思议熏变之力。净土唯心见于此矣。然见乃
生死之本。若参禅则曰不用求真唯须息见。若念
佛则转染见而成净见。唯一见分有用与不用。此
禅净之分也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
通议卷第五