捏目乱华发生颠倒妙圆真净明心具足如斯虚妄
乱想汝今修證佛三摩提于是本因元所乱想立三
渐次方得除灭如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂
灰香洗涤其器后贮甘露云何名为三种渐次一者
修习除其助因二者真修刳其正性三者增进违其
现业。」

【补曰无尽曰于四种明诲外口腹饮食之间凡可
以发淫怒痴者又须微细禁断所以不食五辛不
啖生气外无所乱内无所资是谓渐次增进也。】

「云何助因阿难如是世界十二类生不能自全依四
食住所谓段食触食思食识食是故佛说一切众生
皆依食住。」

【论曰段食者本曰抟食唐僧义净易为段食谓一
分一段之食也触食者根境识触之而成者弥勒
曰如贪欲心有妙净相及于彼相不正思惟多所
修习以之为食谓歌舞笑眄美容进止妙触就礼
等也思食者与意识相应者弥勒曰如掉举以于
亲属等所有寻思于所经嬉笑等念及于彼相不
正思惟多所修习以之为食谓如念双陆樗蒲弄
珠等戏执持摩触枹鸣等乐也识食者阿赖耶识
依前三种食而住问曰何以知之曰五识者赖耶
之自證相分六识及意识者赖耶之自證分五识
之区依段食六识分别依触食七意识依思食故
也定林曰段食谓如人刀段食饭面鱼肉等触食

谓如人触身按摩涂拭等众生于此四食或具或
不具如禅天无段食但有思食如识处无思食但
有识食髑思识亦皆以自养如段食故名为识定
林盖言其略也此经之意以治淫机故其防微之
论五种辛菜今独释欲界而略色无色界者其亦
以是哉。】

「阿难一切众生食甘故生食毒故死是诸众生求三
摩提当断世间五种辛菜是五种辛熟食发淫生啖
增恚如是世界食辛之人纵能宣说十二部经十方
天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等因彼食次舐其
唇吻常与鬼住福德日消长无利益是食辛人修三
摩地菩萨天仙十方善神不来守护大力魔王得其
方便现作佛身来为说法非毁禁戒赞淫怒痴命终
自为魔王眷属受魔福尽堕无间狱阿难修菩提者
永断五辛是则名为第一增进修行渐次。

云何正性阿难如是众生入三摩地要先严持清净
戒律永断淫心不餐酒肉以火净食无啖生气阿难
是修行人若不断淫及与杀生出三界者无有是处
当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼先持声闻四弃八弃
执身不动后行菩萨清净律仪执心不起禁戒成就
则于世间永无相生相杀之业偷劫不行无相负累
亦于世间不还宿债是清净人修三摩地父母肉身
不须天眼自然观见十方世界睹佛闻法亲奉圣旨
得大神通游十方界宿命清净得无艰险是则名为

第二增进修行渐次。

云何现业阿难如是清净持禁戒人心无贪淫于外
六尘不多流逸因不流逸旋元自归尘既不缘根无
所偶反流全一六用不行十方国土皎然清净譬如
琉璃内悬明月身心快然妙圆平等获大安隐一切
如来密圆净妙皆现其中是人即获无生法忍从是
渐修随所发行安立圣位是则名为第三增进修行
渐次。」

【论曰三种渐次世尊方便耳宜若易然不信便能
获无生法忍也于三渐次而获无生法忍者世尊
意令凡夫实證故问曰于凡夫而能实證世尊于
馀经尝言之乎曰盖尝言之维摩经曰亦不灭受
而取證者即于此身證也法华经曰父母所生清
净肉眼见于三千大千世界者即于此生證也圆
觉经曰一切众生皆證圆觉者不独此身此生能
證一切众生盖皆巳證也杂华曰少作功德力疾
成菩提马鸣曰若有众生能观一切妄想无相则
为證得如来智慧夫以一切众生皆巳證者以少
方便与能观妄念便成菩提便證如来智慧则知
凡圣一真俱存见隔见存即凡情忘即佛也。
补
曰五辛者入楞伽经曰葱蒜韭薤兴渠也应法师
曰兴渠正云兴宜慈悯三藏曰根如萝卜出土辛
臭以冬到彼土不见其苗故不翻此方以胡荽称
之八弃者比丘四波罗夷尼复加四也义无正译

但喻如死尸众所不受故曰弃。】

「阿难是善男子欲爱乾枯根境不偶现前残质不复
续生执心虚明纯是智慧慧性明圆莹十方界乾有
其慧名乾慧地欲习初乾未与如来法流水接即以
此心中中流入圆妙开敷从真妙圆重发真妙。」

【论曰欲灭尽妄想入中道纯真之信必先以空假
中三法观一切法于此言欲爱者自淫机而观者
也根境不偶而欲爱乾枯假也执心虚明而慧性
发现空也即以此心中中流入中也有空有假以
显中故而以此中至中道纯真之信故曰中中也
宝积曰文殊师利曰天子若人一心专精自受贪
欲心发即应觉知方便散除还令寂静云何散除
应作是念此是空此不净求此欲心生处灭处从
何处来去至何所其中谁染谁受谁为染者谁为
染法如是观时不见能染不见所染不见染事以
不见故则无有取以不取故则无有舍以不舍故
则无有受不舍不受则名离欲寂灭涅槃言圆妙
开敷者空假中三法具也如圆伊三点如摩醯首
罗三目也从真妙圆者观成之名故于方入观则
曰圆妙于观成则曰妙圆重发真妙者中道纯真
者也。】

「妙信常住一切妄想灭尽无馀中道纯真名信心住
真信明了一切圆通阴处界三不能为碍如是乃至
过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前

是善男子皆能忆念得无遗忘名念心住妙圆纯真
真精发化无始习气通一精明唯以精明进趣真净
名精进心心精现前纯以智慧名慧心住执持智明
周遍寂湛寂妙常凝名定心住定光发明明性深入
唯进无退名不退心心进安然保持不失十方如来
气分交接名护法心觉明保持能以妙力回佛慈光
向佛安住犹如双镜光明相对其中妙影重重相入
名回向心心光密回获佛常凝无上妙净安住无为
得无遗失名戒心住住戒自在能游十方所去随愿
名愿心住。

阿难是善男子以真方便发此十心心精发辉十用
涉入圆成一心名发心住心中发明如净琉璃内现
精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱得
明了游履十方得无留碍名修行住行与佛同受佛
气分如中阴身自求父母阴信冥通入如来种名生
贵住既游道胎亲奉觉胤如胎巳成人相不缺名方
便具足住容貌如佛心相亦同名正心住身心合成
日益增长名不退住十身灵相一时具足名童真住
形成出胎亲为佛子名法王子住表以成人如国大
王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌
顶名灌顶住。

阿难是善男子成佛子巳具足无量如来妙德十方
随顺名欢喜行善能利益一切众生名饶益行自觉
觉他得无违拒名无嗔恨行种类出生穷未来际三

世平等十方通达名无尽行一切合同种种法门得
无差误名离痴乱行则于同中显现群异一一异相
各各见同名善现行如是乃至十方虚空满足微尘
一一尘中现十方界现尘现界不相留碍名无著行
种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行如是圆融
能成十方诸佛轨则名善法行一一皆是清净无漏
一真无为性本然故名真实行。

阿难是善男子满足神通成佛事巳纯洁精真远诸
留患当度众生灭除度相回无为心向涅槃路名救
护一切众生离众生相回向坏其可坏远离诸离名
不坏回向本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向精
真发明地如佛地名至一切处回向世界如来互相
涉入得无挂碍名无尽功德藏回向于同佛地地中
各各生清净因依因发挥取涅槃道名随顺平等善
根回向真根既成十方众生皆我本性性圆成就不
失众生名随顺等观一切众生迥向即一切法离一
切相唯即与离二无所著名真如相回向真得所如
十方无碍名无缚解脱回向性德圆成法界量灭名
法界无量回向。

阿难是善男子尽是清净四十一心次成四种妙圆
加行即以佛觉用为巳心若出未出犹如钻火欲然
其木名为煖地又以巳心成佛所履若依非依如登
高山身入虚空下有微碍名为顶地心佛二同善得
中道如忍事人非怀非出名为忍地数量销灭迷觉

中道二无所目名世第一地。

阿难是善男子于大菩提善得通达觉通如来尽佛
境界名欢喜地异性入同同性亦灭名离垢地净极
明生名发光地明极觉满名𦦨慧地一切同异所不
能至名难胜地无为真如性净明露名现前地尽真
如际名远行地一真如心名不动地发真如用名善
慧地。

阿难是诸菩萨从此巳往修习毕功功德圆满亦目
此地名修习位慈阴妙云覆涅槃海名法云地如来
逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉阿难
从乾慧心至等觉巳是觉始获金刚心中初乾慧地
如是重重单复十二方尽妙觉成无上道是种种地
皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来
毗婆舍耶清净修證渐次深入阿难如是皆以三增
进故善能成就五十五位真菩提路作是观者名为
正观若他观者名为邪观。」

【论曰三世如来付授一切菩萨修證法式铨量浅
深力用分别地位等差始自十信然以为信者尚
属生灭故当住心乃立十住又以为住者缺资发
方便之用故成行心乃立十行又以为行者盖自
利未有以及众生故施回向乃立十回向自十信
而至住行回向者三贤位也又自三贤即登初地
以大慈大悲发生资养茂益成就之故有地名于
初地方曰證无生法忍乃至十地之终鍊磨馀习

之效与本觉真如相等故名等觉如易曰穷神知
化者也至入妙觉则一而巳无有等相如但曰神
也此经特异于此于十信之前加乾慧地于十地
之前加煖顶忍世第一地于妙觉前加金刚乾慧
地非特然也杂华于十住曰證无生法忍诸经于
十地曰證无生法忍诸经未暇论杂华号一佛乘
教然證无生法忍尚在五十五数之中世尊于此
乃曰立三渐次證无生法忍三渐次盖方便安立
者出于五十五数之外者也世尊之意盖欲示从
凡夫能实證之法故也佛陀此云觉此方则天民
之先觉者也而世尊于信住行向十地等妙之外
立三渐次證无生法忍者成佛之要诀如此耳呜
呼世尊之恩可谓不赀矣故曰如是以三增进故
善能成就五十五位真菩提路问曰乾慧地金刚
乾慧心何以分曰皆曰乾慧地皆曰乾慧心也故
于初乾慧地又曰阿难从乾慧心至等觉巳也于
中又曰始获金刚心中初乾慧地也至等觉巳欲
尽妙觉故须获金刚心坏灭前地向以未与如来
法流水接故名乾慧今入觉地未能入佛妙庄严
海故复名初乾慧地也又问何谓十种深喻曰应
观一切业如幻一幻法如𦦨一切性如水中月妙
色如空妙音如响诸佛国土如乾闼婆城佛事如
梦佛身如影报身如像法佛如化何则不可取舍
一切空故若但如金刚般若观有为法如幻如梦

非深喻也深入此空乃名实相此非作法无灭坏
故若异此观即生灭法唐僧澄观作地住修證偈
曰修习空华万行宴坐水月道场降伏镜象天魔
證得梦中佛果。
补曰如来證真寂法界一如巳
见诸众生理体无二亦皆成佛次于根本智起后
得智于后得智中观诸众生依前轮回生死备受
众苦于是忆念因中弘誓众生未度故哀而悯之
从大悲心示现报化之身为诸众生转正法轮谓
从真寂界复入生死海中是为逆流也菩萨依如
来教导发起大乘根本信心次第历五位修行至
于等觉是为顺行也由此顺行将至等觉如曰觉
际至等觉巳复修习毕功将成妙觉位时于色究
竟天上现大宝华王座量等百万阿僧祇三千大
千世界菩萨欲登此座先于身中出现十道百宝
光明照烛有情最后从顶门放光入诸佛足于是
诸佛从面门放百宝光明流灌此菩萨顶直至心
源盖谓师弟子流光交相涉入故曰入交是为觉
际入交也此菩萨与诸如来一切法等故曰等觉
言从乾慧心至等觉巳是觉始获金刚心中者乃
标举菩萨自信住行向地等五位进修之槩略也
乾慧心即前乾慧地谓执虚明之心以此为地但
变其文耳是觉指等觉而言之也谓此菩萨从初
发心历五位修行至法云地后前念金刚心中断
舍有漏善句劣无漏习气种子四事巳成等觉位

也言初乾慧地是如重重单复十二者此通叙菩
萨从初发心历涉五位因地进修之始末非于金
刚心后重立此乾慧地也谓从初乾慧地如是重
重历涉五位进修名单十四加行證明得明增印
顺及世第一法名复二然此菩萨于五位次第修
行皆以十波罗蜜修习精练断彼烦恼所知二障
又于五十心中五重修练此十波罗蜜故名重重
于一心中正修一波罗蜜故名单兼修馀九波罗
蜜随力随能故名复言方尽妙觉成无上道者谓
前念金刚心中断舍四事巳后念解脱道中获得
三种常身四妙圆寂圆满佛果故也古今诸师于
此笺释多不能区析反令意义暧昧使学者莫究
归宿寂音虽立二乾慧地以明此义亦未合本旨
独长水从阿难至金刚心中为一科初乾慧地至
方尽妙觉为一科其理差胜。】

「尔时文殊师利法王子在大众中即从座起顶礼佛
足而白佛言当何名是经我及众生云何奉持佛告
文殊师利是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印
十方如来清净海眼亦名救护亲因度脱阿难及此
会中性比丘尼得菩提心入遍知海亦名如来密因
修證了义亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼
咒亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持。」

【论曰海漩澓处曰眼此经名清净海眼者有渊深
之义辗足无嫌曰亲此经又名救护亲因者有密

严之义生我曰母此经又名佛母者有出生如来
之义王将付世子以位则取海水灌其顶明为王
当受职也此经又名灌顶者有受职之义也问曰
文殊师利起问世尊此经名字而明解辨行由因
至果显地位之差别示修證之易难殚尽无馀矣
是法会巳终结集者当结之而犹有馀义何也观
经之意曰汝当奉行则无后段又下文曰如琉璃
王诛瞿昙族姓则琉璃王乃波斯匿王子也王薨
琉璃方绍位岂此会方与之指河论见而阿难巳
引叙其子事乎自是观之盖后段乃别时所说特
结集者补续为一经耳不可不辩也。
补曰寂音
以琉璃王诛瞿昙族姓为證可也以文殊师利起
问此经名字至汝当奉行谓其法会巳终不可也
如金刚般若经佛与空生问答未既空生遽起白
佛言世尊当何名此经我等云何奉持佛言是经
名为金刚般若波罗蜜以是名字汝当奉持则亦
法会巳终而方谈实相盖世尊于此经虽明解辩
行由因至果显地位差别示修證易难令末世众
生超脱见闻明悟如来自到境界入三摩地虑其
不能识辩邪正落于魔道于是揽七宝几回紫金
山再来凭倚普告大众于禅那现境说五十种魔
最后乃曰此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍
那觉明分析微细魔事魔境现前汝能谙识心垢
洗除则能超越信住等位入于如来妙庄严海又

曰若诸末世愚钝众生未识禅那不知说法乐修
三昧汝恐同邪至汝当恭钦十方如来究竟修进
最后垂范又至理则顿悟乘悟并销事非顿除因
次第尽我巳示汝劫波巾结何所不明再此询问
其词蝉联终始无间以此考之非结集者补续明
矣寂音未详此经非一时顿说及匿王与佛实同
生年预此法会未几被废琉璃王立即诛释种故
有此辩也此经与涅槃说于十八年中既而入灭
以匿王在会年六十有二證之非一时顿说则可
见矣无尽亦未详二经于二九年中所说欲删去
故文琉璃善星二事甚不察也。】

「说是语巳即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印
般怛啰义兼闻此经了义名目顿悟禅那修證圣位
增上妙理心虑虚凝断除三界修心六品微细烦恼。」

【论曰十使烦恼小乘次第断故身见边见邪见三
品在初果地断见取戒取贪三品在二果地断瞋
痴慢三品在三果地断于此界以有疑故未名见
道然于此乃方断故金刚般若谈四尊者于三者
则曰果于阿罗则曰得阿罗汉道盖至此果地则
无疑矣一切众生皆由著我故不忘身见命将终
时未至昏昧想身见特著弥勒曰未到昏昧想位
长时所习我爱现行由此力故谓我当无便爱我
身由此建立中有生报若预流果及一来果尔时
我爱亦复现行然此预流及一来果于此我爱由

智慧力数数推求制而不著犹壮夫与羸劣者共
相捔力能制伏之阿难巳證二果故曰修心六品
也。
补曰长庆曰俱生烦恼难除故曰微细小乘
教三界九地各分九品四四地地别断初果断欲
界一地九品中前一品惑證第二果二果断下三
品證第三果三果断上二界七十二品即得罗汉
也馀如寂音之论。】

「即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言大威德世
尊慈音无遮善开众生微细沈惑令我今日身心快
然得大饶益世尊若此妙明真净妙心本来遍圆如
是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成
佛真体佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人
天等道世尊此道为复本来自有为是众生妄习生
起世尊如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行淫欲妄言
行淫非杀非偷无有业报发是语巳先于女根生大
猛火后于节节猛火烧然堕无间狱琉璃大王善星
比丘琉璃为诛瞿昙族姓善星妄说一切法空生身
陷入阿鼻地狱此诸地狱为有定处为复自然彼彼
发业各各私受惟垂大慈开发童蒙令诸一切持戒
众生闻决定义欢喜顶戴谨絜无犯。」

【论曰阿难引宝莲香比丘尼琉璃善星所造之业
问地狱定处然其意犹著淫机之罪故以为先也
言此妙明真净妙心本来遍圆如是乃至大地草
木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体者此

出情之法也言佛体真实云何复有地狱饿鬼畜
生修罗人天等道者情中之业也杂华论曰情生
智隔想变体殊如巧德林菩萨等十林菩萨所从
来国国亦名慧一切境界总名慧体何以然者无
有情无无情故所以然者无二见故为一真智境
界无成佛者无不成佛者故有情无情者此是依
业说夫论成佛者非属业故若非属业者即非有
情无情故也何得于出情法上计言有成佛不成
佛耶彼有情此无情者是业收非佛解脱岂将自
巳情业之系作如是卜量情与非情成与不成哉
阿难以情中之业难出情之法者也。】

「佛告阿难快哉此问令诸众生不入邪见汝今谛听
当为汝说阿难一切众生实本真净因彼妄见有妄
习生因此分开内分外分阿难内分即是众生分内
因诸爱染发起妄情情积不休能生爱水是故众生
心忆珍羞口中水出心忆前人或怜或恨目中泪盈
贪求财宝心发爱涎举体光润心著行淫男女二根
自然流液阿难诸爱虽别流结是同润湿不升自然
从坠此名内分。

阿难外分即是众生分外因诸渴仰发明虚想想积
不了能生胜气是故众生心持禁戒举身轻清心持
咒印顾盻雄毅心欲生天梦想飞举心存佛国圣境
冥现事善知识自轻身命阿难诸想虽别轻举是同
飞动不沈自然超越此名外分。

阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流临命
终时未舍媛触一生善恶俱时顿现死逆生顺二习
相交。」

【论曰前识为故习后识为新习是谓二习问曰一
生善恶何以于此逆顺相交时顿现乎曰善恶之
业如梦方作梦时岂能自知是梦非梦要须觉时
梦中之事了然自现不待寻绎一生善恶亦复如
是宝积经曰佛谓净饭王言大王耳闻恶声生于
恶心大王如人梦中亲爱别离生大苦恼悲号啼
哭或离父母妻子所爱眷属是人觉巳忆念梦中
亲爱别离悲泣等事于意云何梦中所见是实有
否王言不也佛言大王于意云何是人所梦执以
谓实是为智否王言不也世尊何以故梦中所见
亲爱别离毕竟是无何况悲泣是人徒自疲劳都
无有实佛言大王如是愚痴无闻凡夫耳闻恶声
而生执著生执著巳起不爱心以不爱故生于瞋
心生嗔心故造作瞋业所谓身三口四意三种业
造彼业巳即便谢灭是业灭巳不依东方而住亦
复不依南西北方四维上下而住如是之业乃至
临死之时最后识灭见先所作心想中现大王是
人见巳心生忧怖自分业尽异业现前大王如所
梦觉念梦中事。】

「纯想即飞必生天上若飞心中兼福兼慧及与净愿
自然心开见十方佛一切净土随愿往生情少想多

轻举非远即为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗刹
游于四天所去无碍其中若有善愿善心护持我法
或护禁戒随持戒人或护神咒随持咒者或护禅定
保绥法忍是等亲住如来座下情想均等不飞不坠
生于人间想明斯聪情幽斯钝情多想少流入横生
重为毛群轻为羽族七情三想沉下水轮生于火际
受气猛火身为饿鬼常被焚烧水能害巳无食无饮
经百千劫九情一想下洞火轮身入风火二交过地
轻生有间重生无间二种地狱纯情即沉入阿鼻狱
若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪信施
滥膺恭敬五逆十重更生十方阿鼻地狱循造恶业
虽则自招众同分中兼有元地。」

【论曰弥勒曰于欲界中有三十六处谓八大那落
迦何等为八一等活二黑绳三众合四号叫五大
号叫六烧热七极热八无间此诸大那落迦处广
十千踰缮那此外复有八寒那落迦处何等为八
一疱那落迦二疱裂那落迦三郝凡那落迦四郝
郝凡那落迦五虎虎凡那落迦六青莲那落迦七
红莲那落迦八大红莲那落迦从此下三万二千
踰缮那至等活那落迦从此复隔四千踰缮那有
馀那落迦如等活大那落迦处初寒那落迦处亦
尔从此复隔二千踰缮那有馀那落迦又曰于等
活大那落迦中多受如是极治罚苦谓彼有情多
共聚集业增上生种种苦具次第而起更相残害

闷绝躄地次虚空中有大声发唱如是言此诸有
情可还等治可还等治次彼有情欻然复起又曰
饮食受用者三界将生巳生有情寿命安住此中
当知触意思识三种食故一切三界有情寿命安
住段食一种唯令欲界有情寿命安住独大那落
迦受生有情有微细段食谓腑脏中有微风由此
因缘彼得久住饿鬼旁生人中亦有粗段食谓作
分段而啖食之复有微细食谓羯逻蓝等位有情
及欲界诸天由彼食巳所有段食流入一切身分
支节寻即消化无有便秽以弥勒所论名目所在
受苦之相所依之食验世尊言曰虽则自招众同
分中兼有元地为无可疑者然破色心论曰如地
狱报众生以同业故热铁为地而狱卒夜叉阎罗
王等初不与罪苦有情同业然亦同罪狱中何也
圆觉经曰有妄业故妄见流转厌流转者妄见涅
槃于是世尊又为说造十习因受六交报也杂华
曰天鼓谓善住太子曰汝等昔在地狱地狱及身
非十方来但由汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身
此无根本无有来处。
补曰净土三昧经曰昔毗
沙国王与维陀始王共战自惟阵败立誓愿为地
下主时臣佐一十八人领百万众愿头生角助王
法化治其罪人今所谓阎罗天子牛头阿傍等是
也然其所居处如世之棘寺其狱官狱卒吏虽与
囚徒同一囹圄而随业所治所受之报则异耳愚

读破色心论所问寂音论之未详故复出此。】

「阿难此等皆是彼诸众生自业所感造十习因受六
交报云何十因阿难一者淫习交接发于相磨研磨
不休如是故有大猛火光于中发动如人以手自相
磨触煖相现前二习相然故有铁床铜柱之事是故
十方一切如来色目行淫同名欲火菩萨见欲如避
火坑二者贪习交计发于相吸吸揽不止如是故有
积寒坚冰于中冻冽如人以口吸缩风气有冷触生
二习相陵故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒水等事
是故十方一切如来色目多求同名贪水菩萨见贪
如避瘴海三者慢习交陵发于相恃驰流不息如是
故有腾逸奔波积波为水如人口舌自相绵味因而
水发二习相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞
诸事是故十方一切如来色目我慢名饮痴水菩萨
见慢如避巨溺四者瞋习交冲发于相忤忤结不息
心热发火铸气为金如是故有刀山铁橛剑树剑轮
斧钺鎗锯如人㘅冤杀气飞动二习相击故有宫割
斩斫剉刺槌击诸事是故十方一切如来色目瞋恚
名利刀剑菩萨见瞋如避诛戮五者诈习交诱发于
相调引起不住如是故有绳木绞校如水浸田草木
生长二习相延故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事是故
十方一切如来色目奸伪同为谗贼菩萨见诈如畏
豺狼六者诳习交欺发于相罔诬罔不止飞心造奸
如是故有尘土屎尿秽污不净如尘随风各无所见

二习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事是故十方
一切如来色目欺诳同名劫杀菩萨见诳如践蛇虺
七者怨习交嫌发于㘅恨如是故有飞石投磨匣贮
车槛瓮盛囊扑如阴毒人怀抱畜恶二习相吞故有
投掷擒捉击射抛撮诸事是故十方一切如来色目
怨家名违害鬼菩萨见怨如饮鸩酒八者见习交明
如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业发于违拒出生相反
如是故有王使主吏證执文藉如行路人来往相见
二习相交故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明
善恶童子手执文簿辞辩诸事是故十方一切如来
色目恶见同名见坑菩萨见诸虚妄偏执如入毒壑
九者枉习交加发于诬谤如是故有合山合石碾硙
耕磨如谗贼人逼枉良善二习相排故有押捺槌按
蹙漉衡度诸事是故十方一切如来色目怨谤同名
谗虎菩萨见枉如遭霹雳十者讼习交諠发于藏覆
如是故有鉴见照烛如于日中不能藏影故有恶友
业镜火珠披露宿业对验诸事是故十方一切如来
色目覆藏同名阴贼菩萨观覆如戴高山履于巨海。」

【论曰滔天之浸出于涓滴岑楼之木发于毫末者
其始于甚微而终于不可禦故圣人于所习多慎
之问曰何以有习曰觉性无性故以无性故随所
熏而起甚矣习性之难除虽亲奉世尊如阿难者
有淫习于说法会中尝谛视女人如毕陵迦婆蹉
有慢习呼恒河神女为小婢神女诉于世尊世尊

曰当向神女忏悔于是毕陵迦婆蹉呼曰小婢容
我悔过阿难依近慈光犹谛视女人毕陵迦婆蹉
亲受明诲然犹呼神女以为小婢是皆果位中圣
人者且折伏淫慢之习无功如此况一切众生乎
言习者谓淫贪慢瞋诈诳怨见枉讼也是十法三
毒之别相及等分相以此经专治淫机故又冠其
习于十法之首言一切如来色目者犹言以淫为
何等品类以贪为何等品类以慢为何等品类以
瞋为何等品类以诈为何等品类以诳为何等品
类以怨为何等品类以见为何等品类以枉为何
等品类以讼为何等品类也而淫本为热恼故世
尊目为火非特世尊虽十方如来亦以为火也而
其下九法号十方如来色目者亦尔然因有二其
一曰正发业即无明其二曰助发业即馀惑俱生
分别也今除淫习是所发之业馀九皆是能发业
之惑也如淫研磨不休自耗其精则火界炽然于
其生也尚有消渴内热痈疽等疾则其死也见大
猛火固其所也铜柱铁床则是其抱持𥨊卧坚觉
妄想馀习淫以磨生火则贪以吸生水亦固其所
也此与阳盛梦火阴盛梦水亦无以异虽彼以是
复我然我所见非彼所成皆以我所习起故问曰
何谓吒吒波波罗罗耶曰俱舍论曰波波吒吒罗
罗寒者声相如此青赤白莲寒者色相如此弥勒。

论曰有青莲那落迦红莲那落迦者此也问曰前

言淫习以热恼故为火今言瞋习亦曰心热发火
何也曰瞋能起阳于五性属木木起阳则发火火
克金则铸气气虽属金要待火力成体又从火革
乃能为伤物也问曰慢习为痴水何物耶曰西国
有此水如此土炎荒瘴泉饮者即瘖谓之哑瘴类
也又问曰诈习而成杻械枷锁鞭杖檛棒诳习而
成屎尿秽污不净何也曰以绥淫而成铜柱铁床
以贪习而成青赤白莲寒冰等事复何怪哉耶。

补曰宫割五刑之一也校枷也易曰屦校灭趾荷
校灭耳囊扑者以囊贮之而扑杀之也吏记秦始
皇囊扑两弟萨迦耶具云萨迦耶萨此云身见戒
谓执身有我戒也禁取谓非因计因如持牛狗等
戒为生天因也。】

「云何六报阿难一切众生六识造业所造恶报从六
根出云何恶报从六根出一者见报招引恶果此见
业交则临终时先见猛火满十方界亡者神识飞坠
乘烟入无间狱发明二相一者明见则能遍见种种
恶物生无量畏二者暗见寂然不见生无量恐如是
见火烧听能为镬汤洋铜烧息能为黑烟紫燄烧味
能为焦丸铁麋烧触能为热灰炉炭烧心能生星火
迸洒扇鼓空界二者闻报招引恶果此闻业交则临
终时先见波涛没溺天地亡者神识降注乘流入无
间狱发明二相一者开听听种种闹精神愗乱二者
闭听寂无所闻幽魄沈没如是闻波注闻则能为责

为诘注见则能为雷为吼为恶毒气注息则能为雨
为雾漉诸毒虫周遍身体注味则能为脓为血种种
杂秽注触则能为畜为鬼为粪为尿注意则能为电
为雹摧碎心魄三者嗅报招引恶果此嗅业交则临
终时先见毒气充塞远近亡者神识从地涌出入无
间狱发明二相一者通闻被诸恶气熏极心扰二者
塞闻气掩不通闷绝于地如是嗅气冲息则能为质
为履冲见则能为火为炬冲听则能为没为溺为洋
为沸冲味则能为馁为爽冲触则能为绽为烂为大
肉山有百千眼无量𠯗食冲思则能为灰为瘴为飞
砂礰击碎身体五者味报招引恶果此味业交则临
终时先见铁网猛𦦨炽烈周覆世界亡者神识下透
挂纲倒悬其头入无间狱发明二相一者吸气结成
寒水冻裂身肉二者吐气飞为猛火焦烂骨髓如是
尝味历尝则能为承为忍历见则能为然金石历听
则能为利兵刃历息则能为大铁笼弥覆国土历触
则能为弓为箭为弩为射历思则能为飞热铁从空
雨下五者触报招引恶果此触业交则临终时先见
大山四面来合无复出路亡者神识见大铁城火蛇
火狗虎狼师子牛头狱卒马头罗刹手执鎗槊驱入
城门向无间狱发明二相一者合触合山逼体骨肉
血溃二者离触刀剑触身心肝屠裂如是合触历触
则能为道为观为厅为案历见则能为烧为爇历听
则能为撞为击为倳为射历息则能为括为袋为考

为缚历尝则能为耕为钳为斩为截历思则能为坠
为飞为煎为炙六者思报招引恶果此思业交则临
终时先见恶风吹坏国土亡者神识被吹上空旋落
乘风堕无间狱发明二相一者不觉迷极则荒奔走
不息二者不迷觉知则苦无量煎烧痛深难忍如是
邪思结思则能为方为所结见则能为鉴为證结听
则能为大合石为水为霜为土为雾结息则能为大
火车火船火槛结尝则能为大叫唤为悔为泣结触
则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰。

阿难是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造若诸
众生恶业同造入阿鼻狱受无量苦经无量劫六根
各造及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱身口
意三作杀盗淫是人则入十八地狱三业不兼中间
或为一杀一盗是人则入三十六地狱见见一根单
犯一业是人则入一百八地狱由是众生别作别造
于世界中入同分地妄想发生非本来有。」

【补曰此一段文意以前后次序反覆研覈于讼习
不能藏影句下脱二习等四字于见报如是见火
句下脱烧见能为等八字似非译人之简略殆书
工之阙遗也既失稽考于一时遂乃滑疑于千载
深为之叹息问曰净觉曰诸根循业各变难尽消
会如闻报谓注见则能为雷为吼岂是眼根所入
之相况下文多此类圣言叵测惟博通之士昭示
来学今此意可得闻乎曰愚固非博通者试为子

言之夫如来说法不苟然也其叙六根始则标定
受报之业如招引恶果此见业交等文是也次则
示业报之相如烧听能为镬汤洋铜等文是也而
六根注发互相酬业与易阴中有阳阳中有阴流
变无异故见报以火言之闻报以水言之易则以
离为目坎为耳故于见闻之间则曰烧曰注至其
叙六报于见则曰烧心于闻则曰注意馀四但曰
冲思历思结思而巳不曰心意者盖亦以心为火
以意为水思是意之业也故前文谓意如幽室见
幽室见者沈潜之象则复以为水也宜矣而见报
曰烧听能为镬汤洋铜者如易离在地为火在天
为日坎中有离故有温泉有火井离中有坎故有
火鼠火龟谓听属耳耳属坎而见报之离火变于
耳根之坎水故也烧息能为黑烟紫𦦨者如易艮
卦九三厉为熏心程颐以为熏灼其心也谓息属
鼻鼻属艮而见报之离火变于鼻根之艮土故也
烧味能为铁丸铁糜者如易兑四九为金离二七
为火又乾为金离为火煅之锐戈兵火金相合则
煅而为丸融而为糜谓味属口舌口舌属兑而见
报之离火变于舌根之兑金故也烧触能为热灰
炉炭者如易坤为釜釜有范金者有合土者其象
有腹有耳无足是皆自坤变也坤离皆有木象黄
帝书曰在天为风在地为木今焚薪为炭枯蘖成
灰离火动而薪止火灭而烬留谓触属身身属坤

而见报之离火变于身根之坤土故也烧心能为
星火煽鼓空界者如易心位在坎离之间也邵雍
曰离为星而张衡以星辰为地之精气上变乎天
星日之馀辰月之馀月生于日日所照临众星被
耀因水转光至精斁气歇坎极离现则乃有飞殒
之象谓心属坎离而见报之离火复变于心位之
离火与坎水故也闻报注闻则为贵为诘者如易
离坎艮为无敢折狱又为刑杀等义谓闻属耳耳
属坎而闻报之坎水变于耳根之坎水与艮土离
火故也注见则能为雷为吼者如易离火与巽风
也木中有火风者火气之动也离为目动为多白
眼观眼之变则可以知风火故迅雷所轰烈𦦨烁
金惊飙奋发万窍怒号谓见属眼目眼目属离而
闻报之坎水变于眼根之离火与震木巽风故也
注息则能为雨为雾者如易兑为口艮为鼻口鼻
通气山泽通也水气上蒸而为云为雾谓息属鼻
鼻属艮而闻报之坎水变于鼻根之艮土与兑金
故也注味则能为脓为血者如易坎为血既济曰
坎上东邻杀牛归妹曰兑上刲羊无血谓味属口
舌口舌属坎兑而闻根之坎水变于舌根之兑金
坎水故也注触则能为畜为鬼为粪为尿者如易
艮卦曰坤为身坎为鬼坤土也坎水也土陷于水
中故为泥为涂睽卦曰见豕负涂载鬼一车恶其
秽之甚也谓触属身身属坤而闻报之坎水变于

身根之坤土与坎水故也注意则能为电为雹摧
碎心魄者如易习坎重坎也今闻报之坎水复注
于意之坎水乃以坎而入坎盖意在坎离之间坎
离以中相易坎极成离火光起于洲潬巨焚生于
积油坎北方之卦冱阴之地也离南方之卦积阳
之地也故阳极为电阴极为雹说卦为心病为加
忧谓意属坎离而闻报之坎水复变于耳根之坎
水与离火故也馀准此可见然此业报变现如影
随形了无差忒实由自妄所招非本来有或谓虚
张三世报应妄说六道轮回者岂足与语易道哉
言为质为履者质与踬同广雅曰踬踏也言为馁
为爽者通俗文云鱼败曰馁羹败曰爽。】

「复次阿难是诸众生非破律仪犯菩萨戒毁佛涅槃
诸馀杂业历劫烧然后还罪毕受诸鬼形若于本因
贪物为罪是人罪毕遇物成形名为怪鬼贪色为罪
是人罪毕遇风成形名为魃鬼贪惑为罪是人罪毕
遇畜成形名为魅鬼贪恨为罪是人罪毕遇虫成形
名蛊毒鬼贪忆为罪是人罪毕遇衰成形名为疠鬼
贪慠为罪是人罪毕遇气成形名为饿鬼贪罔为罪
是人罪毕遇幽为形名为魇鬼贪明为罪是人罪毕
遇精为形名魍魉鬼贪成为罪是人罪毕遇明为形
名役使鬼贪党为罪是人罪毕遇人为形名传送鬼
阿难是人皆以纯情坠落业火烧乾上出为鬼此等
皆是自妄想业之所招引若悟菩提则妙圆明本无

所有。」

【论曰前文曰十方微尘如来异口同音告阿难言
善哉阿难汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结
根唯汝六根更非他物汝复欲知无上菩提令汝
速證安乐解脱寂静妙常亦汝六根更非他物呜
呼六根果何物哉如二十五圣者因之以获圆通
盖所谓證安乐解脱者也于六根而悟者如受六
交罪报苦者因之以沈坠盖所谓轮转生死结根
者也于六根而迷者呜呼因迷而有六道因悟而
有二十五圆通岂本来有哉世尊于法华说化城
大通智胜佛国土宫殿谓大光普照遍满世界胜
诸天光而梵天王寻光自东来者西向见佛自西
来者东向见佛南北上下四方交相见佛亦如东
西者佛体非有方所者也于火宅称有五百人止
住其中鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽蚖蛇蝮蝎蜈蚣蜓蚰
守宫百足鼬狸鼷鼠诸恶虫辈交横驰走屎尿臭
处不净流溢𧏙螂诸虫而集其上于智则言大通
于光则言普照于贪瞋痴苦集生死之趣则曰五
百人于诸三毒则言诸虫辈及屎尿臭处与十习
因六交报以成生死结根二十五圆通以證安乐
寂静妙常同意。】

「复次阿难鬼业既尽则情与想二俱成空方于世间
与元负人怨对相值身为畜生酬其宿债物怪之鬼
物消报尽生于世间多为枭类风魃之鬼风销报尽

生于世间多为咎徵一切异类畜魅之鬼畜死报尽
生于世间多为狐类虫蛊之鬼蛊灭报尽生于世间
多为毒类衰疠之鬼衰穷报尽生于世间多为蛔类
受气之鬼气消报尽生于世间多为食类绵幽之鬼
幽销报尽生于世间多为服类和精之鬼和销报尽
生于世间多为应类明灵之鬼明灭报尽生于世间
多为休徵一切诸类依人之鬼人亡报尽生于世间
多为循类阿难是等皆以业火烧枯酬其宿债傍为
畜生此等亦皆自虚妄业之所招引若悟菩提则此
妄缘本无所有如汝所言宝莲香等及琉璃王善星
比丘如是恶业本自发明非从天降亦非地出亦非
人与自妄所招还自来受菩提心中皆为浮虚妄想
凝结。

复次阿难从是畜生酬偿先债若彼酬者分越所酬
此等众生还复为人反徵其剩如彼有力兼有福德
则于人中不舍人身酬还彼力若无福者还为畜生
偿彼馀直阿难当知若用钱物或役其力偿足自停
如于中间杀彼身命或贪其肉如是乃至经微尘劫
相食相诛犹如转轮互为高下无有休息除奢摩他
及佛出世不可停𥨊汝今应知彼枭伦者酬足复形
生人道中参合顽类彼咎徵者酬足复形生人道中
参合愚类彼狐伦者酬足复形生人道中参于庸类
彼毒伦者酬足复形生人道中参合狠类彼蛔伦者
酬足复形生人道中参合微类彼食伦者酬足复形

生人道中参合柔类彼服伦者酬足复形生人道中
参合劳类彼应伦者酬足复形生人道中参于文类
彼休徵者酬足复形生人道中参合明类彼诸循伦
酬足复形生人道中参于达类阿难是等皆以宿债
毕酬复形人道皆无始来业计颠倒相生相杀不遇
如来不闻正法于尘劳中法尔轮转此辈名为可怜
悯者。」

【论曰以十习因受六交报生地狱中遍尝诸苦馀
业尽巳乃生人趣然为顺后之业而昏荒痴愚有
自来矣今所逢所偶不自三涂之至者几希天竺
僧号耆域者以晋惠时至襄阳欲渡汉江舟人以
其胡沙门弊陋看不上眼弃不载至北岸而域巳
往舟人眩莫测始异之路有两虎域以手按一虎
头又顿足趁一虎曰叱叱于是虎皆背去所至小
儿哗随之入洛阳诸比丘为作礼域危坐受之谓
人曰此方僧万数独指支法渊曰此菩萨从羊中
来又指竺法兴曰此菩萨从天中来又曰比丘衣
服皆华饰违法制非佛意也望见宫室曰大略似
忉利天但彼是道力所及此特众生净业力成耳
谓沙门耆阇密曰匠此宫阙者从忉利天来成巳
即还天上屋脊瓦下应有作具迹之果有千五百
器耆域圣者也而洛阳万僧中指两人而一人犹
旁生来呜呼今可整心虑趣菩提乎。
补曰集解
以参合狠类次于狐伦之下又以参合庸类次于

毒伦之下愚尝以受诸鬼形身为畜类还复为人
等文历商之则知其为错综也夫狐伦者得非起
于所谓多为狐类乎多为狐类得非起于所谓贪
欲为罪乎毒伦者得非起于所谓多为毒类乎多
为毒类得非起于所谓贪恨为罪乎故狐伦当以
庸类缀之而毒伦当以很类缀之信有自矣。】

「阿难复有从人不依正觉修三摩地别修妄念存想
固形游于山林人不及处有十种仙阿难彼诸众生
坚固服饵而不休息食道圆成名地行仙坚固草木
而不休息药道圆成名飞行仙坚固金石而不休息
化道圆成名游行仙坚固动止而不休息气精圆成
名空行仙坚固津液而不休息润德圆成名天行仙
坚固精色而不休息吸粹圆成名通行仙坚固咒禁
而不休息术法圆成名道行仙坚固思念而不休息
思忆圆成名照行仙坚固交遇而不休息感应圆成
名精行仙坚固变化而不休息觉悟圆成名绝行仙
阿难是等皆于人中鍊心不修正觉别得生理寿千
万岁休止深山或大海岛绝于人境斯亦轮回妄想
流转不修三昧报尽还来散入诸趣。」

【论曰遍入三涂复为人类当求超出乃不遇正法
而别修妄术者圆觉曰众生不能入清净觉非觉
违拒诸能入者非觉入故故曰斯亦轮回妄想流
转不修三昧报尽还来散入诸趣也。】

「阿难诸世间人不求常住未能舍诸妻妾恩爱于邪

淫中心不流逸澄蓥生明命终之后邻于日月如是
一类名四天王天于巳妻房淫爱微薄于净居时不
得全味命终之后超日月明居人间顶如是一类名
忉利天逢欲暂交去无思忆于人间世动少静多命
终之后于虚空中朗然安住日月光明上照不及是
诸人等自有光明如是一类名须𦦨摩天一切时静
有应触来未能违戾命终之后上升精微不接下界
诸人天境乃至劫坏三灾不及如是一类名兜率陀
天我无欲心应汝行事于横陈时味如嚼蜡命终之
后生越化地如是一类名乐变化天无世间心同世
行事于行事交了然超越命终之后遍能出起化无
化境如是一类名他化自在天阿难如是六天形虽
出动心迹尚交自此巳还名为欲界。」

【论曰四天王天邻于日月者居须弥山之半腹出
海四万由旬日月自其宫前绕旋以照四天之下
自其上以至忉利天尚四万由旬盖帝释所居之
处山之顶也其四隅各八天共三十二天而帝释
主之𦦨摩天此云善时分即空居之初天也日月
所不能上照以莲华开合知时分耳兜率陀天此
云知足又说喜足又云妙足过三禅乃无三灾于
此又言三灾不及者尽此一劫无三灾耳弥勒菩
萨居此天盖过去未来诸圣者后得智所变之宫
也故三灾不及然凡夫以福感而生此天者以劫
火亦能坏之也乐变化天者有所受用随念而至

非如下之诸天衣食假自化也他化自在天者所
须受用又不思而至也除乐变化天他化自在天
无嫁娶事一切欲界众天无有处女胎藏者四天
王众天于父母肩上或怀中如五岁小儿欻然化
出忉利天三十三天如六岁时分天如七岁知足
天如八岁乐变化天如九岁他化自在天如十岁
以是观之如诸天于淫机微薄分等差故于其生
也力用长少如此世尊于此特言之非苟然也问
曰于横陈时何义也曰女子裸形时也司马相如
好色赋曰华容自献玉体横陈译者用此土美词
缘节吾圣人之意耳。
补曰兜率陀又云睹史多
即欲界第四天乃无漏报上所成是为别报天也
此天有内院外院总五十重每一重有五百亿天
宫内则四十有九外则一也弥勒菩萨所处大摩
尼殿居其中焉此殿亦名善法堂牢度跋提神之
所造上生经曰佛告优波离若我住世一小劫中
广说一生补处菩萨报应及十善果不能穷尽又
曰今此天主名曰弥勒者是巳具三品九类行者
念念发弘誓愿得生彼处以无漏力故三灾不及
所言不接下界诸人天境乃至三灾不及者通叙
内外院也盖外院由第九品中一分不精进行者
所生之处生七日后弥勒菩萨放光雨华引入内
院小摩尼殿寻为说法俾发起精进力故然后引
之令入内院二院之外又有业报一天乃有漏业

果所成是为总报天也修十善业者得生彼处以
有漏果故三灾可坏是虽俱同第四一天然以总
报望外院尚若仙凡之隔况内院乎言行虽出动
心迹尚交者此总结六天虽巳超出人世尘寰之
境犹未离欲界俱舍颂曰六受欲交抱执手笑视
淫谓四天王天忉利天则形交𦦨摩天则勾抱兜
率陀则执手变化则对笑他化则相视而后热恼
方息言自此巳还名为欲界者谓自空居四天至
地居二天及人世无非欲界所摄盖四天王天与
忉利为地居𦦨摩兜率等为空居也。】
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
合论卷第八

*** 音切

眄

(四苋切)。
樗

(音枢)。
枹

(音孚)。
餐

(音餐)。
蒜

(音算)。
韭

(音久)。
薤

(音械)。
萎

(音虽)。
蓥

(音莹)。

复

(音福)。
铨

(音川)。
瞹

(音爱)。
澓

(音伏)。
辗

(音碾)。
磾

(丹同)。
薨

(呼肱切)。
蠕

(如兖切)。
毅

(鱼既切)。
绥

(音须)。
缮

(音善)。
疱

(音炮)。
郝

(音壑)。
躄

(房益切)。
囹圄

(音令语)。
梱

(苦本
切)。
钺

(音越)。
刺

(音漆)。
檛

(陟瓜切)。
戮

(音六)。
虺

(音许)。
鸩

(直禁切)。
鞠

(音菊)。
硙

(音对)。

蹙

(子六切)。
煽

(音扇)。
愗

(音茂)。
糜

(武悲切)。
馁

(奴罪切)。
预

(音朔)。
倳

(侧吏切)。
覈

(音翮)。
滑

(音骨)。
斁

(音亦)。
刲睽

(同古圭切)。
冱

(音互)。
魃

(音跋)。
鸱

(音痴)。
枭

(音嚣)。
雕

(音凋)。

鹫

(音就)。
鼬

(音柚)。
鼬

(音奚)。
狠

(呼垦切)。
综

(子宋切)。
裸

(力可切)。