住不灭礼佛合掌说偈处义分三段皆世尊以甚
微细智入世间解极谈无生问何谓无生曰虽生
而不生是也世尊说五阴六入十二处十八界行
相竟必曰本非因缘非自然性夫一切诸法既非
因缘而生又非自然而生非无生之意乎。】

「复次阿难云何六入本如来藏妙真如性阿难即彼
目睛瞪发劳者兼目与劳同是菩提瞪发劳相因于
明暗二种妄尘发见居中吸此尘象名为见性此见
离彼明暗二尘毕竟无体如是阿难当知是见非明
暗来非于根出不于空生何以故若从明来暗即随
灭应非见暗若从暗来明即随灭应无见明若从根
生必无明暗如是见精本无自性若于空出前瞩尘
象归当见根入空自观何关汝入是故当知眼入虚
妄本非因缘非自然性。」

【补曰直视之久曰瞪由久视故则劳相发生若目
睛不瞬劳相自无元一精明以何为妄同是菩提
者谓劳与尘本如来藏由尘发见是名眼入离尘
无体乃为虚妄此显真见洞然非因明暗有也以
至耳之动静鼻之通塞舌之甜淡身之离合意之
生灭者等是劳相故皆言瞪。】

「阿难譬如有人以两手指急塞其耳耳根劳故头中
作声兼耳与劳同是菩提瞪发劳相因于动静二种
妄尘发闻居中吸此尘象名听闻性此闻离彼动静
二尘毕竟无体如是阿难当知是闻非动静来非于

根出不于空生何以故若从静来动即随灭应非闻
动若从动来静即随灭应无觉静若从根生必无动
静如是闻体本无自性若于空出有闻成性即非虚
空又空自闻何关汝入是故当知耳入虚妄本非因
缘非自然性。

阿难譬如有人急畜其鼻畜久成劳则于鼻中闻有
冷触内畜分别通塞虚实如是乃至诸香臭气兼鼻
与劳同是菩提瞪发劳相因于通塞二种妄尘发闻
居中吸此尘象名嗅闻性此闻离彼通塞二尘毕竟
无体当知是闻非通塞来非于根出不于空生何以
故若从通来塞则闻灭云何知塞如因塞有通则无
闻云何发明香臭等触若从根生必无通塞如是闻
机本无自性若从空出是闻自当回嗅汝鼻空自有
闻何关汝入是故当知鼻入虚妄本非因缘非自然
性。

阿难譬如有人以舌舐吻熟舐令劳其人若病则有
苦味无病之人微有甜触由甜与苦显此舌根不动
之时淡性常在兼舌与劳同是菩提瞪发劳相因甜
苦淡二种妄尘发知居中吸此尘象名知味性此知
味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体如是阿难当知
如是尝苦淡知非甜苦来非因淡有又非根出不于
空生何以故若甜苦来淡则知灭云何知淡若从淡
出甜则知亡复云何知甜苦二相若从舌生必无甜
淡及与苦尘斯知味根本无自性若于空出虚空自

味非汝口知又空自知何关汝入是故当知舌入虚
妄本非因缘非自然性。

阿难譬如有人以一冷手触于热手若冷势多热者
从冷若热功胜冷者成热如是以此合觉之触显于
离知涉势若成因于劳触兼身与劳同是菩提瞪发
劳相因于离合二种妄尘发觉居中吸此尘象名知
觉性此知觉体离彼离合违顺二尘毕竟无体如是
阿难当知是觉非离合来非违顺有不于根出又非
空生何以故若合时来离当巳灭云何觉离违顺二
相亦复如是若从根出必无离合违顺四相则汝身
知元无自性必于空出空自觉知何关汝入是故当
知身入虚妄本非因缘非自然性。

阿难譬如有人劳倦则眠睡熟便寤览尘斯忆失忆
为忘是其颠倒生住异灭吸习中归不相踰越称意
知根兼意与劳同是菩提瞪发劳相因于生灭二种
妄尘集知居中吸撮内尘见闻逆流流不及地名觉
知性此觉知性离彼寤寐生灭二尘毕竟无体如是
阿难当知如是觉知之根非寤寐来非生灭有不于
根出亦非空生何以故若从寤来寐即随灭将何为
寐必生时有灭即同无令谁受灭若从灭有生即灭
无谁知生者若从根出寤寐二相随身开合离斯二
体此觉知者同于空华毕竟无性若从空生自是空
知何关汝入是故当知意入虚妄本非因缘非自然性
复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性阿难汝

且观此祇陀树林及诸泉池于意云何此等为是色
生眼见眼生色相阿难若复眼根生色相者见空非
色色性应销销则显发一切都无色相既无谁明空
质空亦如是若复色尘生眼见者观空非色见即销
亡亡则都无谁明空色是故当知见与色空俱无处
所即色与见二处虚妄本非因缘非自然性。

阿难汝更听此祇陀园中食办击鼓众集撞钟钟鼓
音声前后相续于意云何此等为是声来耳边耳往
声处阿难若复此声来于耳边如我乞食室罗筏城
在祇陀林则无有我此声必来阿难耳处目连迦叶
应不俱闻何况其中一千二百五十沙门一闻钟声
同来食处若复汝耳往彼声边如我归住祇陀林中
在室罗城则无有我汝闻鼓声其耳巳往击鼓之处
钟声齐出应不俱闻何况其中象马牛羊种种音响
若无来往亦复无闻是故当知听与音声俱无处所
即听与声二处虚妄本非因缘非自然性。

阿难汝又嗅此炉中栴檀此香若复然于一铢室罗
筏城四十里内同时闻气于意云何此香为复生栴
檀木生于汝鼻为生于空阿难若复此香生于汝鼻
称鼻所生当从鼻出鼻非栴檀云何鼻中有栴檀气
称汝闻香当于鼻出鼻中出香说闻非义若生于空
空性常恒香应常在何藉炉中爇此枯木若生于木
则此香质因爇成烟若鼻得闻合蒙烟气其烟腾空
未及遥远四十里内云何巳闻是故当知香鼻与闻

俱无处所即嗅与香二处虚妄本非因缘非自然性
阿难汝常二时众中持钵其间或遇酥酪醍醐名为
上味于意云何此味为复生于空中生于舌中为生
食中阿难若复此味生于汝舌在汝口中只有一舌
其舌尔时巳成酥味遇黑石蜜应不推移。」

【补曰无尽曰见闻顺取外境而集知于内意根故
故曰逆流外境若亡内心无体故曰流不及地名
觉知性吸习中归者即吸习生灭二种妄尘归于
意地之中为内法尘吸览也习染也不能圆證无
生过由此耳栴檀然之一铢烟腾未远四十里内
巳皆闻之其胜绝若此法华谓六铢之香价直娑
婆世界信有之矣黑石蜜者善见律云甘蔗糖也
其坚如石即今之糖霜是巳。】

「若不变移不名知味若变移者舌非多体云何多味
一舌之知若生于食食非有识云何自知又食自知
即同他食何预于汝名味之知若生于空汝瞰虚空
当作何味必其虚空若作咸味既咸汝舌亦咸汝面
则此界人同于海鱼既常受咸了不知淡若不识淡
亦不觉咸必无所知云何名味是故当知味舌与尝
俱无处所即尝与味二俱虚妄本非因缘非自然性
阿难汝常晨朝以手摩头于意云何此摩所知谁为
能触能为在手为复在头若在于手头则无知云何
成触若在于头手则无用云何名触若各各有则汝
阿难应有二身若头与手一触所生则手与头当为

一体若一体者触则无成若二体者触谁为在在能
非所在所非能不应虚空与汝成触是故当知觉触
与身俱无处所即身与触二俱虚妄本非因缘非自
然性。

阿难汝常意中所缘善恶无记三性生成法则此法
为复即心所生为当离心别有方所阿难若即心者
法则非尘非心所缘云何成处若离于心别有方所
则法自性为知非知知则名心异汝非尘同他心量
即汝即心云何汝心更二于汝若非知者此尘既非
色声香味离合冷暖及虚空相当于何在今于色空
都无表示不应人间更有空外心非所缘处从谁立
是故当知法则与心俱无处所则意与法二俱虚妄
本非因缘非自然性。」

【论曰杂华曰佛子菩萨摩诃萨如是十种逆顺观
诸缘起所谓有支相续故一心所摄故自业差别
故不相舍离故三道不断故观过去现在未来故
三苦聚集故因缘生灭故生死系缚故无所有尽
观故枣柏曰此十种逆顺观十二有支缘起相续
皆一心所摄但以自业苦乐不同而有差别不离
十二有支但如前道断者所谓心境无明此三无
者馀皆无若不断者三苦聚集言三苦者即行苦
苦苦坏苦聚也而能断者以无无明即成不苦之
妙用理智故问三种行相何若曰无明至六根是
谓行苦以迷攀缘不自知故触受是谓苦苦以受

诸触时即有苦又加爱恋及以憎妒故馀皆坏苦
也依止三苦成五阴依五阴成六入由六入成十
二处因十二处立十八界然则五阴者盖是无始
生死之处一切苦业之原当细披剥之使知虚诳
涅槃曰五阴者念念生灭如其生灭谁有缚谁有
解世尊因此五阴生后五阴此五阴自灭不至彼
阴虽不至彼阴能生彼阴如因子生芽子不至芽
虽不至芽而能生芽众生亦尔以是究观了不可
得如皮既无毛则安附问曰世尊不正言无生乃
曰本非因缘非自然性其意安在曰佛所说法有
密说有显说如本非因缘非自然性者密说也问
何谓显说曰如杂华曰譬如河中水湍流竞奔逝
各各不相知诸法亦如是又如大火聚猛𦦨同时
发各各不相知诸法亦如是又如长风起遇物咸
鼓扇各各不相知诸法亦如是又如众地界展转
因依住各各不相知诸法亦如是眼耳鼻舌身心
意诸情根以此常流转而无能转者法性本无生
示现而有生是中无能现亦无所现物眼耳鼻舌
身心意诸情根一切空无性忘心分别有如是而
观察一切皆无性涅槃又曰如磁石者是义不然
何以故石不吸铁所以者何无心业故善男子异
法有故异法出生异法无故异法坏灭无有作者
无有受者善男子犹如猛火不能焚薪火出薪坏
名为焚薪善男子譬如葵藿随日而转如是葵藿

亦无敬心无识无业异法性故而自回转善男子
如芭蕉树因雷增长是树无耳亦无意识异法有
故异法增长异法无故异法坏灭善男子如阿迦
叔树女人摩触华为之出是树无心亦无觉触异
法有故异法出生异法无故异法坏灭如橘得尸
果则滋多如是橘树无心无触异法有故异法滋
多异法无故异法坏灭善男子如安石榴塼骨粪
故果实繁茂安石榴树亦无心触异法有故异法
出生异法无故异法坏灭善男子磁石吸铁亦复
如是异法有故异法出生异法无故异法坏灭众
生佛性亦复如是不能吸得阿耨多罗三藐三菩
提善男子无明不能吸取诸行行亦不能吸取识
也亦得名为无明缘行行缘于识有佛无佛法界
常住杂华经意以水火风地皆动转而无作无造
谁使之然初不闻水火风地等受生死受业报如
眼耳鼻舌身意诸情之根亦皆动转无作无造谁
使之然而云独受生死受业报乎涅槃经意以芭
蕉葵藿橘安石榴皆无敬心耳识觉触等而能成
就发生如无明行识乃至老死岂独有分别乎大
矣哉世尊显演无生法者此也。】

「复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性阿难如
汝所明眼色为缘生于眼识此识为复因眼所生以
眼为界因色所生以色为界阿难若因眼生既无色
空无可分别纵有汝识欲将何用汝见又非青黄赤

白无所表示从何立界若因色生空无色时汝识应
灭云何识知是虚空性若色变时汝亦识其色相迁
变汝识不迁界从何立从变则变界相自无不变则
恒既从色生应不识知虚空所在若兼二种眼色共
生合则中离离则两合体性杂乱云何成界是故当
知眼色为缘生眼识界三处都无则眼与色及色界
三本非因缘非自然性。

阿难又汝所明耳声为缘生于耳识此识为复因耳
所生以耳为界因声所生以声为界阿难若因耳生
动静二相既不现前根不成知必无所知知尚无成
识何形貌若取耳闻无动静故闻无所成云何耳形
杂色触尘名为识界则耳识界复从谁立若生于声
识因声有则不关闻无闻则亡声相所在识从声生
许声因闻而有声相闻应闻识不闻非界闻则同声
识巳被闻谁知闻识若无知者终如草木不应声闻
杂成中界界无中位则内外相复从何成是故当知
耳声为缘生耳识界三处都无则耳与声及声界三
本非因缘非自然性。

阿难又汝所明鼻香为缘生于鼻识此识为复因鼻
所生以鼻为界因香所生以香为界阿难若因鼻生
则汝心中以何为鼻为取肉形双爪之相为取嗅知
动摇之性若取肉形肉质乃身身知即触名身非鼻
名触即尘鼻尚无名云何立界若取嗅知又汝心中
以何为知以肉为知则肉之知元触非鼻以空为知

空则自知肉应非觉如是则应虚空是汝汝身非知
今日阿难应无所在以香为知知自属香何预于汝
若香臭气必生汝鼻则彼香臭二种流气不生伊兰
及栴檀木二物不来汝自嗅鼻为香为臭臭则非香
香应非臭若香臭二俱能闻者则汝一人应有两鼻
对我问道有二阿难谁为汝体若鼻是一香臭无二
臭既为香香复成臭二性不有界从谁立若因香生
识因香有如眼有见不能观眼因香有故应不知香
知即非生不知非识香非知有香界不成识不知香
因界则非从香建立既无中间不成内外彼诸闻性
毕竟虚妄是故当知鼻香为缘生鼻识界三处都无
则鼻与香及香界三本非因缘非自然性。

阿难又汝所明舌味为缘生于舌识此识为复因舌
所生以舌为界因味所生以味为界阿难若因舌生
则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐细辛姜桂都无有味
汝自尝舌为甜为苦若舌性苦谁来尝舌舌不自尝
孰为知觉舌性非苦味自不生云何立界若因味生
识自为味同于舌根应不自尝云何识知是味非味
又一切味非一物生味既多生识应多体识体若一
体必味生咸淡甘辛和合俱生诸变异相同为一味
应无分别分别既无则不名识云何复名舌味识界
不应虚空生汝心识舌味和合即于是中元无自性
云何界生。」

【补曰孤山曰若杂成则一半属声一半属闻故曰

界无中位既无中识则内外境义皆不成又曰不
应虚空等者初因舌是破自生二因味是破他生
三虚空是破无因生四舌味和合是破共生前后
诸文皆尔此中最显。】

「是故当知舌味为缘生舌识界三处都无则舌与味
及舌界三本非因缘非自然性。

阿难又汝所明身触为缘生于身识此识为复因身
所生以身为界因触所生以触为界阿难若因身生
必无合离二觉观缘身何所识若因触生必无汝身
谁有非身知合离者阿难物不触知身知有触知身
即触知触即身即触非身即身非触身触二相元无
处所合身即为身自体性离身即是虚空等相内外
不成中云何立中不复立内外性空即汝识生从谁
立界是故当知身触为缘生身识界三处都无则身
与触及身界三本非因缘非自然性。

阿难又汝所明意法为缘生于意识此识为复因意
所生以意为界因法所生以法为界阿难若因意生
于汝意中必有所思发明汝意若无前法意无所生
离缘无形识将何用又汝识心与诸思量兼了别性
为同为异同意即意云何所生异意不同应无所识
若无所识云何意生若有所识云何识意唯同与异
二性无成界云何立若因法生世间诸法不离五尘
汝观色法及诸声法香法味法及与触法相状分明
以对五根非意所摄汝识决定依于法生汝今谛观

法法何状若离色空动静通塞合离生灭越此诸相
终无所得生则色空诸法等生灭则色空诸法等灭
所因既无因生有识作何形相相状不有界云何生
是故当知意法为缘生意识界三处都无则意与法
及意界三本非因缘非自然性。

阿难白佛言世尊如来常说和合因缘一切世间种
种变化皆因四大和合发明云何如来因缘自然二
俱排摈我今不知斯义所属唯垂哀悯开示众生中
道了义无戏论法。

尔时世尊告阿难言汝先厌离声闻缘觉诸小乘法
发心勤求无上菩提故我今时为汝开示第一义谛。」

【补曰无尽移第十卷自妄元无因至五妄想成一
节兼前二十八字及于妄元上加阿难二字共三
十五行入在此第一义谛句下谓为顺文势也愚
窃原此上阿难请问云何如来因缘自然二俱排
摈及请开示中道了义无戏论法故如来以七大
性等语答之如第十卷妄元无因上一节阿难自
问五阴相中五种虚妄为本想心如来则以妄元
无因等为详辩此两处问答初无相关亦不稠叠
其文势有何不顺而欲易之又况弥伽按梵本对
译但恐于此方语音有未尽善至其首尾必不如
此之违戾也。】

「如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕汝虽多闻
如说药人真药现前不能分别如来说为真可怜悯

汝今谛听吾当为汝分别开示亦令当来修大乘者
通达实相阿难默然承佛圣旨阿难如汝所言四大
和合发明世间种种变化阿难若彼大性体非和合
则不能与诸大杂和犹如虚空不和诸色若和合者
同于变化始终相成生灭相续生死死生生生死死
如旋火轮未有休息阿难如水成冰冰还成水汝观
地性粗为大地细为微尘至邻虚尘析彼极微色边
际相七分所成更析邻虚即实空性阿难若此邻虚
析成虚空当知虚空出生色相汝今问言由和合故
出生世间诸变化相汝且观此一邻虚尘用几虚空
和合而有不应邻虚合成邻虚又邻虚尘析入空者
用几色相合成虚空若色合时合色非空若空合时
合空非色色犹可析空云何合汝元不知如来藏中
性色真空性空真色清净本然周遍法界随众生心
应所知量循业发现。」

【补曰如来藏乃寂照妙明之体也能含吐十虚故
曰周遍以变现十界故曰循业孤山约三谛圆融
不一不异释此藏性净觉尝谓其义包富博济无
所不在后来说者徒欲好异翻失体要愚谓不然
如来于下交亲尝演释此义曰我以妙明不灭不
生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界是故
于中一为无量无量为一小中现大大中现小不
动道场遍十方界身含十方无尽虚空于一毛端
现宝王刹坐微尘里转大法轮灭尘合觉故发真

如妙觉明性而如来藏本妙圆心非心非空非地
非水非风非火至离即离非是即非即处明示其
旨又楞伽经佛谓大慧菩萨曰有时空无相无愿
如实际法性法身涅槃离自性不生不灭本来寂
静自性涅槃如是等句说如来藏亦岂翻失体要
乎定林曰风无实体依土发现故曰国土水火为
世间用故曰世间识及六根所起用处有而不实
故曰十虚色不言世间国土者离色无世间国土
离世间国土无色空所圆满非特世间国土又非
有而不实故曰十方方无迁流空亦如是言色边
际微尘有方分微也邻虚尘无方分极微也析尘
至极无折可析即实空性。】

「世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度
但有言说都无实义。

阿难火性无我寄于诸缘汝观城中未食之家欲炊
爨时手执阳燧日前求火阿难名和合者如我与汝
一千二百五十比丘今为一众众虽为一诘其根本
各各有身皆有所生氏族名字如舍利弗婆罗门种
优卢频螺迦叶波种乃至阿难瞿昙种姓阿难若此
火性因和合有彼手执镜于日求火此火为从镜中
而出为从艾出为于日来阿难若日来者自能烧汝
手中之艾来处林木皆应受焚若镜中出自能于镜
出然于艾镜何不镕纡汝手执尚无热相云何融泮
若生于艾何藉日镜光明相接然后火生汝又谛观

镜因手执日从天来艾本地生火从何方游历于此
日镜相远非和非合不应火光无从自有汝犹不知
如来藏中性火真空性空真火清净本然周遍法界
随众生心应所知量阿难当知世人一处执镜一处
火生遍法界执满世间起起遍世间宁有方所循业
发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别
计度但有言说都无实义。

阿难水性中定流息无恒如室罗城迦毗罗仙斫迦
罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师求太阴精用和
幻药是诸师等于白月昼手执方诸承月中水此水
为复从珠中出空中自有为从月来阿难若从月来
尚能远方令珠出水所经林木皆应吐流流则何待
方诸所出不流明水非从月降若从珠出则此珠中
常应流水何待中宵承白月昼若从空生空性无边
水当无际从人暨天皆同滔溺云何复有水陆空行
汝更谛观月从天陟珠因手持承珠水盘本人敷设
水从何方流注于此月珠相远非和非合不应水精
无从自有汝尚不知如来藏中性水真空性空真水
清净本然周遍法界随众生心应所知量一处执珠
一处水出遍法界执满法界生生满世间宁有方所
循业发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心
分别计度但有言说都无实义。

阿难风性无体动静不常汝常整衣入于大众僧伽
黎角动及傍人则有微风拂彼人面此风为复出袈

裟角发于虚空生彼人面阿难此风若复出袈裟角
汝乃披风其衣飞摇应离汝体我今说法会中垂衣
汝看我衣风何所在不应衣中有藏风地若生虚空
汝衣不动何因无拂空性常住风应常生若无风时
虚空当灭灭风可见灭空何状若有生灭不名虚空
名为虚空云何风出若风自生被拂之面从彼面生
当应拂汝自汝整衣云何倒拂汝审谛观整衣在汝
面属彼人虚空寂然不参流动风自谁方鼓动来此
风空性隔非和非合不应风性无从自有汝宛不知
如来藏中性风真空性空真风清净本然周遍法界
随众生心应所知量阿难如汝一人微动服衣有微
风出偏法界拂满国土生周遍世间宁有方所循业
发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别
计度但有言说都无实义。

阿难空性无形因色显发如室罗城去河遥处诸刹
利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗堕旃陀罗等。」

【补曰优卢频螺此云木瓜癊迦叶波此云大龟瞿
昙星名从星立姓后改为释迦西土之姓有四曰
刹帝利王种也曰婆罗门净行也曰毗舍啇贾也
曰首陀农人也如此方士农工商此四姓贵贱各
安其业至于婚嫁亦不交通释迦在四姓之外故
曰四姓出家同名释氏颇罗堕具云宾头卢颇罗
堕此云捷疾又云利根又云暴恶人慈恩曰婆罗
门有十八姓此居其一旃陀罗此云严帜孤山曰

恶业自严行持标帜迦毗罗等皆幻术之师也伊
兰观佛三昧海经备载乃臭树佛语以旃檀对喻
之推明其理犹儒家薰莸之喻殆非今猗兰比也
阳燧形如镜范铜为之向日取艾炷之则得火方
诸如蛤鍊石成之对月则津然出水。】

「新立安居凿井求水出土一尺于中则有一尺虚空
如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空虚空浅深
随出多少此空为当因土所出因凿所有无因自生
阿难若复此空无因自生未凿土前何不无碍唯见
大地迥无通达若因土出则土出时应见空入若土
先出无空入者云何虚空因土而出若无出入则应
空土元无异因无异则同则土出时空何不出若因
凿出则凿出空应非出土不因凿出凿自出土云何
见空汝更审谛谛审谛观凿从人手随方运转土因
地移如是虚空因何所出凿空虚实不相为用非和
非合不应虚空无从自出若此虚空性圆周遍本不
动摇当知现前地水火风均名五大性真圆融皆如
来藏本无生灭阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏
当观虚空为出为入为非出入汝全不知如来藏中
性觉真空性空真觉清净本然周遍法界随众生心
应所知量阿难如一井空空生一井十方虚空亦复
如是圆满十方宁有方所循业发现世间无知惑为
因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无
实义。

阿难见觉无知因色空有如汝今者在祇陀林朝明
夕昏设居中宵白月则光黑月便暗则明暗等因见
分析此见为复与明暗相并太虚空为同一体为非
一体或同非同或异非异阿难此见若复与明与暗
及与虚空元一体者则明与暗二体相亡暗时无明
明时无暗若与暗一明则见亡必一于明暗时当灭
灭则云何见明见暗若明暗殊见无生灭一云何成
若此见精与暗与明非一体者汝离明暗及与虚空
分析见元作何形相离明离暗及离虚空是见元同
龟毛兔角明暗虚空三事俱异从何立见明暗相背
云何或同离三元无云何或异分空分见本无边畔
云何非同见暗见明性非迁改云何非异汝更细审
微细审详审谛审观明从大阳暗随黑月通属虚空
瓮归大地如是见精因何所出见觉空顽非和非合
不应见精无从自出若见闻知性圆周遍本不动摇
当知无边不动虚空并其动摇地水火风均名六大
性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝性沈沦不悟
汝之见闻觉知本如来藏汝当观此见闻觉知为生
为灭为同为异为非生灭为非同异汝曾不知如来
藏中性见觉明觉精明见清净本然周遍法界随众
生心应所知量如一见根见周法界听嗅尝触觉触
觉知妙德莹然遍周法界圆满十虚宁有方所循业
发现世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别
计度但有言说都无实义。

阿难识性无源因于六种根尘妄出汝今遍观此会
圣众用目循历其目周视但如镜中无别分析汝识
于中次第标指此是文殊此富楼那此目犍连此须
菩提此舍利弗此识了知为生于见为生于相为生
虚空为无所因突然而出阿难若汝识性生于见中
如无明暗及与色空四种必无元无汝见见性尚无
从何发识若汝识性生于相中不从见生既不见明
亦不见暗明暗不瞩即无色空彼相尚无识从何发
若生于空非相非见非见无辩自不能知明暗色空
非相灭缘见闻觉知无处安立处此二非空则同无
有非同物纵发汝识欲何分别若无所因突然而出
何不日中别识明月汝更细详微细详审见托汝睛
相推前境可状成有不相成无如是识缘因何所出
识动见澄非和非合闻听觉知亦复如是不应识缘
无从自出若此识心本无所从当知了别见闻觉知
圆满湛然性非从所兼彼虚空地水火风均名七大
性真圆融皆如来藏本无生灭阿难汝心粗浮不悟
见闻发明了知本如来藏汝应观此六处识心为同
为异为空为有为非同异为非空有汝元不知如来
藏中性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界含吐
十虚宁有方所循业发现世间无知惑为因缘及自
然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。」

【论曰所言地水火风而依于空为五法器界也见
闻觉知而依于识为五法根身也根身器界共十

法今以性言之盖十大性也而经但曰均名七大
何也曰地水火风空器界之形貌者故件件而详
叙之至于见闻觉知识根尘之名言者故但以见
觉及识略之为七也故云见觉无知清净本然遍
周法界而便叙曰如一见根见周法界听嗅尝触
觉触觉知妙德莹然遍周法界也及观下文诸圣
人證成六入十二处十八界七大性之法名二十
五种圆通至大势至法王子与其同伦五十二菩
萨则曰佛问圆通我无选择都摄六根净念相继
入三摩地用以印成见闻觉知依识为六根无所
选择则十大性无疑碍矣龙胜曰诸法实有不应
以心识故知有相若以心识故知有是则非有如
地坚相以身根身识故知有若无身根身识则无
坚相问曰身根身识若知若不知而地常有坚相
答曰若先自知有坚相若从他闻则知有坚相若
先不知不闻则无坚相复次地若常是坚相不应
舍其相如凝酥蜡蜜树胶融则舍其坚相堕湿相
中金银铜铁等亦是如水为湿相寒则转为坚相
如是等种种悉皆舍相又曰若火实有热性云何
有人入火不烧及人身中火而不烧身云中火水
不能灭以火无有定热性故神通力故火不能烧
身业因缘故五脏不热神龙力故水不能灭若热
性与火异火则非热若热性与火一云何言热是
火性馀性亦如是如是总性别性无故名为性空

以如是之理推地水火之性喻如寻流而得源一
切皆空况风与空乎世尊所示自其性而发相谓
之循业发现应所知量龙胜所论自其相而穷性
特显发色心不二耳于空云汝心昏迷空性觉故
于见云汝性沈沦见性外现故于识云汝心粗浮
识精内潜故浮则但认浮根粗则不达识精故也
补曰真际曰性色真空离一切相性空真色即一
切相愚曰色相可以离可以即火水如之然于空
于觉于识当何以辩之哉须知地水火风等咸是
精真妙心中所现物故曰汝心昏迷不悟四大元
如来藏又曰当知无边不动虚空并其动摇地水
火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭又
曰兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融皆如
来藏本无生灭由是而观非外物也明时无暗集
解作明时非暗。】

「尔时阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示身心荡然
得无挂碍是诸大众各各自知心遍十方见十方空
如观手中所持叶物一切世间诸所有物皆即菩提
妙明元心心精遍圆含裹十方反观父母所生之身
犹彼十方虚空之中吹一微尘若存若亡如湛巨海
流一浮沤起灭无从了然自知获本妙心常住不灭
礼佛合掌得未曾有于如来前说偈赞佛。

妙湛总持不动尊首楞严王世希有销我亿劫颠倒
想不历僧祇获法身。」

【补曰不历二字从上诸师释之皆不原如来直示
顿證法门而局于名言昧于大旨有谓方便之谈
者有谓神力示现者有谓姑叙悟解者有谓非述
一人者审如诸师之言立论不一俾修三摩提者
安能至不疑之地耶愚以渐修顿證二义破其封
执如婆沙论叙三阿僧祇劫修六度行百劫种相
好因然后获五分法身唯识谓地前历一僧祇初
地满二僧祇八地至等觉是三僧祇然后获究竟
法身者此渐修义也此经叙识阴尽处则曰诸根
互用从互用中能入菩萨金刚乾慧圆明精心于
中发化如净琉璃内含宝月如是乃超十信十住
十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉
圆明入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得又
曰想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时
清明云何不成无上知觉者此顿證义也以渐言
之则从微至著自信住行向至等觉方證极果以
顿言之则一念不生前后际断即名为佛尚不从
地位阶升岂历僧祇耶下文谓与不圆根日劫相
倍者此也而庆喜亲證此顿门乃曰了然自知获
本妙心是与等觉圆明之心初无有异谓其不获
可乎况此法身人人具有以无明所蔽妄想所汩
隐然如失一旦无明遽破妄想随销虽蚍蜉蚁子
亦能获證此身何独庆喜欤昔广额屠儿至佛座
下无明顿息乃置刀谓佛曰世尊我是千佛一数

佛即印可谓其不预可乎夫以广额放下屠刀无
明顿息预千佛数今庆喜情想销尽法眼清明则
其言获也宜矣但其觉虽齐于佛觉而功未逮于
极果故不言五分及究竟耳富楼那曰我与如来
宝觉圆明真妙净心无二圆满而我昔遭无始妄
想久在轮回今得圣乘犹未究竟则与此意同何
惑于名言之深也。】

「愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘
刹是则名为报佛恩伏请世尊为證明五浊恶世誓
先入如一众生未成佛终不于此取泥洹大雄大力
大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉于十方
界坐道场舜若多性可销亡烁迦罗心无动转。」

【论曰定林曰识精为水水不摇则名之为湛所谓
圆湛者清净本然周遍法界不分为六则湛圆矣
所谓妙湛者以妙力总持不动则湛妙矣所谓觉
湛明性者觉合识精如日合水而有明性也所谓
湛精圆常者即圆湛识精也巳灭生灭故名为常
所谓此湛非是不流如急流水望如恬静者经云
识动见澄则识有动性名为想元自非妙湛总持
则念念爱业习气暴流成诸行矣经于诸行喻如
流者以此然识比诸行犹名为湛所谓湛入合湛
者如波澜灭化为澄水名行阴尽内内湛明入无
所入名识阴区宇则所谓湛入者识阴也湛入为
识阴则湛为性识明知明知即智智之与识是识

边际故说五阴而曰湛入合湛归识边际性识不
名湛入者周遍法界无出入故所谓内内湛明入
无所入者湛出为行行如水流湛入为识识灭行
阴则内内湛明入至想元更无所入矣所谓识精
者即阿陀那识也所谓黏湛者黏此识精也此识
精者如水清洁本无黏性妄起分别与色合故水
土杂矣乃能成黏若识此识者如水清洁本无黏
性能不合色脱黏内伏湛有圆湛有妙湛有觉湛
有精湛有湛入有黏湛如前义锱铢之分较尽法
之喻也马鸣曰以依不觉心动为业觉则不动夫
觉则不动妙湛总持之谓动则为业迁流而为诸
行矣所言首楞严王者以首楞严定十地菩萨能
得之故佛则为王僧祇当云阿僧祇劫波译者略
也阿僧祇此云无数劫波此云时分时分有久近
凡言劫波极长分也舜若多风神动之性也烁迦
罗此云坚固亦金刚坚固心也旧疏曰舜若多此
云虚空阿难意若曰虚空之性不可销亡者尚可
销亡我坚固之心不可动转也又曰舜若多性未
见正译或曰舜若者断灭空也舜若多者真性空
也资中云舜若多者虚空断灭心也。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
合论卷第三

*** 音切

磁

(音慈)。
葵

(音癨)。
藿

(音壑)。
榴

(音留)。
摈

(音鬓)。
藉

(音借)。
爇

(音热)。
燧

(音遂)。
癃

(音隆)。
帜

(音炽)。
莸

(音由)。
殆

(音待)。
猗

(音衣)。
蚍

(音毗)。
蜉

(音浮)。