妙觉心与佛如来同一慈力二者下合十方一切六
道众生与诸众生同一悲仰。」

【论曰三世如来十方菩萨以大方便破灭无明亲
近般若之法式必自止观而入故谓之初心方便
法界观首曰修法界观修者止也方其止时亦有
观方其观时亦有止如易阴中有阳阳中有阴耳
所言从闻思修者自闻中观成止法者也名方便
故自浅而入深缘粗而至妙是曰入三摩地弥勒
曰凡一法起即具三义何谓三义曰率尔曰寻求
曰等流如初闻声而觉率尔也惊而寻寻求也知
为钟声等流也盖其为声则是所入处也故曰初
于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生
此前文此根初解先得人空义也以始从闻中入
流亡所遂至心精遗闻故曰如是渐增闻所闻尽
尽闻不住觉所觉空此前文空性圆明成法解脱
义也所言观音者音声无相其可见乎色相未尝
至耳则音声安能触眼哉自是推之盖根境本不
相知一切同时寂灭故曰生灭既灭寂灭现前此
前文解脱法巳俱空不生义也问曰寂灭则无乃
成断灭乎曰盖言寂灭非断灭也断灭者死灭也
寂灭者长生而灭者也故维摩经曰得甘露灭觉
道成涅槃经曰甘露之性令人不死若合异物亦
能不死故言甘露灭者长生之不灭也今鼓钟俱
击有声而不同知此不同者是生灭法也然钟不

可为鼓鼓不可为钟两者之声同时而闻未尝相
参者则寂灭也故曰忽然超越世出世间十方圆
明此前文从三摩地得无生忍义也法华经曰以
何因缘名观世音佛告无尽意菩萨善男子若有
无量百千万亿众生受诸苦恼闻是观世音菩萨
一心称名观世音菩萨即时观其音声皆得解脱
而偈曰真观清净观广大智慧观悲观及慈观常
愿常瞻仰谓之真观则动静二相了然不生是也
谓之清净观则尽闻不住觉所觉空是也谓之广
大智观则空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现
前是也所言与佛如来同一慈力者谓之慈观者
也与诸众生同一悲仰者谓之悲观者也。
补曰
梵语阿那婆娄吉底输此云观音又云观世音旧
翻光世音此之菩萨自闻根发起思慧故初于闻
中入圣谛流寻亡所闻之性也言所入既寂动静
二相了然不生者成上入流亡所义也如是渐增
闻所闻尽者谓能闻所闻俱遣故也尽闻不住者
又遣其尽之迹也觉所觉空者能闻所闻既遣能
觉所觉亦应空之也空觉极圆者觉观出思惟也
空所空灭者身心不能及也生灭既灭者生灭二
圆离也寂灭现前者是则常真实也忽然超越世
出世间者圣凡情尽也十方圆明者举无遗照也
获二殊胜者下文备显之也所言与诸众生同一
悲仰者悲谓菩萨悲救众生之心如母忆子也仰

谓众生仰慕菩萨之心如子忆母也母子相忆不
相舍离故曰同一悲仰是以同一慈力则入诸国
土成三十二应身同一悲仰则令诸众生获十四
种无畏诸师以悲仰作一义释之故牵合不迨。】

「世尊由我供养观音如来蒙彼如来授我如幻闻薰
闻修金刚三昧与佛如来同慈力故令我身成三十
二应入诸国土世尊若诸菩萨入三摩地进修无漏
胜解现圆我现佛身而为说法令其解脱若诸有学
寂静妙明胜妙现圆我于彼前现独觉身而为说法
令其解脱若诸有学断十二缘缘断胜性胜妙现圆
我于彼前现缘觉身而为说法令其解脱若诸有学
得四谛空修道入灭胜性现圆我于彼前现声闻身
而为说法令其解脱若诸众生欲心明悟不犯欲尘
欲身清净我于彼前现梵王身而为说法令其解脱
若诸众生欲为天主统领诸天我于彼前现帝释身
而为说法令其成就若诸众生欲身自在游行十方
我于彼前现自在天身而为说法令其成就若诸众
生欲身自在飞行虚空我于彼前现大自在天身而
为说法令其成就若诸众生爱统鬼神救护国土我
于彼前现天大将军身而为说法令其成就若诸众
生爱统世界保护众生我于彼前现四天王身而为
说法令其成就若诸众生爱生天宫驱使鬼神我于
彼前现四天王国太子身而为说法令其成就若诸
众生乐为人王我于彼前现人王身而为说法令其

成就若诸众生爱主族姓世间推让我于彼前现长
者身而为说法令其成就若诸众生爱谈名言清净
自居我于彼前现居士身而为说法令其成就若诸
众生爱治国土剖断邦邑我于彼前现宰官身而为
说法令其成就若诸众生爱诸数术摄卫自居我于
彼前现婆罗门身而为说法令其成就若有男子好
学出家持诸戒律我于彼前现比丘身而为说法令
其成就若有女人好学出家持诸禁戒我于彼前现
比丘尼身而为说法令其成就若有男子乐持五戒
我于彼前现优婆塞身而为说法令其成就若有女
子五戒自居我于彼前现优婆夷身而为说法令其
成就若有女人内政立身以修家国我于彼前现女
主身及国夫人命妇大家而为说法令其成就若有
众生不坏男根我于彼前现童男身而为说法令其
成就若有处女爱乐处身不求侵暴我于彼前现童
女身而为说法令其成就若有诸天乐出天伦我现
天身而为说法令其成就若有诸龙乐出龙伦我现
龙身而为说法令其成就若有药叉乐度本伦我于
彼前现药叉身而为说法令其成就若乾闼婆乐脱
其伦我于彼前现乾闼婆身而为说法令其成就若
阿修罗乐脱其伦我于彼前现阿修罗身而为说法
令其成就若紧那罗乐脱其伦我于彼前现紧那罗
身而为说法令其成就若摩呼罗伽乐脱其伦我于
彼前现摩呼罗伽身而为说法令其成就若诸众生

乐人修人我现人身而为说法令其成就若诸非人
有形无形有想无想乐度其伦我于彼前皆现其身
而为说法令其成就是名妙净三十二应入国土身
皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力与诸
十方三世六道一切众生同悲仰故令诸众生于我
身心获十四种无畏功德一者由我不自观音以观
观者令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱二者
知见旋复令诸众生设入大火火不能烧三者观听
旋复令诸众生大水所漂水不能溺四者断灭妄想
心无杀害令诸众生入诸鬼国鬼不能害五者薰闻
成闻六根销复同于声听能令众生临当被害刀段
段坏使其兵戈犹如割水亦如吹光性无摇动六者
闻薰精明明遍法界则诸幽暗性不能全能令众生
药叉罗刹鸠槃荼鬼及毗舍遮富单那等虽近其傍
目不能视七者音性圆销观听返入离诸尘妄能令
众生禁系枷锁所不能著八者灭音圆闻遍生慈力
能令众生经过险路贼不能劫九者熏闻离尘色所
不劫能令一切多淫众生远离贪欲十者纯音无尘
根境圆融无对所对能令一切忿恨众生离诸瞋恚
十一者销尘旋明法界身心犹如琉璃朗彻无碍能
令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗十二者融形
复闻不动道场涉入世间不坏世界能遍十方供养
微尘诸佛如来各各佛边为法王子能令法界无子

众生欲求男者诞生福德智慧之男十三者六根圆
通明照无二含十方界立大圆镜空如来藏承顺十
方微尘如来秘密法门受领无失能令法界无子众
生欲求女者诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之
女十四者此三千大千世界百亿日月现住世间诸
法王子有六十二恒河沙数修法垂范教化众生随
顺众生方便智慧各各不同由我所得圆通本根发
妙耳门然后身心微妙含容遍周法界能令众生持
我名号与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福
德正等无异世尊我一名号与彼众多名号无异由
我修习得真圆通是名十四施无畏力福备众生。」

【论曰金刚则能摧坏一切所言如幻闻熏闻修者
自熏闻而修习初心方便如幻而巳非究竟道至
心精遗闻则此三昧谓之金刚三昧以摧坏如幻
之法也故下文曰从乾慧心至等觉巳是觉始获
金刚心中金刚心亦以坏灭前地故问曰以与佛
同一慈力故应三十二身入诸国土佛及独觉缘
觉声闻四者圣身也可名解脱众生欲心明悟不
犯欲尘亦名解脱可乎曰世尊于此经区别淫事
持犯之功过如防微则虽五辛令勿食论罪则遮
业且不赦至能不犯则遂班诸圣身之列同名解
脱亦不为过也曰诸师释三十二应身十四种无
畏皆依理立义能知佛意乎曰是等不知佛意也
然特论议精博之可观耳其实义则无有也如世

称赵昌尽华号写生之类视之良然而非真华所
言无作妙力自在成就者杂华所称普贤对现色
身法华所称喜见一切色身三昧也夫对现色身
三昧可以义理尽哉盖其冥薰法界慈善根力不
动真际应迹十方者也以圣行慈悲应空机则执
持粪器状若所畏以天行慈悲应中机则如駃马
见鞭影行大直道无所畏留故以梵行慈悲应假
机则踞师子床宝几承足商估贾人乃遍他国出
入息利无处不有是三种机空中假自然令诸众
生见如是事此法华色身三昧也如来神用十方
随根对现以大慈悲愿力不舍众生故能一念遍
周而无作者如十一地所利众生等同法界随根
随时对现色身不为而用不作而应以普光明智
不属方所同众生心任物现形无往来故如文殊
师利菩萨回观善财童子如象王回旋盖随根对
现不背众生一切众生如应见者皆如对面而诸
众生各不相知皆谓圣者独对我语此杂华对现
色身也让禅师居南岳有僧总众事二十年为县
宫勘其出纳僧以无籍记之卧念于狱中曰和尚
能救我乎一夕通悟二十年赀用件件不遗乃得
释让师初不知也故世号让为观音应身比丘此
云怖魔亦云除馑除欲色馑也尼女也优婆塞此
云近事男优婆夷此云近事女药叉此云轻捷又
曰伺察以守护天门城池门阖故乾闼婆天乐神

也此云寻香阿修罗又曰阿须轮或曰阿素落此
云无洒又曰非天紧那罗此云疑人以其人身而
角见者疑之摩呼罗伽守护伽蓝地龙也罗刹啖
人鬼鸠槃茶魇魅鬼毗舍遮精气鬼富单那热病
鬼也颠迦又云阿阐底伽此云无欲。】

「世尊我又获是圆通修證无上道故又能善获四不
思议无作妙德一者由我初获妙妙闻心心精遗闻
见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉故我能现
众多妙容能说无边秘密神咒其中或现一首三首
五首七首九首十一首如是乃至一百八首千首万
首八万四千烁迦罗首二臂四臂六臂八臂十臂十
二臂十四十六十八二十至二十四如是乃至一百
八臂千臂万臂八万四千母陀罗臂二目三目四目
九目如是乃至一百八目千目万目八万四千清净
宝目或慈或威或定或慧救护众生得大自在二者
由我闻思脱出六尘如声度垣不能为碍故我妙能
现一一形诵一一咒其形其咒能以无畏施诸众生
是故十方微尘国土皆名我为施无畏者三者由我
修习本妙圆通清净本根所游世界皆令众生舍身
珍宝求我哀悯四者我得佛心證于究竟能以珍宝
种种供养十方如来傍及法界六道众生求妻得妻
求子得子求三昧得三昧求长寿得长寿如是乃至
求大涅槃得大涅槃佛问圆通我从耳门圆照三昧
缘心自在因入流相得三摩提成就菩提斯为第一

世尊彼佛如来叹我善得圆通法门于大会中授记
我为观世音号由我观听十方圆明故观音名遍十
方界。」

【论曰以心精遗闻见闻觉知不能分隔者离分别
相遍计尽矣成一圆融清净宝觉者离法执相依
他尽矣如是则岂一首至八万四千烁迦罗首二
臂至八万四千母陀罗臂二目至八万四千清净
宝目哉虽无量首无量臂无量目可也夫有念则
有碍有碍则有畏如人坐暗室闻声声无形而闻
者心为之碍则畏矣由我闻思脱出六尘如声度
垣者离一切念想故现形诵咒众生以之离苦得
乐故曰施无畏者清净本根者无取无恼是巳故
能令众生舍身珍宝求我哀悯證于究竟者无愿
无求是巳故能令众生愿求皆获杜顺和尚尝以
履悬所居之门三年无盗之者人问其故曰我历
劫来未尝盗取人者故人不能见恼也。
补曰东
坡成都大悲阁记曰大悲者观世音之变也观世
音由闻而觉始于闻而能无所闻始于无所闻而
能无所不闻能无所闻虽无身可也能无所不闻
虽千万亿身可也而况于手与目乎虽然非无身
无以举千万亿之众非千万亿身无以示无身之
至故散而为千万亿身聚而为八万四千烁迦罗
首八万四千母陀罗臂八万四千清净宝目其道
一尔昔吾尝观于此吾头发不可胜数而身毛孔

亦不可胜数牵一发而头为之动拔一毛而身为
之变然则发皆吾头而毛孔皆吾身也彼皆吾头
而不能为头之用彼皆吾身而不能具身之智则
物有以乱之吾将使世人左手运斤而右手执削
目数飞雁而耳节鸣鼓首肯傍人而足识梯级虽
有智者有所不暇矣而况千手异执而千目各视
乎吾燕坐寂然心念凝默湛然如大明镜人鬼鸟
兽杂陈乎吾前色声香味交通乎吾体心虽不起
而物无不接必有道即千手之出千目之运虽未
可得见而理则具矣彼佛菩萨亦然虽一身不成
二佛而一佛能变河沙诸佛非有他也触而不乱
至而能应理有必至而何独疑于大悲乎。】

「尔时世尊于师子座从其五体同放宝光远灌十方
微尘如来及法王子诸菩萨顶彼诸如来亦于五体
同放宝光从微尘方来灌佛顶并灌会中诸大菩萨
及阿罗汉林木池沼皆演法音交光相罗如宝丝网
是诸大众得未曾有一切普获金刚三昧即时天雨
百宝莲华青黄赤白间错纷糅十方虚空成七宝色
此娑婆界大地山河俱时不现唯见十方微尘国土
合成一界梵呗咏歌自然敷奏于是如来告文殊师
利法王子汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗
汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通彼等修
行实无优劣前后差别我今欲令阿难开悟二十五
行谁当其根兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上

道何方便门得易成就文殊师利法王子奉佛慈旨
即从座起顶礼佛足承佛威神说偈对佛。」

【论曰寻经前意欲灭尘合觉以示无见顶法之宗
则皆叙六根叙六根必放光故初自以阎浮檀紫
金光手摩阿难顶即时十方普佛世界六种震动
微尘如来住世界者各有宝光从其顶出其光同
时于彼世界来祇陀林灌如来顶然后谓阿难曰
使汝轮转生死结根唯汝六根令汝速證安乐解
脱寂静妙常亦汝六根及说偈则先论见根而略
及闻根自真性有为空而至根选择圆通入流成
正觉是也然于此但是分辨六根行相耳今又叙
六根又放光故世尊从其五体同放宝光远灌十
方微尘如来及法王子诸菩萨顶彼诸如来亦于
五体同放宝光从微尘方来灌佛顶并灌会中诸
大菩萨及阿罗汉然后乃曰林木池沼皆演法音
者先论闻根而略及见根自交光相罗而至此娑
婆界大地山河俱时不现是也世尊之叙六根或
以见根为先或以闻根为先者无他意也但欲自
见闻而知六根之用交相足也问曰如前放光欲
分辨六根行相则适今放光为何瑞哉曰欲显发
六根清净也故先叙闻根示智境也其后言见根
示境智俱亡也曰何谓智境曰般若经曰一切智
智清净无二无二分无别无断故故曰林木池沼
皆演法音也法界观曰时处帝网现重重一切智

通无障碍故曰交光相罗如宝丝网也以犹存智
故如磨镜垢去而光在也曰何谓境智俱亡曰金
刚般若曰若卵生若胎生若湿生若化生若有色
若无色若有想若无想若非有想若非无想我皆
令入无馀涅槃而灭度之故曰此娑婆界大地山
河俱时不现金刚般若所言若曰众生且空况山
河大地乎如皮既无毛则安附于此言山河大地
俱时不现则可不必言众生也。】

「觉海性澄圆圆澄觉元妙元明照生所所立照性亡
迷妄有虚空依空立世界想澄成国土知觉乃众生
空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生
沤灭空本无况复诸三有。」

【论曰觉元妙者即本自妙而常明者也以分别前
境故曰元明元明巳落明了意根之地则是似量
似量立则圆明现量没矣故曰所立照性亡定林
曰亡者入亡而巳欲界色界无色界依空而住谓
之三有然空犹生大觉中如海起灭则矧所谓三
有乎故曰况复诸三有。】

「归元性无二方便有多门圣性无不通顺逆皆方便
初心入三昧迟速不同伦色想结成尘精了不能彻
如何不明彻于是获圆通音声杂语言但依名句味
一非含一切云何获圆通香以合中知离则元无有
不恒其所觉云何获圆通味性非本然要以味时有
其觉不恒一云何获圆通触以所触明无所不明触

合离性非定云何获圆通法称为内尘凭尘必有所
能所非遍涉云何获圆通见性虽洞然明前不明后
四维亏一半云何获圆通鼻息出入通前现无交气
支离匪涉入云何获圆通舌非入无端因味生觉了
味亡了无有云何获圆通身与所触同各非圆觉观
涯量不冥会云何获圆通知根杂乱思湛了终无见
想念不可脱云何获圆通识见杂三和诘本称非相
自体先无定云何获圆通心闻洞十方生于大因力
初心不能入云何获圆通鼻想本权机只令摄心住
住成心所住云何获圆通说法弄音文开悟先成者
名句非无漏云何获圆通持犯但束身非身无所束
元非遍一切云何获圆通神通本宿因何关法分别
念缘非离物云何获圆通若以地性观坚碍非通达
有为非圣性云何获圆通若以水性观想念非真实
如如非觉观云何获圆通若以火性观厌有非真离
非初心方便云何获圆通若以风性观动寂非无对
对非无上觉云何获圆通若以空性观昏钝先非觉
无觉异菩提云何获圆通若以识性观观识非常住
存心乃虚妄云何获圆通诸行是无常念性元生灭
因果今殊感云何获圆通。」

【补曰无尽曰世尊云彼等修行实无优劣而文殊
一一破云云何获圆通者为末世垂范在二十四
圣则各證圆通于初心方便则恐堕偏见尔。】

「我今白世尊佛出娑婆界此方真教体清净在音闻

欲取三摩提实以闻中入离苦得解脱良哉观世音
于恒沙劫中入微尘佛国得大自在力无畏施众生
妙音观世音梵音海潮音救世悉安宁出世获常住
我今启如来如观音所说譬如人静居十方俱击鼓
十处一时闻此则圆真实目非观障外口鼻亦复然
身以合方知心念纷无绪隔垣听音响遐迩俱可闻
五根所不齐是则通真实音声性动静闻中为有无
无声号无闻非实闻无性声无既无灭声有亦非生
生灭二圆离是则常真实纵令在梦想不为不思无
觉观出思惟身心不能及今此娑婆国声论得宣明
众生迷本闻循声故流转阿难纵强记不免落邪思
岂非随所沦旋流获无妄阿难汝谛听我乘佛威力
宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。」

【论曰金刚王空法也如幻不思议假法也真三昧
中法也龙胜曰缘生所有法我说皆是空亦名为
假名亦名中道义此空假中三法三世如来路入
法界之辙也问曰谓之佛母何也曰此经似明见
佛性为宗宗者首楞严三昧顶法也涅槃经曰佛
性者即首楞严三昧是一切诸佛之母诸师判此
经为大乘终教兼于圆顿而立其宗为如来藏性
又曰大定皆失佛之意也。】

「汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不先除蓄闻成过误
将闻持佛佛何不自闻闻闻非自然生因声有名字
旋闻与声脱能脱欲谁名一根既返源六根成解脱。」

【补曰染心留情故曰欲漏博闻强记故曰蓄闻言
将闻持佛佛者此斥阿难以声为闻向外驰求执
佛为佛也何不自闻闻者令不循声复闻于本闻
谓性本具闻不因声而有闻也故后句曰反闻闻
自性闻非自然生者迷此本闻循声流转谓因声
而有闻也故下句曰因声有名字旋闻与声脱能
脱欲谁名者是翻上二句令旋闻脱声谓能不黏
所闻之声则因声之闻欲谁名哉闻既不得而名
则返源归本当体成解脱矣故下句曰一根既返
源六根成解脱净觉乃曰当以三慧旋此根境俱
令脱黏所执若销能脱之慧复何名状敢问常其
三慧旋此根境欲脱黏时此慧作何状耶慧岂有
状也。】

「见闻如幻翳三界若空华闻复翳根除尘销觉圆净
净极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事
摩登伽在梦谁能留汝形如世巧幻师幻作诸男女
虽见诸根动要以一机抽息机归寂然诸幻成无性
六根亦如是元依一精明分成六和合一处成休复
六用皆不成尘垢应念销成圆明净妙馀尘尚诸学
明极即如来。」

【论曰初行菩萨见中品用以深信真如故得少分
见知如来身无去无来无有断绝唯心彰现不离
真如然此菩萨犹未能离微细分别以未入法身
位故净心菩萨见微细用如是转胜乃至菩萨究

竟地中见之方尽微细用名受用身以有业识见
受用身若离业识则无可见一切如来皆是法身
法身无有彼此差别色相互相见故夫以尽微细
用名受用身者以有业识细相谓之菩萨地中故
曰馀尘尚诸学若离业识则无可见谓之如来法
身故曰明极即如来。】

「大众及阿难旋汝倒闻机反闻闻自性性成无上道
圆通实如是此是微尘佛一路涅槃门过去诸如来
斯门巳成就现在诸菩萨今各入圆明未来修学人
当依如是法我亦从中證非唯观世音诚如佛世尊
询我诸方便以救诸末劫求出世间人成就涅槃心
观世音为最自馀诸方便皆是佛威神即事舍尘劳
非是长脩学浅深同说法顶礼如来藏无漏不思议
愿加被未来于此门无惑方便易成就堪以教阿难
及末劫沈沦但以此根修圆通超馀者真实心如是
于是阿难及诸大众身心了然得大开示观佛菩提
及大涅槃犹如有人因事远游未得归还明了其家
所归道路普会大众天龙八部有学二乘及诸一切
新发心菩萨其数凡有十恒河沙皆得本心远尘离
垢获法眼净性比丘尼闻说偈巳成阿罗汉无量众
生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

阿难整衣服于大众中合掌顶礼心迹圆明悲欣交
集欲益未来诸众生故稽首白佛大悲世尊我今巳
悟成佛法门是中修行得无疑惑常闻如来说如是

言自未得度先度人者菩萨发心自觉巳圆能觉他
者如来应世我虽未度愿度末劫一切众生世尊此
诸众生去佛渐远邪师说法如恒河沙欲摄其心入
三摩地云何令其安立道场远诸魔事于菩提心得
无退屈。

尔时世尊于大众中称赞阿难善哉善哉如汝所问
安立道场救护众生末劫沈溺汝今谛听当为汝说
阿难大众唯然奉教。

佛告阿难汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义
所谓摄心为戒因戒生定因定发慧是则名为三无
漏学阿难云何摄心我名为戒若诸世界六道众生
其心不淫则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳
淫心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断淫
必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等诸魔
亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中
多此魔民炽盛世间广行贪淫为善知识令诸众生
落爱见坑失菩提路汝教世人修三摩地先断心淫
是名如来先佛世尊第一决定清净明诲是故阿难
若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭经百千劫
只名热砂何以故此非饭本砂石成故汝以淫身求
佛妙果纵得妙悟皆是淫根根本成淫轮转三涂必
不能出如来涅槃何路修證必使淫机身心俱断断
性亦无于佛菩提斯可希冀如我此说名为佛说不
如此说即波旬说。

阿难又诸世界六道众生其心不杀则不随其生死
相续汝修三昧本出尘劳杀心不除尘不可出纵有
多智禅定现前如不断杀必落神道上品之人为大
力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等下品当为地行
罗刹彼诸鬼神亦有徒众各各自谓成无上道我灭
度后末法之中多此鬼神炽盛世间自言食肉得菩
提路阿难我令比丘食五净肉此肉皆我神力化生
本无命根汝婆罗门地多蒸湿加以砂石草菜不生
我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉汝得其味
奈何如来灭度之后食众生肉名为释子汝等当知
是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹报终必沈
生死苦海非佛弟子如是之人相杀相吞相食未巳
云何是人得出三界汝教世人修三摩地次断杀生
是名如来先佛世尊第二决定清净明诲是故阿难
若不断杀修禅定者譬如有人自塞其耳高声大叫
求人不闻此等名为欲隐弥露清净比丘及诸菩萨
于岐路行不踏生草况以手拔云何大悲取诸众生
血肉充食若诸比丘不服东方丝绵绢帛及是此土
靴履裘毳乳酪醍醐如是比丘于世真脱酬还宿债
不游三界何以故服其身分皆为彼缘如人食其地
中百谷足不离地必使身心于诸众生若身身分身
心二涂不服不食我说是人真解脱者如我此说名
为佛说不如此说即波旬说。

阿难又复世界六道众生其心不偷则不随其生死

相续汝修三昧本出尘劳偷心不除尘不可出纵有
多智禅定现前如不断偷必落邪道上品精灵中品
妖魅下品邪人诸魅所著彼等群邪亦有徒众各各
自谓成无上道我灭度后末法之中多此妖邪炽盛
世间潜匿奸欺称善知识各自谓巳得上人法詃惑
无识恐令失心所过之处其家耗散我教比丘循方
乞食令其舍贪成菩提道诸比丘等不自熟食寄于
残生旅泊三界示一往还去巳无返云何贼人假我
衣服裨贩如来造种种业皆言佛法却非出家具戒
比丘为小乘道由是疑误无量众生堕无间狱若我
灭后其有比丘发心决定修三摩提能于如来形像
之前身然一灯烧一指节及于身上热一香炷我说
是人无始宿债一时酬毕长挹世间永脱诸漏虽未
即明无上觉路是人于法巳决定心若不为此舍身
微因纵成无为必还生人酬其宿债如我马麦正等
无异汝教世人修三摩地后断偷盗是名如来先佛
世尊第三决定清净明诲是故阿难若不断偷修禅
定者譬如有入水灌漏卮欲求其满纵经尘劫终无
平复若诸比丘衣钵之馀分寸不蓄乞食馀分施饿
众生于大集会合掌礼众有人捶詈同于称赞必使
身心二俱捐舍身肉骨血与众生共不将如来不了
义说回为巳解以误初学佛印是人得真三昧如我
所说名为佛说不如此说即波旬说。

阿难如是世界六道众生虽则身心无杀盗淫三行

巳圆若大妄语即三摩提不得清净成爱见魔失如
来种所谓未得谓得未證言證或求世间尊胜第一
谓前人言我今巳得须陀洹果斯陀含果阿那含果
阿罗汉道辟支佛乘十地地前诸位菩萨求彼礼忏
贪其供养是一颠迦销灭佛种如人以刀断多罗木
佛记是人永殒善根无复知见沈三苦海不成三昧
我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中
作种种形度诸轮转或作沙门白衣居士人王宰官
童男重女如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩与其同事
称赞佛乘令其身心入三摩地终不自言我真菩萨
真阿罗汉泄佛密因轻言未学唯除命终阴有遗付
云何是人惑乱众生成大妄语汝教世人修三摩地
后复断除诸大妄语是名如来先佛世尊第四决定
清净明诲是故阿难若不断其大妄语者如刻人粪
为栴檀形欲求香气无有是处我教比丘直心道场
于四威仪一切行中尚无虚假云何自称得上人法
譬如穷人妄号帝王自取诛灭况复法王如何妄窃
因地不真果招纡曲求佛菩提如噬脐人欲谁成就
若诸比丘心如直弦一切真实入三摩提永无魔事
我印是人成就菩萨无上知觉如我所说名为佛说
不如此说即波旬说。」

【论曰魔具云魔罗此云杀者又云障修行三决定
义者以摄心为戒戒相具矣则定慧盖增益之马
鸣曰心若驰散即当摄来住于当念者也唯心无

外境亲近随顺般若非劬劳肯綮第约之心加至
诚恻怛而巳杀盗淫妄四种性业为杀慧命贼为
障正道山世尊以断之为决定清净明诲而进淫
于三者之前是大慈父造次不忘曲折垂诲新学
菩萨所当知恩五天有僧达磨达者有辩慧师事
师子尊者师子尊者知其悟解对众称之至传法
嗣祖则以婆舍斯多当之达磨达心恨之曰尊者
盖知我之深至嗣祖位不以见授岂有说乎久之
一日独行渡水有女子浣露其足达磨达念曰此
胫乃尔白晰耶师子尊者忽在其旁曰汝每念我
不以祖位付汝今日之心可授祖位乎达磨达于
是摄念礼足求哀曰微细误犯如是之难敌乎。

补曰心既不淫身自无犯岂但束身而巳诸经以
不见不闻不疑及鸟残自死为五种肉今五净肉
者恐与他经所说不同盖由如来所化故也无尽
曰然身爇指人所难行信而行之身不足惜存身
则宿因不昧忘身则冤对何依故永脱诸漏也噬
脐者左传曰若不早图后君噬脐其及图之乎杜
预注曰若齧腹脐喻不可及毗奈耶此云律波旬
正云波卑夜此云恶者波旬讹也。】
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
合论卷第六

*** 音切

馑

(渠遴切)。
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(音司又侧吏切)。
阖

(胡腊切)。
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(于琰切)。
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(书药切)。
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(音败)。
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(下体甫玉二切)。
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(音袁)。
殆

(音待)。
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(徒盍切)。
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(齿丙切)。
詃

(古犬切)。
裨

(音𢍉)。
捶

(音主)。
噬

(音逝)。
浣

(音缓)。
晰

(音锡)。
齧

(五结切)。