「阿难此三胜流一切苦恼所不能逼虽非正修真三
摩地清净心中诸漏不动名为初禅阿难其次梵天
统摄梵人圆满梵行澄心不动寂湛生光如是一类
名少光天光光相然照曜无尽映十方界遍成琉璃
如是一类名无量光天吸持圆光成就教体发化清
净应用无尽如是一类名光音天阿难此三胜流一
切忧悬所不能逼虽非正修真三摩地清净心中粗
漏巳伏名为二禅阿难如是天人圆光成音披音露
妙发成精行通寂灭乐如是一类名少净天净空现
前引发无际身心轻安成寂灭乐如是一类名无量
净天世界身心一切圆净净德成就胜托现前归寂
灭乐如是一类名遍净天阿难此三胜流具大随顺
身心安隐得无量乐虽非正修真三摩地安隐心中
欢喜毕具名为三禅阿难复次天人不逼身心苦因
巳尽乐非常住久必坏生苦乐二心俱时顿舍粗重
相灭净福性生如是一类名福生天舍心圆融胜解
清净福无遮中得妙随顺穷未来际如是一类名福
爱天阿难从是天中有二岐路若于先心无量净光
福德圆明修證而住如是一类名广果天若于先心
双厌苦乐精研舍心相续不断圆穷舍道身心俱灭
心虑灰凝经五百劫是人既以生灭为因不能发明
不生灭性初半劫灭后半劫生如是一类名无想天
阿难此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动虽非
无为真不动地有所得心功用纯熟名为四禅阿难

此中复有五不还天于下界中九品习气俱时灭尽
苦乐双亡下无卜居故于舍心众同分中安立居处
阿难苦乐两灭斗心不交如是一类名无烦天机括
独行研交无地如是一类名无热天十方世界妙见
圆澄更无尘象一切沈垢如是一类名善见天精见
现前陶铸无碍如是一类名善现天究竟群几穷色
性性入无边际如是一类名色究竟天阿难此不还
天彼诸四禅四位天王独有钦闻不能知见如今世
间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故世间粗
人所不能见阿难是十八天独行无交未尽形累自
此巳还名为色界。」

【论曰四禅者一有漏二无漏三亦有漏亦无漏四
非有漏非无漏也俱舍曰三静虑各有三第四静
虑八者不分广果之无想天也弥勒曰色界十八
处谓梵众天梵前益天大梵天此三由䎡中上品
熏修初静虑故少光无量光极静光此三由䎡中
上品熏修第二静虑故少净天无量净天遍净天
此三由䎡中上品熏修第三静虑故无云天福生
天广果天此三由耎中上品熏修第四静虑故无
想天即广果天摄无别处所复有诸圣住止不共
五净居地谓无烦无热善见善现及色究竟由耎
中上上极品熏修第四静虑故弥勒所言梵前益
天者此经梵辅天也又言无云天者此经福爱天
也而于福爱中分二岐路者叙无想天也问曰何

名有二岐路曰若以直往则至广果天若以迂往
则至无想天又问何名广果曰以发心巳来不带
异计唯修根本四禅而离下诸地位之染历四位
而至福爱天又增胜定广果前之福生胜处是也
又问曰何名无想天曰若带异计六行伏惑渐厌
渐离而至福爱天以得舍力故舍心圆融不复相
续反穷所舍之法舍心亦亡不计身心故曰身心
俱灭然遂执以为涅槃心是也此妄想相也而以
之为真者特以第六识暂不行如水中之鱼巳舍
心相不知微细心生灭未舍耳俱舍曰此天于生
死时有异方其初生也凡经半劫乃入无想异熟
也故曰初半劫灭及其欲死也则自无想异熟而
出又经半劫乃有心相心相现而后乃化故曰后
半劫生生死之间四百九十九劫一向无想甚矣
末那之难离也以无想定治之而复在也斗心不
交则无诤故名无烦研交无地则无摩故名无热
有妙见故名善见有妙现故名善现机括独行无
待也研交无地无对也陶铸无碍能发化也陶铸
水火而巳精性水也见性火也究竟群几者动之
微也于此究竟穷色性性者色性空空性觉觉则
所谓色性性也若但穷色性非色究竟也色空互
为性故楞伽曰住色究竟天离诸过失处于彼成
正觉也。】

「复次阿难从是有顶色边际中其间复有二种岐路

若于舍心发明智慧慧光圆通便出尘界成阿罗汉
入菩萨乘如是一类名为回心大阿罗汉若在舍心
舍厌成就觉身为碍消碍入空如是一类名为空处
诸漏既销无碍无灭其中唯留阿赖耶识全于末那
半分微细如是一类名为识处空色既亡识心都灭
十方寂然迥无攸往如是一类名无所有处识性不
动以灭穷研于无尽中发宣尽性如存不存若尽非
尽如是一类名为非想非非想处此等穷空不尽空
理从不还天圣道穷者如是一类名不回心钝阿罗
汉若从无想诸外道天穷空不归迷漏无闻便入轮
转阿难是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答答
尽入轮彼之天王即是菩萨游三摩提渐次增进回
向圣伦所修行路阿难是四空天身心灭尽定性现
前无业果色从此逮终名无色界此皆不了妙觉明
心积妄发生妄有三界中间妄随七趣沈溺补特伽
罗各从其类。」

【论曰无色界天无四种虽无业果色然有定果色
为色所依故俱舍曰无色界无处所何也曰弥勒
曰无色界有四处所或无处所有情量建立者谓
赡部洲人身量不定或时高大或时卑小然随自
肘三肘半量东毗提诃身量决定亦随自肘三肘
半量身又高大又如东毗提诃如是西瞿耶尼北
拘卢洲身量亦尔转复增高大四天王众天身量
如拘卢舍四分之一三十三天身量复增一分帝

释身量半拘卢舍时分天身量亦半此上一切如
欲天身量当知渐渐各增一分梵众天身量半踰
缮那梵前益天身量一踰缮那大梵天身量一踰
缮那半少光天身量二踰缮那此上一切馀天身
量各渐倍增除无云天应知彼天减三缮那又大
那落迦身量不定若作增长极重恶不善业者彼
感身形其量广大馀则不尔如大那落迦如是寒
那落迦独一那落迦近边那落迦旁生饿鬼亦尔
诸非天身量大小如三十三天当知无色界无有
色界故无有身量以弥勒之论知其俱舍可信也
问曰何名复有二种岐路曰于色边际中若能发
智慧光则不复登空识无所有非想非非想四天
故名回心大阿罗汉也若但有舍心而巳则是乐
定那含故名空处也又问曰何名半分微细全分
末那耶曰阿赖耶第八识也末那第七识也分别
事识第六识也三者相依而有八识之体无同无
异六识之相分粗分细粗则外缘色空等一切诸
法细则内缘赖耶末那两种耳独末那行相难辩
虽以执受我相与痴慢爱见相应然推穷之不见
归宿古师以日中设水器为喻曰水器是第八识
也日六识也日以器中之水为缘故壁间浮动之
影影末那也于此言全分末那者此识但内执弗
外缘故半分微细者六识内缘赖耶末那两种之
细相也如人食卵剥壳而爪分之视其黄处赖耶

也曰处全分末那也巳弃之壳六识外缘色空等
一切诸法之粗相也尚有其微膜其白处半分微
细相又问曰何名如存不存若尽非尽耶曰虽见
识在而不起如存不存也虽见尽而识在若尽非
尽也言非想者识性不动第六粗识想不起故非
非想者虽粗不起第八流注恒不息故又问曰无
身量有寿量乎曰以识所依之报是有法有法必
有终尽故虽名无色界亦有寿量弥勒曰赡部洲
人寿量不定彼人以三十日夜为一月以十二月
为一岁或于一时寿量百岁或于一时寿量八十
岁或于一时寿量渐减乃至十岁东毗提诃人寿
量决定二百五十岁西瞿耶尼人寿量决定五百
岁北拘卢洲人寿量决定千岁又人间五十岁是
四天王众天一日一夜以此日夜三十日夜为一
月以十二月为一岁后诸天众寿量五百岁人间
百岁是三十三天一日一夜以此日夜如前说彼
诸天众寿量千岁如是所馀乃至他化自在天日
夜及寿量各增前一倍又四天王众天满足寿量
是等活大那落迦一日一夜即以此三十日夜为
一月以十二月为一岁彼大那落迦寿量五百岁
以四天王众天寿量成等活大那落迦寿量如是
以三十三天寿量成黑绳大那落迦寿量以时分
天寿量成众合大那落迦寿量以知足天寿量成
号叫大那落迦寿量以化乐天寿量成大号叫大

那落迦寿量以他化自在天寿量成烧热大那落
迦寿量应知亦尔极烧热大那落迦有情寿半中
劫无间大那落迦有情寿一中劫非天寿量如三
十三天旁生饿鬼寿量不定又寒那落迦于大那
落迦次第相望寿量近半应知又近边那落迦独
一那落迦受生有情寿量不定梵众天寿二十中
劫一劫梵前益天寿四十中劫一劫大梵天寿六
十劫中一劫小光天寿八十劫中二劫自此巳上
馀色界天寿量相望各渐倍增唯除无云天当知
彼天寿减三劫空无边处寿二万劫识无边处寿
四万劫无所有处寿六万劫非想非非想处寿八
万劫除北拘卢洲馀一劫处悉有中夭补特伽罗
此云数取趣谓凡夫造善恶业缘或生天趣或堕
三涂取七趣不定故也。
补曰寂音所论寿量于
器界成坏劫数增减犹未之尽彼七趣寿量时数
皆以赡部洲为标准且以住劫中一增一减凡二
十增减言之曰增劫者如赡部州人寿异时止年
十岁者生子便倍增至十五岁渐渐倍增至八万
四千岁故曰增劫曰减劫者如百岁减一岁自八
万四千岁渐渐减至十岁如是一增一减名一中
劫也又减劫人寿减至三十岁时饥馑劫起经七
年七月七日方满人于是时起下品厌离心过此
饥馑劫巳人寿又减至二十岁时疾病劫起经七
月七日方止人于是时起中品厌离心过此疾病

劫巳人寿又减至十岁时刀兵劫起经七日方息
人于是时起上品厌离心过此刀兵劫巳是名小
三灾劫也此小三灾劫但坏有情不坏器世界如
是二十中劫成(句)谓成器世界也器世界成时先
自上成色界三禅天次第成下至欲界𦦨摩天此
依空居者故自上而成下也其次先自下风轮次
第成上至忉利天此依地界者故自下而成上也
如是二十中劫成巳住(句)谓世界巳成能安住有
情故也此二十住劫每一增劫增至八万四千岁
时有转轮王出治于世其减劫于二十减劫中有
千佛出化于世如贤劫中至第九劫有四佛出化
于世减至六万岁时拘留孙佛出化于世又减至
四万岁时拘那含牟尼佛出化于世复减至二万
岁时迦叶佛出化于世至百岁时释迦牟尼佛出
化于世前八万劫中无佛出世至第十劫减至八
万岁时弥勒佛出化于世十一至十四劫亦无佛
出世至第十五劫有九百九十四佛次第出化于
世十六至十九劫亦无佛出世至第二十劫娄至
佛出化于世然此住劫器世界中有千须弥卢千
日月轮千四大洲作一轮围山其顶高至二禅天
名一小千界千小千界作一轮围山其顶高至三
禅天名一中千界千中千界作一轮围山其顶高
至四禅天名一大千界是名三千大千世界总名
娑婆世界是一佛所化之境同一成坏于一四洲

中有一化身故名千百亿化身如是二十中劫住
巳坏(句)谓住劫巳满坏劫时至也一火劫其俱生
火起坏至二禅天二水劫其俱生水起坏至三禅
天三风劫其俱生风起坏至四禅天而四禅天不
坏为舍念清净故是名大三灾劫也此大三灾劫
但坏器世界不坏有情而有情徙于别界或有福
愿及三摩提力者得生四禅天中也如是二十中
劫坏巳空(句)谓器世界巳坏空劫时至也空二十
劫时数巳复成器世界如是器世界成坏首尾连
环源源不绝故曰成住坏空总八十中劫名一大
劫也。】

「复次阿难是三界中复有四种阿修罗类若于鬼道
以护法力成通入空此阿修罗从卵而生鬼趣所摄
若于天中降德贬坠其所卜居邻于日月此阿修罗
从胎而出人趣所摄有修罗王执持世界力洞无畏
能与梵王及天帝释四天争权此阿修罗因变化有
天趣所摄阿难别有一分下劣修罗生大海心沈水
穴口旦游虚空暮归水宿此阿修罗因湿气有畜生
趣摄。

阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙天暨修罗精研
七趣皆是昏沈诸有为相妄想受生妄想随业于妙
圆明无作本心皆如空华元无所著但一虚妄更无
根绪阿难此等众生不识本心受此轮回经无量劫
不得真净皆由随顺杀盗淫故反此三种又则出生

无杀盗淫有名鬼伦无名天趣有无相倾起轮回性
若得妙发三摩提者则妙常寂有无二无无二亦灭
尚无不杀不偷不淫云何更随杀盗淫事阿难不断
三业各各有私因各各私众私同分非无定处自妄
发生生妄无因无可寻究汝勖修行欲得菩提要除
三惑不尽三惑纵得神通皆是世间有为功用习气
不灭落于魔道虽欲除妄倍加虚伪如来说为可哀
怜者汝妄自造非菩提咎作是说者名为正说若他
说者即魔王说。」

【补曰诸师所判流通分未见定论者或指第八卷
文殊问名后为流通或指第九卷七趣后为二种
流通或指第十卷阿难若复有人后为流通夫若
以问名后为流通者阿难何得蹑前妙明妙心而
起七趣之问乎若以七趣后为二种流通者如来
何特于此流通行门乎按经始自阿难殷勤启请
妙奢摩他三摩禅那最初方便以至如来谓阿难
曰汝虽强记但益多闻于奢摩他微密观照心犹
未了遂于将罢法座之后复告大众及阿难曰汝
犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事原始要终
不出修奢摩陀三摩禅那观行之旨由是而知问
名巳后俱为正宗直至若复有人下方属流通也
问曰何谓有名鬼伦无名天趣曰随顺杀盗淫是
有(句)故沦堕于四恶趣鬼伦其一也反此三种不
随顺杀盗淫是无(句)故出生三善趣天趣其一也

盖举一例诸以定七趣之所自耳然四恶三善中
三业所犯亦有兼不兼之谓善恶虽异轮回则一
故有无相倾流转七趣无有休息若能妙发三摩
提者尚不存无二之心况随顺杀盗淫事哉阿修
罗义见第五卷福备众生下。】

「即时如来将罢法座于师子床揽七宝几回紫金山
再来凭倚普告大众及阿难言汝等有学缘觉声闻
今日回心趣大菩提无上妙觉吾今巳说真修行法
汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事魔境现前
汝不能识洗心非正落于邪见或汝阴魔或复天魔
或著鬼神或遭魑魅心中不明认贼为子。」

【补云前文巳尝开显阴浊之相状而未详叙众魔
之次序今重出之俾学者安住禅那不为胜妙之
境所移则众魔不战而自屈此实成佛之大旨也
自古义学之师多以通经大略为能事不以进修
三昧为要诀遂判为流通矣吾宗明悟之士多亦
醉心于徵辩之文不能怡神于精研之域于三决
定义失其严奉故触境遇缘为魔所拆困惜哉阴
有五种者能盖覆真性滋发无明总妄想为其原
也故色阴以坚固为妄想受阴以虚明为妄想想
阴以融通为妄想行阴以幽隐为妄想识阴以罔
象虚无颠倒为妄想于奢摩他中不明诸魔所入
如认贼为子故曰洗心非正。】

「又复于中得少为足如第四禅无闻比丘妄言證圣

天报巳毕衰相现前谤阿罗汉身遭后有堕阿鼻狱
汝应谛听吾今为汝子细分别阿难起立并其会中
同有学者欢喜顶礼伏听慈诲。

佛告阿难及诸大众汝等当知有漏世界十二类生
本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别由汝妄想
迷理为咎痴爱发生生发遍迷故有空性化迷不息
有世界生则此十方微尘国土非无漏者皆是迷顽
妄想安立当知虚空生汝心内犹如片云点太清里
况诸世界在虚空耶汝等一人发真归元此十方空
皆悉消殒云何空中所有国土而不振裂汝辈修禅
饰三摩地十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通㳷
当处湛然一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿
无故崩裂大地振坼水陆飞腾无不惊慑凡夫昏暗
不觉迁讹彼等咸得五种神通唯除漏尽恋此尘劳
如何令汝摧裂其处是故鬼神及诸天魔魍魉妖精
于三昧时佥来恼汝然彼诸魔虽有大怒彼尘劳内
汝妙觉中如风吹光如刀断水了不相触汝如沸汤
彼如坚冰煖气渐邻不日销殒徒恃神力但为其客
成就破乱由汝心中五阴主人主人若迷客得其便
当处禅那觉悟无惑则彼魔事无奈汝何阴消入明
则彼群邪咸受幽气明能破暗近自消殒如何敢留
扰乱禅定若不明悟被阴所迷则汝阿难必为魔子
成就魔人如魔登伽殊为眇劣彼唯咒汝破佛律仪
八万行中只毁一戒心清净故尚未沦溺此乃隳汝

宝觉全身如宰臣家忽逢籍没宛转零落无可哀救。」

【论曰无闻比丘以精勤不息自初禅至四禅巳离
八灾患谓巳證阿罗汉果矣更不修进及于化时
四禅中阴乃见尚有生故忽然起谤遂成邪见天
中阴灭堕于恶趣中故曰得少为足也世尊以此
会缘阿难故宣示深奥尚念后世堕少闻障故重
说五阴各各自粗至细殒灭之时有十境界譬如
慈母扶女登车渠渠劝诫堤防其失而悬忧之问
曰一人发真归元十方虚空皆悉销殒我自可也
而曰一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿无
故崩裂何也曰凡曰本无今有者便不可信何以
故是假法故假法依情情以计而有如水中之月
非眼处收意计为有故若悟三界唯心但一寂灭
寂灭之中容有魔王鬼神凡夫天类譬如𦦨炉之
内有一缕线故曰云何空中所有国土而不振裂
补曰当知虚空生汝心内犹如片云点太清里即
空生大觉中如海一沤发也况诸世界在虚空耶
即迷妄有虚空依空立世界也汝等一人发真归
元此十方空皆悉销殒即沤灭空本无况复诸三
有也。】

「阿难当知汝坐道场销落诸念其念若尽则诸离念
一切精明动静不移忆忘如一当住此处入三摩提
如明目人处大幽暗精性妙净心未发光此则名为
色阴区宇若目明朗十方洞开无复幽黯名色阴尽

是人则能超越劫浊观其所由坚固妄想以为其本
阿难当在此中精研妙明四大不织少选之间身能
出碍此名精明流溢前境斯但功用暂得如是非为
圣證不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

阿难复以此心精研妙明其身内彻是人忽然于其
身内拾出蛲蛔身相宛然亦无伤毁此名精明流溢
形体斯但精行暂得如是非为圣證不作圣心名善
境界若作圣解即受群邪。

又以此心内外精研其时魂魄意志精神除执受身
馀皆涉入互为宾主忽于空中闻说法声或闻十方
同敷密义此名精魄递相离合成就善种暂得如是
非为圣證不作圣心名善境界若作圣解即受群邪
又以此心澄露皎彻内外发明十方遍作阎浮檀色
一切种类化为如来于时忽见毗卢遮那踞天光台
千佛围绕百亿国土及与莲华俱时出现此名心魂
灵悟所染心光研明照诸世界暂得如是非为圣證
不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

又以此心精研妙明观察不停抑按降伏制止超越
于时忽然十方虚空成七宝色或百宝色同时遍满
不相留碍青黄赤白各各纯现此名抑按功力逾分
暂得如是非为圣證不作圣心名善境界若作圣解
即受群邪。

又以此心研究澄彻精光不乱忽于夜半在暗室内
见种种物不殊白昼而暗室物亦不除灭此名心细

密澄其见所视洞幽暂得如是非为圣證不作圣心
名善境界若作圣解即受群邪。

又以此心圆入虚融四肢忽然同于草木火烧刀斫
曾无所觉又则火光不能烧热纵割其肉犹如削木
此名尘并排四大性一向入纯暂得如是非为圣證
不作圣心名善境界若作圣解即受群邪。

又以此心成就清净净心功极忽见大地十方山河
皆成佛国具足七宝光明遍满又见恒沙诸佛如来
遍满空界楼殿华丽下见地狱上观天宫得无障碍
此名欣厌凝想日深想久化成非为圣證不作圣心
名善境界若作圣解即受群邪。

又以此心研究深远忽于中夜遥见远方市井街巷
亲族眷属或闻其语此名迫心逼极飞出故多隔见
非为圣證不作圣心名善境界若作圣解即受群邪
又以此心研究精极见善知识形体变移少选无端
种种迁改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹
无端说法通达妙义非为圣證不作圣心魔事销歇
若作圣解即受群邪。

阿难如是十种禅那现境皆是色阴用心交互故现
斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言
登圣大妄语成堕无间狱汝等当依如来灭后于末
法中宣示斯义无令天魔得其方便保持覆护成无
上道。」

【补曰诸魔依妄想而住阴属想也想灭阴消魔自

潜伏阴存想在魔得伺其隙矣入三摩提者要在
不迷五阴主人而亲识主人面目知主人住处若
识其面目知其住处魔将何所施力岂待煖气渐
怜始能消殒耶世尊谓庆喜曰若不识知心目所
在则不能得降伏尘劳是巳故古之宗师常自召
曰主人翁复自应之曰诺又曰惺惺著他时后日
莫受人瞒呜呼此其可谓真知真识者也倘未能
真知真识遇禅那现境当遵如来警诲不作圣證
则庶几矣入此色阴则销落诸念动静不移如明
目人处大幽暗以心未发光也于四大不织则身
能出碍故流溢前境其身内彻则身相宛然故流
溢形体内外精研则互为宾主故递相离合澄露
皎彻则照诸世界故灵悟所染观察不停则功力
逾分故不相留碍精光不乱则密澄其见故所视
洞幽圆入虚融则排四大性故曾无所觉静心功
极则得无障碍故凝想日深研究深远则逼极飞
出故多隔见研究精极则含受魑魅故无端说法
也劫浊依色阴而有此阴若尽则十方洞开非空
见不分故能超之四肢集解作四体。】

「阿难彼善男子修三摩提奢摩陀中色阴尽者见诸
佛心如明镜中显现其像若有所得而未能用犹如
魇人手足宛然见闻不惑心触客邪而不能动此则
名为受阴区宇若魇咎歇其心离身返观其面去住
自由无复留碍名受阴尽是人则能超越见浊观其

所由虚明妄想以为其本。

阿难彼善男子当在此中得大光曜其心发明内抑
过分忽于其处发无穷悲如是乃至观见蚊虻犹如
赤子心生怜悯不觉流泪此名功用抑摧过越悟则
无咎非为圣證觉了不迷久自销歇若作圣解则有
悲魔入其心腑见人则悲啼泣无限失于正受当从
沦坠。

阿难又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白胜相
现前感激过分忽于其中生无限勇其心猛利志齐
诸佛谓三僧祇一念能越此名功用陵率过越悟则
无咎非为圣證觉了不迷久自销歇若作圣解则有
狂魔入其心腑见人则誇我慢无比其心乃至上不
见佛下不见人失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白前无新證
归失故居智力衰微入中隳地迥无所见心中忽然
生大枯渴于一切时沈忆不散将此以为勤精进相
此名修心无慧自失悟则无咎非为圣證若作圣解
则有忆魔入其心腑旦夕撮心悬在一处失于正受
当从沦坠。

又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白慧力过定
失于猛利以诸胜性怀于心中自心巳疑是卢舍那
得少为足此名用心亡失恒审溺于知见悟则无咎
非为圣證若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑
见人自言我得无上第一义谛失于正受当从沦坠

又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白新證未获
故心巳亡历览二际自生艰险于心忽然生无尽忧
如坐铁床如饮毒药心不欲活常求于人令害其命
早取解脱此名修行失于方便悟则无咎非为圣證
若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑手执刀剑
自割其肉欣其舍寿或常忧愁走入山林不耐见人
失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白处清净中
以安隐后忽然自有无限喜生心中欢悦不能自止
此名轻安无慧自禁悟则无咎非为圣證若作圣解
则有一分好喜悦魔入其心腑见人则笑于衢路傍
自歌自舞自谓巳得无碍解脱失于正受当从沦坠
又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白自谓巳足
忽有无端大我慢起如是乃至慢与过慢及慢过慢
或增上慢或卑劣慢一时俱发心中尚轻十方如来
何况下位声闻缘觉此名见胜无慧自救悟则无咎
非为圣證若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑
不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜或是土木
经是树叶或是叠华肉身真常不自恭敬却崇土木
实为颠倒其深信者从其毁碎埋弃地中疑误众生
入无间狱失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白于精明中
圆悟精理得大随顺其心忽生无量轻安巳言成圣
得大自在此名因慧获诸轻清悟则无咎非为圣證

若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑自谓满足
更不求进此等多作无闻比丘疑误众生堕阿鼻狱
失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子见色阴消受阴明白于明悟中
得虚明性其中忽然归向永灭拨无因果一向入空
空心现前乃至心生长断灭解悟则无咎非为圣證
若作圣解则有空魔入其心腑乃谤持戒名为小乘
菩萨悟空有何持犯其人常于信心檀越饮酒啖肉
广行淫秽因魔力故摄其前人不生疑谤鬼心久入
或食屎尿与酒肉等一种俱空破佛律仪误人入罪
失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子见色阴销受阴明白味其虚明
深入骨髓其心忽有无限爱生爱极发狂便为贪欲
此名定境安顺入心无慧自持误入诸欲悟则无咎
非为圣證若作圣解则有欲魔入其心腑一向说欲
为菩提道化诸白衣平等行欲其行淫者名持法子
神鬼力故于末世中摄其凡愚其数至百如是乃至
一百二百或五六百多满千万魔心生厌离其身体
威德既无陷于王难疑误众生入无间狱失于正受
当从沦坠。

阿难如是十种禅那现境皆是受阴用心交互故现
斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言
登圣大妄语成堕无间狱汝等亦当将如来语于我
灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其

方便保持覆护成无上道。」

【补曰入此受阴见诸佛心如明镜中像若有所得
而未能用故同魇人也得大光曜则无复留碍故
发无穷悲胜相现前则生无限喜故陵率过越智
力衰微则生大枯渴故无慧自失慧力过定则得
少为足故汩于知见历览二际则生无尽忧故失
于方便心安隐后则无限喜生故无慧自禁自谓
巳足则大我慢起故无慧自救圆悟精理则获诸
轻清故更不求进得虚明性则一向入空故长断
灭解味其虚明则无限爱生故误入诸欲矣此受
除尽能离身及观无复留碍故超见浊永明垂戒
曰若见端正男女如死尸相似乃可行淫若割心
肝如木石相似乃可食肉若饮酒如屎尿相似乃
可饮酒此亦方便语也以如来之言观之正为空
魔所入噫嘻其可哉大般若经曰魔能入一切众
生心令归依魔党如胶如漆断手截臂不以为难
魔力之故人皆信伏法华经曰深著虚妄法坚受
不可舍乃谤持戒等也。】

「阿难彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽心离
其形如鸟出笼巳能成就从是凡身上历菩萨六十
圣位得意生身随往无碍。」

【补曰结位文有三节于十回向后则曰尽是四十
一心次成四种妙圆加行于十地后则曰如是皆
以三增进故善能成就五十五位真菩提路于受

阴尽处则曰从是凡身上历菩萨六十圣位得意
生身随往无碍愚始人众读是经至此窃自谓曰
前之结文以乾慧十信十住十行十回向为四十
有一次增四加行十地为五十有五此必以三增
进等妙二觉为六十也后读集解见孤山所笺之
语与愚所见若合符契知愚于过去世中亦尝精
研之尔及读无尽海眼且曰此一节是译人之误
况无六十圣位之文而注释者又从而率合愈障
真理即删去巳能成就随往无碍二十四字不知
此三增进在四种名诲之外冠初乾慧地之前别
摄一类大根器凡夫故曰反流旋一六用不行又
曰是人即获无生法忍于后复曰如是皆以三增
进故善能成就五十五位真菩提路岂徒然哉既
曰从是凡身上历菩萨六十圣位得非以三增进
与夫等妙二觉合而结之乎若止立五十五位则
等妙二觉其何所归虽地前皆属贤位然此位非
诸天外道所升之阶乃三世如来所游之径故通
称为圣盖四十一心五十五位皆未至极果故不
该及今受阴尽如熟寐寱言将极圣位所以并结
之也。】

「譬如有人熟寐寱言是人虽则无别所知其言巳成
音韵伦次令不寐者咸悟其语此则名为想阴区宇
若动念尽浮想消除于觉明心如去尘垢一伦生死
首尾圆照名想阴尽是人则能超烦恼浊观其所由

融通妄想以为其本。

阿难彼善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩
地中心爱圆明锐其精思贪求善巧尔时天魔候得
其便飞精附人口说经法其人不觉是其魔著自言
谓得无上涅槃来彼求巧善男子处敷座说法其形
斯须或作比丘令彼人见或为帝释或为妇女或比
丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷惑为菩萨信其
教化摇荡其心破佛律仪潜行贪欲口中好言灾祥
变异或言如来某处出世或言劫火或说刀兵恐怖
于人令其家资无故耗散此名怪鬼年老成魔恼乱
是人厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当
先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。

阿难又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩
地中心爱游荡飞其精思贪求经历尔时天魔候得
其便飞精附人口说经法其人亦不觉知魔著亦言
自得无上涅槃来彼求游善男子处敷座说法自形
无变其听法者忽自见身坐宝莲华全体化成紫金
光聚一众听人各各如是得未曾有是人愚迷惑为
菩萨淫逸其心破佛律仪潜行贪欲口中好言诸佛
应世某处某人当是某佛化身来此某人即是某菩
萨等来化人间其人见故心生倾渴邪见密兴种智
销灭此名魃鬼年老成魔恼乱是人厌足心生去彼
人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑
不知堕无间狱。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中
心爱绵㳷澄其精思贪求契合尔时天魔候得其便
飞精附人口说经法其人实不觉知魔著亦言自得
无上涅槃来彼求合善男子处敷座说法其形及彼
听法之人外无迁变令其听者未闻法前心自开悟
念念移易或得宿命或有他心或见地狱或知人间
好恶诸事或口说偈或自诵经各各欢娱得未曾有
是人愚迷或为菩萨绵爱其心破佛律仪潜行贪欲
口中好言佛有大小某佛先佛某佛后佛其中亦有
真佛假佛男佛女佛菩萨亦然其人见故洗涤本心
易入邪悟此名魅鬼年老成魔恼乱是人厌足心生
去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉不入轮回
迷惑不知堕无间狱。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中
心爱根本穷览物化性之终始精爽其心贪求辨析
尔时天魔候得其便飞精附人口说经法其人先不
觉知魔著亦言自得无上涅槃来彼求元善男子处
敷座说法身有威神摧伏求者令其座下虽未闻法
自然心伏是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前
我肉身上父父子子递代相生即是法身常住不绝
都指现在即为佛国无别净居及金色相其人信受
亡失先心身命归依得未曾有是等愚迷惑为菩萨
推究其心破佛律仪潜行贪欲口中好言眼耳鼻舌
皆为净土男女二根即是菩提涅槃真处彼无知者

信是秽言此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人
厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉
不入轮回迷惑不知堕无间狱。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中
心爱悬应周流精研贪求冥感尔时天魔候得其便
飞精附人口说经法其人元不觉知魔著亦言自得
无上涅槃来彼求应善男子处敷座说法能令听众
暂见其身如百千岁心生爱染不能舍离身为奴仆
四事供养不觉疲劳各各令其座下人心知是先师
本善知识别生法爱黏如胶漆得未曾有是人愚迷
惑为菩萨亲近其心破佛律仪潜行贪欲口中好言
我于前世于某生中先度某人当时是我妻妾兄弟
今来相度与汝相随归某世界供养某佛或言别有
大光明天佛于中住一切如来所休居地彼无知者
信是虚诳遗失本心此名疠鬼年老成魔恼乱是人
厌足心生去彼人体弟子与师俱陷王难汝当先觉
不入轮回迷惑不知堕无间狱。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中
心爱深入克巳辛勤乐处阴寂贪求静谧尔时天魔
候得其便飞精附人口说经法其人本不觉知魔著
亦言自得无上涅槃来彼求阴善男子处敷座说法
令其听人各知本业或于其处语一人言汝今未死
巳作畜生敕使一人于后踏尾顿令其人起不能得
于是一众倾心钦服有人起心巳知其肇佛律仪外

重加精苦诽谤比丘骂詈徒众讦露人事不避讥嫌
口中好言未然祸福及至其时毫发无失此大力鬼
年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师
俱陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中
心爱知见勤苦研寻贪求宿命尔时天魔候得其便
飞精附人口说经法其人殊不觉知魔著亦言自得
无上涅槃来彼求知善男子处敷座说法是人无端
于说法处得大宝珠其魔或时化为畜生口衔其珠
及杂珍宝简策符牍诸奇异物先授彼人后著其体
或诱听人藏于地下有明月珠照曜其处是诸听者
得未曾有多食药草不餐嘉馔或时日餐一麻一麦
其形肥充魔力持故诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌
口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处随其后者
往往见有奇异之人此名山林土地城隍川岳鬼神
年老成魔或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲
或有精进纯食草木无定行事恼乱是人厌足心生
去彼人体弟子与师多陷王难汝当先觉不入轮回
迷惑不知堕无间狱。

又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中
心爱神通种种变化研究化元贪取神力尔时天魔
候得其便飞精附人口说经法其人诚不觉知魔著
亦言自得无上涅槃来彼求通善男子处敷座说法
是人或复手执火光手撮其光分于所听四众头上

是诸听人顶上火光皆长数尺亦无热性曾不焚烧
或水上行如履平地或于空中安座不动或入瓶内
或处囊中越牖透垣曾无障碍唯于刀兵不得自在
自言是佛身著白衣受比丘礼诽谤禅律骂詈徒众
讦露人事不避讥嫌口中常说神通自在或复令人
傍见佛土鬼力惑人非有真实赞叹行淫不毁粗行
将诸猥媟以为传法此名天地大力山精海精风精
河精土精一切草木积劫精魅或复龙魅或寿终仙
再活为魅或仙期终计年应死其形不化他怪所附
年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师
多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中
心爱入灭研究化性贪求深空尔时天魔候得其便
飞精附人口说经法其人终不觉知魔著亦言自得
无上涅槃来彼求空善男子处敷座说法于大众内
其形忽空众无所见还从虚空突然而出存没自在
或现其身洞如琉璃或垂手足作栴檀气或大小便
厚如石蜜诽谤戒律轻贱出家口中常说无因无果
一死永灭无复后身及诸凡圣虽得空寂潜行贪欲
受其欲者亦得空心拨无因果此名日月薄蚀精气
金玉芝草麟凤龟鹤经千万年不死为灵出生国土
年老成魔恼乱是人厌足心生去彼人体弟子与师
多陷王难汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱
又善男子受阴虚妙不遭邪虑圆定发明三摩地中

心爱长寿辛苦研几贪求永岁弃分段生顿希变易
细相常住尔时天魔候得其便飞精附人口说经法
其人竟不觉知魔著亦言自得无上涅槃来彼求生
善男子处敷座说法好言他方往还无滞或经万里
瞬息再来皆于彼方取得其物或于一处在一宅中
数步之间令其从东诣至西壁是人急行累年不到
因此心信疑佛现前口中常说十方众生皆是吾子
我生诸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得
此名住世自在天魔使其眷属如遮文茶及四天王
毗舍童子未发心者利其虚明食彼精气或不因师
其修行人亲自观见称执金刚与汝长命现美女身
盛行贪欲未逾年岁肝脑枯竭口兼独言听若妖魅
前人未详多陷王难未及遇刑先巳乾死恼乱彼人
以至殂殒汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱
阿难当知是十种魔于末世时在我法中出家修道
或附人体或自现形皆言巳成正遍知觉赞叹淫欲
破佛律仪先恶魔师与魔弟子淫淫相传如是邪精
魅其心腑近则九生多踰百世令真修行总为魔眷
命终之后必为魔民失正遍知堕无间狱汝今未须
先取寂灭纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲
救度正心深信众生令不魔著得正知见我今度汝
巳出生死汝遵佛语名报佛恩。

阿难如是十种禅那现境皆是想阴用心交互故现
斯事众生顽迷不自忖量逢此因缘迷不自识谓言

登圣大妄语成堕无间狱汝等必须将如来语于我
灭后传示末法遍令众生开悟斯义无令天魔得其
方便保持覆护成无上道。」

【论曰慢有七种于此言六何也曰慢不敬也所谓
慢过慢慢过慢我慢增上慢下劣慢邪慢也过慢
者谓巳过彼起慢故慢过慢兼二慢既不敬又作
意凌之故我慢计蕴有我以我慢彼故增上慢谓
巳增上故卑劣慢慢尊胜者故邪慢慢正故以于
定中缘持正法故不言邪慢也又问曰何谓意生
身曰入楞伽经曰意生身者喻意去速疾无碍自
初地至十地有三种意生身随往无碍然此心离
身即意生因也陀罗尼集经有遮文茶天遮文茶
毗舍童子皆食精气者也。
补曰入此想阴能心
离其形则得意生身如寱言耳谓人巳知其必能
上历圣位与所言巳成音韵伦次咸悟其语者同
也而于心爱圆明则锐其精思故贪求善巧心爱
游荡则飞其精思故贪求经历心爱绵㳷则澄其
精思故贪求契合心爱根本则穷其物化故贪求
辨析心爱悬应则周流精研故贪求冥感心爱深
入则克巳辛勤故贪求静谧心爱知见则勤苦研
寻故贪求宿命心爱神通则研究化元故贪取神
力心爱入灭则研究化性故贪求深空心爱长寿
则辛苦研几故贪求永岁也然此十种发明境中
唯在不迷以至先觉则无咎此阴若尽于觉明心

如去尘垢故能超烦恼浊昔长芦祖照和禅师于
定中所见数十里内之事而人未尝有知之者后
以庄僧闻过故出扬于外师即入圆寂又道场颜
禅师有僧冥坐于祖阁光焰透户师闻而曳杖往
扣之僧举目师径以杖击逐之出寺夫以祖照之
不泄外道场之不惑众也如是今而静胜工夫尚
未臻于古人之域汲汲然唯患人之不巳知也盖
弟子与师所谓俱陷王难者有之矣悲夫。】
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
合论卷第九


*** 音切

勖

(诈玉切)。
恬

(音聒)。
耎

(而兖切)。
缮

(音贱)。
膜

(音莫)。
㳷

(音泯)。
坼

(丑格切)。
慑

(音接)。

黯

(乙减音)。
蛲

(音饶)。
隙

(绮戟切)。
魇

(于琰切)。
中堕

(与隳同)。
寱

(音艺)。
魃

(音钹)。

谧

(音密)。
讦

(音孑)。
猥

(乌罪切)。
媟

(音泄)。
薄蚀

(音博食)。