踪迹虚受照应了罔陈习唯一精真生灭根元从此
披露见诸十方十二众生毕殚其类虽未通其各命
由绪见同生基犹如野马熠熠清扰为浮根尘究竟
枢穴此则名为行阴区宇。」

【补曰经起前文盖此之想阴若存寤则取像寐则
成梦此想阴若尽虽有寤寐而无梦想故曰寤寐
恒一自了罔陈习巳下方叙行阴之状殚尽也谓
生灭根元既尔披露无不见彼十二种类俱从行
阴生起故曰见同生基野马者游埃也熠熠者萤
光也谓行阴微细迁流如日光所照隙尘熠熠然
了无住相故曰熠熠清扰等也。】

「若此清扰熠熠元性性入元澄一澄元习如波澜灭
化为澄水名行阴尽是人则能超众生触观其所由
幽隐妄想以为其本。

阿难当知是得正知奢摩陀中诸善男子凝明正心
十类天魔不得其便方得精研穷生类本于本类中
生元露者观彼幽清圆扰动元于圆元中起计度者
是人坠入二无因论一者是人见本无因何以故是
人既得生机全破乘于眼根八百功德见八万劫所
有众生业流湾环死此生彼只见众生轮回其处八
万劫外冥无所观便作是解此等世间十方众生八
万劫来无因自有由此计度亡正遍知堕落外道惑
菩提性二者是人见末无因何以故是人于生既见
其根知人生人悟鸟生鸟鸟从来黑鹄从来白人天

本竖畜生本横白非洗成黑非染造从八万劫无复
改移今尽此形亦复如是而我本来不见菩提云何
更有成菩提事当知今日一切物象皆本无因由此
计度亡正遍知堕落外道惑菩提性是则名为第一
外道立无因论。

阿难是三摩中诸善男子凝明正心魔不得便穷生
类本观彼幽清常扰动元于圆常中起计度者是人
坠入四遍常论一者是人穷心境性二处无因修习
能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环不曾
散失计以为常二者是人穷四大元四性常住修习
能知四万劫中十方众生所有生灭成皆体恒不曾
散失计以为常三者是人穷尽六根本那执受以意
识中本元由处性常恒故修习能知八万劫中一切
众生循环不失本来常住穷不失性计以为常。」

【补曰末那具云讫利瑟吒耶末那此云染污执受
即第八识净觉曰八识微细唯佛与八地菩萨知
之今是人顿穷八识于行阴本元由处微细生灭
认以为常非谓定中巳见第八也。】

「四者是人既尽想元生理更无流止运转生灭想心
今巳永灭理中自然成不生灭因心所度计以为常
由此计常亡正遍知堕落外道惑菩提性是则名为
第二外道立圆常论。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本
观彼幽清常扰动元于自他中起计度者是人坠入

四颠倒见一分无常一分常论一者是人观妙明心
遍十方界湛然以为究竟神我从是则计我遍十方
凝明不动一切众生于我心中自生自死则我心性
名之为常彼生灭者真无常性二者是人不观其心
遍观十方恒沙国土见劫坏处名为究竟无常种性
劫不坏处名究竟常三者是人别观我心精细微密
犹如微尘流转十方性无移改能令此身即生即灭
其不坏性名我性常一切死生从我流出名无常性
四者是人知想阴尽见行阴流行阴常流计为常性
色受想等今巳灭尽名为无常由此计度一分无常
一分常故堕落外道惑菩提性是则名为第三外道
一分常论。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本
观彼幽清常扰动元于分位中生计度者是人坠入
四有边论一者是人心计生元流用不息计过未者
名为有边计相续心名为无边二者是人观八万劫
则见众生八万劫前寂无闻见无闻见处名为无边
有众生处名为有边三者是人计我遍知得无边性
彼一切人现我知中我曾不知彼之知性名彼不得
无边之心但有边性四者是人穷行阴空以其所见
心路筹度一切众生一身之中计其咸皆半生半灭
明其世界一切所有一半有边一半无边由此计度
有边无边堕落外道惑菩提性是则名为第四外道
立有边论。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本
观彼幽清常扰动元于知见中生计度者是人坠入
四种颠倒不死矫乱遍计虚论一者是人观变化元
见迁流处名之为变见相续处名之为恒见所见处
名之为生不见见处名之为灭相续之因性不断处
名之为增正相续中中所离处名之为减各各生处
名之为有互互亡处名之为无以理都观用心别见
有求法人来问其义答言我今亦生亦灭亦有亦无
亦增亦减于一切时皆乱其语令彼前人遗失章句
二者是人谛观其心互互无处因无得證有人来问
唯答一字但言其无除无之馀无所言说三者是人
谛观其心各各有处因有得證有人来问唯答一字
但言其是除是之馀无所言说四者是人有无俱见
其境枝故其心亦乱有人来问答言亦有即是亦无
亦无之中不是亦有一切矫乱无容穷诘由此计度
矫乱虚无堕落外道惑菩提性是则名为第五外道
四颠倒性不死矫乱遍计虚论。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本
观彼幽清常扰动元于无尽流生计度者是人坠入
死后有相发心颠倒或自固身云色是我或见我圆
含遍国土云我有色或彼前缘随我回复云色属我
或复我依行中相续云我在色皆计度言死后有相
如是循环有十六相从此或计毕竟烦恼毕竟菩提
两性并驱各不相触由此计度死后有故堕落外道

惑菩提性是则名为第六外道立五阴中死后有相
心颠倒论。

又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本
观彼幽清常扰动元于先除灭色受想中生计度者
是人坠入死后无相发心颠倒见其色灭形无所因
观其想灭心无所系知其受灭无复连缀阴性销散
纵有生理而无受想与草木同此质现前犹不可得
死后云何更有诸相因之勘校死后相无如是循环
有八无相从此或计涅槃因果一切皆空徒有名字
究竟断灭由此计度死后无故堕落外道惑菩提性
是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本
观彼幽清常扰动元于行存中兼受想灭双计有无
自体相破是人坠入死后俱非起颠倒论色受想中
见有非有行迁流内观无不无如是循环穷尽阴界
八俱非相随得一缘皆言死后有相无相又计诸行
性迁讹故心发通悟有无俱非虚实失措由此计度
死后俱非后际昏瞢无可道故堕落外道惑菩提性
是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本
观彼幽清常扰动元于后后无生计度者是人坠入
七断灭论或计身灭或欲尽灭或苦尽灭或极乐灭
或极舍灭如是循环穷尽七际现前销灭灭巳无复
由此计度死后断灭堕落外道惑菩提性是则名为

第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。」

【论曰立论以为七趣后皆断灭身欲界人天也欲
尽是初禅也苦尽是二禅也极乐是三禅也极舍
是四禅及无色也而于此言五事灭者身灭兼人
天二种极舍兼四禅无色二种也。】

「又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本
观彼幽清常扰动元于后后有生计度者是人坠入
五涅槃论或以欲界为正转依观见圆明生爱慕故
或以初禅性无忧故或以二禅心无苦故或以三禅
极悦随故或以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故
迷有漏天作无为解五处安隐为胜净依如是循环
五处究竟由此计度五现涅槃堕落外道惑菩提性
是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论
阿难如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互故现
斯悟众生顽迷不自忖量逢此现前以迷为解自言
登圣大妄语成堕无间狱。」

【补曰入此行阴唯一精明而巳虽众魔不得其便
然于凝明中起计度者则坠入二种无因四种遍
常于坚凝中起计度者则坠入四颠倒四有边四
遍计四有相四无相四俱非七断灭五涅槃皆为
外道论也此阴若尽如波烂灭化为澄水故能超
众生浊无尽曰有漏执身不行淫欲即为人天穷
行阴空邪慧陵率诸过不禁沦堕必矣故古德云
钝鸟离巢易灵龟脱壳难。】

「汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生
觉了斯义无令心魔自起深孽保持覆护消息邪见
教其身心开觉真义于无上道不遭枝岐勿令心祈
得少为足作大觉王清净标指。

阿难彼善男子修三摩提行阴尽者诸世间性幽清
扰动同分生机倏然隳裂沈细纲纽补特伽罗酬业
深脉感应悬绝。」

【补曰诸世间性者即十二类生灭性也幽清扰动
者即烦浊乍澄扰而复动也同分生机者即同诸
类分剂生灭机也行阴既尽则幽清同分等相自
然随破沈细者乃指行阴生灭之原如网之纲衣
之纽故长水以纲纽为业因伽罗为果报业因亡
则孰为引果果报息则谁是能酬因果既亡故绝
深脉。】

「于涅槃天将大明悟如鸡后鸣瞻顾东方巳有精色
六根虚静无复驰逸内外湛明入无所入深达十方
十二种类受命元由观由执元诸类不召于十方界
巳获其同精色不沈发现幽秘此则名为识阴区宇
若于群召巳获同中销磨六门合开成就见闻通邻
互用清净十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻
名识阴尽。」

【补曰入此识阴则六根虚静无复驰逸故能深达
十方十二种类受命元由夫十方依正皆识所现
观其受命之由所执之元于无同异中炽然成异

今获同中此既无从彼自不召谓之还元则万法
唯心唯识而自巳精色光明发现何幽不烛然尚
留识阴区宇若于诸类不召巳获同中更能销磨
六门等互用清净到此识阴始尽唯一觉体而巳
故如吠琉璃也藏经音义曰吠琉璃宝名此宝青
色其体坚甚一切宝刀皆不可坏亦非烟焰所能
铸镕唯鬼神有神通力者能攻之为器也一云金
翅鸟卵㲉大般若经曰安住布施波罗蜜多或化
世界如吠琉璃。】

「是人则能超越命浊观其所由罔象虚无颠倒妄想
以为其本。」

【补曰无尽曰古师以命煖识三俱时而转名识既
离命煖随亡故超命浊此则识谢命终与死何异
盖命者识阴微细不断犹如命根今既全破隳裂
六门开阖身心明彻故越命浊也若谓命煖随亡
下文不应云能令巳身根隔合开。】

「阿难当知是善男子穷诸行空于识还元巳灭生灭
而于寂灭精妙未圆能令巳身根隔合开亦与十方
诸类通觉觉知通㳷能入圆元若于所归立真常因
生胜解者是人则堕因所因执娑毗迦罗所归冥谛
成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第一立所得心
成所归果违远圆通背涅槃城生外道种。

阿难又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精妙
未圆若于所归览为自体尽虚空界十二类内所有

众生皆我身中一类流出生胜解者是人则堕能非
能执摩醯首罗现无边身成其伴侣迷佛菩提亡失
知见是名第二立能为心成能事果违远圆通背涅
槃城生大慢天我遍圆种。

又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精妙未圆
若于所归有所归依自疑身心从彼流出十方虚空
咸其生起即于都起所宣流地作真常身无生灭解
在生灭中早计常住既惑不生亦迷生灭安住沈迷
生胜解者是人则堕常非常执计自在天成其伴侣
迷佛菩提亡失知见是名第三立因依心成妄计果
违远圆通背涅槃城生倒圆种。

又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精妙未圆
若于所知知遍圆故因知立解十方草木皆称有情
与人无异草木为人人死还成十方草树无择遍知
生胜解者是人则堕知无知执婆吒霰尼执一切觉
成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第四计圆知心
成虚谬果违远圆通背涅槃城生倒知种。

又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精妙未圆
若于圆融根互用中巳得随顺便于圆化一切发生
求火光明乐水清净爱风周流观尘成就各各崇事
以此群尘发作本因立常住解是人则堕生无生执
诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死
成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第五计著崇事
迷心从物立妄求因求妄冀果违远圆通背涅槃城

生颠化种。

又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精妙未圆
若于圆明计明中虚非灭群化以永灭依为所归依
生胜解者是人则堕归无归执无想天中诸舜若多
成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第六圆虚无心
成空亡果违远圆通背涅槃城生断灭种。

又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精妙未圆
若于圆常固身常住同于精圆长不倾逝生胜解者
是人则堕贪非贪执诸阿斯陀求长命者成其伴侣
迷佛菩提亡失知见是名第七执著命元立固妄因
趣长劳果。」

【补曰长水易劳作牢净觉以其说为得愚谓上句
既有固字下句不应复有牢字也大意是證成立
固妄之因不惮勤苦唯欲此身长不倾逝如赡星
礼月辟谷鍊形之诚吐故纳新熊经鸟俾之习志
在功成行满振衣轻举得非趣长劳之果乎。】

「违远圆通背涅槃城生妄延种。

又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精妙未圆
观命互通却留尘劳恐其销尽便于此际坐莲华宫
广化七珍多增宝媛恣纵其心生胜解者。」

【补曰长水曰观识阴为十二类众生之命元我命
通彼彼命通我故曰互通识阴若尽十方众生命
即皆尽我命亦尽即谁證真常理谁为所化众生
徒有真常无證真者故留尘劳起诸欲境恣受欲

乐圆命不灭俾要證真起用化物依此执计定无
所移立此识为胜解媛美女也。】

「是人则堕真无真执吒枳迦罗成其伴侣迷佛菩提
亡失知见是名第八发邪思因立炽尘果违远圆通
背涅槃城生天魔种。

又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精妙未圆
于命明中分别精粗疏决真伪因果相酬唯求感应
背清净道所谓见苦断集證灭修道居灭巳休更不
前进生胜解者。」

【补曰识阴露现故曰命明识既含藏漏无漏种今
于此中分别决择苦集有漏名粗名伪道灭无漏
名精名真择去粗伪苦集而留精真道灭故曰分
别精粗等修道为感證灭为应但取诸此故曰唯
求本修圆观法界平等离二边垢名清净道今发
小乘欣厌之解故曰背。】

「是人则堕定性声闻诸无闻僧增上慢者成其伴侣
迷佛菩提亡失知见是名第九圆精应心成趣寂果
违远圆通背涅槃城生缠空种。

又善男子穷诸行空巳灭生灭而于寂灭精妙未圆
若于圆融清净觉明发研深妙即立涅槃而不前进
生胜解者是人则堕定性辟支诸缘独伦不回心者
成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第十圆觉㳷心
成湛明果违远圆通背涅槃城生觉圆明不化圆种。」

【补曰穷诸行空识虽还元于精妙未圆生胜解者

则堕外道之八执声闻之背道缘觉之泯心不求
升进八执者谓因所因执能非能执常非常执知
无知执生无生执归无归执贪无贪执真无真执
是矣其倒圆由妄计而成也倒知以虚谬为證也
缠空为寂所缚也不化坚执不回也无尽谓诸佛
之不化者非也于行则言因于失则言果娑毗迦
罗婆吒霰尼二外道名阿斯陀此云长命。】

「阿难如是十种禅那中途成狂因依迷惑于未足中
生满足證皆是识阴用心交互故生斯位众生顽迷
不自忖量逢此现前各以所爱先习迷心而自休息
将为毕竟所归宁地自言满足无上菩提大妄语成
外道邪魔所感业终堕无间狱声闻缘觉不成增进
汝等存心秉如来道将此法门于我灭后传示末世
普令众生觉了斯义无令见魔自作深孽保绥哀救
消息邪缘令其身心入佛知见从始成就不遭岐路
如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开
得无上道。」

【补曰五阴中魔事各言十种者举其大略也推其
所以皆由用心交互故起是深孽自非如来悬示
后世令诸众生觉了斯义至此胜妙境界其谁不
为魔外哉呜呼前佛后佛法施之恩无大于此粉
骨碎身未足酬诚如永嘉之言所谓生胜解者先
德尝曰才有所重便成窠臼又曰但尽凡情别无
胜解不出此也。】

「识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中能入菩萨
金刚乾慧圆明精心于中发化如净琉璃内含宝月
如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所
行金刚十地等觉圆明入于如来妙庄严海圆满菩
提归无所得。」

【补曰此一节文意乃显识阴尽处诸根互用之功
力也谓五阴既尽能入菩萨初发大乘金刚乾慧
圆明精心此心犹如金刚无有毁坏又能于中发
化如净琉璃内含宝月是为一念不生前后际断
即名为佛故不住外凡内凡等位直入如来妙庄
严海圆满菩提孤山尝指金刚乾慧圆明精心为
等觉之后心妙觉之无间道者误矣自如是乃超
至等觉圆明方为无间道也若以金刚乾慧为无
间道则超之一字义将何归琉璃举以为喻者凡
四处初于三增进叙返流旋一六用不行则曰譬
如琉璃内悬明月此显大心凡夫顿成圆观也故
下文曰一切如来密圆净妙皆现其中是人即获
无生法忍次于住位之二叙圆成心中发明智体
则曰如净琉璃内现精金此显练修功力伏彼惑
障也故下文曰以前妙心履以成地名治地住其
次于识阴尽处叙见闻通邻互用清净则曰如吠
琉璃内外明彻此显虚明自照不假智力也故下
文曰观其所由罔象虚无以为其本又其次于此
诸根互用叙圆明精心于中发化则曰如净琉璃

内含宝月此显从互用中直登妙觉解脱道也故
下文曰如是乃超信住等位入于如来妙庄严海
盖始则因中具果终则果中具因果德未彰但名
之以月果德既彰故该之以宝馀可知也言金刚
十地者寂音曰金刚以微细为性能摧坏一切十
地以坏障惑證真如故说十地者名金刚藏而其
智名甚微细境界亦名甚微细也故曰金刚十地
长水曰福足故名妙庄严海慧足故圆满菩提理
极故归无所得。】

「此是过去先佛世尊奢摩陀中毗婆舍那觉明分析
微细魔事魔境现前汝能谙识心垢洗除不落邪见
阴魔销灭天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魉
无复出生直至菩提无诸少乏下劣增进于大涅槃
心不迷闷若诸末世愚钝众生未识禅那不知说法
乐修三昧汝恐同邪一心劝令持我佛顶陀罗尼咒
若未能诵写于禅堂或带身上一切诸魔所不能动
汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。

阿难即从座起闻佛示诲顶礼钦奉忆持无失于大
众中重复白佛如佛所言五阴相中五种虚妄为本
想心我等平常未蒙如来微细开示又此五阴为并销
除为次第尽如是五重诣何为界唯愿如来发宣大
慈为此大众清明心目以为末世一切众生作将来眼
佛告阿难精真妙明本觉圆净非留死生及诸尘垢
乃至虚空皆因妄想之所生起斯元本觉妙明真精

妄以发生诸器世间如演若多迷头认影妄元无因
于妄想中立因缘性迷因缘者称为自然彼虚空性
犹实幻生因缘自然皆是众生妄心计度阿难知妄
所起说妄因缘若妄元无说妄因缘元无所有何况
不知推自然者是故如来与汝发明五阴本因同是
妄想汝体先因父母想生汝心非想则不能来想中
传命。」

【补曰问曰何谓命曰命者依识而有故识动则想
举想举则命立命立则气随气随则四大具所谓
命煖识三是巳盖识之动性为想元也儒曰知命
道曰复命此曰传命然则学者当以何为知何为
复何为传耶达此乃可入不生不灭之道。】

「如我先言心想酢味口中涎生心想登高足心酸起
悬崖不有酢物未来汝体必非虚妄通伦口水如何
因谈酢出是故当知汝现色身名为坚固第一妄想
即此所说临高想心能令汝形真受酸涩由因受生
能动色体汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明
第二妄想由汝念虑使汝色身身非念伦汝身何因
随念所使种种取像心生形取与念相应寤即想心
寐为诸梦则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想
化理不住运运密移甲长发生气销容皱日夜相代
曾无觉悟阿难此若非汝云何体迁如必是真汝何
无觉则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想又汝
精明湛不摇处名恒常者于身不出见闻觉知若实

精真不容习妄何因汝等曾于昔年睹一奇物经历
年岁忆忘俱无于后忽然覆睹前异记忆宛然曾不
违失则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算阿难
当知此湛非真如急流水望如恬静流急不见非是
无流若非想元宁受妄习非汝六根互用开合此之
妄想无时得灭故汝现在见闻觉知中串习几则湛
了内罔象虚无第五颠倒微细精想。

阿难是五受阴五妄想成汝今欲知因界浅深唯色
与空是色边际唯触及离是受边际唯记与忘是想
边际唯灭与生是行边际湛入合湛归识边际此五
阴元重叠生起生因识有灭从色除理则顿悟乘悟
并销事非顿除因次第尽我巳示汝劫波巾结何所
不明再此询问汝应将此妄想根元心得开通传示
将来末法之中诸修行者令识虚妄深厌自生知有
涅槃不恋三界。」

【论曰杂华有微尘数万偈而枣柏摄取其要作十
二缘生论叙其因起则有十二种其实即五种阴
法也故世尊于此重叙之使知皆即众生念力所
成耳念清净则神通光明令凡实證念垢染则三
界六道舍生趣入如前所示止观二法澄鍊五阴
则于内分获六根功德则于外分超五浊恶世以
定力精严则离五十种魔事义理粲然学者当深
观之。
补曰前虽标阴皆属想而未叙想之根元
界之浅深故庆喜再陈请问世尊具答之也至第

五湛不摇处则曰此湛非真如急流水望如恬静
流急不见若非想元宁受妄习非汝六根互用开
合此之妄想无时得灭方名颠倒微细精想学者
至此宜顿悟此想为阴元之本日加观照之力而
并灭之譬如去草除根倘悟此不加观照之力及
所并灭与未悟同复何益哉故曰理则顿悟乘悟
并销即前六解一忘之义也生既因识而有灭则
从色而除唯在观照之深自色阴之破馀则迎刃
而解故曰事非顿除因次第尽即前是结本以次
第绾生今日当须次第而解之义也故下文曰我
巳示汝劫波巾结何所不明再此询问其理显然
问曰前叙消磨六门合开成就与此互用开合何
以异曰前则叙识阴尽处互用之功始著此则叙
想元藉互用之力灭之此之想元盖非互用功力
不能灭也言五受阴者乃是众生所受报法故通
名受湛入合湛义见第三卷末。】

「阿难若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝持以
奉上微尘诸佛承事供养心无虚度于意云何是人
以此施佛因缘得福多不阿难答言虚空无尽珍宝
无边昔有众生施佛七钱舍身犹获转轮王位况复
现前虚空既穷佛土充遍皆施珍宝穷劫思议尚不
能及是福云何更有边际。

佛告阿难诸佛如来语无虚妄若复有人身具四重
十波罗夷瞬息即经此方他方阿鼻地狱乃至穷尽

十方无间靡不经历能以一念将此法门于末劫中
开示未学是人罪障应念消灭变其所受地狱苦囚
成安乐国得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍
如是乃至算数譬喻所不能及阿难若有众生能诵
此经能持此咒如我广说穷劫不尽依我教言如教
行道直成菩提无复魔业。

佛说此经巳比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间
天人阿修罗及诸他方菩萨二乘圣仙童子并初发
心大力鬼神皆大欢喜作礼而去。」

【论曰凡经至其终则曰获福殊胜者世尊悲心摄
异种性故以有一类贪著福德菩萨闻空义起邪
执防退堕故金刚般若曰须菩提菩萨无住相布
施福德亦复如是不可思议无著曰为令一类贪
著福德菩萨深妙广大之法堪任故若不言无住
相布施有大福德则成断灭非唯不能广摄下根
亦于无住法失自宗故。】

** 统论

众生之所以流转三界升沈六道以欲为之基淫
为之括也情之所附想之所依梦死醉生胡能超
脱世尊以大慈航济是苦海为欲颁宣妙法普觉
众生庆喜逆知时之将至乃身匿淫舍为之发显
所谓法不孤起也愚尝精研是经自文殊提摄庆
喜归如来所顶礼悲泣勤拳咨请十方如来得成
菩提妙奢摩陀三摩禅那最初方便世尊不答但

以当初发心见何胜相顿舍恩爱又以一切众生
从无始来生死相续皆由不知常住真心其次又
以为不识知心目所在及于内外七处纵夺问之
何欤窃原如来之意将提摄庆喜至如来自到境
界及令末世众生如庆喜自见自悟此则直指之
道非观照可及于此不能针芥相投神领意解则
如来不得巳示以入三摩提之路破五阴魔之惑
是为最后垂范嗟夫如来悲悯之心可谓至矣然
经旨微妙未易发明自神龙翻绎房相笔受繇唐
迄今无虑数百年笺释之学不为不众类皆举此
略彼互有得失。
国朝寂音尊者于此经中得大
受用遂著尊顶法论诋辟异说疏通奥义惜其未
传而入圆寂圜悟禅师偶见之叹曰此真人天眼
目也即施长财百缗劝发旴江幕彭公思禹刊于
南昌建炎之后其板不存绍兴初其徒智俱化缘
重锓行于高安今复湮没世无此论其功唐捐三
山绍衼首座独珍藏之愚扣请至再始启十袭观
其文约而辨义宏以显迷冥暗室破以华炬拘挛
疑网决以宝刀手之拳拳不能释去以其统说贯
为联编也为之釐析于正文之下是为合论以其
理有未到也为之补以其文有不安也为之削以
其字有舛也有讹也为之正淳熙乙巳仅成绵蕝
未遑流通绍兴壬子以进普灯录振锡都下馆于
郊台祇园庵越明年冬徙居吴兴永寿兰若泉石

萧然饱食酣寝之馀抖擞蠹𧙍卒成厥志凡小字
非正即补俾观者有考焉始寂音著是论灵源以
书抵之谓窒后人自悟之门故寂音后叙谓有人
于此称祖师棒喝则谓之禅置棒喝而经论则谓
之教于实际中有此取舍乎未达者以为矛盾宝
觉尝与老南和尚分座于黄蘖启迪方来寻从泐
潭月禅师授此经要及谢事黄龙居晦堂日读此
经不辍每掩卷拊几告参徒曰此禅髓也有以知
前代宗师互相激扬不得不尔未易以差殊观也
寂音讳德洪觉范其字筠阳人得法于真净无尽
居士张公商英与之莫逆其行实见续僧宝传寂
音尊者其自号甘露灭又其别号也无尽罢相为
逐客寂音亦羁縻罪地是时乃成此论昔文王拘
羑里重易六爻若无羑里也孔子在陈弦歌不衰
若无陈也后秦肇法师亦于圜扉中终宝藏论大
慧焚牒窜梅阳著正法眼藏圣贤之处患难无入
而不自得寂音则亦然少年俊异自儒生祝发文
字脍炙人口世遂以为诗僧大慧处众时尝尊以
师礼住双径日图其像而赞之迨还自贬所至同
安首修其塔近有作公论者肆笔诋诃多见其不
知量也虽然寂音谓琉璃王嗣位诛释族一事岂
此会方与其父有指河之喻而庆喜巳叙其子事
由是而知自问名后乃他时所说特结集者裒续
为一经尔如来说此经与涅槃始末十有八载皆

不可以一时论而无尽又修此经为清净海眼删
去指河及他事节则大谬矣呜呼谓楞严可删则
三藏十二部孰非可删之文清凉国师造华严疏
欲證译师讹舛而不得梵本但书之经尾如云佛
不思议法品上卷之第三板第十行一切诸佛旧
脱诸字又云大琉璃宝恐是吠琉璃宝圭峰从圆
觉悟入作疏钞欲改皆證圆觉为皆具圆觉真净
极口痛骂谓若一切众生皆具圆觉而不證者更
无一人发真归元凡夫不必求解脱矣孔子以斯
文为巳任因鲁史作春秋虽寓笔削斧衮之旨于
二百四十二年之间如书夏五书郭公则亦因其
旧文信以传信疑以传疑况西方大圣人之书又
非世书之比孰谓无尽在儒门为钜公在觉苑为
大居士乃于此经擅为芟改何弗思之甚也岂惟
是哉圆觉曰此虚妄心若无六尘则不能有宗门
单提姑以六字为句可也天竺讷以为定句则不
可也根与尘合方有妄心如来之意以此今则先
有妄心倒置本旨岂期然乎虽佛以一音演说法
众生随类各得解以意为解可也以句为定不可
也灵岩安禅师读此经至知见立知(句)即无明本
(句)知见无见(句)斯即涅槃(句)安破读为知见立(句)
知即无明(句)本知见无(句)见斯即涅槃(句)洞然开
悟后人顾可因以是为定句耶梁昭明太子析金
刚般若经为三十二分而世师尚疵之谓为破碎

法身况讷为义学之师乃妄定句读如此抑其大
谬矣清净海眼经会稽僧慧印巳版行是滋后人
之惑故愚于此不得不正救其失圆觉略疏。
有
曰不以其所长病人故无排斥之说不以其未至
盖人故无胸臆之论今愚则不然是其所是非其
所非何嫌于排斥之说因其旧义附以巳见何嫌
于胸臆之论故举其得失之槩略见于卷中益使
寂音之议粹然一出无纤瑕微类之可指顾不韪
欤倘有未然尚俟来哲。

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
合论卷第十
* No. 272-C

叙曰世尊于法华之后说此经备足诸经奥义毕殚
一乘要旨初龙胜阅于龙宫默诵而出五天世主秘
重不传天台智者释法华经不解六根功德之义停
笔思之有梵僧谓曰唯首楞严经著明此义得以證
成不必释也智者于是日夕西向再拜愿早传至此
土竟不见而没唐神龙中弥伽释迦持梵本至广州

州牧房融对译俄罽宾国王遣使追取之几不得传
传译毕矣融进御会中宗登极未暇宣布僧神秀饭
于禁中得之持归荆州玉泉寺自经至今五百馀年
传著笺释者无虑十馀家然判立宗趣多异同而文
不达义因黯昧余尝深观之得世尊意于诸家传著
之外将造论排斥异说端正经旨世缘羁縻未遑惜
笔政和元年十月以宏法婴难自京师窜于朱崖明
年二月至海南馆于琼山开元寺寺空如逃亡家坏
龛唯有此经余曰天欲成余论经之志乎自非以罪
戾投弃荒服渠能整心绪研深谈而思之耶属草未
就蒙　恩北还依止故由精舍又二年而克成二三
子进曰经论各有师承奈何以禅宗经论乎余曰马
鸣龙胜西天祖师也而造论释经浩如山海流传此
土者尚数百万言达磨曹溪此方祖师也而说法则
曰唯楞伽经可以印心传心则释金刚般若之义禅
佛祖之心经佛祖之语佛祖心口岂尝相戾有人于
此称祖师用施棒喝则谓之禅置棒喝而经论则谓
之教于实际中受此取舍乎贤沙曰宗门教乘由汝
舌本自回转耳岂有实相韶国师举今人看古教偈
谓众曰诸人唤甚么作教莫道见说教之一宇滞在
教内道我宗门不恁么莫错好教不迷人人迷于教
只如五千四十八卷若识得不剩一字不欠一字若
剩一字佛法有增若欠一字佛法有减佛法且无增
减底道理又曰祖师是佛弟子若穷得佛语祖师语

自然现前此殆天下之名言也嗟乎经之来其艰难
如此而传著之家又从而汩之学者既付受不妙乃
疑以为教乘其自障有如此可为叹惜我释此论有
能于中发明自心契会佛意者愿世世以法为亲同
本愿力共济众生化令成佛。

八年五月一日谨叙
* No. 272-D
重开尊顶法论跋语

华严经以诸善根回向为善学智地大方便海而大
要皆愿以妙辩才为诸众生随机广演悉令解了盖
如来以平等慈印现世出世法无上义谛非有超诣
辩才以袪邪解释妄执使知境智历然则随顺无明
长眠生死徒自障隔耳是故菩萨于善慧地作大法
师演说诸法必以无量善巧之智起四无碍大辩而
四者所示皆种种智转一切法轮由是知辩才出于
智地利益众生无暂舍离者以其通悟如阿耨池流
周浃无碍于我法中无戏论故寂音尊者宝觉圆明
禅师从堕地初有冲天志继得法于文关西英风四
靡智海湛然出慧光三昧为翰墨自在游戏故其见
于文者皆道之馀也然以之藻饰教乘发明要奥璀

璨飞动如以阿僧祇宝间错诸地妙庄严具凡见闻
者耸然增胜随其根器各有所得岂非有所谓大辩
才者乎而滞于迹者不究所归往往惜其牵于儒习
前第知其吐词奋笔波澜一世而巳嗟夫盘之走珠
珠之走盘了无不可而妄议其横科曲直是岂真知
寂音者哉不几堕于戏论欤尝观此经注论专以了
知自心入道之门成佛要决以定宗趣之立性相洞
该顿渐悉證词约而达理尽而明非徒骋于虚文也
精研穷探造前辈所未到要其本际内融而力以弘
法为巳任故见道之审率自肺肝中流出为往而不
通也建炎间寂音既逝伯氏思禹幕盱江喜其徒之
请佛果禅师亦以百千为助即镂板于南昌未几火
于冠兵关二十年几废而仅存高弟智俱慨然奋励
奔走高安再募刊行清江椽涂元秩见之挥金以为
之倡而和者翕然不数月而办寂音之道厄而愈通
蔽而愈明而俱之愿力成就所以缉嗣事振家风亦
可谓无遗恨矣昔竺道生解悟诸经未传之旨而讲
辈憎嫉诬以为邪说生盟于众曰如我所说不合经
义罪当如律苟契佛心愿终据师子座于是竖石当
听徒以取决焉而丛石首肯之巳而升座词音畅润
堕尘而化呜呼生之具足智證可谓见道之审自信
而无所防者矣寂音尝论至此以谓生所见者钝全
而义学相与挤去之小智自私无足怪者余以是知
生与寂音啐啄之机默契于千载之下造车合辙固

自有道耶余于寂音同宗兄弟也以旧本讹缺为手
抄作小楷以便学者阅习既终其经又摭其实以识
卷末云。

绍兴丁卯元日双溪彭以明谨书


* 音切

殚

(音丹)。
熠

(羊入切)。
矫

(居夭切)。
诘

(音乞)。
㜸

(鱼列切)。
[(暇-日)/卵]

(音段)。
霰

(音线)。
辟

(必益
切)。
熊

(音雄)。
媛

(音院)。
枳

(音止)。
疏

(音疏)。
绥

(音须)。
褫

(丑豸切)。
酢

(与醋同)。
串

(音惯)。

盱

(况于切)。
蕝

(子悦切)。
窒

(音只)。
泐

(音肋)。
羑

(音酉)。
舛

(音喘)。
芟

(音衫)。
类

(卢对切)。

韪

(音伟)。
罽

(音继)。
浃

(子恊切)。
椽

(音院)。
涂

(切徒)。
尘

(音主)。
挤

(音赍)。

楞严经会解十卷
元　惟则会解

全文载在楞严经圆通疏中因今省之。