此目是眼根。不同目睛喻智。与劳是根本无明是
能变。同是菩提者。同收一果也。】

「瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。
名为见性。」

【后因尘显妄。
笺云。既是菩提。何故便有六根六
尘。瞪发劳相。因根本无明。为能变。然后便有根尘。
为所变。劳相是能变无明。明暗。是眼家所缘境。二
种即明暗等。发得眼识。居在根尘之中。吸览也。览
此尘象。即是明暗等境。一切众生。执此妄识为自
性。】

「此见。离彼明暗二尘。毕竟无体。」

【次破文二。初总破文二。初影无实体。
笺云。识如
羸人。非杖不起。曾无无境心。须假前尘明暗等相。
若无明暗等相牵动能缘之心。此心即无其体。】

「如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。」

【后了相无因。
笺云。指此眼识不从明境暗境上
来。不依眼根上出。不于空中而生。是破自然。】

「何以故。」

【后别破文三。初幽明㸦破文三。初徵。】

「若从明来。暗即随灭。应非见暗。」

【次明。】

「若从暗来。明即随灭。应无见明。」

【后暗。】

「若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。」

【次离相鉴六。
笺云。既从根生。是根自有生。又何
假明暗二境牵心。然后方有识。即无有自性。曾无
无境心。】

「若于空出。前瞩尘象。归当见根。」

【后空不生观文二。初邀归见根。
笺云。若言从空
中生眼识。然后便依著眼根。此识向前对观前尘
之时。然后却归眼根。应须见眼。为识从空来。】

「又空自观。何关汝入。」

【后纵许成佗。
笺云。设尔是空见何过破。若言从
空生识。空须有见。既有见。是空自观。无情成有情。
又何关汝阿难之事。】

「是故当知。眼入虚妄。」

【后结文二。初结破。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非。】

「阿难。譬如有人。以两手指。急塞其耳。耳根劳故。头中
作声。」

【二耳入文二。初立文三。初举彰劳喻。
笺云。用两
手母指。急塞却两耳孔。既久耳根劳倦。头中□□
作声。法上□来耳根发识喻真智。用两手指。喻背
体外求。便有根本无明。然后有强觉起。来向真体
上。执我执法。】

「兼耳与劳。同是菩提。」

【次会妄同真。
笺云。兼耳是所变。根与劳是能变

无明。】

「瞪发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。
名听闻性。」

【后因尘显□。
笺云。依前举色阴中。喻如人瞪目
观空既久。然后发生劳倦。见种种相。此喻内有根
本无明。为能□。便有五根五尘为所生。动静则耳
家所缘境。有声是动。无声是静。闻则耳识。居在根
尘之中。】

「此闻。离彼动静二尘。毕竟无体。」

【次破文二。初总破文二。初彰无实体。
笺云。向下
四境上徵。】

「如是阿难。当知是闻非动静来。非于根出。不于空生。」

【后了相无因。】

「何以故。」

【后别破文三。初尘文三。初徵无因。】

「若从静来。动即随灭。应非闻动。」

【次静。】

「若从动来。静即随灭。应无觉静。」

【后动。】

「若从根生。必无动静。如是闻体。本无自性。」

【次根。】

「若于空出。有闻成性。即非虚空。」

【后空文二。初纵。
笺云。纵空为能生。生得耳识为
所生。空若生识。空乃有闻。须成人去。故云成性。既

也成性。乃夺空名。为空出识故。】

「又空自闻。何关汝入。」

【后空。】

「是故当知。耳入虚妄。」

【后结文二。初结破。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非。】

「阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有
冷触。因触分别通塞虚实。如是乃至。诸香臭气。」

【三鼻入文三。初立文三。初举彰劳喻。
笺云。既畜
既久。觉有冷气从外而来。触其鼻端。因触分别。通
即是虚。塞即是实。通即闻香臭等。塞乃不闻。】

「兼鼻与劳。同是菩提。」

【次会妄同真。】

「瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。
名嗅闻性。」

【后因处显妄。】

「此闻。离彼通塞二尘。毕竟无体。」

【次破文二。初总破文二。初彰无实体。】

「当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。」

【后了相无因。】

「何以故。」

【后别破文三。初尘文三。初徵。】

「若从通来。塞则闻灭。云何知塞。」

【次通。】

「如因塞有。通则无闻。云何发明香臭等触。」

【后塞。】

「若从根生。必无通塞。如是闻机。本无自性。」

【文根。】

「若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。」

【后空文二。初纵。】

「空自有闻。何关汝入。」

【后正。】

「是故当知。鼻入虚妄。」

【后结文二。初结破。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非。】

「阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病。则有
苦味。无病之人。徵有甜触。由甜与苦。显此舌根不动
之时。澹性常在。」

【四舌入文三。初立文三。初举彰劳喻。
笺云。上曰
唇。下曰吻。熟舐则频舐。使令劳倦。因由甜之与苦
是味。乃舌家所缘境。便显得舌根不舐吻之时。唯
是一味澹性。常存在。】

「兼舌与劳。同是菩提。」

【次会妄同真。】

「瞪发劳相。因甜苦澹二种妄尘。发知居中。吸此尘象。
名知味性。」

【后因尘显妄。
笺云。甜苦是味。为一尘。澹是无味。
为一尘。发知是舌识。居在根尘之中。】

「此知味性。离彼甜苦。及澹二尘。毕竟无体。」

【次破文二。初总破文二。初彰无实体。】

「如是阿难。当知如是尝苦澹知。非甜苦来。非因澹有。
又非根出。不于空生。」

【后了相无因。】

「何以故。」

【后别破文三。初尘文三。初徵。】

「若甜苦来。澹即知灭。云何知澹。」

【次甜苦。
笺云。知是识也。云何知澹。此是知有澹。
与上知别。】

「若从澹出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。」

【后因澹。
笺云。甜即知亡。知亦是识。复云何知甜
苦二相。此知甜苦。亦与前知别。】

「若从舌生。必无甜澹。及与苦尘。斯知味根。本无自性。」

【次根。】

「若于空出。虚空自味。非汝口知。」

【后空文二。初纵。】

「又空自知。何关汝入。」

【后正。】

「是故当知。舌入虚妄。本非因缘。非自然性。」

【后双非。】

「阿难。譬如有人。以一冷手。触于热手。若冷势多。热者

从冷。」

【五身入文三。初立文三。初举彰劳喻。
笺云。摄少
热。从多冷。】

「若热功胜。冷者成热。」

【笺云。摄少冷。从多热。】

「如是以此合觉之触。显于离知。」

【笺云。有冷有热。前尘触身。便有觉也。非觉触之时。
无冷热二相触体。故离知也。或可。合时则有觉触
冷热。显得离时之心知。于离时不知也。】

「涉势若成。」

【笺云。将热涉冷。冷者从热。将冷涉热。热者从冷。】

「因于劳触。」

【笺云。因无明为能变。方有根尘为所变。】

「兼身与劳。同是菩提。」

【次会妄同真。】

「瞪发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。
名知觉性。」

【后因尘显妄。】

「此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。」

【次破文二。初总破文二。初彰无实体。
笺云。离合
为一。违顺为一。成二。皆是身家所缘境。或离是违。
须是合也。如夏天向火是违。临风乃顺。如寒自临
风是违。向火乃顺。】

「如是阿难。当知是觉非离合来。非违顺有。不于根出。

又非空生。」

【后了相无因。】

「何以故。」

【后别破文三。初尘文三。初徵。】

「若合时来。离当巳灭。云何觉离。」

【二合离。】

「违顺二相。亦复如是。」

【后违顺。
笺云。若违时来。顺则随灭。云何知顺。】

「若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知。元无自性。」

【次根。】

「必于空出。空自知觉。何关汝入。」

【后空。】

「是故当知。身入虚妄。」

【后结文二。初结破。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非。】

「阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。」

【六意入文三。初立文三。初举喻彰劳。
笺云。睡熟
是八识归种。便寤谓有等无间缘。乃能醒寤。苟无
此缘。则不寤也。】

「览尘斯忆。」

【笺云。斯犹此也。言从此向识中思量。记忆前事。】

「失忆为忘。是其颠倒。」

【笺云。既失记忆。便作于忘。佛说此人实是神昏识

昧。有此颠倒。若是诸佛如来。转识成智。无此颠倒
也。】

「生住异灭。」

【笺云。生表此法先非有。住表此法暂有用。异表此
法非凝然。灭表此法可破坏。】

「吸习中归。」

【笺云。吸则吸览。习乃串习。中归者。一切习气虚妄。
皆归识中也。】

「不相逾越。称意知根。」

【笺云。念念生灭。无有间断。是意知根。】

「兼意与劳。同是菩提。」

【二会妄同真。
笺云。兼意是所变。与劳是能变无
明。】

「瞪发劳相。因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘。」

【后因尘显妄。
笺云。集知居中。是第六与五同缘。
览外尘相。吸。则览摄前境。撮。则忆而不忘。内尘。则
一向内缘也。】

「见闻逆流。流不及地。」

【笺云。见闻是前五识。逆流者。为顺前境。缘五尘则
得。若逆前境。返缘第六则不得。则指第六意识。返
缘不得之地。地者。依止为义。】

「名觉知性。」

【笺云。是第六识也。】

「此觉知性。离彼寤寐生灭二尘。毕竟无体。」

【次破文二。初总破文二。初彰无实体。
笺云。寤配
生。寐配灭。】

「如是阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。
不于根出。亦非空生。」

【后了相无因。】

「何以故。」

【后别破文三。初尘文四。初徵。】

「若从寤来。寐即随灭。将何为寐。」

【二寤。
笺云。若寤时生识。寤为能生。识为所生。则
寐时所依之寤既亡。所托将无。则识为能托。寤为
所托。所托之寤既无。更谁取其寐时之境。寐中翻
寤。更有一节文。应云若从寐来。寤即随灭。将何为
寤。恐文含不述。或翻译与梵本失落。】

「必生时有。灭即同无。令谁受灭。」

【三生。
笺云。令谁受灭。密举意根。巳破生灭。意谓
令谁受灭。秪如生灭者谁。此意举第七。是第六意
根。第六随前生灭。巳破生灭二尘。】

「若从灭有。生即灭无。谁知生者。」

【四灭。
笺云。俱无则永灭。所变同能变。能变既亡。
所变永灭。灭则无识。随生巳灭。灭则识无。一谢无
生。识随生谢。】

「若从根出。寤寐二相。随身开合。」

【次根。
笺云。寤则第六识。不内缘。是开。寐则第六
内缘。为合。或开或合。皆是意家所缘。】

「离斯二体。此觉知者。同于空华。毕竟无性。」

【笺云。二体即寤寐二境也。意间若从根生。便不假
寤寐二境牵心。既无二境。此识乃同空华。五无之
中。是毕竟无。识如羸人。非杖不能起。】

「若从空生。自是空知。何关汝入。」

【后空。】

「是故当知。意入虚妄。」

【后结文二。初结破。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非。】

「复次阿难。云何十二处。本如来藏妙真如性。」

【三交融处执。文分二。初总徵源体。
笺云。交融处
执者则隐识句。但将根破境。将境破根。交互和融
十二处。然谓世尊。将六根六尘。㸦相交破。要融十
二处之情执。六根是识所依。六尘是所缘。处者。依
缘义。生长义。此六根六尘。是识之生长处所。】

「阿难。汝且观此祇陀树林。及诸泉池。」

【后别破浮迷文六。初眼等二处。文分四。初敕观空
象。
笺云。祇陀树林等是境。今且立境破根。泉池。
是彼林中。泉水池水也。】

「于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。」

【次审巳徵生。
笺云。此等指根境也。为复色为能
生。生得眼根为所生。为当眼为能生。生得色尘为
所生。】

「阿难。若复眼根。生色相者。」

【三广破相生文二。初根生相文二。初色。
笺云。此
是牒。】

「见空非色。色性应销。」

【笺云。汝既言根为能生。色为所生。当见空时。故非
是色。所生色既无。能生根随谢。色性应销者。摄能
变。同所变。】

「销则显发一切都无。」

【笺云。色性既无。将何显发。根为能显发。能生根又
无。所生色又无。】

「色相既无。谁明空质。」

【笺云。阿谁又辨明空之质。曾知根亦不随色落谢
也。】

「空亦如是。」

【后空。
笺云。故经指云。空亦如是。后色尘为能生。
眼为所生。谁明空色。将空色合。言应更云。若复空
尘生眼见者。观色非空。见则销亡。亡则都无。谁明
色相。】

「若复色尘生眼见者。」

【后色生根。
笺云。是牒。此乃色尘为能生。生得眼
根为所生。】

「观空非色。」

【笺云。见空之时又非色。】

「见即销亡。」

【笺云。色既为能生。见为所生。能生既灭。所生亦亡。
摄所变。同能变。】

「亡则都无。谁明空色。」

【笺云。既亡则都无见。又谁辨明空之与色也。】

「是故当知。见与色空。但无处所。」

【四结袪双执文二。初总除二处。】

「即色与见二处虚妄。」

【后结妄双非文二。初总结妄。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非。】

「阿难。汝更听此祇陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓
音声。前后相续。」

【二耳等二处。文分四。初敕观尘象。】

「于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处。」

【二审巳徵生。】

「阿难。若复此声。来于耳边。」

【三广破相生文三。初破声来文三。初许交声来。

笺云。阿难道。声来耳边又如何。若复此声来汝耳
边。是牒。】

「如我乞食室罗筏城。在祇陀林。则无有我。」

【次比身游往。
笺云。喻鼓秪有一声。来阿难耳。其
声既往。则别人耳不合更闻。如世尊秪有一身。入
城乞食。祇陀林中则无世尊。】

「此声。必来阿难耳处。目连迦叶。应不俱闻。」

【后责众俱闻文二。初举少。
笺云。秪有一声。来阿
难耳。佗处别人。不合总闻。】

「何况其中。一千二百五十沙门。一闻钟声。同来食处。」

【后明多。
笺云。如今一千二百馀众。又且俱时闻
钟。同来食处。曾知声亦不来阿难耳边。】

「若复汝耳往彼声边。」

【次破耳往文三。初许。
笺云。但言耳往声边又如
何。阿难秪有一耳。往彼鼓声之边。】

「如我归住祇陀林中。在室罗城。则无有我。」

【次喻。
笺云。阿难秪有一耳。往鼓声边。似佛秪有
一身。归祇陀林。别处则无身。】

「汝闻鼓声。其耳巳往击鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。」

【后破文二。初少。
笺云。阿难秪有一耳。在鼓声处。
第二钟声。应合不闻。如今又闻。曾知耳亦不往鼓
边。】

「何况其中象马牛羊。种种音响。」

【后多。】

「若无来往。亦复无闻。」

【后双破。
笺云。无来无去。密指真体无闻。或可耳
也不往声边。声亦不来耳处。须见不闻。秪破双执。】

「是故当知。听与音声。俱无处所。」

【四结祛双执文二。初总除二处。】

「即听与声。二处虚妄。」

【后结妄双非文二。初结妄。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非。】

「阿难。汝又嗅此炉中旃檀。此香若复然于一铢。室罗
筏城四十里内。同时闻气。」

【二鼻等二处。文分四。初敕观尘象。
笺云。梵云旃
檀。唐云药。白者治风尰。赤者治热病。六十四黍为
一圭。四圭为一撮。十二撮为一分。十二分为一铢。
二十四铢为一两。】

「于意云何。此香为复出旃檀木。生于汝鼻。为生于空。」

【二审巳徵生。
笺云。三处徵。】

「阿难。若复此香生于汝鼻。称鼻所生。当从鼻出。」

【三广破相生文三。初根文三。初纵鼻生香。
笺云。
但言生鼻又如何。若四此香生于汝鼻。是牒。鼻为
能生。香为所生。须有香气。从鼻根出。】

「鼻非旃檀。云何鼻中。有旃檀气。」

【次难非香质。
笺云。若鼻是旃檀。便有香气。从鼻
中出。汝鼻又非旃檀。因何有此香气也。】

「称汝闻香。当于鼻入。鼻中出香。说闻非义。」

【后责闻非出。
笺云。汝既称闻香。既从鼻出。不合
闻香。若也返闻。说闻乖理。】

「若生于空。空性常恒。香应常在。何藉炉中爇此枯木。」

【次空。
笺云。变所变香。同能变空。香既常在。又何
假炉中。烧此枯木。】

「若生于木。则此香质。因爇成烟。」

【后木文三。初叙木藉烧因。
笺云。阿难云香生于
木头又如何。难云。若生于木。须不假烧。便有香从
木而出。则此香质。又因爇后成烟方闻。】

「若鼻得闻。合蒙烟气。」

【次立蒙烟接嗅。
笺云。又转云。我言香生于烟气。
便难云。若生于烟。便令把汝鼻根。蒙罩烟气。始可
闻香。】

「其烟腾空。未及遥远。四十里内。云何巳闻。」

【后责未及俱闻。
笺云。若言生烟。祇如烧香之时。
烟腾空中。方一二里。又无烟到四十里外。因何四
十里内。一时闻香。室罗筏城周围阔四十里。】

「是故当知。香鼻与闻。俱无处所。」

【四结袪双执文二。初总除二处。】

「即嗅与香。二处虚妄。」

【后结妄双非又二。初结妄。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非。】

「阿难。汝常二时。众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为
上味。」

【四舌等二处。文分四。初敕观尘象。
笺云。西天辰
时出求粥。日午求饭。是二时也。乳煎为生稣。生稣
煮为熟稣。熟稣煮成酪。酪煮成醍醐。西土以为上
味。】

「于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。」

【二审巳徵生。
笺云。三处徵。】

「阿难。若复此味。生于汝舌。在汝口中。秪有一舌。其舌
尔时巳成稣味。遇黑石蜜。应不推移。」

【三广破相生文二。初根文二。初难一舌多知。
笺
云。蜂窠黑石中取之。名黑石蜜。若复此味生于汝
舌者牒。舌为能生。味为所生。在汝阿难口中。秪有
一个舌。其舌尔时巳成稣味。摄能变舌。同所变味。
既成稣味。第二更过黑石蜜。不合知其蜜味。为舌
巳成稣去。】

「若不变移。不名知味。」

【次责不移知味。
笺云。夫知味者。众味皆知。独知
一味。不名知也。】

「若变移者。舌非多体。云何多味。一舌之知。」

【后纵移乖一。
笺云。今但推移总知又如何。若变
移者。是牒。秪有一舌。故非多体。不可一舌齐知众
味。】

「若生于食。食非有识。云何自知。」

【次尘文二。初无识能知。
笺云。食为能生。知为所
生。言知生于食。然后知味。食无情识。云何自知其
味也。】

「又食自知。即同佗食。何预于汝。名味之知。」

【后有心非巳。
笺云。预者关涉为义。纵食有知。即
同佗食。食有一知。人有一知。须成佗人。又何关涉
于汝阿难。名味之知。】

「若生于空。汝啖虚空。当作何味。」

【后空文三。初邀啖虚空。】

「必其虚空。若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人。
同于海鱼。」

【次纵同鱼类。】

「既常受咸了不知澹。若不识澹。亦不觉咸。必无所知。
云何名味。」

【后双味不知。
笺云。必无所知是咸澹之味。云何
知味有咸澹。方知味既无。将何知之。】

「是故当知。味舌与尝。俱无处所。」

【四结祛双执文二。初总除二处。】

「即尝与味。二俱虚妄。」

【后结妄双非文二。初结妄。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非。】

「阿难。汝常晨朝。以手摩头。」

【五身等二处。文分四。初立。
笺云。晨朝□□用手
摩触巳头。】

「于意云何。此摩所知。谁为能触。能为在手。为复在头。」

【二审。
笺云。能触是识。意间将何为识。能为在手。
表境。在头表根。言此识为当在根。为当在尘。】

「若在于手。头则无知。云何成触。」

【三破文三。初显一非成破文二。初手。
笺云。若言
识实在尘。根须不知。既也文不知。云何名触。夫三

和成触。则根和境和识和也。】

「若在于头。手则无用。云何名触。」

【后头。
笺云。若在于头。是根。手则无用。不假于境。
无境云何名触。】

「若各各有。则汝阿难。应有二身。」

【次各有双身破。
笺云。若根亦有知。境亦有知。须
成二身。】

「若头与手。一触所生。则手与头。当为一体。」

【后一触单双破文三。初纵双立一理。
笺云。头与
手。根境秪是一知。乃根境能所不分。合成一体。】

「若一体者。触则无成。」

【次一体不成破。
笺云。三和成触。纵为一体。触则
无成。】

「若二体者。触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空
与汝成触。」

【后能所分居破。
笺云。但言二体又如何。即根境
二体也。触谁为在者。言此知当在何处也。在能是
根。非所乃境。在所又非能。意间在能之时。所须不
知。在所之时。能又不知。能所㸦亡。既无能所。将何
成触。不可虚空便与汝阿难成触也。】

「是故当知。觉触与身。俱无处所。」

【四结袪双执文二。初总除二处。】

「即身与触。二俱虚妄。」

【后结妄双非文二。初结妄。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非。】

「阿难。汝常意中所缘善恶无记三性。生成法则。」

【六意等二处。文分四。初标缘立法。
笺云。善者于
善境上。顺善为性。恶者。于恶境上。返逆为性。无记。
琴棋等。非善恶数。皆是意识所缘之境。有此善恶
等生。成意识所缘法则。】

「此法。为复即心所生。」

【二徵法生因文二。初即。
笺云。善恶三性等。是所缘
境。言此境为复心为能生。生得所缘法尘为所生。】

「为当离心别有方所。」

【后离。
笺云。言此三性法。为复离却第六识心之
外。别有方道处所。】

「阿难。若即心者。」

【三广破生迷文二。初即。
笺云。言若此三性所缘
之法。即是第六识心者。】

「法即非尘。非心所缘。」

【笺云。此法便是第六识心。则不是法尘。亦不是心
之所缘。】

「云何成处。」

【笺云。若是尘即心。所缘既不是。即不是心所缘。云
何又成处。处者。须是心缘其法。方得为处也。】

「若离于心别有方所。」

【后离文三。初牒离双徵文二。初上牒。
笺云。牒计

云。若离心外。别有所缘法尘。】

「即法自性。为知非知。」

【后下徵。
笺云。便徵云。此离却第六识心。三性之
法。别有方所。此三性法。各有自性。善恶无记。定是
有知。定是无知。】

「知则名心。异汝非尘。同佗心量。」

【次破知文二。初许知佗量破。
笺云。言此三性既
有知。不成法尘。便是心法。既是心则异于阿难。为
有知故。便成佗人之心量。不成汝之心量。或异者
离也。既有知。便离却汝阿难。非为第六法尘。即成
别人。非汝阿难心量。】

「即汝即心。云何汝心更二于汝。」

【后许二双心破。
笺云。即汝是阿难也。有一心。即
心是法尘。境亦有一心。云何汝阿难心法。便有两
个心。根上一心。所缘境一心也。】

「若非知者。此尘。既非色声香味。离合冷煖。及虚空相。
当于何在。」

【后破非知文二。初离五影无。
笺云。色是眼。声是
耳。香是鼻。味是舌。离合冷煖是身。巳上是前五识。
及虚空相。是所依。意谓既离却前五。当于何在。为
第六须假前五同缘。方能览五尘境。色影象相分。
变一重相分亲缘。令既离前五相。当于何在。】

「今于色空。都无表示不应人间更有空外。心非所缘。
处从谁立。」

【后责无表示。
笺云。色是五识。空是所依。若第六
须假五同缘。今既离五。则无所缘。今色空都无个
标表显示。不合人间有其空外。此空是顽空。空无
尽不可有外。若是真识。则是空外。即空外便是真
如。则□心缘不得。故云心非所缘。亦不立处所。】

「是故当知。法则与心。俱无处所。」

【四结袪双计文二。初总除二处。】

「则意与法。二俱虚妄。」

【后结妄双非文二。初结妄。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非。】

「复次阿难。云何十八界。本如来藏妙真如性。」

【四殄界通真。文分二。初总标真体。
笺云。殄者灭
也。界者。因义。分义。因者根能照境。识生其中。名之
曰因。依也。分者类义。若族类也。依根发识。览境滋
根。故有眼根界。眼识界。色境界也。下五如上。若分
类。则六尘为一类。六根为一类。六识为一类。然如
来藏。凡圣通名。密严云。如来清净藏。世间阿赖耶。
如金与指环。展转无差别。又胜鬘云。在缠名如来
藏出躔号大法身。六根界。六尘界。六识界。三六一
十八界也。然谓世尊。广向此□殄灭十八界之执
心。要通归真如之体也。】

「阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。此识为复因眼
所生。以眼为界。因色所生。以色为界。」

【后别破群疑。又分六。初眼等三界文三。初徵因。

笺云。眼是所依缘。色是牵心缘。识是了别缘。此识
指第六意识。为复因眼所生。眼为能生。识为所生。
以眼为界。取能生处。为界分。】

「阿难。若因眼生。既无色空。无可分别。纵有汝识。欲将
何用。」

【次破界文三。初根文二。初离尘无用破。】

「汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。」

【后体无形表破。
笺云。既无法可标表显示。从何
立界。】

「若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识知是虚空性。」

【次尘文四。初责识知空破。
笺云。色为能生。生得
汝识为所生。无色时。是见空之时。无色当情。汝妄
识须从色境落谢。摄所变识。同能变色。】

「若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。」

【二达依不变破。
笺云。道我识因。色为能生。识为
所生。若色谢时。我识不迁。便难云。若色变了。汝识
须随变。可名眼识。今既不迁。因从何立。】

「从变则变。界相自无。」

【三顺赞全无破。
笺云。能变之色既谢。所变之识
随亡。则无因也。或可。从变是识。则变是色。既无色
与识亦无界。】

「不变则恒。既从色生。应不识知虚空所在。」

【四常不知空破。
笺云。不变则恒常。一向见色。不

合更见空。若见空。须长时见空。】

「若兼二种。眼色共生。合则中离。离则两合。体性杂乱。
云何成界。」

【后□。
笺云。二种则眼根与色尘。若根境合。则此
识一半离向根。一半离向尘。若根境离时。一半随
根。一半随境。根是无情。识是有情。尘是无情。此识
体性。有情无情相乱。云何成界。】

「是故当知。眼色为缘。生眼识界。三处都无。」

【后结非文二。初总除三界。】

「则眼与色及色界三。」

【后结文二。初结妄。
笺云。眼是眼根界。与色尘界。
及色界三。再牒色界。含取眼识界。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非。】

「阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识。为复因耳
所生。以耳为界。因声所生。以声为界。」

【二耳等三界文三。初徵因。】

「阿难。若因耳生。动静二相。既不现前。根不成知。必无
所知。知尚无成。识何形貌。」

【次破界文二。初根文二。初离尘无知破。
笺云。耳
为能生。识为所生。动静二相。是耳家所缘境。境既
不在前。此耳根则不成知。必定无知。知尚不成。此
所生识。又作何形状相貌。此破胜义根。或可。耳既
生识。须不假所缘境。有动静境之时。根便有知。既

无动静二尘。则不成知。必无所知。是境所知。境尚
无。何处有识。此破浮尘根。】

「若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形杂色触尘。
名为识界。则耳识界。复从谁立。」

【后根尘杂一破。
笺云。若取浮尘耳根。为能生。生
得所生识。又无动静之境。此便杂乱。色尘是眼家
所缘。触尘是身家所缘。则非耳家所缘也。或可。若
取耳闻是胜义根。若言根为能生。识为所生。耳既
生识。须不假动静二尘。有境方说闻。无境说闻非
义。既无动静二境。闻无所成。根既不闻。便须唤作
耳形。耳成形。不成闻。既成形。便杂色境同眼根。又
触尘同身根。耳识界又不成。故云复从谁立。此破
根也。】

「若生于声。识因声有。则不关闻。」

【后尘文四。初转声成识破。文四。初立声除耳。
笺
云。若能生是声尘。所生是识。此识便因声尘而有。
是声有闻便□破云。则不关涉于闻根。】

「无闻。则亡声相所在。」

【二离目声亡。
笺云。若也无闻相。则无声相所在。
为根能照境。今既无根则声亦无。根尘俱无也。】

「识从声生。许声因闻。而有声相。」

【二立境因根。
笺云。前不许识从声生。又不关闻。
今纵许汝识从声生。又许声因闻。根闻得所缘声
相。】

「闻应闻识。」

【四结声成识。
笺云。此闻根须返闻佗识。为识从
声上生故。或可。既许根闻。能生之声。未著于声。且
先闻识。何故为声为能生。识为所生。识在声前根
既去。闻须先闻识。后方到声。】

「不闻非界。」

【二不闻无界破。
笺云。若也识从声生。不能返闻
于识。又不得成界。或可。不闻于声。又非界也。为声
为能生。以声为界。】

「间则同声。」

【三转识成声破文三。初立识成声。
笺云。若此识
从声生。又能闻识。能闻之识。巳同所闻之声。】

「识巳被闻。」

【次定彰成境。
笺云。将根去闻也。】

「谁知闻识。」

【后责识成尘谁能闻识。
笺云。言识巳被声闻。谁
知其能闻之识。或可。谁知闻识。则无能知之识。为
能知之识巳同声也。此破闻。】

「若无知者。终如草木。」

【四无知草木破文三。初类无情。
笺云。根亦不知。
声亦不知。又如何。破云。终如草木。既根境二俱无
知。便同无情之物。】

「不应声闻杂成中界。」

【次责杂成。
笺云。既成无情去。不合说声是境。闻

是根。根与境相杂。便成汝中闻识性。此则乖理。既
同草木。根境各无知。将何物合为中间。】

「界无中位。则内外相。复从何成。」

【后举中双破。
笺云。又云。我不杂成中界。又如何。
便难云。界无中位。是无识。既无识。则内根外尘二
相。复从谁立。若无识根。境亦不立也。】

「是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。」

【后结非文二。初总除三界。】

「则耳与声。及声界三。」

【后结文二。初结妄。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非。】

「阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识。为复因鼻
所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。」

【三鼻等三界文三。初徵因。】

「阿难。若因鼻生。则汝心中。以何为鼻。」

【次破界文二。初根文二。初徵文二。初总。
笺云。教
佗思量定二种鼻也。】

「为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。」

【后别。
笺云。肉形双爪之相。是浮尘根。嗅知动摇
之性者。是胜义根也。】

「若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。
鼻尚无名。云何立界。」

【后破文二。初破质文□以总摄别。
笺云。若是肉

形。此质是身。身即触境。名之曰身。不是于鼻。若也
名触。触便是身家所缘之尘。即不闻。此鼻尚无名
目。因何立得界。或鼻眼等根是别。身是总。摄别归
总。既归总则成身。唯触尘。既是触尘。是身所缘境。
鼻尚无名□何立界。】

「若取嗅知。又汝心中。以何为知。」

【后知文三。初肉知触同身破文二。初徵。
笺云。若
取嗅知。是胜义根。便徵以何为知。此肉团不合有
觉。或可是审佗。】

「以肉为知。则肉之知。元触非鼻。」

【后破。
笺云。若言是肉团之心为知。则是肉团心
不离身。是摄别从总。】

「以空为知。空则自知内应非觉。」

【次空文三。初难肉非知。
笺云。既胜义根与浮尘
根。俱破却。莫是空为能生。生得识为所生。空既能
生识。空须自知。便成人去。空既自知。又何假汝肉
团心觉察。】

「如是则应虚空是汝。」

【次虚空成质。
笺云。如是空。合是汝阿难。此破空。】

「汝身非知。今日阿难。应无所在。」

【后指身无在。
笺云。既是虚空能知。则阿难不能
有知。今日阿难。对我则无所在。】

「以香为知。知自属香。何预于汝。」

【后香文二。初摄识从尘破。
笺云。若以香为识有

所知。知便由香。则不关涉汝阿难也。】

「若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰。
及旃檀木。」

【后摄尘从根破文三。初香臭不并破文三。初难非
双木。
笺云。若香臭气。定生于汝鼻中。则香气之
材名栴檀。臭气之木名伊兰。此二种流布气息。不
生此二种。由汝鼻生。】

「二物不来。汝自嗅鼻。为香为臭。」

【次抑嗅自根。
笺云。若二种。不来汝鼻时。汝试自
嗅鼻。作何气息。为是香为是臭。何以如此。为汝言
香臭生鼻故。或可。二物不来。是伊兰等。鼻既自生
香臭。此二物则不来。】

「臭则非香。香应非臭。」

【后香臭互破。
笺云。若臭则不成香。香则不成臭。
二物相形互破。或可。臭则非香无香。香应非臭无
臭。】

「若香臭二。俱能闻者。」

【次二气双闻破文三。初许立俱闻。
笺云。若香臭
二俱时得闻者。牒也。或双许若香气臭一时闻。又
如何。】

「则汝一人应有两鼻。」

【次难成双鼻。
笺云。不可一鼻生二种气。如旃檀
不生伊兰。伊兰不生旃檀气也。】

「对我问道。有二阿难。谁为汝体。」

【后难分双质。】

「若鼻是一。香臭无二。」

【后二气同根一体破。文二。初立根成一难气同根。

笺云。若鼻是一。香气与臭气无体。】

「臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。」

【后难气互成双亡失界。
笺云。臭则成香。香则成
臭。乃香臭不分。各无性界。从何立缘。谓鼻为能生。
香为所生。如今既无所生香臭。何处有能生界分。】

「若因香生。识因香有。」

【后尘文二。初破识文二。初总文三。初立因。
笺云。
且牒许香为能生。识为所生。既因香生。则不合闻
香。香不可自闻。】

「如眼有见。不能观眼。」

【次比量。
笺云。喻如眼不自见其眼也。】

「因香有故。应不知香。」

【后结不知香。
笺云。言识因香有。不合更知香。】

「知则非生。」

【后别文二。初责违因。
笺云。若也知其香尘。则不
是香尘。能生知香。说生义不成。】

「不知非识。」

【次责违体。
笺云。若不了知香尘。又非识。夫识者
了知为性。既不了知。云何名识。】

「香非知有。香界不成。」

【后破界文三。初破香界。
笺云。若不知香。此香未

有所因。香界不成。能变之香。不知所变之识。】

「识不如香。因界则非从香建立。」

【次破识界。
笺云。夫建立义者。须鼻根照香。识生
其中。今识不知香。此因不从香建立。是能所互破。
香不知识。识不知香也。】

「既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。」

【后举双破。
笺云。既无中间是识。亦无内外根境。
则香臭等闻性。毕竟虚妄。无可安立。或可。前香非
知有。是破香。识不知香。是破识。故云。既无中间是
识。何成内外。内是根。外是尘。识既将亡。根尘何有。】

「是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。」

【后结非文三。初总除三界。】

「则鼻与香。及香界三。」

【后结文二。初结妄。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非。】

「阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识。为复因舌
所生。以舌为界。因味所生。以味为界。」

【四舌等三界文三。初徵因。
笺云。舌为能生。识为
所生。】

「阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅。黄连石盐。细辛
姜桂。都无有味。汝自尝舌。为甜为苦。」

【次破界文二。初总别文二。初根文二。初根尘立夺
抑自尝根。
笺云。则诸世间甘蔗是甜。乌梅是酸。

黄连是苦。石盐是咸。细辛姜桂是辣。都无有味。为
根为自生。必合自尝。】

「若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。」

【次责根不自尝谁知舌苦。
笺云。举一例诸。举若
馀五味同。舌有味。舌不自尝。】

「舌性非苦。味自不生。云何立界。」

【后纵根非味尘谢界亡。
笺云。若识从舌生。其舌
又无苦味。味既不生。因义不成。】

「若因味生。识自为味。」

【后尘文三。初比识同尘照知破。文三。初许立成因。

笺云。若此识。因味为能生。识自巳便成味。味不
可更能识味。摄所变识。同能变味。】

「同于舌根。应不自尝。」

【次比量同根。
笺云。若味为能生。识为所生。识巳
成味。味不可更了味。味同舌不自尝。】

「云何识知是味非味。」

【后责知诸味。
笺云。前既不自尝又云何知得是
味非味。】

「又一切味。非一物生。」

【次抑识例尘多体文二。初举味多体。
笺云。若识
从味生。夫味。须假咸澹等不一之未。】

「味既多生。识应多体。」

【后类识同多。
笺云。引所变识。同能变味。】

「识体若一。体必味生。」

【后味同识一体破文三。初立识一理。
笺云。言识
体若是一。又从多种味生。下便难。】

「咸澹甘辛。和合俱生。诸变异相。」

【次抑味同心。
笺云。举四味。合有六味和合。巳上
诸味。从苗至实。皆苦及甘。为俱生。诸恋异相。或苗
甘实成苦。或苗苦实成甘。】

「同为一味。应无分别。」

【笺云。味为能变。识为所变。识体又是一。必从味生。
如上诸味。既有多般。同识为一。若也为一。诸般之
味。合无分别。】

「分别既无。则不名识。」

【后结破。
笺云。识者了别义。今多味为一。则无分
别。识义不成。】

「云何复名舌味识界。」

【后总破文三。初总责无三。
笺云。结不成根境识
三。】

「不应虚空生汝心识。」

【次责无因生识。
笺云。既不从根境生。虚空则不
合生心识。此心则缘虑解心。八识皆名心。】

「舌味和合。即于是中。元无自性。云何界生。」

【后牒破根尘。
笺云。舌根与味尘和合。于其中亦
无识体。为根与境既不生。纵和合亦不能生。根与
尘元来无自性。既无有体。界义不成。】

「是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。」

【后结非文二。初总除三界。】

「则舌与味。及舌界三。」

【后结文二。初结妄。】

「本非因缘。非自然性。」

【后双非。】

「阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识。为复因身
所生。以身为界。因触所生。以触为界。」

【五身等三界。文分三。初徵因。
笺云。身生是根。触
生是尘。触为能生。识为所生。或身为能生。识为所
生。】

「阿难。若因身生。」

【次破界文二。初单文二。初根文二。初立。
笺云。若
因身生。许身为能生。识为所生。】

「必无合离二觉观缘。身何所识。」

【后破。
笺云。若身为能生。便须不假合离。合则冷
热等境。离亦是冷热等境分离。无此二觉观。瞩身
则无识。】

「若因触生。」

【后尘文二。初立。
笺云。许触为能生。识为所生。】

「必无汝身。谁有非身。知合离者。」

【后破。
笺云。前从根生巳破。今言从尘生。识既从
尘生。即不假根。谁有无身能知合离。】

「阿难。物不触知。」

【后双文六。初显物无知彰身交触。
笺云。显境不

能生触。】

「身知有触。」

【笺云。显知触是身。三和生触。】

「知身即触。」

【二根尘互立。
笺云。摄身根。从于触尘。】

「知触即身。」

【笺云。摄触成身。身是无记。物亦无记。】

「即触非身。即身非触。」

【三身境互亡。
笺云。若是尘即不是根。若是根即
不是尘。或可。即触非身无身。即身非触无触。】

「身触二相。元无处所。」

【四双非二所。
笺云。根尘互破也。】

「合身即为身自体性。离身即是虚空等相。」

【五合体离空。
笺云。若将尘合。身即是根。离根即
是空等相。或合身即为身自体性。谓若将物合成
身。则为身自体性。为物是无记。身亦无记。此是合
破也。离身即是虚空等相。物既离身。身亦离尘。根
尘即是虚空等相。根尘二法俱无也。等取佗人。既
无自根尘。便成佗人。】

「内外不成。中云何立。中不复立。内外性空。即汝识生
从谁立界。」

【六边中总破。
笺云。内外不成。无根尘也。中云何
立。无中间识也。内是根。本是尘。其性又空。是汝所
生之识。从谁立界分也。】

「是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。」

【后结非文二。初总除三界。】

「则身与触。及身界三。」

【后结文二。初结妄。】

「本非因缘非自然性。」

【后双非。】

「阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识。为复因意
所生。以意为界。因法所生。以法为界。」

【六意等三界文三。初徵因。
笺云。意法是法尘。生
于意识。是第六识。此识为复。此牒第六。因意所生
以意为界。此指第六。因法所生以法为界。指法尘。
或可。意法为缘。意是第七。识是所依。缘是第六识
所依。法是法尘影象。是牵心缘。生于意识。是第六
是了别缘。此识指此第六。为复。向二处徵。】

「阿难。若因意生。」

【次破界文二。初根文二。初离尘无用破文三。初许
立根因。
笺云。意生第二识也。】

「于汝意中。必有所思。发明汝意。」

【次叙生依法。
笺云。于汝第七意中。定有所思量
之法。发起明白第六识。】

「若无前法。意无所生。」

【后离尘无用。
笺云。此第七所依根。若无前尘所
缘之法。此第七识则无所生。或可。若无前五尘法。
第六识须无所生。为无五尘。则无六识。曾无无境

心也。】

「离缘无形。识将何用。」

【笺云。若离却七识所缘之法。此识则无形状。为无
所了别。或可。是无尘之形。六识则无用。为六识从
七识生。既从七生。七自生识。须不假前五尘牵心。
既无五尘。亦无六识。】

「又汝识心。与诸思量。兼了别性。为同为异。」

【后就根同异破文三。初徵。
笺云。又汝第八。与诸
思量第七。兼了别性第六。为同为异。定其同异。虽
此牒七八六。下破唯七。】

「同意即意。云何意生。」

【次破文二。初同。
笺云。牒则第八。破则第七。此第
七与第六同。如水与水。故无分别。云何第七。能生
第六。】

「异意不同。应无所识。」

【后异文二。初正。
笺云。若第七与第六异。如水与
火。合无所识。】

「若无所识。云何意生。」

【后转文二。初无。
笺云。第六既无所识。云何知从
第七生。识以了别为性。既言生于第七。又无了别。
云何知生。处尚不知。云何名识。】

「若有所识。云何识意。」

【后有。
笺云。汝若生于第七。又异于第七。又有所
识。便破云何识意。上识字。是第六识。下意字。是第

七识。既生第七。便无前尘可缘。既无前五同缘。又
有所识。须返缘第七。何故如此。若有五尘。便有可
缘。今既生于第七。不假五尘。五尘既无。汝第六既
有所识。须见缘于根本。若缘根本。则犯以心缘心
过。下双破云。】

「唯同与异。二性无成。界云何立。」

【后结。
笺云。同第七不成。异第七不得。界亦不能
立。或可。若言同。又难云。同意即意。云何意生。同破。
若言异。又难云。异意不同。应无所识。异破。第七与
第六。一无所成。故云二性无成。将何立界。界义不成。】

「若因法生。世间诸法。不离五尘。」

【后尘文五。初总分成别。
笺云。又执法尘为能生。
识为所生。便云世间所有诸法。不出此五尘。一时
收尽。】

「汝观色法。及诸声法。香法味法。及与触法。相状分明。
以对五根。非意所摄。」

【二敕观别总。
笺云。意破云。汝既执法尘生第六。
则不干前五尘。汝观色法等。是五尘以对五根言。
不是第六意根摄。既单执从法尘上生。须不干着
五尘。此五尘以对五根。第六唯纵法尘生故云。非
意所摄。】

「汝识决定依于法生。汝今谛观。法法何状。」

【笺云。便定云。汝识决定依于法生。是法尘。便破云。
汝今谛实而观。上法是五尘法。下法是第六变起

一重影象法。意谓。汝言第六决定生法尘。不假五
尘。便乃无五尘。既无五尘。何处得法尘影象来。有
前五尘为本质。然后方有法尘影象。仗五尘为缘。
今既单执从法尘生。便不干著五尘五尘既无。法
尘何有。法尘既无。将何为识能生。既无所生。何得
法法俱无形状。】

「若离色空。动静通塞。合离生灭。越此诸相。终无所得。」

【三明离五无六文二。初别牒五名。
笺云。色空。眼
家所缘境。动静。耳家所缘境。通塞。鼻家所缘境。离
合。身家所缘境。生灭。是识家所缘境。乃法尘。其中
影取甜变是舌家所缘境离此六尘外。第六识终
无所得。此斥文从前文云法法何状。既无五尘与
法尘。汝识当于何生。】

「生。则色空诸法等生。灭。则色空诸法等灭。」

【后总叙生灭。
笺云。色空是眼境。等取下四境。生
自是色空等。灭自是色空等。意识则不知色空生
灭。何故如此。为执道唯从法尘生灭。既如此。须不
干佗五尘。或可。生则色空等生。有五尘生。亦有法
尘生。灭则色空等灭。有五尘灭。法尘亦须灭。为佗
前来执。道六识决定生法尘。既决定生。佛破时。将
根对尘云。非意所摄。既非意所摄。便不缘五尘。既
无五。法尘亦无。故破云。法法何□。便结云。生则色
空等生。意间云。既有五尘生。便□法尘影象生。法
尘与五尘齐时有生。灭之时六尘俱灭。今既执六

唯生法尘。不干前五尘。五尘既无。法尘目何而有。
既也齐时灭。又齐时生。】

「所因既无。」

【四责无因有识。
笺云。法尘也。】

「因生有识。」

【笺云。六识也。】

「作何形相。」

【笺云。既无所因。何处有识。】

「相状不有。界云何生。」

【五结破界执。】

「是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。」

【后结破文二。相总除三界。】

「则意与法。及意界三。」

【后结文二。初结妄。】

「本非因缘。非自然生。」

【后双非。】
大佛顶首楞严经卷第三上
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
卷第三(之下)
天竺沙门　般剌密谛　译
乌长国沙门　弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子　房融　笔受
西京大兴福寺沙门　惟悫　科
皇宋首楞大师　可度　笺

「阿难白佛言世尊。如来常说。和合因缘。一切世间。种
种变化。皆因四大和合发明。」

【五包研识□□□□请示文三。初叙昔谭四大。

笺云。包研识相者。包谓包括。研谓研究。识则五与
第六。相则五大相。或识则第六八识。相则五大。是
第八识亲相分。为前所执。四尘三科法。巳被如来
破尽。显如来藏性。我执巳除。皆是如来大慈门开
自说了。为前破中云。本非因缘。非自然性。所以引
得阿难疑。便引昔设覆相教云。如来常说和合因
缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。云何
如今尽破。所以招得世尊包括研究妄性。破除其
执。显如来藏。或可。是破七大之相。然谓世尊向此
中。包括研穷地水火风空觉识七大之相。阿难等
巳无法执。常说和合因缘等者。和合。是假合之义。
因缘。乃仗因托缘而有。种种变化。是根尘识三等。
一切诸法。如幻如化。无有定性。圆觉云。一切根尘。
皆由幻化。皆由四大地水火风而生。此是佛四十
五年前。说此因缘和合等法。阿难如今非是不会。
意间。又七大性未破。所以举四十五年前。权教未
了之义。欲得佛向此中。一时破却。显七大性本如
来藏。故有此文。】

「云何如来。因缘自然。二俱排摈。我今不知斯义所属。」

【二引现破二边。
笺云。排遣。摈舍。属归也。破三科
皆云。本非因缘。非自然性。言前既说因缘和合而
有。此中何故又破之。】

「唯垂哀悯。开示众生中道了义无戏论法。」

【三请开中道了义。
笺云。中道了义。即非和合因
缘也。辟二边而显中道无戏论法。为因缘自然。皆
是戏论之法。】

「尔时世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉。诸小乘法。
发心勤求无上菩提。」

【吹许演文五。初牒巳示。圆宗。
笺云。无上菩提简
非四。初信心十信。二伏心资加。三明心登地。四出
倒修道。五无上佛位。此片文来。为阿难前初从摩
登伽室归。便请云。恨无始来。一向多闻。未全道力。
殷勤启请十方如来。得成菩提妙奢摩佗。三摩禅
那。此文便是厌小求大。】

「故我今时。为汝开示第一义谛。」

【笺云。是向第三因中。为佗破因缘不有自然。皆虚
要显如来藏性。非因缘等。故第二经云。当知精觉
妙明。非因非缘。亦非自然非不自然。无非不非。无
是非是。离一切相。即一切法。便是第一义谛也。】

「如何复将世间戏论妄相因缘。而自缠绕。」

【二责叨缠了义。
笺云。复尔地责佗前请云。如来
常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和

合发明。牵缠。绕缚也。】

「汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为
真可怜悯。」

【三伤患不鉴。
笺云。说药人。喻阿难多闻。真药现
前不能分别。喻不了如来藏非因缘非自然。北一
因中。破三科无自性。显如来藏。是真药现前。汝却
不识。】

「汝今谛听。吾当为汝分别开示。」

【四敕听许宣。文二。初现。】

「亦令当来修大乘者。通达实相。」

【后未。
笺云。为令向下通达法身之理。或可。实相
之理。是向下。破七大性。通性水真空。性空真水。清
净。本然。周遍法界。皆是如来藏。是实相也。】

「阿难默然。承佛圣旨。」

【五圣徒受旨。】

「阿难。如汝所言。四大和合。发明世间种种变化。」

【后酬宣文二。初总明文二。初总牒前疑。】

「阿难。若彼大性体非和合。则不能与诸大杂和。」

【后都明能离文二。初纯文二。初明真。
笺云。若是
体性是真。其体且不和合。又不能与诸大杂和。或
可。若彼大性。体非和合。此目四大性。杂和目四大
相。相和合。性即无和合。举四大性不和。意间要佗
趣向真性。祇是如来藏。言和意。要弃因缘和合。虚
妄之相。】

「犹如虚空不和诸色。」

【后此喻。
笺云。虚空喻性。不和诸色。不与妄相和
也。】

「若和合者。同于变化。始络相成。生灭相续。生死死生。
生生死死。」

【后杂文二。初明和生灭。
笺云。此是四大杂和。便
同变化。是妄。初从觉劳相现。终至六道轮回之相
成。便有生来死去。相续不断。今生生死。此界死生。
佗界生死。佗界死生。生生死死。即是未来无量世。
生来死去也。化者。尘界迁而复生尘界。坏而复灭。】

「如旋火轮。未有休息。」

【后喻显恒流。
笺云。生死便如夜旋火轮不住。】

「阿难。如水成冰。冰还成水。」

【后别释。文分七段。初地大文分四。初立文三。初显
彰成坏。
笺云。极微成地。如水成冰。地还归邻。如
冰成水。或真如水相如水。】

「汝观地性。粗为大地。」

【次敕观色性文二。初粗。】

「细为微尘。」

【后细文三。初诸微。】

「至邻虚尘。扸彼极微色边际相。七分所成。」

【次极微。
笺云。尘即是极微也。扸此极微。分为七
片。取其一片。为邻虚尘。邻者近也。虚者虚空。近于
虚空也。又瑜伽师说。此极微色。以假想慧刀。扸至

不可扸。方邻虚空。】

「更扸邻虚。即实空性。」

【后空性。】

「阿难。若此邻虚。扸成虚空。」

【后立空生色文二。初述扸色成空。】

「当知虚空出生色相。」

【后立空生色。
笺云。色既成空。空复成色。互破也。】

「汝今问言。由和合故出生世间诸变化相。」

【二破文二。初牒前和问。
笺云。牒阿难问云。如来
常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大。和
合发明。】

「汝且观此一邻虚尘。用几虚空。和合而有。」

【次敕观和理文二。初空和色文二。初正问空和。

笺云。为前云当知虚空出生色相。此中便微云用
几虚空。合成邻虚。意既将邻虚。扸成虚空。亦须将
空。合成邻虚。互破。】

「不应邻虚合成邻虚。」

【后遮尘合色。
笺云。破自然执。恐佗执道邻虚尘。
自然成邻虚尘。故此遮破。】

「又邻虚尘。扸入空者。用几色相。合成虚空。」

【后色和空。
笺云。汝言邻虚扸成虚空。又用几个
色相。合扸便成空。色相乃邻虚尘也。此文因执邻
虚成空故。有此破之。】

「若色合时。合色非空。」

【后色空双破文二。初正破文二。初破空。
笺云。若
是色合时。唯是色。摄空从色。又不是空。空破也。】

「若空合时。合空非色。」

【后破色。
笺云。若是空合。将唯是空合。摄色从空。
又不是色。色破也。】

「色犹可扸。」

【后许遮文二。初许。
笺云。若是诸教说扸色明空。
犹尚可扸。】

「空云何合。」

【后遮。
笺云。若是空虚通。故云何能合。】

「汝元不知如来藏中。」

【三指文四。初总责迷源。】

「性色真空。性空真色。」

【二指色空同体。
笺云。性色是妙有真空。性空是
真空妙有。互举。】

「清净本然。周遍法界。」

【三显周圆净。
笺云。离幻色。故名清。离顽空。故名
净。】

「随众生心。应所知量。循业发现。」

【四随妄发挥。
笺云。循顺也。心是第八识心。能知
量。是第八识。所知量。是地大。】

「世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。
但有言说。都无实义。」

【四结。
笺云。识心。是第六识。计度者。则三分别中。

计度分别也。经文似倒。三分别者。一自性指心。二
随念过去。三计度三世。知犹识也。惑犹计也。世间
无识之流。计为因缘及自然也。】

「阿难。火性无我。寄于诸缘。」

【二火大。文分六。初立文三。初标妄假缘。
笺云。寄
伏也。火性无我。随缘即发。净名云。是身无我。犹如
火。】

「汝观。城中未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火。」

【次敕观求用。
笺云。阳燧则火镜也崔豹古今主
云。以铜为之形如镜。照物则倒影。面日则火生。以
艾炷之。】

「阿难。名和合者。」

【后举和合喻文二。初牒计。】

「如我与汝一千二百五十比丘。今为一众。」

【后立喻文二。初明和合。
笺云。此中举一千二百
五十众。意明和合之义。】

「众虽为一。诘其根本。各各有身。皆有所生氏族名字。
如舍利弗婆罗门种。优卢频螺迦叶波种。乃至阿难
瞿昙种姓。」

【后明别理。
笺云。诘其氏族。各各不同。当知又非
和合。舍利弗。正云奢利弗呾罗。此云鹙鹭子。婆罗
门。此云梵志。志事梵天。西土四姓中一也。优卢频
螺。此云木爪。言其胸前有癃也。迦叶。此言饮光。阿
难。此云庆喜。瞿昙。此云日炙。亦云甘蔗。】

「阿难。若此火性。因和合有。」

【二徵文三。初牒和合因。】

「彼手执镜。于日求大。」

【次举缘求火。】

「此火。为从镜中而出。为从艾出。为于日来。」

【后徵火所因。】

「阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木。皆应
受焚。」

【三破文三。初日。】

「若镜中出。自能于镜出。然干艾。镜何不镕。纡汝手执。
尚无热相。云何融泮。」

【次镜。
笺云。纡。萦缠在手也。又纡回也。】

「若生于艾。何藉日镜。光明相接。然后火生。」

【后艾。】

「汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方。
游历于此。」

【四审文二。初再劝观因。】

「日镜相远。非和非合。不应火光无从自有。」

【后述因遥火现。
笺云。日在天上。镜在手中。相远
可知。或日相镜相。相去远矣。】

「汝犹不知如来藏中。」

【五指文四。初总责迷源。】

「性火真空。性空真火。」

【二指火同空体。】

「清净本然。周遍法界。」

【三显周圆净。】

「随众生心。应所知量。」

【四随妄发挥文二。初略明。】

「阿难当知。世人一处执镜。一处火生。遍法界执。满世
间起。起遍世间。宁有方所。循业发现。」

【后随广。】

「世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。
但有言说。都无实义。」

【六结。】

「阿难。水性不定。流息无恒。」

【三水大。文分六。初立文三。初显性非常。
笺云。壅
之则止。决之则流。】

「如室罗城迦毗罗仙。斫迦罗仙。及钵头摩诃萨多等。
诸大幻师。求太阴精。用和幻药。」

【二明幻师求药。
笺云。室罗城。迦毗罗。俱见前注。
研迦罗。此云轮。因手中轮得名。钵头摩是花。诃萨
多是手。或莲华在手。或手执莲华。经中上花下手。
乃花手仙也。或西土先所后能。故先举花。后举手。
求太阴精。用和幻药者。用此月精。和合幻药。】

「是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。」

【三执珠承水。
笺云。方诸。水镜也。淮南子云。方诸
见月。而津为水。高诱注云。方诸阴燧。海之大蛤也。
白月月半前。黑月。月半后。】

「此水。为复从珠中出。空中自有。为从月来。」

【二徵。】

「阿难。若从月来。尚能远方。令珠出水。所经林木。皆应
吐流。流则何待方诸所出。不流明水非从月降。」

【三破文三。初月。
笺云。既言从月来。月所经之处。
皆应有水吐流。既林木不吐流。当知水亦不从月
中出。】

「若从珠出。则此珠中。常应流水。何待中宵。承白月昼。」

【次珠。】

「若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天。皆同滔溺。
云何复有水陆空行。」

【后空。
笺云。空性无边。水当无际。摄所变水。同能
变空。从人欲界人也。及天欲界天也。】

「汝更谛观。」

【四审文二。初再劝观因。】

「月从天陟。珠因手持。承珠水盘。本人敷设。水从何方
流注于此。月珠相远。非和非合。不应水精无从自有。」

【后述因。
笺云。涉行也。月在天上。珠在手中。相去
极远。不应水精无从自有者。破外道执自然。】

「汝尚不知如来藏中。」

【五指文四。初总责迷源。】

「性水真空。性空真水。」

【二指水空同体。】

「清净本然。周遍法界。」

【三显周圆净。】

「随众生心。应所知量。」

【四随妄发挥文二。初略明。
笺云。心是能知量。水
是所知量。】

「一处执珠。一处水出。遍法界执。满法界生。生满世间。
宁有方所。循业发现。」

【后随广。
笺云。明性水周遍。】

「世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。
但有言说。都无实义。」

【六结。】

「阿难。风性无体。动静不常。」

【四风大。文分六。初立文二。初标体不恒。
笺云。风
无形无体。或动或静。不得恒常。】

「汝常整衣。入于大众。僧伽梨角。动及傍人。则有微风。
拂彼人面。」

【后寄缘彰现。
笺云。僧伽梨。此云和合衣。惠上菩
萨经云。大衣名集众时衣。亦云杂碎衣。以条数多
故。若从用。名入王宫聚落衣。南山钞云。作袈裟色。
又云破坏色。乃不正色也。】

「此风。为复出袈裟角发于虚空。生彼人面。」

【二徵。】

「阿难。此风。若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇。应离
汝体。」

【三破文三。初破衣文三。初责披风不离。
笺云。衣

为能变。风为所变。摄所变同能变。其衣合为如风
远飞。】

「我今说法会中。垂衣。汝看我衣。风何所在。」

【次对衣邀审。】

「不应衣中有藏风地。」

【后结衣无□。】

「若生虚空。汝衣不动。何因无拂。」

【次破空文六。初衣静无摇破。】

「空性常住。风应常生。」

【二引空例常破。
笺云。摄所变同能变。】

「若无风时。虚空当灭。」

【三抑空同灭破。
笺云。若生于空风既有灭。空须
成灭。亦摄能变空。同所变风。如树生叶。叶枯树死。
下又转破。】

「灭风可见。灭空何状。」

【四二灭不齐破。
笺云。风不吹物不摇。是风之灭。
灭空有何相状。空将何灭。问。向下因何云十方虚
空皆悉销殒。答。彼是妄空。此约真空。】

「若有生灭。不名虚空。」

【五责灭违空破。】

「名为虚空。云何风出。」

【六出有非空破。
笺云。若有风出。不名虚空。何处
有物。从□而出。】

「若风自生。被拂之面。」

【后破面文三。初立计。】

「从彼面生。当应拂汝。」

【次叙顺。
笺云。风从他生。合拂汝。不应自生自拂。】

「自汝整衣。云何倒拂。」

【后责倒。
笺云。既生彼人面。汝自整衣之时。此衣
何不倒转来汝自家面。何故又拂佗人面也。】

「汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然。不参流动。
风自谁方鼓动来此。」

【四审文二。初再劝观因。
笺云。虚空不参杂风性
流转。】

「风空性隔。非和非合。不应风性无从自有。」

【后述因风。
笺云。风之与空。体性相隔。不应风性
者。前水云精。此风云性。秪是体性也。无从自有。破
自然。】

「汝宛不知如来藏中。」

【五指文四。初总责迷源。】

「性风真空。性空真风。」

【三指风空同体。】

「清净本然。周遍法界。」

【三显周圆净。】

「随众生心应所知量。阿难。如汝一人。微动服衣。有微
风出。」

【四随妄发挥文二。初略明。】

「遍法界拂。满国土生。周遍世间。宁有方所。循业发现。」

【后随广。】

「世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。
但有言说。都无实义。」

【六结。】

「阿难。空性无形。因色显发。」

【五空大文分六。初立文二。初空因色显。
笺云。此
是顽空。从第七变起。当体无形。既无形。须因色显
发。色是质碍。空乃虚通。因质碍方能显虚通之性。】

「如室罗城去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍首陀。
兼颇罗堕旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。
于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得
一丈虚空。」

【后寄凿彰形。
笺云。去河。是去恒河。遥即远也。剌
利。具足云刹帝利。唐言田主。即王种上姓。婆罗门
第二姓。毗舍。亦云吠舍达罗。则工商等。首陀。则是
士农。此第三姓。颇罗堕旃陀。亦云旃茶罗。唐言屠
者。是不律仪也。又云严炽恶业。自严行特标炽摇
铃持示。为因屠羊养鸡等。】

「虚空浅深。随出多少。」

【笺云。或出土一尺。得一尺空。出土二尺。得二尺空。
乃至一丈。得一丈空。一尺是浅。一丈是深。】

「此空。为当因土所出。因凿所有。无因自生。」

【二微。】

「阿难。若复此空。无因自生。未凿土前。何不无碍。唯见

大地。迥无通达。」

【三破文三。初破无因。】

「若因土出。则土出时。应见空入。」

【次破土文三。初责空不入。
笺云。此破从土出。若
因土自然。便有空出。则土出之时。合见空从外而
入。】

「若土先出。无空入者。云何虚空因土而出。」

【次有出无入。
笺云。又转破云。我但凿土出。无空
入。难云。云何虚空。因凿土而出。】

「若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时。
空何不出。」

【后邀同空出。
笺云。若无出入。双计云。土又不出。
空又不入。则应空土元无异因。空又不入。土又不
出。须见空土一般。既一般。出土之时。空也须随土
而出。】

「若因凿出。则凿出空。应非出土。」

【后破凿文二。初出空非土破。
笺云。若因凿出。合
见空出。云何土出。】

「不因凿出。凿自出土。云何见空。」

【后土出观空破。
笺云。若也言不因凿出。凿自合
出土。云何又见有空。不因与无因。是执自然即同。
凿与未凿即异。】

「汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。
如是虚空。因何所出。」

【四审文二。初观审观因。
笺云。教他向无因自生
上审谛。若因土出上谛审。若因凿出上谛观。配此
三执。或不配之。】

「凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空无从自出。」

【后责非和相现。
笺云。凿乃实。空乃虚。不相为用。
二相各别。无从自出。破自然。】

「若此虚空。性圆周遍。本不动摇。当知。现前地水火风。
均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。」

【五指文五。初通收五大本藏无因。
笺云。均匀也。
则交互一大中合诸大。五现量。云何亦名大。既能
造四大为大。今所造四尘。识生其中。亦名为大。为
是第八亲相分也。】

「阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出
为入。为非出入。」

【二总责迷源妄观生计。】

「汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。」

【三再彰迷本不了真空。】

「清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。」

【四显净周圆。】

「阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满
十方。宁有方所。循业发现。」

【五随彰发现。】

「世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。
但有言说。都无实义。」

【六结。】

「阿难。见觉无知。因色空有。」

【六五识。文分六。初立文二。初性因尘显。
笺云。此
举见是眼识。觉是身识。举前括后。摄取中间耳鼻
舌。无知者。谓此五现量心。如镜现像。不分能所。是
第八识亲变相八。色空。是眼家所缘境。但举眼。摄
取馀四。眼若破。馀四伹破。此中破五现量识。兼第
六识。何不破第七举第八。谓五识是第八亲变相。
今但破五识。八识自亡。文第六依第七。六破七亦
亡也。】

「如汝今者。在祇陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光。
黑月便暗。则明暗等。因见分扸。」

【后对相明鉴。】

「此见。为复与明暗相。并太虚空。为同一体。为非一体。
或同非同。或异非异。」

【二徵。
笺云。此见与明暗虚空等。为同一体。为非
一体。是不同一体。恐佗阿难。执道或同或非同。或
异或非异。或者。不定义。】

「阿难。此见。若复与明与暗。及与虚空。元一体者。」

【三破文六。初破一文二。初明暗相形破。文三。初立
计。】

「则明与暗。二体相亡。暗时无明。明时非暗。」

【次述二相相形。
笺云。暗时明谢。明时暗谢。云何
得为一体。】

「若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何
见明见暗。」

【后责互亡俱□。
笺云。又单计若暗时见。与暗为
一体。破云。既与暗为一体。当明境现前。此见复随
暗境落谢。必一于明境。又恐佗执与明境为一体。
暗特当灭。义如前释。又转破。既见随明暗落谢。云
何又见明见暗。】

「若暗明殊。见无生灭。一云何成。」

【后见一相殊破。
笺云。执云。明暗与见殊。明暗生
灭。见无生灭。破云。一云何成。汝既见与明暗殊。云
何又说云是一体。】

「若此见精。与暗与明。非一体者。」

【二破非一文二。初立计。
笺云。既非一体。离明暗
外又无见。曾无无境心。有境方说见。无境见亦无。】

「汝离明暗。及与虚空。分扸见元。作何形相。」

【后离相无形破文二。初总述无形。】

「离明离暗。及离虚空。是见元同龟毛兔角。」

【后引无形喻。
笺云。经云尘非常住。若变灭时。此
心即同龟毛兔角。】

「明暗虚空。三事俱异。从何立见。」

【三破或同文二。初一见随三异破。
笺云。执云明
暗虚空三种俱各别。破云。三种既各别。汝定从谁
立见。为当从暗立见。从空立见。从明立见。】

「明暗相背。云何或同。」

【后幽明相背破。
笺云。明来暗谢。暗来明谢。云何
计为或同。此是不同。】

「离三元无。云何或异。」

【四破或异。
笺云。离却三法。外又无见。云何说或
异。又乃不异是同也。】

「分空分见。本无边畔。云何非同。」

【五破非同。
笺云。有边畔。便待汝说非同。既见在
一边。明暗等在一边。见与暗等。不分边畔。云何说
非同。此正是同也。】

「见暗见明。性非迁改。云何非异。」

【六破非异。
笺云。此正是异。云何道非异。见明见
暗之时。此见不随明暗选改。云何说非异。】

「汝更细审。微细审详。审谛审观。明从太阳。暗随黑月。
通属虚空。壅归大地。如是见精。因何所出。」

【四审文二。初再劝观因。
笺云。细审。微细。审详。审
谛。审观。将一体非一体。同异非同异四种配之。或
教他向暗明通塞上审。或配四见觉空顽。】

「见觉空顽。非和非合。不应见精无从自出。」

【后审无因生。
笺云。见是觉知。空顽无觉知。无从
自出。破自然法。】

「若见闻知。性圆周遍。本不动摇。当知无边不动虚空。
名其动摇。地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。
本无生灭。」

【五指文六。初通收藏本。
笺云。见眼。闻耳。觉身。知

舌与鼻。】

「阿难。汝性沈沦。不悟汝之见闻觉知。本如来藏。」

【二总责迷源。】

「汝当观此见闻觉知。为生为灭。为同为异。为非生灭。
为非同异。」

【三责生诸计。
笺云。是指五现量心。为生为灭下。
明此现量心非生灭等。】

「汝曾不知如来藏中。性见觉明。觉精明见。」

【四再责迷源。】

「清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。」

【五显净周随。】

「如一见根。见周法界。听嗅尝触。觉触觉知。妙德莹然。
遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。」

【六叹随根遍。
笺云。意谓但眼根。周遍法界。馀四
根亦尔。觉触觉知。是第六识。或重牒五现量识。妙
德莹净恒然也。十虚者。上皆云十方。此中避下方
字。故云虚。】

「世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。
但有言说。都无实义。」

【六结。】

「阿难。识性无源。因于六种根尘妄出。」

【七六意识文六。初立识因尘显文三。初略标。
笺
云。谓此第六识。无其头绪。根源。六根眼耳等。六尘
色声等。谓曾无无境心有。境方能率动能缘心。】

「汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中
无别分扸。」

【二述五现量。
笺云。先说五现量识。然后方说第
六。但举眼识。其馀四种亦尔。谓此五现量心。对境
不分能所。是第八识亲相分。怛如镜中现像。无有
分别。】

「汝识于中。次第标指。此是文殊。此富楼那。此目揵连。
此须菩提。此舍利弗。」

【三指相分别。
笺云。第六识与五同缘。于中了别
文殊等。见前。】

「此识了知。为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因
突然而出。」

【二徵。
笺云。指此第六识能了知。为生于见是根。
相是境。虚空是所依。为复自然而有。突然忽然也。】

「阿难。若汝识性。生于见中。」

【三破文四。初见文三。初立计。
笺云。若汝第六识
性。生于眼识。牒计。】

「如无明暗。及与色空。四种必无。元无汝见。」

【二离尘无见。
笺云。既生于见。不假境牵。四种即
明暗色空。既无境何有根也。】

「见性尚无。从何发识。」

【三约无眼识破。
笺云。能生根尚无。所生识何得。】

「若汝识性。生于相中。不从见生。」

【二相文三。初立计。
笺云。若此第六。生于境。境为

能生。识为所生。执决定从相生。不从见生。】

「既不见明。亦不见暗。明暗不瞩。即无色空。」

【二离见无相。
笺云。既言不从见生。便须不见明
暗等相。既无色空等。曾知相亦无。】

「彼相尚无。识从何发。」

【三约无前相破。
笺云。能生既无。所生从何起发。】

「若生于空。非相非见。」

【三空文三。初立计。
笺云。若空为能生。识为所生。
则无有见相二分。】

「非见无辩。自不能知明暗色空。」

【二双离见。
笺云。既言无见。须无辨别色空等境。】

「非相灭缘。」

【笺云。既无相。即灭却所缘境。】

「见闻觉知。无处安立。」

【笺云。既无相。何处有根见闻觉知等。】

「处此二非。」

【三责无表缘破。
笺云。则无见与无相。】

「空非同无。」

【笺云。既无见与相。乃是真空。非同顽空之无。】

「有非同物。」

【笺云。妙有。非同质碍色相等物。】

「纵发汝识。欲何分别。」

【笺云。既空非同无。有又非同物。乃是真空妙有。纵
发汝妄识。又何能分别。为有漏不能缘无漏。】

「若无所因。突然而出。何不日中别识明月。」

【四无因。
笺云。破一类外道执自然。汝执云。此识
无因。突然而出。汝须日中。别见明月现在空中。我
便许汝识突然而出。既日中不见明月。此正是因
缘之法。何处是自然。乃执义不成。】

「汝更细详微细详审。见托汝睛。」

【四审文二。初再劝观因。
笺云。是见分也。】

「相推前境。」

【笺云。是相分也。】

「可状成有。」

【笺云。是色法。或可。若有相分。可状方有汝见。】

「不相成无。」

【笺云。是空。或既无相分。亦无见分。】

「如是识缘。因何所出。」

【笺云。既无见相。汝识性从何处而生。或可。教佗向
见上。相上。色空等境上。穷此识性。自何而出。】

「识动见澄。非和非合。闻听觉知。亦复如是。」

【后审非和。
笺云。第六识念念生灭。如猿猴得树。
起惑造业。是动。见澄。是五现量心。对境不分能所。
澄即澄湛。如水澄清。非和非合等。但举一根。其馀
四根亦尔。】

「不应识缘无从自出。」

【笺云。破自然执。】

「若此识心。本无所从。当知了别见闻觉知。圆满湛然。

性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。
皆如来藏。本无生灭。」

【五指文五。初通收七藏。
笺云。若此识性。不从见
生。亦不从明暗色空等境生。当知了别是识。见闻
觉知。乃真现量心。既是真现量性。湛寂凝然。不从
所缘境上生。兼彼虚空地水火风下一大。具足一
切大。】

「阿难。汝心粗浮。不悟见闻发明了知。本如来藏。」

【二总责迷源。
笺云。粗谓粗浅。浮谓浮虚。】

「汝。应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。
为非空有。」

【三妄观生计。
笺云。意谓不是同异非同异等。】

「汝元不知如来藏中。性识明知。觉明真识。」

【四重责迷源。
笺云。性识是真识。明知是分别了
知。本觉凝明。真现量识。】

「妙觉湛然。遍周法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现。」

【五叹性含生。
笺云。含十方则无外。吐十方则无
内。收归一尘是含。周流法界是吐。】

「世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。
但有言说。都无实义。」

【六结。
笺云。但有言说。执为因缘自然。以理推徵。
俱无实义。】

「尔时阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然。
得无挂碍。」

【后圣徒伸悟文二。初广陈悟指文二。初总陈诠悟。

笺云。阿难与诸大众。伸述悟解也。前来道如一
见根。遍周法界等。又云。性水真空。性空真水。性火
真空。性空真火。文云。汝元不知如来藏中。性识明
知。觉明真识。妙觉湛然。遍用法界。含吐十虚。宁有
方所等。此皆是微妙开示。若是四十五年前覆相
等。不得为微妙开示。如合四十五年后说。此经是
微妙开示。或第三一因经。是顿中顿。说是微妙开
示也。身荡然。不执五蕴妄身。心荡然。不执八识妄
心。或身荡然无我执。心荡然无法执。我执是三科。
法执是七大性。】

「是诸大众。各各自知心遍十方。」

【次广喻融真文二。初会观心广文四。初知心广大。

笺云。未悟之前。妄执此心。或在色身之内。不知
色身外。洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。今
既悟见相二分无自性。乃心遍十方也。】

「见十方空。如观掌中所持叶物。」

【二掌叶观空。
笺云。未悟之时。见此颂空广远。既
悟真空周遍法界。睹此顽空。大似手掌之中执持
树叶。一见见尽。】

「一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。」

【三会相同真。
笺云。迷时菩提为烦恼。悟了烦恼
为菩提。又菩提菩提断。俱名为菩提。说智及智处。
俱名为般若。又青青翠竹。尽是真如。郁郁黄华。无

非般若。】

「心精遍圆。含裹十方。」

【四性含周界。】

「反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。
若有若亡。」

【后返视身微文二。初尘摇空界。
笺云。既悟。然后
却观世间。巳前未悟时事。反观父精母血。假合成
身。大似十方虚空之中。吹一微尘。十方虚空。喻法
身。吹一微尘。喻五蕴身。若存者。非无。不舍一法。若
亡者非有。不取一法。又不离妄身有法身。曰若存。
不即妄身是法身。曰若亡。又似有则不有。当体是
空。似无则不无。当体是有。】

「如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。」

【后湛海䙴沤。
笺云。悟了是法身净土。有何涯岸。
观此妄身。大似海中流一浮沤。或起或灭。无有踪
迹。意谓不离波外别有水。不离妄身外有法身。】

「了然自知。获本妙心常住不灭。」

【后伸仪欲赞文二。初了心常住。
笺云。知则觉知。
又悟也。得其本来微妙真净心。乃坚实心。此之真
心。本自不生。今亦无灭。】

「礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。」

【后作礼伸仪。
笺云。得未曾有。乃不并馀。筵也。偈
者。不正梵。梵语偈陀。又云伽陀。唐言重颂。或云偈
者竭也。竭理而谈非也。】

「妙湛总持不动尊。」

【后赞请酬思文三。初赞文二。初一行赞佛德。
笺
云。离言绝相。故称为妙。湛者湛寂。是体大目法身。
总者总相。持者任持。总相任持九十种不共法。是
相大目报身。不动尊。体相一如。体即相。相即体也。】

「首楞严王世希有。」

【笺云。首楞严。唐言一切事毕竟。或言健行定。约化
身赞之。则是用大。有自在之义名王。希有二字。是
叹也。又此化身。从定而起。非但世希有。亦乃出世
希有。总叹三身。】

「销我亿劫颠倒想。」

【二一行灭惑證真。
笺云。十万为一亿。秖是尘沙
大劫。且略而言之。但说亿劫。颠倒者。顶堕义。想即
虚妄相想。根尘识三等法。】

「不历僧祇获法身。」

【笺云。历为经历。向一念之中。顿悟法身之理。不历
三僧祇劫。五位修行。见道巳去。修道巳还。是一僧
祇。初地巳往八地巳还。是二僧祇。八地巳往到佛
果位。是三僧祇。梵云僧祇。唐言无数。得法身之理
也。】

「愿今得果成宝王。」

【次愿文二。初愿速成广度将报佛恩。
笺云。愿使
令我得果成。自受用身佛。根根尘尘。周遍法界。此
是自利。目根本智。】

「还度如是恒沙众。」

【笺云。还学诸佛。救度恒沙众生。此目后得智。】

「将此深心奉尘刹。」

【笺云。阿难发愿我将度恒沙众之心。奉报尘刹如
来之恩。又将此悟理之后之心。供养勤奉尘刹如
来。】

「是则名为报佛恩。」

【笺云。既能自利利佗。此乃方名报佛恩。又若不传
教度迷情。是则无由报佛恩。】

「伏请世尊为證明。」

【后五浊披莲生穷取寂。
笺云。唯佛与佛乃知之。】

「五浊恶土誓先入。」

【笺云。五浊者。劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。誓愿
入彼教化众生。此是悲。】

「如一众生未成佛。」

【笺云。如法界之内。有一众生。来成无上菩提。】

「终不于此取泥洹。」

【笺云。亦云泥圆。梵语讹略不同。是喻也。此自圆寂
之理。终不取涅槃。愿入微尘刹土教化。然后便请
下三修證。】

「大雄大力大慈悲。」

【后请文三。初再请宣微悬乘后演。
笺云。雄老雄
猛之义。法华云。大雄猛世尊。力者。难屈伏义。慈能
与乐。悲能拔苦。】

「希更审除微细惑。」

【笺云。阿难理虽顿悟。事未顿除。要假进修。用除微
惑。此下修證文也。又希愿世尊。为我审实。除却此
第八识中。细微烦恼。或可。俱生烦恼未断。此中悟。
如升堂。向下證。如入室。下文云。我今虽蒙天王赐
与华屋。至要因门入等。】

「今我早登无上觉。于十方界坐道场。」

【二速成圆果周运群方。
笺云。坐者。安住之义。道
者。无上觉道。场者。寂灭之场。又向十方世界。坐得
道之场。此目大乘渐教中。妙觉如来。三身四智。悉
皆圆满。五眼六通。无不圆备。】

「舜若多性可销亡。」

【三妄性长销真心永寂。
笺云。舜若多是空神。祇
是顽□之性巳销亡。如前长行云。十方虚空。如观
堂中所持叶物。故可销亡。】

「烁迦啰心无动转。」

【笺云。束心准义。则摄八归一。则收束八识妄心。俱
为一真心。未见唐言。今释迦因陀罗。音讹也。唐言
主。或天主轮幢。则是真心。能为三界之主。轮则摧
坏烦恼。幢则不可摧坏义。表此真心能摧烦恼。不
被烦恼所摧。或云。舜若多性。还□销亡否。意谓不
销亡。宁可道销亡。我此心亦无□□则□□□尽。
我愿无尽。此义未可取之。谓此空。是第七识变底
顽空。须是销亡。】

大佛顶首楞严经卷第三下