* No. 272-B
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨
万行首楞严经论序

会万物之谓心冥一心之谓道心也者虚融包博焕
发邃凝应变无方威神莫测恢远微妙无得而思议
焉良以沤生大海云点太清鼓识浪而渺㳽滓情尘
而纡郁由是正遍知者利见五天洞开实际之门广
示真修之路使识真者造忘言之极怀宝者免穷丐
之勤前圣后圣莫不由斯而悟入矣首楞严经者开
如来藏之要枢指妙明心之径路了根尘之妙诀照
情妄之玄猷真所谓入一乘之坦途辟异见之宏略
始自阿难循乞遭幻术所加文殊承言宣神咒以护
于是殷勤请最初方便大慈示本觉元常唯一直心
无委曲相以斯内外七处破妄心而显真心明暗八
还破妄见而显真见空五阴之处界廓七大之性圆
各各知心遍十方如观掌果一一悟性湛巨海不认
浮沤获本妙心不从他得加以满慈疑山河大地无
状忽生庆喜请华屋天王必由门入那知翳目妄起
狂华分彼湛圆成兹浑浊体六一之无二究结解以
同源然则解虽密圆行由人显遂乃敕诸无学各说
圆通无非真实法门咸是本来因地文殊大智择法
眼以无差观音大悲被娑婆之根器微尘诸佛同契

真常解行證成于焉罄矣厥后开物成务请益陈疑
禁戒防非垂四种明诲清净修證列十地阶差放光
宣神咒之功颠倒成类生之异精研七趣广示六交
重回紫磨金山为说禅那现境五种妄想为其本一
切魔事因之兴乘悟并销由次第尽真无上宝印诚
微妙莲华穷彻果因备殚理事袪十恶之重障喻七
宝以难齐开示未来菩提可到一经旨趣略举于斯
微细粗明宗趣将释此经先明宗趣诸师疏说小异
大同今之所明总如来藏性圣凡平等为宗首楞严
定离念进修为趣又以首楞严定破诸妄见永绝轮
回为宗显本妙觉明如来藏性为趣若依贤首大师
五教门类诸师所议正唯终实之教兼于顿圆若以
此经功能不出破显二字破则破诸妄见显则显一
真心虽有多途不过此意然般若一部皆唯遣相圆
觉二章顿显本心此经先云皆由不知常住真心次
第约心目二尘委曲精微历三科七大之法因缘和
合虚妄有生因缘别离虚妄名灭殊不知生灭去来
本如来藏妙真如性性真常中求其去来迷悟生死
了不可得广有其文不欲备引或曰诸师造疏巳广
通明何藉方今更为论义答曰如来慧辩理义联环
房公渊文词采简洁而守章句者滞筌蹄之学求理
本者陋文字之繁未能和会折衷雅符上器不揆蠡
管拟测高深细正纲宗粗分科段比前注疏诚有所
遗剪稗莠而显出嘉苗忘义象而专趋妙悟与我同

志谅无诮焉。No. 272
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨
万行首楞严经合论卷第一
(一名中印度那烂陀大道场经于灌部录出别行)
天竺沙门般刺密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
正议大夫同中书门下平章事房融笔
受
筠溪沙门德洪造论
东吴沙门正受釐论入经并删补

「　稽首智无碍
　对现妙色身
　无陋金刚句
　出情无比法
　静专福德藏
　怖魔和合众
　种种悲愿光
　密相加被我
　尽微细惑习
　灭见慢倒想
　得无碍辩才
　入游戏三昧
　解释称性义
　除疑照邪暗
　以遍施含识
　令佛种不断」


【论曰成佛显决唯了知自心入道要门但随顺心
体何谓随顺曰称性观照也何谓了知曰超情悟

明也所以悟明不碍精严观照谓之方便故古之
圣师宏经必立宗趣也此经尊顶法故以明见佛
性为宗示大定故以灭尘合觉为趣明见佛性者
以其离一切见故六十二喻顶法为第一佛不自
见离自见相故肉髻覆之离他见相故自他所不
能见之谓密盖无量义趣三昧自住三摩之地深
固幽远无人能到者也如易曰退藏于密密如莲
之蔤说文曰莲可用可见者本而巳独退藏于无
所用者其密也如来因此以成道故曰密因修證
了义也问曰既曰了知自心便为显决又曰修證
何也曰圆觉曰一切众生于无生中妄见生灭是
故说名轮转生死如来因地修圆觉者知是空华
即无轮转则如来以了知为修明矣又曰一切众
生皆證圆觉逢善知识依彼所作因地法行尔时
修习便有顿渐则如来又以修为方便也非显决
乎经言诸法所生唯心所现一切因果世界微尘
因心成体则知众生自心力用至大特以诸尘染
污故昏劣耳要当以止观定慧方便净治之使合
本妙何以知之龙胜曰佛说心力为大行般若波
罗蜜故散此大地以为微尘以地有色香味触重
故自无所作水少香味故动作胜地火少香味故
热胜于水风少色香味故动作胜火心无四事故
所为力大又以心多烦恼结使系缚故令心力微
少有漏善心虽无烦恼以心取诸法相故其力亦

少二乘无漏心虽不取相以智慧有量及出无漏
道时六情随俗分别取诸法相故不尽心力诸佛
及大菩萨智慧无量无边常处禅定于世间涅槃
无所分别诸法实相其实不异但智慧有优劣行
般若波罗蜜者毕竟清净无所挂碍一念中能散
十方一切如恒河沙等三千大千国土大地诸山
为微尘故知真心有此大力众生妄隔而不觉知
耳知而能以止观照之非要门乎首楞严此云健
相涅槃经曰首楞者名一切毕竟严者名坚坚即
健相不可变坏故一切毕竟者生灭灭尽故如易
以乾首众卦曰大哉乾乎刚健中正纯粹精也象
曰天行健君子以自强不息精严之谓也夫菩萨
万行增于六度六度生于定慧定慧成于止观止
观体于首楞严故经言首楞严王具足万行者谓
是故也菩萨学之以满足菩提故曰诸菩萨万行
首楞严经者说文曰织有经集丝为之经常而纬
变夫经之所为经而巳纬以成之则经所不能言
也故孔子贵神而明之存乎其人。】

「如是我闻一时佛在室罗筏城祇桓精舍。」

【论曰室罗筏城此云舍卫具云室利罗伐悉底祇
桓此云逝多具云祗陀桓今略之也龙胜曰如来
临入涅槃时告阿难十二部经汝当流通又告优
波离一切戒律汝当受持告阿那律汝得天眼常
守护舍利劝人供养告大众言我若住世一劫会

亦当灭语巳双林北首而卧入般涅槃阿难亲属
爱习未除心没忧海阿泥卢豆语阿难曰汝是守
护佛法藏者不应如凡夫人自没忧海诸有为法
并是无常汝何愁忧又佛世尊手付汝法汝今愁
闷失所受事世尊今日虽在明日即无汝当问佛
未来要事卢豆教问者四事一问如来在世亲自
说法人皆信受如来灭后一切经首当置何言二
问如来在世诸比丘等以佛为师如来灭后以何
为师三问佛在世时诸比丘众依佛而住如来灭
后依谁而住四问如来在世恶性比丘佛自治之
佛灭度后云何共住阿难如教请问世尊世尊答
曰经首当置如是我闻一时六字等为句二曰比
丘皆以波罗提木叉为师三曰诸比丘皆依四念
处住四曰恶性比丘以梵檀治之如来既入涅槃
阿难于七叶岩中结集法藏身如诸佛具诸相好
于时大众起三种疑一疑世尊以大悲故复起说
法二疑他方诸佛来此说法三疑阿难成佛为众
说法阿难即唱如是我闻一时三疑顿息。】

「与大比丘众千二百五十人俱皆是无漏大阿罗汉
佛子住持善超诸有能于国土成就威仪从佛转轮
妙堪遗嘱严净毗尼弘范三界应身无量度脱众生
拔济未来越诸尘累。」

【论曰大比丘为众所知识者也常随世尊有一千
二百五十人世尊成道先度五俱轮又度舍利弗

目犍连师徒二百人又三迦叶师徒一千人又度
耶阇(或云耶舍)长者五十人今举其大数耳漏有三种
谓无明漏欲漏有漏皆断尽故阿罗汉此云应具
三应也唐贤首承习俨公立五教一小乘教二大
乘始教三终教四顿教五圆教初小乘为情有持
戒修福生天获报故二始谭空破有而许定性二
乘俱不成佛故三终尽大乘理法定性二乘无佛
性者及阐提悉当成佛故四顿以一念不生即名
为佛不从地位阶升故五圆备普贤法界事事无
碍帝网重重主伴具足故义学之师于五教中判
此经为大乘终教兼于圆顿谓有證有修同小乘
故是大不然如圆觉澄鍊三观洗涤四相取證于
长期较功于半偈非有證有修乎而世尊亲判曰
是经名为顿教大乘顿机众生从此开悟何哉学
者当推世尊之意知此经事顶法故亦名顿教也
问曰圆觉之叙众德则文殊普贤金刚藏地上诸
大菩萨而此经之叙众德则止曰善超诸有成就
威仪严净毗尼越诸尘累者其所以异安在曰经
各依所缘此以阿难为缘起故也世尊于金刚般
若曰为大乘为最上乘者说及观其词旨曰持戒
修福者于此章句能生信心持戒修福非成就威
仪严净毗尼乎依义学之师则违世尊明告之意
也余尝深观此经得世尊之意知其简要精妙深
切著明世尊悯众生流转三界皆由著欲于诸欲

中唯淫为重故经首叙摩登伽女特言其故谓溺
之为大患绝之为大利譬如牧羊鞭其后者故于
机会处必痛致其意宝莲香比丘尼持菩萨戒私
行淫欲妄言行淫非杀非偷无有业报即于女根
生大猛火然后节节猛火烧然堕无间狱而乌刍
瑟摩以闻佛说多淫之人成猛火聚以火光三昧
成阿罗汉曰诸漏既消生大宝𦦨登无上觉夫无
上觉佛地也而观淫性则便能登之无间狱恶道
也而从淫事则能生陷之又论十种习因则首叙
淫习曰一者淫习交接发于相磨研磨不休如是
故有大猛火光于中发动是故十方如来色目行
淫同名欲火然后乃叙贪慢等又毗奈耶宣说修
行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧
是则名为三无漏学令断杀盗淫妄而此经叙淫
于先又观世音菩萨自叙三十二应身说法而梵
天王以欲心明悟便与佛菩萨缘觉声闻同名解
脱自馀二十八种应身止名成就而巳又以五种
辛熟食发淫生啖增恚令修行人立三渐次以断
之名为第一增进又观淫欲过犹毒蛇禁戒成就
父母肉眼能观十方又他经皆云七地方證无生
法忍是皆机会处痛致其意者也。】

「其名曰大智舍利弗摩诃目犍连摩诃拘絺罗富楼
那弥多罗尼子须菩提优波尼沙陀等而为上首复
有无量辟支无学并其初心同来佛所属诸比丘休

夏自恣十方菩萨咨决心疑钦奉慈严将求密义即
时如来敷座宴安为诸会中宣示深奥法筵清众得
未曾有迦陵仙音遍十方界恒沙菩萨来聚道场文
殊师利而为上首。」

【论曰舍利弗具云奢利弗怛罗此云鹙子亦云身
子摩诃目犍连正云摩诃没特伽罗此云大采菽
氏摩诃拘絺罗此云大膝富楼那弥多罗尼子此
云满慈须菩提此云空生优波尼沙陀此云近少
又云尘性辟支具云辟支迦罗此云缘觉又云独
觉迦陵是仙禽也此禽在㲉壳而鸣其音巳压众
鸟佛说法音如之文殊师利此云妙吉祥又云妙
德根本智也杂华论曰文殊师利菩萨在东震旦
国清凉山中与万菩萨止住清凉山震旦国东北
方艮位也夫心法至妙即事即理无假法也举必
皆真枣柏妙得其旨乎余观此经叙标文殊师利
凡五处皆非苟然各表其法艮位东北而菩萨居
之为根本智艮止也恒沙菩萨来聚道场文殊师
利而为上首者以顶法难信之法也艮为少男有
发蒙起信之义将咒往护恶咒销灭提奖阿难归
来佛所者溺于淫海失于依救艮为手有抚怜援
接之义此诸大众不悟如来发明二种精见色空
是非是义者请佛决之以息驰求艮为止有息灭
散乱之义今欲令阿难开悟二十五行谁当其根
而文殊师利承佛威神说偈对佛者證悟易难以

智择之艮为指有料理拣择之义即从座起顶礼
佛足而白佛言当何名此经者一会之法始终皆
归本智艮为万物之所终始故曰成言乎艮非特
然也杂华以善财于福城之东首见文殊师利乃
南询知识者五十三人入弥勒大庄严楼阁巳弥
勒却令复见初友文殊者与此意同也呜呼三世
诸佛十方菩萨所示指法开悟众生不肯正言而
密以其意寓事法之中何也曰非不欲正言也以
其有不胜言者耳孟子长于譬喻而易象之所示
易曰君子以教思无穷学如伯夷隘柳下惠不恭
则穷矣涅槃经欲示有生必有死二法不相离则
设功德天黑暗女姊妹不能相舍离之词法华经
欲示即灭即生之体则设七宝塔中多宝灭佛释
迦生佛共座而坐此皆寓于事法之意也。】

「时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖自迎如
来广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨城中复
有长者居士同时饭僧伫佛来应佛敕文殊分领菩
萨及阿罗汉应诸斋主唯有阿难先受别请远游未
还不遑僧次既无上座及阿阇黎途中独归其日无
供即时阿难执持应器于所游城次第循乞心中初
求最后檀越以为斋主无问净秽刹利尊姓及栴陀
罗方行等慈不择微贱发意圆成一切众生无量功
德阿难巳知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗
汉心不均平钦仰如来开阐无遮度诸疑谤经彼城

隍徐步郭门严整威仪肃恭斋法。」

【论曰波斯匿王讹略也应云钵啰斯那逝多此云
胜军又云和悦西竺以四种姓为净于中又分尊
贱刹利净姓旃陀罗秽姓阿难具云阿难陀此云
庆喜应器具云应量器檀越此云施主如律所制
应比丘远出须三人俱为上座阿阇黎如乞食之
法比丘应次第乞阿难既无上座行乞又无次第
故溺淫舍为邪咒所持耳世尊食时行乞有五种
义一由内證平等理外不见贫富相故二离贪慢
心偏利故三有大定力不惧恶象淫女家故四离
凡夫猜嫌故五破二乘分别故是谓开阐无遮度
诸疑谤也世尊与比丘应供行乞必于辰巳之间
而名曰斋何谓也与众生接之时也夫与众生接
其可不斋乎易曰斋戒以神明其德又以佛性故
等视众生而以交神之道见之问曰宝积经云如
来至真以法为食所以者何如来之身成钩锁体
犹如金刚铿然坚强不可破坏其如来无有生脏
亦无熟脏复无坚软亦无不净大小诸便之秽云
何应供曰诸佛證众生之体用众生之用用众生
之用则遇缘即宗故世尊以沙门之相现沙门日
用沙门者著坏色衣执持应器以乞自活世尊欲
外是乎。
补曰须菩提与大迦叶尝持钵诣檀门
循乞大迦叶则舍富而从贫须菩提则舍贫而从
富其心未能等慈皆为净名所诃而此经乃曰如

来不言净名者盖是如来亦尝诃之尔无尽海眼
便谓非如来之诃辄删去十有三字且如来叱小
无机不备决不应取此而略彼况一代时教流传
此土万无一二安知他经不载此呵乌可但执一
偏专归于净名哉方诸师结集翻译此正叙起教
之由亦不应遍有引援之误所言别请者因于他
事非谓斋也故下文曰其日无供。】

「尔时阿难因乞食次经历淫室遭大幻术摩登伽女
以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席淫躬抚摩将毁戒
体。」

【论曰摩登伽是女之母名也此云本性娑毗迦罗
此云黄头仙抚摩触也僧残罪八万行中只毁一
戒者此也于二十大僧中可忏即得清净脱犯根
本罪则不可忏如针鼻缺如石析不可再合然戒
以无表思为体其可毁哉持犯但束身而巳方便
语也但亲近般若者于女人特当谨严宝积女人
三昧偈曰四大假为女其中无所有凡夫迷惑心
执取以为实女人如幻化愚者不能了妄见女相
故生于染著心譬如幻化女而实非女人无智者
迷惑便生于欲想如是了知巳一切女无相此相
皆寂然是名女三昧要令此观常不失坏又法华
经安乐行品最初亲近则曰不应于女人身取能
生欲想相而为说法亦不乐见若入他家不与小
女处女寡女等共语又曰若为女人说法不露齿

笑不现胸臆乃至为法犹不亲厚况复馀事盖障
道之法女人为最汉李陵与虏战陵曰吾士气少
衰而鼓不起者何也军中岂有女子乎搜于匿车
下果得之即斩焉明日复战斩首三千馀级呜呼
彼但畜之巳毁王师必胜之气与之从事则安能
登诸佛无上之道乎。
补曰议者曰详夫将毁二
字是登伽将毁阿难之戒体非阿难自将毁其戒
体也世师不能辩此乃准律同凡结罪恐以通经
之功未补毁圣之过学者多至此而犹豫且阿难
位在初果巳断见惑岂有毁犯为益群机故以大
权起教明矣然亦登伽入道机熟之时也使其不
然则文殊将咒往护何得提奖阿难并摩登伽归
如来所乎又登伽至佛座下未久何能即證阿那
含果耶按摩登伽女经云阿难昔五百世时与摩
登伽为夫妇爱习未忘故有斯事寂音当以是而
论之要亦无害然根本罪作大乘无生理观亦可
以忏所谓法性既空则罪福无主普贤偈曰若欲
忏悔者端坐念实相众罪如霜露慧日能消除。】

「如来知彼淫术所加斋毕旋归王及大臣长者居士
俱来随佛愿闻法要于时世尊顶放百宝无畏光明
光中出生千叶宝莲有佛化身结跏趺座宣说神咒。」

【论曰此经凡五次放光非苟然也初自顶放光表
尊法故又自面门放光表所说非疑暗法故又自
胸卐字放光表示此心体故又自十方普佛世界

微尘如来所放光表佛佛同證此顶法故又自五
体放光表依他遍计尽全是精进功德之聚诸根
互用成大智慧海故佛与众生体本平等痴爱所
缠故不自敬重乃于他起见慢见慢起巳必欲凌
之便生倒想倒想成矣即与境敌失平等法散为
异类龙胜曰淫欲情重无明偏多受鹅鸭孔雀鸳
鸯鸠鸽鸡骛鹦鹉百舌之属受此众生种类百千
淫欲罪故身生毛羽隔诸细滑𠿘距粗䩕不别触
味盖淫心烦烧名为热恼淫事秽浊名为欲泥阿
难未明顶法痴爱所缚咒力乘之忽失正念遂起
见慢即堕倒想怒于爱主怖畏散乱几陷欲泥宝
有贵重义光有破暗义故曰百宝无畏光明莲华
净妙义见者清凉除热恼虽生淤泥而不染故于
热恼欲泥中见此顶法妙华清凉则所有现行俱
无能所心境虽敌皆如幻住故名为佛故曰光中
出生千叶宝莲有佛化身宣说也咒者不可思议
力之寄非智识可到理义可求如世以龟瓦卜以
无理故有灵如童子谣以无心故有验小者犹然
况大者乎。】

「敕文殊师利将咒往护恶咒销灭提奖阿难及摩登
伽归来佛所阿难见佛顶礼悲泣恨无始来一向多
闻未全道力殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩
他三摩禅那最初方便。」

【论曰奢摩佗此云止三摩钵提此云等至禅那此

云静虑是三种名同一止法但浅深力用不同初
如止水垢浊自澄净光发现名为寂静定次则离
沈掉生胜定故一切神通变化之所成就名为资
发变化定又其次则虑而静当生而不生名为寂
灭定而妙奢摩他三摩禅那者以此三种止法之
中首具观照故曰最初方便天台曰息惑要门无
先曰止圆觉曰此三法门皆是圆觉亲近随顺如
易观卦巽下顺巽者所以亲近之顺者所以随顺
之视其六爻于三四五为艮止也观中亦有止不
止何以观外止中亦有观不观何以能止哉。】

「于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等
俱愿乐闻退坐默然承受圣旨。

佛告阿难汝我同气情均天伦当初发心于我法中
见何胜相顿舍世间深重恩爱阿难白佛我见如来
三十二相胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃常自思惟
此相非是欲爱所生何以故欲气粗浊腥臊交遘脓
血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰从
佛剃落佛言善哉阿难汝等当知一切众生从无始
来生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄
想此想不真故有轮转。」

【论曰阿难自陈出家因见佛相好世尊乃言相续
生死由悉不知真心而用妄想视其词则如使其
观流而讨源味其意则实讥其背觉合尘也夫见
闻觉知之根未拔则色声香味之尘岂亡如翳与

空华本不相待所以一部之经从见根而发起也
然圆觉经净诸业障菩萨问曰若此觉心本性清
净因何染污使诸众生迷闷不入而世尊不言所
因但曰无始世来妄想执有我人众生与寿命而
巳此经亦止言生死相续皆由不知常住真心未
尝言所以不知也唯杂华曰以不了第一义故号
为无明枣柏曰以真智无性故不能自知无性故
名无明倘能了知则无生死是以知世尊于此言
不知真心相续生死为要决也楞伽经曰前圣所
知转相传授妄想无性夫无性即无生是以知世
尊于此言此想不真故有轮转为明诲也。】

「汝今欲研无上菩提真发明性应当直心詶我所问
十方如来同一道故出离生死皆以直心心言直故
如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。」

【论曰问于此特言真发明性则亦有妄发明性乎
曰有之曰何以辩之哉曰夫任运遍知本妙而常
寂者真发明性所谓十方如来同一道故出离生
死皆以直心是也违时失候妄觉而强知者妄发
明性所谓用诸妄想此想不真故有轮转是也本
一体也以无性无时故随所用之有异耳任运寂
常而知则合本妙违时失候而觉则合妄尘马鸣
曰本性清净无明不觉染心相现虽有染心性常
明洁染心之相即现行无明明洁之性即不动智
体有僧问云庵杂华论称现行无明即是如来不

动智此实难信如何得解时有童子方扫地云庵
呼之童子回首云庵曰非不动智乎又问如何是
汝佛性童子左右视罔然而去云庵曰非现行无
明乎真发明性譬如明珠之光常自照珠孔子曰
思无邪近之矣妄发明性譬如东方将旦澄滓之
间巳有精色易曰蒙杂而著近之矣。】

「阿难我今问汝当汝发心缘于如来三十二相将何
所见谁为爱乐阿难白佛言世尊如是爱乐用我心
目由目观见如来胜相心生爱乐故我发心愿舍生
死佛告阿难如汝所说真所爱乐因于心目若不识
知心目所在则不能得降伏尘劳譬如国王为贼所
侵发兵讨除是兵要当知贼所在使汝流转心目为
咎吾今问汝唯心与目今何所在。

阿难白佛言世尊一切世间十种异生同将识心居
在身内纵观如来青莲华眼亦在佛面我今观此浮
根四尘秪在我面如是识心实居身内。

佛告阿难汝今现坐如来讲堂观祇陀林今何所在
世尊此大重阁清净讲堂在给孤园今祇陀林实在
堂外阿难汝今堂中先何所见世尊我在堂中先见
如来次观大众如是外望方瞩林园阿难汝瞩林园
因何有见世尊此大讲堂户牖开豁故我在堂得远
瞻见。」

【论曰般若经言一切智智清净开法空道也而一
十六会至数千万偈但举色一法破之色有质尚

尔虚伪况受想行识四者但名言乎此经以明见
佛性示见闻觉知之性无生也而两会数万言但
论见一法者半之适今所标者盖其源也词义奕
奕连缀至缘见因明暗成无见不明自发则诸暗
相永不能昏处譬如淘金者沙矿都尽而金自现
矣犹存无见之见则不可何以故以非真见故故
曰见犹离见又当离闻故曰心精遗闻又当离觉
故曰无身觉触又当离知故曰圆明了知不由心
念夫见闻觉知既巳远离非明见佛性之旨欤众
生有十二类今除空散消沈土木金石二类故曰
十种异生(无尽以六凡四圣为十类愚曰四圣岂可以类称)地水火风之
性各本皆空众生怖言空故世尊但云清净者遮
言空也故曰清净四大地水火风之相各皆摇动
故世尊目为四尘以六根成就藉此四尘故曰浮
根四尘阿难以眼为四尘之浮根耳而西竺之语
倒故曰浮根四尘。
补曰如来凡说法无不自色
心而起用遣众生之惑以显色心不二此经虽曰
破妄显真亦起自色心二法故首以将何所见谁
为爱乐为问盖所见即色爱乐即心也一经之旨
大意不出此问四尘者而诸师槩举色香味触释
之谓内外五根皆具八法内则能造四大地水火
风也外则所造四尘色香味触也愚尝为之评曰
浮根四尘与所造四尘有少异彼所造四尘对能
造四大故配以色香味触此浮根四尘但指眼耳

鼻舌合法当是色声香味殆非触也庆喜曰我今
观此浮根四尘秪在我面审此必以愚为然。】

「尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告示阿难
及诸大众有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行
十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听阿难顶礼
伏受慈旨。」

【论曰菩萨行同体之悲者以身为异道故以身为
异道所以具足万行法华经以妙庄严王为邪见
家而白佛则曰世尊未曾有也如来之法具足成
就不可思议微妙功德于此言三摩提者亦以资
发变化定乃能具足万行而妙庄严路者但方便
智而巳非首楞严大定具足万行者也故曰一门
超出耳(定林曰摩顶者抚以示爱礼足者伏以示敬上爱下故摩顶下敬上故礼足也)。】

「佛告阿难如汝所言身在讲堂户牖开豁远瞩林园
亦有众生在此堂中不见如来见堂外者阿难答言
世尊在堂不见如来能见林泉无有是处阿难汝亦
如是汝之心灵一切明了若汝现前所明了心实在
身内尔时先合了知内身颇有众生先见身中后观
外物纵不能见心肝脾胃爪生发长筋转脉摇诚合
明了如何不知必不内知云何知外是故应知汝言
觉了能知之心住在身内无有是处。

阿难稽首而白佛言我闻如来如是法音悟知我心
实居身外所以者何譬如灯光然于室中是灯必能
先照室内从其室门后及庭际一切众生不见身中

独见身外亦如灯光居在室外不能照室是义必明
将无所惑同佛了义得无妄耶。

佛告阿难是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食
归祇陀林我巳宿斋汝观比丘一人食时诸人饱不
阿难答言不也世尊何以故是诸比丘虽阿罗汉躯
命不同云何一人能令众饱佛告阿难若汝觉了知
见之心实在身外身心相外自不相干则心所知身
不能觉觉在身际心不能知我今示汝兜罗绵手汝
眼见时心分别不阿难答言如是世尊佛告阿难若
相知者云何在外是故应知汝言觉了能知之心住
在身外无有是处。

阿难白佛言世尊如佛所言不见内故不居身内身
心相知不相离故不在身外我今思惟知在一处佛
言处今何在阿难言此了知心既不知内而能见外
如我思忖潜伏根里犹如有人取琉璃碗合其两眼
虽有物合而不留碍彼根随见随即分别然我觉了
能知之心不见内者为在根故分明瞩外无障碍者
潜根内故。

佛告阿难如汝所言潜根内者犹如琉璃彼人当以
琉琉笼眼当见山河见琉璃不如是世尊是人当以
琉璃笼眼实见琉璃佛告阿难汝心若同琉璃合者
当见山河何不见眼若见眼者眼即同境不得成随
若不能见云何说言此了知心潜在根内如琉璃合
是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合

无有是处。

阿难白佛言世尊我今又作如是思惟是众生身腑
脏在中窍穴居外有藏则暗有窍则明今我对佛开
眼见明名为见外闭眼见暗名为见内是义云何。

佛告阿难汝当闭眼见暗之时此暗境界为与眼对
为不对眼若与眼对暗在眼前云何成内若成内者
居暗室中无日月灯此室暗中皆汝焦腑若不对者
云何成见若离外见内对所成合眼见暗名为身中
开眼见明何不见面若不见面内对不成见面若成
此了知心及与眼根乃在虚空何成在内若在虚空
自非汝体即应如来今见汝面亦是汝身汝眼巳知
身合非觉必汝执言身眼两觉应有二知即汝一身
应成两佛是故应知汝言见暗名见内者无有是处
阿难言我常闻佛开示四众由心生故种种法生由
法生故种种心生我今思惟即思惟体实我心性随
所合处心则随有亦非内外中间三处。

佛告阿难汝今说言由法生故种种心生随所合处
心随有者是心无体则无所合若无有体而能合者
则十九界因七尘合是义不然若有体者如汝以手
自挃其体汝所知心为复内出为从外入若复内出
还见身中若从外来先合见面。

阿难言见是其眼心知非眼为见非义佛言若眼能
见汝在室中门能见不则诸巳死尚有眼存应皆见
物若见物者云何名死阿难又汝觉了能知之心若

必有体为复一体为有多体今在汝身为复遍体为
不遍体若一体者则汝以手挃一支时四支应觉若
咸觉者挃应无在若挃有所则汝一体自不能成若
多体者则成多人何体为汝若遍体者同前所挃若
不遍者当汝触头亦触其足头有所觉足应无知今
汝不然是故应知随所合处心则随有无有是处。

阿难白佛言世尊我亦闻佛与文殊等诸法王子谈
实相时世尊亦言心不在内亦不在外如我思惟内
无所见外不相知内无知故在内不成身心相知在
外非义今相知故复内无见当在中间。

佛言汝言中间中必不迷非无所在今汝推中中何
为在为复在处为当在身若在身者在边非中在中
同内若在处者为有所表为无所表无表同无表则
无定何以故如人以表表为中时东看则西南观成
北表体既混心应杂乱。

阿难言我所说中非此二种如世尊言眼色为缘生
于眼识眼有分别色尘无知识生其中则为心在佛
言汝心若在根尘之中此之心体为复兼二为不兼
二若兼二者物体杂乱物非体知成敌两立云何为
中兼二不成非知不知即无体性中何为相是故应
知当在中间无有是处。

阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连须菩提富楼
那舍利弗四大弟子共转法轮常言觉知分别心性
既不在内亦不在外不在中间俱无所在一切无著

名之为心则我无著名为心不。

佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者世间虚空
水陆飞行诸所物象名为一切汝不著者为在为无
无则同于龟毛兔角云何不著有不著者不可名无
无相则无非无则相相有则在云何无著是故应知
一切无著名觉知心无有是处。」

【论曰心法之妙不可以情求不可以识辩而学者
舍情识则茫然而惧世尊哀之件件披剥其体状
而使之谛见谛见则肯心自住今纵其词所以尽
其解也初曰心在内乎则不能见内又曰心在外
乎则身心相知又曰潜根里乎则如眼但见山河
不能见眼以琉璃笼眼法喻不齐故又曰在开闭
眼处乎则暗室中无日月灯便成焦腑必执以反
见暗相即为见内则见明亦应反自见面矣又曰
在随所合处乎则应有体今挃一支四支不觉岂
心有不遍处耶又曰在根尘之间乎则知与不知
成敌两立何以验中哉(谓物无知体有知也)又曰在不著处
乎则既不著即应有在今何不然如是七处穷诘
不见归宿则情识自枯昔善财童子登妙峰顶乃
不见德云比丘及见德云比丘则在别峰之上法
华会上指示化城之人宝所不言其方而言在近
而巳使妙峰之顶便见德云宝所决有定方则心
体应有性相矣如易离卦为心之譬离言丽也柔
不自立必有所附丽虽丽然可观而实无所有南

方之卦火之象也火不可犯故曰初九错然敬之
终吉九四犯之矣故曰突如其来如焚如弃如死
如也。
补曰三世诸佛与夫住大自在位菩萨證
尽诸法自性而与诸法性同一体故是故佛及菩
萨一人食时能令一切众生悉皆饱足如摩诘钵
饭不赐之谓唯二乘證自分涅槃故躯命不同也
如来欲举此以破阿难在外之义恐犯随一不成
过故先拣而遮之捍绝外道所难寓言以示不在
斋数之内故曰我巳宿斋其次又拣大自在位菩
萨独指二乘故曰汝观比丘无尽海眼不善拣遮
之诠但便于取与故删去我巳宿斋等句长水又
释宿斋为预斋俱非经之本意也如来既同循乞
归祇陀林岂得有预斋乎盖言经宿至午而食耳
长水于其下又欲改外不相知为外又相知言字
之误者尤不然也如曰内无所见者即前所谓纵
不能见心肝脾胃是也曰外不相知者即前所谓
必不内知云何知外是也故阿难引如来所破在
内之语立中义以对之既内无所见则外不相知
内无知故则在内不成身心相知则在外非义今
虽身心相知复内无见与前在内不同则当在中
间也是谁之误欤心则随有者孤山曰心既随合
而有则自无体若本无体而能合者则十九界与
七尘一俱无体亦应能合彼既不尔此云何然以
界止十八尘止六故。】

「尔时阿难在大众中即从座起偏袒右肩右膝著地
合掌恭敬而白佛言我是如来最小之弟蒙佛慈爱
虽今出家犹恃憍怜所以多闻未得无漏不能折伏
娑毗罗咒为彼所转溺于淫舍当由不知真际所诣
唯愿世尊大慈哀悯开示我等奢摩他路令诸阐提
隳弥戾车作是语巳五体投地及诸大众倾渴翘伫
钦闻示诲。

尔时世尊从其面门放种种光其光晃曜如百千日
普佛世界六种震动如是十方微尘国土一时开现
佛之威神令诸世界合成一界其世界中所有一切
诸大菩萨皆住本国合掌承听。」

【论曰一阐提者此云焚烧善根正云阿阐底迦此
云无欲涅槃经以不具信等根为一阐提盖以不
具信等根即焚烧善根也弥戾车或说此云边地
或说此云乐垢秽人又云恶见盖以生边地无佛
法即乐垢秽人也边地乃阐提报地若阐提者能
获此奢摩他路即隳报地世尊于方等深经欲显
色心不二故词密而意著何以知之曰如法华经
云佛放眉间白毫相光照于东方万八千世界靡
不周遍者其词密也六情分扰而眉无用十方安
静而东方烦动金色白毫根境共也于根境共中
光能周遍此其意之著者也维摩经曰断取妙喜
世界如陶家轮其词密也世界可以断取则岂实
事哉此其意之著者也于此乃曰十方微尘国土

一时开现又曰令诸世界合成一界者其词密也
国土可以令开世界可以令合则岂实事哉此其
意之著者也。
补曰寂音所论十方微尘国土一
时开现及诸世界合成一界谓其词密其意著则
可也谓岂实事者不可也此一节旨意正显根隔
合开法如是故非实何以表如来不思议威神之
力乎如净名以右手断取妙喜世界如陶家轮入
此世界犹持华鬘示一切众其妙喜国土山川江
河日月星宿天龙鬼神梵天等宫并诸菩萨声闻
之众城邑聚落男女大小乃至无动如来及菩提
树诸妙莲华能于十方作佛事者三道宝阶从阎
浮提至忉利天以此宝阶诸天来下悉为敬礼无
动如来听受经法阎浮提人亦登其阶上升忉利
见彼诸天至举彼土之时得神通者俱发声白佛
愿见救护其未得神通者不觉不知巳之所往然
妙喜世界虽入此土而不增减于此世界亦不迫
隘既以不思议名之又恶可以智识尽哉问何谓
佛之威神曰雷霆不及之谓威阴阳不测之谓神
神也者妙万物而独运者也神在万物犹为可测
不可测者在吾佛应变之妙而巳矣六种震动者
具云六种十八动杂华所谓动遍动等遍动起遍
起等遍起踊遍诵等遍踊震遍震等遍震吼遍吼
等遍吼击遍击等遍击是也。】

「佛告阿难一切众生从无始来种种颠倒业种自然

如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提乃至别成
声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属皆由不知
二种根本错乱修习犹如煮砂欲成嘉馔纵经尘劫
终不能得云何二种阿难一者无始生死根本则汝
今者与诸众生用攀缘心为自性者二者无始菩提
涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所
遗者由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入
诸趣。」

【论曰用攀缘心者念念生灭是能生诸缘者了了
灵知是学者以念念生灭为真以了了灵知者遗
弃之是谓错乱修习恶叉聚者一蒂三实无孤生
者心王心所及所缘法同时而起(如之)言了了灵知
名众生清净觉地悟明而修之名无上菩提不能
悟明随顺而修者名别成异道圆觉经曰众生妄
见流转厮流转者妄见涅槃由此不能入清净觉
非觉违拒诸能入者有诸能入非觉入故亦谓不
能成无上菩提别成声闻缘觉故也如易曰知者
见之谓之知仁者见之谓之仁百性日用而不知
故君子之道鲜矣夫贤者以意存道则为仁为知
愚者则日用而不知与别成声闻缘觉及成外道
诸天魔王及魔眷属类矣。】

「阿难汝今欲知奢摩他路愿出生死今复问汝即时
如来举金色臂屈五轮指语阿难言汝今见不阿难
言见佛言汝何所见阿难言我见如来举臂屈指为

光明拳曜我心目佛言汝将谁见阿难言我与大众
同将眼见佛告阿难汝今答我如来屈指为光明拳
曜汝心目汝目可见以何为心当我拳曜阿难言如
来现今徵心所在而我以心推穷寻逐即能推者我
将为心。

佛言咄阿难此非汝心阿难矍然避座合掌起立白
佛此非我心当名何等佛告阿难此是前尘虚妄相
想惑汝真性由汝无始至于今生认贼为子失汝元
常故受轮转。

阿难白佛言世尊我佛宠弟心爱佛故令我出家我
心何独供养如来乃至遍历恒沙国土承事诸佛及
善知识发大勇猛行诸一切难行法事皆用此心纵
令谤法永退善根亦因此心若此发明不是心者我
乃无心同诸土木离此觉知更无所有云何如来说
此非心我实惊怖兼此大众无不疑惑惟垂大悲开
示未悟。」

【论曰如前文世尊明告所以不能得成无上菩提
者悉不知二种根本乃为指其情状于是举臂屈
指示之宜阿难晓然识真心妄缘之辩而阿难犹
认妄缘故世尊呵之譬如人蓄摩尼珠对客誇之
曰吾珠世无有宝能过之者然客终疑曰黑耶白
耶圆耶不圆耶净莹耶不净莹耶世尊则曰咄此
非汝心者是犹出摩尼之珠以示之目所亲證不
假言说。】

「尔时世尊开示阿难及诸大众欲令心入无生法忍
于师子座摩阿难顶而告之言如来常说诸法所生
唯心所现一切因果世界微尘因心成体阿难若诸
世界一切所有其中乃至草叶缕结诘其根元咸有
体性纵令虚空亦有名貌何况清净妙净明心性一
切心而自无体若汝执吝分别觉观所了知性必为
心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有
全性如汝今者承听我法此则因声而有分别纵灭
一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事我非
叱汝执为非心但汝于心微细揣摩若离前尘有分
别性即真汝心若分别性离尘无体斯则前尘分别
影事尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角则汝
法身同于断灭其谁修證无生法忍即时阿难与诸
大众默然自失佛告阿难世间一切诸修学人现前
虽成九次第定不得漏尽成阿罗汉皆由执此生死
妄想误为真实是故汝今虽得多闻不成圣果阿难
闻巳重复悲泪五体投地长跪合掌而白佛言自我
从佛发心出家恃佛威神常自思惟无劳我修将谓
如来惠我三昧不知身心本不相代失我本心虽身
出家心不入道譬如穷子舍父逃逝今日乃知虽有
多闻若不修行与不闻等如人说食终不能饱世尊
我等今者二障所缠良由不知寂常心性唯愿如来
哀悯穷露发妙明心开我道眼。」

【论曰有形而至微如草木亦有体性无形而至大

如虚空亦有名貌也阿难之心出生虚空容受寰
宇乃独断灭乎如闻声而有分别之心声灭而无
则汝阿难出生虚空容受寰宇者随声尘而起灭
矣宁有是理哉故曰若离前尘有分别性即真汝
心若分别性离尘无体斯则前尘分别影事尘非
常住若变灭时此心则同龟毛兔角也离垢而净
名为清净即垢而净名为妙净此心亦即亦离故
曰清净妙净明心此心者一切心皆受性于此故
曰性一切心夫自初禅至非想处及灭尽定是谓
九次第定阿难于此失其所守自知为二障所缠
二障者圆觉经曰理障碍正知见事障续诸生死
正知见未明现者欲以义理求道者也求而得之
即明所知又名所知障生死未断者以烦恼为事
故又名烦恼障方在生死而求义理故曰将谓如
来惠我三昧也宝藏论曰知有有坏知无无败其
知之知有无不计既曰不计有无即自性无缘之
知任运而常妙者也前圣但以大智方便为发之
而巳非有法以授之也如易蒙卦初六曰发蒙利
用刑人初六坎坎为行险用刑人之象以桎梏困
辱之乃能尽而自辉也。】

「即时如来从胸卐字涌出宝光其光晃昱有百千色
十方微尘普佛世界一时周遍遍灌十方所有宝刹
诸如来顶旋至阿难及诸大众告阿难言吾今为汝
建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心

得清净眼阿难汝先答我见光明拳此拳光明因何
所有云何成拳汝将谁见阿难言由佛全体阎浮檀
金赩如宝山清净所生故有光明我实眼观五轮指
端屈握示人故有拳相。

佛告阿难如来今日实言告汝诸有智者要以譬喻
而得开悟阿难譬如我拳若无我手不成我拳若无
汝眼不成汝见以汝眼根例我拳理其义均不阿难
言唯然世尊既无我眼不成我见例如来拳事义相
类佛告阿难汝言相类是义不然何以故如无手人
拳毕竟灭彼无眼者非见全无所以者何汝试于途
询问盲人汝何所见彼诸盲人必来答汝我今眼前
唯见黑暗更无他瞩以是义观前尘自暗见何亏损
阿难言诸盲眼前唯睹黑暗云何成见佛告阿难诸
盲无眼唯观黑暗与有眼人处于暗室二黑有别为
无有别如是世尊此暗中人与彼群盲二黑校量曾
无有异阿难若无眼人全见前黑忽得眼光还于前
尘见种种色名眼见者彼暗中人全见前黑忽获灯
光亦于前尘见种种色应名灯见若灯见者灯能有
见自不名灯又则灯观何关汝事是故当知灯能显
色如是见者是眼非灯眼能显色如是见性是心非
眼阿难虽复得闻是言与诸大众口巳默然心未开
悟犹冀加来慈音宣示合掌清心伫佛悲诲。」

【论曰自胸卐字涌出百宝光者将示此心法也谓
微尘者顶喻也其光普佛世界一时周遍遍灌十

方所有宝刹诸如来顶者不特我与阿难大众等
具也旋至阿难及诸大众者不特诸如来具也然
诸如来则言顶阿难及大众则不言顶何也曰以
佛顶有肉髻离他见相故世尊意若曰我今说此
顶法使一切众生明见佛性是建法幢故曰吾今
为汝建大法幢幢以摧伏异类表示我所建立故
阎浮檀金以木得名果汁入水沙石为金佛身如
此金色故曰由佛全体阎浮檀金赩如宝山也所
谓获妙微密性净明心者学者依佛语知其不灭
耳其实未能谛见也如人虽隐形犹未忘迹今观
前尘自暗见无亏损则是形迹都绝亲见心体矣。】

「尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指诲敕阿难
及诸大众我初成道于鹿园中为阿若多五比丘等
及汝四众言一切众生不成菩提及阿罗汉皆由客
尘烦恼所误汝等当时因何开悟今成圣果。

时憍陈那起立白佛我今长老于大众中独得解名
因悟客尘二字成果世尊譬如行客投寄旅亭或宿
或食食宿事毕俶装前途不遑安住若实主人自无
收往如是思惟不住名客住名主人以不住者名为
客义又如新霁清旸升天光入隙中发明空中诸有
尘相尘质摇动虚空寂然如是思惟澄寂名空摇动
名尘以摇动者名为尘义佛言如是。

即时如来于大众中屈五轮指屈巳复开开巳又屈
谓阿难言汝今何见阿难言我见如来百宝轮掌众

中开合佛告阿难汝见我手众中开合为是我手有
开有合为复汝见有开有合阿难言世尊宝手众中
开合我见如来手自开合非我见性有开有合佛言
谁动谁静阿难言佛手不住而我见性尚无有静谁
为无住佛言如是如来于是从轮掌中飞一宝光在
阿难右即时阿难回首右眄又放一光在阿难左阿
难又则回首左眄佛告阿难汝头今日因何摇动阿
难言我见如来出妙宝光来我左右故左右观头自
摇动阿难汝眄佛光左右动头为汝头动为复见动
世尊我头自动而我见性尚无有止谁为摇动佛言
如是。

于是如来普告大众若复众生以摇动者名之为尘
以不住者名之为客汝观阿难头自摇动见无所动
又汝观我手自开合见无舒卷云何汝今以动为身
以动为境从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事
性心失真认物为巳轮回是中自取流转。」

【论曰鹿园具云鹿野园亦名鹿苑又名柰苑世尊
因地于此园为鹿王今既成道首为五比丘说法
示不忘本故阿若多此云解义又云解本际馀曰
摩诃男頞鞞婆提婆敷所言而我见性尚无有止
者巳超静相故又言谁为摇动者又超动相故然
经以尊顶法示明见佛性为宗方将显发入神精
义而先示客尘二字之义何也曰一切众生违背
此法久矣身心等相浑是无明以无明故根尘未

辨主客犹昧三世诸佛法施之式自浅而之深故
且以静显动尔圆觉经初以新学菩萨坚持禁戒
安处徒众宴坐静室作念以观四大而巳至离依
他遍计二执入理事无碍周遍法界则其根尘无
坏无杂一切智通三昧明觉成就与此同意。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
合论卷第一


*** 音切

蠡

(音骡)。
莠

(音牖)。
蔤

(音密)。
犍

(音虔)。
絺

(丑饥切)。
属

(音烛)。
㲉

(音卵)。
翻

(音烦)。
𠿘

(觜同)。

挃

(音只)。
矍

(居缚切)。
桎

(音只)。
梏

(音谷)。
赩

(许力切)。
隙

(丘戟切)。
頞

(乌葛切)。
鞞

(昆移切)。