恼。流而为生死。累我真源。枉入诸趣。如来哀之。首楞
严之所作也。众生苦于奔逸故。为之述三观。滞于色
相故。为之指八还。误认根尘故。为之辩六入。妄计因
缘故。为之谈七大。至于屈伸金臂。绾叠华巾。极善巧
之喻。拂微细之惑。令瞻宝光者。知见精之不摇。听钟
音者。悟闻性之常在。若乃本明旋复。静慧发生。御最
上之宝乘。游无边之性海。[(厂@((既-旡)-日+口))*页]色身若微尘。视太虚如
云点。彼无姑轮转之根。亿劫颠倒之见。我人妄执。寿
命浮想。若炽炭之燎鸿毛。烈日之晞朝露。不待思惟。
巳自消释。大哉菩提妙圆。本始清净。既无妄幻翳于
真精。岂有身心受彼生死。水澄滓去。漏尽法除。万行
不脩而自圆。六通不求而自證。豫于此者非至神乎。
然而是经。撮八藏之精要。穷万化之根源。译之者务
简。润之者尚辞。或使覃研泥于句读故。有僧可度为
之笺分。详略有叙。华梵兼该。岁阳再周。能事方毕。后
之观者。应当反梦想之缘气。遗心目之习因。了识精
之元。还独妙之本。云驶月运。既息于诸旋。木尽灰飞。
亦亡于幻法。秋毫不立。真理自冥。彼求诸佛无漏胜
解者。幸精进于斯焉。

时
景祐四年二月朔日序

大佛顶如来密因修證了义诸菩
萨万行首楞严经卷第一(之上)
天竺沙门　般剌密帝　译
乌长国沙门　弥伽释迦　译语
菩萨戒弟子　房融　笔受
西京大兴福寺沙门　惟悫　科
皇宋首楞大师　可度　笺

「大。」

【初释经题。大分六段。初法喻双彰对。
笺云。梵语
摩诃。华言大。大者。谓所诠法也。体具含融。理极无
方。非对小故。当体得名。故下文云。吾今为汝建大
法幢是也。二诠之中。表诠所摄。】

「佛。」

【笺云。梵语没驮佛陀。华言觉者。今经伹存佛不言
馀字。盖秦人好略。又[(厂@((既-旡)-日+口))*页]此方有情乐欲意趣。使闻
佛者念善而生胜解。故不翻之。】

「顶。」

【笺云。梵语乌瑟尼沙。华言顶。喻也。言此首楞严所

诠理旨。十地菩萨之所莫测。喻于佛顶离可见相。
世尊自不见。表离自相。无遍身菩萨不见。表离佗
相。六十二喻中。是第一顶无能见喻也。】

「如来。」

【二就果明因对。
笺云。梵语耶佗。华言如来。金刚
经云。无所从来。亦无所去。故名如来。约法身。又诸
师解云。乘如实道。还本觉源。约报身。如成实道。来
成正觉。约化身。又悫师云。如来者。顺本之玄称。此
约本始义解。】

「密。」

【笺云。梵语哇呬耶。华言密。坚密也。隐覆也。虽有尘
劳。曾无漏失故。】

「因。」

【笺云。梵语醯都。华言因。因者性义。是众生之本性。
如来之觉源。为在尘劳未得显现。假说为因。如来
果号。密因因名。】

「修。」

【三明修显證对。
笺云。梵语乞叉佗。华言修。修谓
进修。然诸菩萨。起如觉心。无作妙力为修。】

「證。」

【笺云。梵语娑缚母佗。华言證。谓果證则亲获圆明
体。證用具足为證。故下文云。得元明觉。无生灭性。
为因地心。然后圆成果地修證。】

「了义。」

【四诠旨双陈对。
笺云。梵语萨诃。华言了义。了谓
显了。直指真源。表此一经决了谈真。名之为了。声
名句文四法为体。下文云。吾今巳说真修行法。义
犹理也。言此首楞严所诠。至极之理。寻伺跨绝。言
议道断。下文云。妙性圆明。离诸名相。】

「诸。」

【五能行所行对。
笺云。梵语萨啰缚。华言诸。不一
为义。】

「菩萨。」

【笺云。梵语菩提萨埵。华言觉有情。菩萨略也。欲令
闻者生善。不言觉有情。得称菩萨。此是能求能行
首楞严三昧之人也。】

「万行。」

【笺云。梵语拶哩。华言万行。万者数义。行谓功行。然
诸菩萨。因中皆行六度万行。令求證本。须约行论。
下文云。首楞严王具足万行。先指能求之人。后明
所行之行。】

「首楞严。」

【六理深教深对。
笺云。梵语戍楞严摩。今言首楞
严略也。总指。翻就一切事毕竟。】

「经。」

【笺云。梵语素呾览。翻就经义。又翻线义。古梵语云
欲底修多罗。亦云修妒露。此翻为契。谓契理契机
故。今时经论。多就新梵云素呾览。不言修多罗修

妒露。伹言经不言线。谓顺此方五经九经。万代常
行。百王不易。此经大体。以首楞严大定为宗。顿悟
渐修为趣。】

「如是。」

【将释此经。大分三段。初后如是。下至承受圣旨。名
为序分。次从佛告。至下第八名为邪观。为正宗分。
后从尔时。至下作礼而去。为流通分。且初序分文
分二。初通序。后别序。通序文六。初指所闻法。
笺
云。如者。过去未来现在诸佛所證如如之理也。是
者。是我佛世尊开金口动红莲华舌所谈。】

「我闻。」

【次叙能闻人。
笺云。耳根发耳识。缘世尊无漏之
音。今废耳与意。去别就总而言我闻。又如是五密
因三修證。正因正果。我庆喜尊者。亲从佛边闻得
来缘。谓当时佛灭度后。阿难尊者。在七叶岩间。结
集法藏时。身如诸佛具诸相好。下座之时。还复本
形。当时众有三疑。一疑佛大悲。从涅槃界起。更说
妙法。二疑复有佛。从佗方来此说法。三疑彼阿难
转识成佛。为众说法阿难乃颂出如是我闻。大众
三疑顿息。】

「一时。」

【三陈说教时。
笺云。非一日十二时六时。但是众
生根缘成熟。冥契佛心。理事将终。假立一时之号。
又佛说法无时。故云一时。】

「佛。」

【四标垂□主。
笺云。梵语佛陀。华言觉者。意存梵
音。令生善故。二千年前。丈六教主释迦文是。】

「在室罗筏城。」

【五彰演法处。
笺云。梵语室罗筏悉底。旧云舍卫
讹也。华一丰德城。一足财。二好欲境。三饶多闻。四
丰解脱。具此四德。故曰丰德。则中印土国也。】

「祇桓精舍。」

【笺云。亦云祇陀。是旧梵。新云浙多。华言战胜。则波
斯匿王太子生时。邻国怨至。战而得胜。故曰战胜。
树是太子所舍。精舍是须达所建。旧梵云须达。新
云苏达多。华言善施。亦云给孤独。善施者。仁而且
睿。积而能散。赈济贫乏。哀恤孤老。时人赞美其德。
号给孤独长者。是钵犀那恃特王之臣。旧云波斯
匿王。今君臣双举。故曰祇桓精舍。祇桓是君。精舍
乃臣。问须达侧金功多。何故居后。祇桓太子舍树
功少。何以居前。答舍树功少。为君理合居先。布金
功多。为臣义须处后。】

「与大比丘众。」

【六述同闻众。文三。初声闻。文四。初标类。
笺云。与
者。兼并义。师资合举。大者。应化大权之称。六位之
中。是慧俱解脱阿罗汉。梵云比丘。华言乞士。上求
诸佛乞法以资神。下求檀信乞食以资命。五不翻
中。含多义不翻。三人巳上。尽得众名。】

「千二百五十人俱。」

【次举。
笺云。经家问其时有多少众。颂教出云云。
律及因果经。说佛初成道。度憍陈如等五人。次度
迦叶兄弟三人。并门徒一千人。次度舍利弗目连
等。并门徒二百人。次度耶舍长者子五十人。总一
千二百五十五人。疏云。准此会中憍陈复在。既非
前数。剩五不疑。或经举全数。如十类尔。俱者。处不
相离。】

「皆是无漏大阿罗汉。」

【一叹德。文二。初总。
笺云。问此千二百五十人。有
何道德。颂出云云。皆者总也。咸也。是者指持义。漏
则烦恼之异名。如人漏舍漏船等。深可厌离。欲漏。
六十一法为体。有漏。九十二法为体。无明漏。十五
法为体。如今无此三漏。故曰无漏。六者。六位之中。
不动位也。一退法。二思法。三护法。四住法。五堪达
法。六不动法。梵语阿罗汉。华言应。具三应义。应可
断烦恼贼。应不受后有身。应可堪受人天应供。】

「佛子住持。」

【后别。
笺云。是佛之子。故称佛子。问菩萨之人乃
称佛子。声闻何故亦名佛子。答佛有大悲。三乘皆
子。住。谓住于无漏。持。谓住持不失。住持生空涅槃。
令无散失。目定之一法。】

「善超诸有。」

【笺云。目解脱也。超。谓超越。诸有。则欲有。色有。无色

有。欲有分别烦恼。无色有俱生烦恼。或二十五有。
如颂云。四洲四恶趣。梵王六欲天。无想与净居。四
空及四禅。】

「能于国土。成就威仪。」

【笺云。自缚既解。不惧轮回。能现身于十方国土。教
化众生。成就。圆满义。有威可畏曰威。有仪可像曰
仪。又在貌曰威。在身曰仪。目慧之一法。】

「从佛转轮。」

【笺云。如马胜比丘。从佛边受法。说与舍利弗。舍利
弗得法。又说与目连。流转不绝。如轮能摧碾一切
无明烦恼。复能转邪归正自辩。】

「妙堪遗嘱。」

【笺云。目智言智量。深密微妙。堪可将遗法。付嘱于
佗。】

「严净毗尼。」

【笺云。梵语毗尼。华言调伏。调。谓调练三业。伏。谓制
伏过非。言声闻之人。能严洁清净。世尊二百五十
条戒。玉润冰清。即是律藏。诠于戒学。】

「弘范三界。」

【笺云。弘。大也。范。法也。言能弘大法。于三界内。利乐
有情也。】

「应身无量。」

【笺云。声闻人欲化众生。先且入定观佗根机。然后
随机设化。无有限量。此人无果位大乘应身。此则

感应之身。向空中现十八变等事。目慈之一法。】

「度脱众生。」

【笺云。令一切众生。离烦恼缚。不于三界受生。】

「拔济未来。」

【笺云。在手曰拔。济谓济度。正法一千年。是佛扬化。
像法一千年。四依菩萨。末法一万多声闻出。目悲。】

「越诸尘累。」

【笺云。越谓超越。诸者。不一义。尘。谓尘劳。累。谓业累。
自越尘累。是根本智。越他尘累。是后得智。如今根
本后得。悉皆超越。都叹目戒慧辩解脱慈悲智。】

「其名曰。」

【四列名。
笺云。问诸大阿罗汉。有何名称。答圣人
无名。向无名体上。强立其名。】

「大智舍利弗。」

【笺云。梵语舍利弗呾罗。华言春莺。亦云鹙鹭。弗呾
啰。华言子。是彼春莺之子。从母立名。今言舍利弗
者略也。其母未怀子前。言辞不堪。每共弟摩诃俱
絺罗论义。常不如弟。怀子巳来。酬答聪俊。乃胜于
弟。以母多辩。喻曰春莺。是彼所生。故乃称子。尝与
目连为友。同事阇耶外道。十大弟子中。大智第一。
标为上首。十方诸佛。皆以智为首也。】

「摩诃目犍连。」

【笺云。旧梵语讹也。新云摩诃没特伽罗。华言大采
菽氏。摩诃。是大。没特伽罗。是采菽氏。菽者豆之总

名。上古有仙。在山修道。伹采豆苗而食。此尊者是
彼之种。十大弟子中。神通第一。】

「摩诃拘絺罗。」

【笺云。大膝盖尊者。言其膝盖大故。舍利弗舅氏。】

「富楼那弥多罗尼子。」

【笺云。此讹梵也。正梵应云补剌拿梅呾罗。华言满
慈子。满是其名。慈是母性。母未怀子前。性多恶戾。
怀子之后。其性甚慈。是彼之子。或从满江神。乞得
此子。名满慈子。或满与慈。皆是母号。曰满慈子。】

「须菩提。」

【笺云。复名须补底。华言善现。亦云空生。缘此尊者
生下之时。其家中所有器皿。一时皆空。相师相曰。
此子若也出家。当解诸法空相。】

「优婆尼沙陀等而为上首。」

【笺云。亦云乌波尼杀昙。华言近少分。乌波尼是近。
杀昙是少分。然此尊者。初作观时。向身上取一茎
毛。假想慧刀。竖析为四分。四分之中取一分。析为
十六分。十六分中取一分。析为二十五分。二十五
分中取一分。析为百分。百分之中取一分。析为千
分。至不可析处。欲近于空。末后一分。名邻虚尘。谓
邻近虚空。更不下刀。才下刀便归于空。留此一分。
摄一聚心所令无散失。等谓等前五人。仍为最上
头首。彼此尊者。作析色明空观。为第一。又五阴之
中。析色为首。】

「复有无量。」

【二缘觉并初心。
笺云复。谓重复。有者不无义。无
量。则数广难陈。】

「辟支无学。」

【笺云。梵语辟支迦。华言独觉。亦云麟角。此人断自
成烦恼。證生空涅槃。作七十七智观。四十四智观。
观无明即空。达诸行无作。有二种。一利根者。出增
劫种无佛因。出无佛世作佛。灯后焰才见。佛出世
来。故大慈光。烁陀睹光将谓劫减。便向盘陀石上。
内化智火焚身。身与智。一时拨丧无馀。同太虚空。
二钝根者。种有佛因。出有佛世。是部行者。有部类
而行。或五十。或一百。经举钝根。无学者。證无学位。
简声闻居有学位。】

「并其初心。同来佛所。」

【笺云。或发大乘初心。是十信。或发缘觉初心。缘谓
四十五年后。说此顶三昧法。二时奔骤。来到祇园。】

「属诸比丘。」

【后列菩萨。文三。初举时求法。
笺云。属。值也遇也。】

「休夏自恣。」

【笺云。休夏七月十六日也。西土众僧夏满。或有见
闻疑罪。当众目不讳短。恣佗举愆。】

「十方菩萨。咨决心疑。」

【笺云。东西南北四维上下。大心有情。咨请世尊。为
其决择。犹豫不决曰疑。若约菩萨之人无疑。疑唯

分别。入到见道门中巳断。然此人虽无分别。烦恼
犹有。第七识一分法执未忘。假说名疑。或可下地
不了上地。】

「钦奉慈严。」

【笺云。钦谓钦敬。奉谓奉重。佛有诲子之能。虽慈又
且严厉。】

「将求密义。」

【笺云。将当也。求觅也。言当欲求觅世尊秘密甚深
之理。向下说五密因三修證。】

「即时如来敷座宴安。」

【次酬请普沾。
笺云。即者不舍之义。众人所请将
求密义之时。如则一如之理。起智来合理。故曰如
来。是化身如来也。敷设法座。巍巍堂堂。宴寂安详。
是首楞严三昧之宗。目法界大定。亦如法华经入
无量义处三昧。或云。敷尼师坛。静然安坐。义通。】

「为诸会中。宣示深奥。」

【笺云。阿难尊者颂出。敷座宴安。言此是佛宣扬显
示甚深秘奥之理。】

「法筵清众。得未曾有。」

【笺云。一会三十六类。文殊。普贤。诸阿罗汉。可量清
净之众。尽获利殊胜。然四十五年后。说此佛顶三
昧。不并馀筵。】

「迦陵仙音。遍十方界。」

【笺云。梵语迦陵频伽。华言共命鸟。六十四音一妙

音也。此鸟音声柔软。清亮哀雅。堪比佛音。】

「恒沙菩萨。来聚道场。」

【后列名上首。
笺云。梵语恒河。亦云殑伽河。华言
天堂来河。言此河来处远。如天堂而来。周围四十
里。其中沙细如面。与水混流。菩萨如河沙之多。菩
谓菩提。此谓之觉。则上求佛果也。萨谓萨埵。此曰
众生。则下度有情也。皆从十方而来聚集。在于祇
园一会得道之场。或道则所證之道。场及寂灭之
场。】

「文殊师利而为上首。」

【笺云。经家问未审谁为上首。颂出云云。梵语文殊
师利。亦云曼殊室利。华言妙吉祥。此菩萨生时。有
十种吉祥。从此为名。是北方梵德王太子也。通序
巳竟。】

「时波斯匿王。」

【从此时波斯匿王。下至承受圣旨。是别序。文十。初
明波斯设供。奉请如来。
笺云。前通序。通诸教。共
有六种成就义。后别序。唯此教别。别而谈故。时者。
当前酬请之时也。梵语波斯匿。此语讹略也。具足
应云钵罗斯那恃多。华言胜军。一象军。二车军。三
马军。四步军。四军皆胜故。万方归往曰王。】

「为其父王讳日营斋。」

【笺云。为。与也。其者。属下之辞。父王。先皇也。言先皇
正当七月十六日崩。今当忌讳之晨。所子营办斋

羞也。忌讳者。忌举吉事。讳避其名也。】

「请佛宫掖。自迎如来。」

【笺云。屋内之屋曰室。室内之室曰宫。宫外两廓曰
掖。十六日国王自出城。往祇陀迎佛。或三处迎。一
往祇陀园。二中路。三出宫门。】

「广设珍羞无上妙味。」

【笺云。广大铺设珍妙羞馔。熟食曰羞。国王设斋。一
切微妙饭食。无能过者。在口曰味。食有三德。一轻
软。二净洁。三如法也。】

「兼复亲延诸大菩萨。」

【笺云。兼并也。复语辞也。问未审只请佛。为复别命
诸大菩萨。经家答云云。】

「城中复有长者居士。」

【二明同请既多。敕徒分应。
笺云。复又也。城盛也。
言盛贮一切人故。是长之者。年耆。室富。德重。推尊。
居家。内治育道怡神之士。】

「同时饭僧。伫佛来应。」

【笺云。同向七月十六日解夏之时。家家饭僧。伫待
我佛世尊来。为佗应赴也。】

「佛敕文殊。分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。」

【笺云。世尊出语曰敕。佛既受国王所谓。不可违王
悦庶。所以敕文殊。分头领诸大心有情。及三应上
士。越城中长者居士家斋。与其长福田故。】

「唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。」

【三阿难别请。无供独归。
笺云唯者。遮简为义。有
者。不与之义。遑犹及也。梵语阿难陀。华言庆喜。世
尊初成道日。外奏净饭王。悉达多太子。巳得成道。
内宫又奏。解饭王生下太子。以此相庆贺。故曰庆
喜。七月十五日。先受别施主所请。远远游行。未得
归还。既然未还。所以不及两头僧次也。】

「既无上座及阿阇梨。途中独归。其日无供。」

【笺云。坐居人上。谓之上座。梵语阿阇梨。华言轨范
师。又云悦众。阿难途中独自归来。其日又无后供
悬给于佗。】

「即时阿难。执持应器。于所游城。」

【四执器求餐。学行平等。
笺云。即当斋不遑僧次
之时。执持世尊应量之钵器。应身量心量故。于。向
也。阿难具能游之人。城是所游之境。】

「次第循乞。」

【笺云。循顺也。次第。一家至一家。顺教中去四邪命
食。一仰口食。仰观星象。二下口。耕种等事。三方口。
致使通传。四尖口。和合医药。唯以乞食为上。或可
循环诸家遍乞食。】

「心中初求最后檀越。以为斋主。」

【笺云。第六识心中思惟。初求施与最后施。及满钵
底檀越。俱是斋主。梵语檀波罗蜜。华言布施。既行
布施。然后越生死此岸。到菩提彼岸名越。此则唐
梵双举。】

「无问净秽刹利尊姓及旃陀罗。」

【笺云。西天有净行婆罗门。秽行婆罗门。梵语刹利
帝。华言田主。是国王种。西土有四姓。此为上姓。梵
语旃陀罗。华言严炽恶业。复云不律仪者。则畋猎
渔捕屠儿等。阿难如今也。不问净之与秽。一向乞
食。无取舍心。】

「方行等慈。不择微贱。发意圆成。」

【笺云。方比也。言方比世尊行平等之慈。或方便行。
其平等之慈。不简择微下贫贱。发起心意。圆满成
就。行其平等也。】

「一切众生。无量功德。」

【笺云。能求之人。心既无量。所施之者。福亦无量。】

「阿难巳知如来世尊。呵须菩提及大迦叶。」

【五意超双意严服入城。
笺云。巳既也。呵责也。如
来。仿同先迹号。世尊。出世独尊号。梵语迦叶波。华
言饮光。上古有仙。身有光明。蔽日月之光。迦叶是
彼之种。须菩提从富乞。迦叶从贫乞。】

「为阿罗汉心不均平。」

【笺云。为是也。均等也。世尊曾呵责此二人。是三应
上士。无平等心。皆是取舍也。】

「钦仰如来。开阐无遮。」

【笺云。钦敬仰效于佛。开辟阐扬。无其遮障。不简怨
亲。无遮。偏益之义。】

「度诸疑谤。」

【笺云。度谓度脱。疑则一切凡夫疑心。生其讥嫌。谤
则要免外道。生其毁谤。】

「经彼城隍。徐步郭门。」

【笺云。经谓经历。有水曰池。无水曰隍。人取土之处。
徐庠其步。城郭之门。郭犹廓也。谓廓落在外故。】

「严整威仪。肃恭斋法。」

【笺云。庄严整顿其威仪。肃肃睦睦。恭谨其斋法实
两经第八卷云。乞食六处不能往。一不应往恶狗
处。二不应往新产犊处。三不应住恶种类处。四不
应往男女起烦恼处。五不应往人所讥嫌处。六不
应往外道处。】

「尔时阿难。因乞食次。经历淫室。遭大幻术。」

【六遭遇恶缘毁尸罗行。
笺云。遭遇也。当乞食之
时。因执钵之次。经行历涉败风之染室。遇大幻惑
法术。是先梵天咒也。】

「摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入淫席。」

【笺云。华言本姓安。则女之别名。以用也。娑毗迦罗。
华言黄头仙。亦云黄赤色仙。言其须发作黄赤色。
诵咒作法。拖华涂坛。摄其阿难。入彼淫舍。】

「淫躬抚摩。将毁戒体。」

【笺云。将当也。在手曰抚摩。被女身手摩触也。当毁
损彼阿难戒体。犯摩触戒。八万行中。只毁一戒。犯
僧残罪。二十大僧中。忏彼罪。当得清净。可中犯根
本罪则不能忏。如针鼻缺。不复再用。如断多罗树。

不能还生。如断人头。不复再活。如析石。不复更合。
问戒以何为体。答。或云。无表思为戒体。非也。只如
无表思。争解毁得。今但以受戒之体。约五蕴身。下
经云。持犯但束身。非身无所东。】

「如来。知彼淫术所加斋毕旋归。」

【七大觉知溺旋归给园。
笺云。加。交也。被也。毕。罢
也。旋。还也。言佛以正遍知。知彼阿难被佗幻法所
交。斋罢还归祗陀林中。】

「王及大臣。长者居士。俱来随佛。愿闻法要。」

【笺云。及。乘并之义。王即胜军王。大臣即朝廷百官。
疏云。准前王宫却还。有长者居士等。指此文。】

「于时世尊顶放百宝无畏光明。」

【入化演真言敕提趋会。
笺云。于时。倏忽之端。顶
衣无如过者。乌瑟尼沙之顶。百宝。金银琉璃等。无
畏。自在义。】

「光中出生千叶宝莲。」

【笺云。向顶门上放光。光中出一朵宝莲华。有五千
叶。表当来千佛下生。】

「有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。」

【笺云。又向宝莲之内。化一小化身佛。跏。交也。若是
左脚按右。曰降魔坐。右脚按左。曰吉祥坐。如今不
是此二种。是结跏趺坐。两脚相交。脚跟俱上。神咒。
即白伞盖真言。四万二十六句。】

「敕文殊师利。将咒往护。恶咒销灭。」

【笺云。真佛敕将此咒往彼。救护阿难。令其恶咒销
灭。明来暗谢。智起惑亡也。】

「提奖阿难及摩登伽。归来佛所。」

【笺云。提拔奖劝庆喜并本姓女。同归时来佛说法
所。】

「阿难见佛。顶礼悲泣。」

【九责躬悲恳。求佛妙门。
笺云。阿难从摩登伽室
内。归来祗园会上。观见世尊。以最高之顶。礼佛至
卑之足。表其郑重。有声无泪曰悲。无声有泪曰泣。】

「恨无始来。一向多闻。未全道力。」

【笺云。恨其无始无初巳来。盖空王佛时。同发大心。
一向多闻为性。住持诸佛无漏言教。然且多闻。不
能敌业乾慧。未免苦轮。将闻持佛佛。何不自闻闻。
又多间增智慧。是不知实相。未全首楞严大定之
力。力者难尼伏义。既未全其力。便被邪法所摄。】

「殷勤启请十方如来。得成菩提。」

【笺云。殷勤。再三请法之辞。菩提。是有为果。其中含
取无为果。】

「妙奢摩佗。三摩。禅那。最初方便。」

【笺云。梵语奢摩佗。华言止。如水止住不流。是静观。
即体之智。智有了境之能。三摩钵提。华言等至。等
谓齐等。离沈掉故。至谓至到。生胜定故。是幻观。乃
同体大悲。悲有利佗之事。禅那。华言静虑。即虑而
静。故无散动。即当定义。即静而虑。故非无记。即当

慧义。定慧同等。故曰禅那。是寂灭之理。佛位定名。
此三。虽有二名。而无三体。俱不出首楞严大定。言
果位圣人。得成有为无为二转依果。因何便得。所
以道。妙奢摩佗三摩禅那。皆因此三观大定之门。
为果位最初方法巧便。亦为诸佛如来入道之因
也。】

「于时。复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。」

【十处会欣闻同希佛演。
笺云。于。向也。向阿难请
三观之时。恒沙。言其无数。】

「俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。」

【笺云。俱总也。总愿爱乐。闻佛无漏言音。身心寂默。
不缘外境。承览领受世尊微妙理旨。序分巳竟。从
此下是正宗分。】

【二解正宗分。
笺云。正者。简邪为义。宗者主义。当
部所崇曰宗。宗之不谬曰正。又正显宝觉真心。正
破有情妄执。宗法界妙定。故曰正宗。大科分二。初
释密因。后明修證。两段且释密因中。又分五段。初
简妄。二见相。三会相。四了妄。五决择。且初简妄明
真指密因。分二。初破妄识处。后通指密因。初破妄
识处。科分为十段。初先穷内执。次质外徵。三潜根
再诘。四就暗通搜。五究研随合。六内外兼袪。七后
徵无著。八黄河清浊。九夺有呵迷。十披砂简金。且
初先穷内执。似服神汤。谓阿难被邪法所禁。文殊
提奖归来。不问犯戒之由。且间辞荣之意。于是世

尊便问。经云。佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初
发心。于我法中见何胜相。顿舍世间深重恩爱。阿
难遂陈入道之因。经云。阿难白佛言世尊。我见如
来三十二相胜妙殊绝。乃至是以渴仰。从佛剃落。
于是乎。世尊知道阿难爱相出家。正是无明病本。
遂便未破之。且以软语。赞叹阿难言。善哉阿难。汝
等当知。一切众生从无始来。生死相续。皆由不知
常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮
转。有何所以之故。世尊便作如是赞叹阿叹。故疏
云。法王大悲意。垂诠晓叹呼。今其欣悦。使辨真源。
是故世尊便徵云。我今问汝。当汝发心。缘于如来
三十二相。将何所见。谁为爱乐。于是阿难。便乃显
答心[日*(采-木+?)]云。如是爱乐用我心目。由目观见如来胜
相。心生爱乐。故我发心愿舍生死。是故世尊便确
徵心目云。吾今问汝。唯心与目。今何所在。答。阿难
白佛言。世尊。一切世间。十种异生。同将识心。居在
身内。世尊乃汎举一人在堂不见如来云。亦有众
生。在此堂中。不见如来。见堂外者。阿难便答云。在
堂不见如来。能见林泉。无有是处。所以庆喜但积
馀迷宁知密员。世尊便破云。阿难汝亦如是。汝之
心灵一切明了。若汝现前所明了心。实在身内。尔
时先合了知内身。乃至心肝脾胃。爪生发长。筋转
脉摇。诚合明了。若不知者。云何在内。上叙破内竟。】

「佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中。

见何胜相。顿舍世间深重恩爱。」

【初神汤内泻徵。文五。初寄问密徵。文六。初问辞荣
意。
笺云。汝指阿难。我佛自称八自在我。同阴阳
之一气。佛是净饭王子。阿难是斛饭王子。情性均
平。天然伦流。著其次第。兄先弟后也。问。阿难汝当
初发心出家之时。向我法中。见何殊胜相状。使乃
斗顿中间。弃舍世间深恩无过父母。重爱无过媚
妃婇女等。】

「阿难白佛。我见如来三十二相。」

【二陈入道因。
笺云。庆喜口陈辞句。咨白我佛世
尊。阿难称世流布我。三十二大人相。出般若经三
百八十一卷广明。】

「胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。」

【笺云。胜简劣。妙简粗。殊简寻常。绝称无对。形容身
体。映净明彻。云宝之中。喻琉璃宝。光明炳焕。内外
无瑕。】

「常自思惟。此相非是欲爱所生。」

【笺云。寻常自家。心思惟度。此之相状。不是父精母
血情爱所生。世尊此相。乃戒定慧解脱解脱知见
所生。】

「何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。」

【笺云。自徵。不能生理欲气则父想母想子想假合
成身。粗浅重浊。鱼臭曰腥。胶臭曰臊。交者。猿猴等。
相交遘集。父精母血和合而成。杂乱可知。】

「不能发生胜净妙明紫金光聚。」

【笺云。不能发生殊胜清净微妙光明。佛身如似五
个紫金□聚缘于一处。】

「是以渴仰。从佛剃落。」

【笺云。从依也。是由所以之故。便乃渴切。如人渴求
水。下望上曰仰。仰慕于佛。依佛世尊。剃除须发出
家。剃音剔。除发之貌。】

「佛言善哉。」

【三双显二源。
笺云。阿难见佛三十二相。是爱相
出家。便有能爱之心。所爱之境。净名云。无利无功
德。是真出家。佛大慈故。未便责佗。且权叹令其欢
悦。向后破之。】

「阿难。汝等当知一切众生。」

【笺云。普告会中须知。要知使令知其真妄二本。一
切总包都象。责法界内。背觉合尘底众生也。】

「从无始来。生死相续。」

【笺云。从无始无初巳来。生死相续连环。真乐本有。
失而不知。妄苦本空。得而不觉。】

「皆由不知常住真心。性净明体。」

【笺云。由因也。梵语乾剽驮。华言真实心。问此等还
知真否。答皆因不知有恒常不动转故。本来真常
之心。终日圆觉。未尝圆觉也。性是体性。性本来性。
净谓清净。明谓圆明。体是真体。下文云。虽终日行。
而不自觉。】

「用诸妄想。」

【笺云。问一切众生既不自知。日用如何。答用诸虚
妄相想。】

「此想不真。故有轮转。」

【笺云。言此妄想不是真实。当体是妄苦也。用此虚
妄之法。如车之轮。轮回三界。流浪四生。】

「汝今欲研无上菩提。」

【四勖端心体。
笺云。汝指阿难。今者不舍之义。欲
谓希欲。研谓研究。五菩提中简馀四。是无上菩提。
若是三菩提。亦是无上菩提。五菩提者。一发心。(十信)
二伏心。(资加)三明心。(初地)四出倒。(八地)五无上(佛位)。】

「真发明性。」

【笺云。真实发起明白之性。下文云。得圆明觉为因
地心。然后圆成果地修證。】

「应当直心酬我所问。」

【笺云。当合端直其心。酬答我之所问。】

「十方如来。同一道故。出离生死。」

【笺云。道者出生义。游履义。同一真道。出离三界。】

「皆以直心。心言直故。」

【笺云。皆咸也。以用也。心既直。言亦直。】

「如是乃至终始地位中间。永无诸委曲相。」

【笺云。如是指法之辞。乃至起越中间。终是佛果位
中。二身四智。悉皆圆满。始是从凡夫地。面上发起
十信初心。地则十地。位则五位。于其中间。因既直。

果亦直。因中以不直心。果中亦招迂曲之相状也。】

「阿难。我今问汝。当汝发心。缘于如来三十二相。将何
所见。谁为爱乐。」

【五密徵因本。
笺云。我今以事问汝。阿难初发心
时。岂不是用第六识心。缘佛之相。问。第六识心。是
有漏。佛三十二相是无漏。莫犯有漏缘真过否。莫
成。心外取法。唯识义不成否。答。然阿难第六识心。
虽是有漏。缘谓仗佛三十二相为本质。然后自变
一重影像。假第六识心缘。不犯心外取法。乃唯识
义成。佛意欲得陀阿难彰其妄本。】

「阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我心目。」

【六显答心[日*(采-木+?)]。
笺云。心是第六识心。或八识心。目
是浮根四尘也。】

「由目观见如来胜相。心生爱乐。故我发心。愿舍生死。」

【笺云。目既浮根四尘。故不能见。见唯是心。疏云。庆
喜和明聊伸两用。目有一用。心有一用。若言目有
见。死人有眼。因何不见。是知唯是心也。】

「佛告阿难。如汝所说。真所爱乐。因于心目。」

【二寄喻密审。文二。初审问。文三。初牒酬策智。
笺
云。如汝前来所说。真实爱乐。因于心之与目。此牒
前计。阿难是能爱乐之人。佛是所爱之境。】

「若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。」

【笺云。若不识知无明为能变。心目为所变。所在是
根本无明所起之处。则不能降伏一切尘劳业累。

因尘生劳。故曰尘劳。】

「譬如国王为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在。」

【次举喻令观。
笺云。王喻法性身。居法性土。得其
自在。贼侵喻被根本无明。根本无明名不觉。尘沙
烦恼最初因。发兵喻始觉净智。须知根本无明所
起之处。然后万能弃末归本。弃无明。趣前法性身。
居法性土也。】

「使汝流转。心目为咎。吾今问汝。唯心与目。今何所在。」

【三确徵心目。
笺云。使汝阿难流转三界。皆因心
目。为其过咎。我今询问汝阿难。唯心之与目。今在
何处。】

「阿难白佛言。世尊。一切世间。」

【后局答。
笺云。一切总包都象。世者迁流义。过去
迁至现在。现在迁至未来。间者。一切众生。造业堕
在其间也。】

「十种异生。同将识心居在身内。」

【笺云。十种此举全数。有十二类。一胎。二卵。三湿。四
化。五有色。六无色。七有想。八无想。九若非有色。十
若非无色。十一若非有想。十二若非无想。疏云。或
经举全数。如十类耳。指此文。异则别异。生者起也。
凡夫位。内由分别障故。见解各别。造业不同。后蕴
起。亦各有异。名曰异生。】

「纵观如来青莲华眼。亦在佛面。」

【笺云。净名云。目净脩广如青莲。亦秪在佛面。前是

答心所在。此是答目所在也。】

「我今观此浮根四尘。秪在我面。如是识心。实居身内。」

【笺云。色香味触。地水火风。此浮根。皆是四尘假合
而成。何故不举声。言声是虚不举。】

「佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林。今何所在。」

【三寄事密破。文三。初问境所在。文三。初问。
笺云。
讲堂是佛演妙义之舍。观祇陀太子园林。今在何
处所。】

「世尊。此大重阁。清净讲堂。在给孤园。今祇陀林。实在
堂外。」

【后答。
笺云。屋上之屋曰楼阁。离嚣尘曰清净。是
佛开金口。纵四七智辩之处。在给孤独长者须达
之园。】

「阿难。汝今堂中。光何所见。」

【次审见先后。文二。初审。】

「世尊。我在堂中。先见如来。次观大众。如是外望。方瞩
林园。」

【后答。】

「阿难。汝瞩林园。因何有见。」

【后徵见所因。文二。初徵。】

「世尊。此大讲堂。户牖开豁。故我在堂。得远瞻见。」

【后答。
笺云。盘见因何高谈户牗。前来言眼见。如
今却说户牖开豁。得远瞻见。与前相违。】

「尔时世尊。在大众中。舒金色臂。摩阿难顶。」

【四安慰显插文四。初舒慰扬权。
笺云。舒开也。展
也。世尊身如紫金台。手作真金色。摩顶。表此是顶
三昧之教。又令佗向下。悟此顶三昧之诠。】

「告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王
具足万行。」

【二告开真路。
笺云。告白指示庆喜并三十六类
大众。】

「十方如来。一门超出妙庄严路。」

【笺云。门者。出入义。三乘圣人。起智證理。从此门入。
六趣凡夫。起惑造业。从此门出。又三乘圣人。起根
本智。冥合真如时。从此门入。然后起后得智。入俗
利生。从此门出。超谓超越。出犹到也。妙谓微妙。离
能所故。庄谓庄校。严谓端严。路是三乘圣人游履
之处。则首楞严大定也。】

「汝今谛听。」

【三敕听微旨。】

「阿难顶礼。伏受慈旨。」

【四庆喜伸仪。
笺云。伏第六诚心。不缘诸境。领受
世尊慈悲理旨也。】

「佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。」

【五举喻显破文四。初举前返问文二。初牒前辞。】

「亦有众生。在此堂中。不见如来。见堂外者。」

【后泛指假徵。
笺云。泛举一人。要定陀妄执。阿难
若言有此人。便乃救得前来执心在内之义。】

「阿难答言。世尊。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。」

【二顺答彰非。
笺云。阿难答意。在堂须见。疏云。但
积馀迷。宁知密负。】

「阿难。汝亦如是。汝之心灵。一切明了。若汝现前所明
了心。实在身内。」

【三斥责不知。文六。初显过牒计。】

「尔时先合了知内身。」

【二惟理鉴内。】

「颇有众生。先见身中。后观外物。」

【三引世异生。谁先睹内。
笺云。颇者。还也。可也。】

「纵不能见心肝脾胃。」

【四纵不辨内。
笺云。更添肺成五藏。细相纵汝不
见。】

「爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。如何不知。」

【五责不知外。
笺云。爪生发长等粗相。因何不见。】

「必不内知。云何知外。」

【六内外俱破。
笺云。云何知外粗相。以内例外俱
破。】

「是故应知。汝言觉了能知之心。住在身内。无有是处。」

【四举成虚执。

第二质外徵搜如膏返愶。
笺云。然谓阿难前来
执心在内。巳被世尊破却。又向此中。执心在外。故
疏主云。阿难被诘。执内理亡。巧引灯光。以成居外。
何以得知。故经云。阿难稽首而白佛言。我闻如来

如是法音。悟知我心实居身外。便说室外存灯喻
云。譬如灯光然于室中。是灯必能光照室内。从其
室门。后及庭际。一切众生。不见身中。独见身外。亦
如灯光居在室外。不能照室。佛便举一食馀充喻。
破阿难执心在外云。佛告阿难。是诸比丘。适来从
我室罗筏城。循乞抟食。归祗陀林。我巳宿斋。汝观
比丘一人食时。诸人饱否。阿难遂答异形乖理。以
堕执外之心。答云。不也世尊。自徵。有何所以之故。
是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人能令众
饱。世尊又举手徵心。问阿难云。我今示汝兜罗绵
手。汝眼见时。心分别否。阿难便言分别。经云如是。
世尊便破云。若相知者。云何在外。然后总破。是故
应知汝言觉了能知之心。住在身外。无有是处。上
叙破外竟。】

「阿难稽首。而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心。
实居身外。」

【二灵膏返愶徵。文二。初立。文三。初迷因除旧执生
现计心。
笺云。言我闻前来破心不在内之法音。
悟解知我□此心。实居在此五蕴身外。下便说室
外存灯喻。】

「所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内。
从其室门。后及庭际。」

【次徵立灯筌附成新理。
笺云。灯光在室。如心在
身。便合见心肝脾胃等事。然后方见山河大地。似

灯照室。然后从其室门。后及庭际。】

「一切众生。不见身中。独见身外。亦如灯光居在室外。
不能照室。」

【笺云。心居身外。不见身内。亦如灯光居在室外。不
能照室。】

「是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。」

【后陈无惑抑类谦辞。
笺云。是此也。将当也。言此
义必定分明。当无所疑惑。得无妄耶者。谏疑之辞
也。】

「佛告阿难。是诸丘。适来从我室罗筏城。」

【后破文二。初寄事密破。文三。初问一食馀充。
笺
云。从往也。是诸。千二百阿罗汉等。通来。指说法前。
游城乞食之时。】

「循乞抟食。」

【笺云。古本翻为抟食。盖西土施僧食。多以手抟施
之。此则收法不尽。为水浆湿物等。抟之不得。后奘
法师。翻为段食。食有一分一段故。然食以四法为
体。色香味触也。】

「归祗陀林。」

【笺云。归祗桓精舍也。疏云。汝与比丘。归祇陀林。證
此非异。指此文。】

「我巳宿斋。」

【笺云。隔宿受请。佛为三界大师。植福者。咸请如来。】

「汝观比丘。一人食时。诸人饱否。」

【笺云。一人既食之时。诸馀等人。还饱不饱。阿难若
道饱。便救得前执心在外义成。】

「阿难答言。不也。世尊。」

【次答异形乖理。】

「何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人能
令众饱。」

【后因徵违事。
笺云。阿难自交锋镝。便道云何一
人能令众饱。此尸密员也。】

「佛告阿难。若汝觉了知见之心。实在身外。」

【后对徵显破。文四。初试并兜罗文四。初牒计。
笺
云。若汝能觉能了。知见第六识心。决定居身之外。】

「身心相(去声)外。自不相干。」

【二总述。
笺云。心在身外。身在心外。身之与心。不
相干涉。如水与火了不相涉。且定佗计。】

「则心所知。身不能觉。」

【三互表相离。文二。初举心显身离。】

「觉在身际。心不能知。」

【后标形彰性外。
笺云。觉在身际之时。心亦不能
知身。觉谓心在外。故向下破之。】

「我今示汝兜罗绵手。」

【四标境穷心。文二。初告佗显指。
笺云。佛将手为
境。定佗阿难。】

「汝眼见时。心分别否。」

【后问瞩徵心。
笺云。若言不分别。救得前执心在

外义成。】

「阿难答言。如是世尊。」

【二正酬随别。
笺云。阿难不知。答云如是。】

「佛告阿难。若相知者。云何在外。」

【三责外心非。
笺云。宛然在内。是离质相知过。】

「是故应知。汝言觉了能知之心。住在身外。无有是处。」

【四结成难执。

第三潜根再诘况下金针。
笺云。阿难前来执心
在外。巳被世尊破之。此中又转计。执心在潜根之
内。所以便说琉璃笼眼喻云。犹如有人取琉璃碗。
合其两眼。虽有物合。而不留碍。乃至无障碍者。潜
根内故。世尊便问诘阿难云。彼人当以琉璃笼眼。
当见山河。见琉璃否。阿难言。我若言见。又有何过。
若言不见。又有何过。所以且言见云。如是世尊。是
人当以琉璃笼眼。实见琉璃。佛便破云。汝心若同
琉璃合者。当见山河。何不见眼。此又是眼即同境
过。若言不见。又有何过。佛云。若不能见。云何说言
此了知心。潜在根内。如琉璃合。此又是见远迷近
过。然后总破云。是故应知汝言觉了至无有是处。
疏云。庆喜引琉璃之喻。唯思不碍之边。法王破中。
此眼不齐于物见。上破潜根竟。】

「阿难白佛言世尊。如佛所言。不见内故。不居身内。身
心相知。不相离故。不在身外。我今思惟。知在一处。」

【三针治内障徵。文二。初立。文五。初含述心居。
笺

云。知在一处者。阿难且庵含而执也。】

「佛言。处今何在。」

【二确徵居理。】

「阿难言。此了知心。既不知内。而能见外。如我思忖。潜
伏根里。」

【三爰陈审计。
笺云。此了知心。既不知内。牒前不
见心肝等事而能见外。又分明见于外境。我今寻
思忖度。潜伏藏在眼根之里。将举琉璃笼眼喻。】

「犹如有人取琉璃碗。合其两眼。虽有物合。而不留碍。
彼根随见。随即分别。」

【四举喻彰成。
笺云。七宝之中。有琉璃之实。喻如
人取琉璃碗。笼其两眼。虽有物合。而不羁留挂碍。
而法见于外境。我心在根里。而能见外亦如是。令
将琉璃喻如眼。将眼喻如心。彼眼随境即有见。随
即分别。眼既见。心即分别。】

「然我觉了能知之心。不见内者。为在根故。分明瞩外。
无障碍者。潜根内故。」

【五结陈潜理。】

「佛告阿难。如汝所言。潜根内者。犹如琉璃。彼人当以
琉璃笼眼。当见山河。见琉璃不。」

【后破。文六。初双收只诘。
笺云。如汝所言。牒佗计
也。彼人当用琉璃笼眼之时。当见山河。还见琉璃。
不见琉璃。阿难若言见。即成见根同境过。若言不
见。又成见远迷近过。】

「如是世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。」

【二奉对俱瞻。
笺云。阿难不知言见又如何。佛下
责云。】

「佛告阿难。汝心若同琉璃合者。当见山河。何不见眼。」

【三责不瞻根。
笺云。眼喻如心。琉璃喻如眼。眼既
见琉璃。又见山河。心因何不见眼。若言见与不见。
皆成过。俱救不得。】

「若见眼者。眼即同境。不得成随。」

【四破根重境。
笺云。理实不见。此语纵佗见眼。眼
根即同前境。不得成随。汝身便成外物。既成外物。
将何为汝眼。乃境无随见过。】

「若不能见。云何说言此了知心。潜在根内。如琉璃合。」

【五责理不齐。
笺云。若不能见。法喻乃不齐。前来
说见琉璃。此中应见眼。】

「是故应知。汝言觉了能知之心。潜伏根里。如琉璃合。
无有是处。」

【六结成非理。
笺云。此则法喻俱破。

第四就暗通搜如加火𧣌。
笺云。然谓阿难前来
执心在潜根。巳被世尊破却。又向此中。执心在腑
藏之中。便云我今对佛。开眼见明。名为见外。闭眼
见暗。名为见内。是义云何。要救前内外二过。所以
世尊便问。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼
对。为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。正破。
若成内者。居暗室中。无日月灯。此暗室中。皆汝焦

腑。纵外空破。若不对者。云何成见。正破。便有质外。
不成居内破。自佗交乱破。二知两佛双心破等。然
后总破云。是故应知。汝言见暗名见内者。无有是
处。故疏主云。俄思窍藏之谋。对述昧明之理。一叙
就暗文竟。】

「阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑
藏在中。覈穴居外。有藏则暗。有窍则明。令我对佛。开
眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。」

【四火𧣌返搜徵文。二。初立。
笺云。腑是三焦六腑。
藏是五藏。居在身中。身有九窍。眼二。目二。鼻二。是
六。更口是七。前后二密处成九。心肝等五藏在内
则暗。有窍在外则光明。阿难双计云。开眼见前明
境。名为见外。此义若成。救得前来执心在外义。闭
却一双眼。见暗之时。名为见内。此义若成。便救得
前来执心在内。问佛此义又如何。表意不自专也。】

「佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。
为不对眼。」

【后破。文二。初顺文二。初双徵对否。
笺云。此暗境
界。为与眼相对。不与眼相对。是牒计双问阿难外
来。若道对。又有何过。若言不对。又有何过。二俱有
过。其过者何。】

「若与眼对。暗在眼前。云何成内。」

【后就别傍袪。文二。初对文二。初暗居身外破。
笺
云。若言与眼对。佛便牒佗计。道若与眼对。如物在

面前相对。此又是在外。何成在内。正破。】

「若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。」

【后外空焦腑破。
笺云。若面前暗境成于内者。居
在暗室之中。无日月灯三光之时。此暗室之中。莫
一时成你三焦六腑。今伹言不对。又有何过。下便
牒。】

「若不对者。云何成见。」

【后不对。
笺云。若暗境不与眼对者。又云何成见。
夫见者。须有物在眼前方说见。无物何见。则无对
立见过。】

「若离外见。内对所成。」

【后返破。文六。初返顾不能瞻面破。文三。初纵。
笺
云。若离却开眼见明名为见外。闭眼见暗名为见
内。此是牒计。】

「合眼见暗。名为身中。开眼见明。何不见面。」

【次责。
笺云。合眼返见内暗之时。且许你见内。开
却一双眼见明。何不见你自家面。】

「若不见面。内对不成。」

【后结。
笺云。开眼见明若见面。闭眸瞻暗内义成。
开眼见明不见面。闭眸瞻暗内不成。】

「见面若成。」

【二质外不成居内破。文三。初许。
笺云。忽若见面。
又如何理不合见。且纵佗见明。亦见自巳面。】

「此了知心。及与眼根。乃在虚空。」

【次成。
笺云。此能了能知第六识心。及与眼根。须
悬在空中始得。】

「何成在内。」

【后破。
笺云。既在外。何成内。是心眼居空过。】

「若在虚空。」

【三自佗交乱破。文二。初立。
笺云。理实不在空。且
纵佗。】

「自非汝体。」

【后破文二。初引性成佗破。
笺云。言不是汝自家
身体。乃别人体。是自成佗质过。】

「即应如来今见汝面。亦是汝身。」

【后引佗成巳破。
笺云。即合佛今睹汝面。亦是你
自家身。阿难前来道。我心在虚空。又见自巳面。既
也如此。汝身既成佗身。佗身亦成你身。即教主如
来亦合是汝阿难。便成佗身同巳过。】

「汝眼巳知。」

【四身眼不合分知破。文二。初立。
笺云。又转破汝
眼巳知之时。】

「身合非觉。」

【后破。
笺云。汝眼既在虚空。巳有觉知。汝此四大
之身。合同枯木石头无情之物。如今又有觉知。】

「必汝执言身眼两觉。」

【五二知两佛双心破。文三。初定执。
笺云。必。定也。
我。令但云身也有一觉。眼也有一觉。便牒云。定汝

阿难。执言眼在虚空。有一觉知。身亦有一觉知。便
成身眼分心过。是计或遮破。】

「应有二知。」

【次纵立。
笺云。应合也。合眼有一知。身有一知。】

「即汝一身。应成两佛。」

【后破。
笺云。即汝阿难。一身断障證理。须成两个
佛。乖世宜。便是一身两性过。】

「是故应知。汝言见暗名见内者。无有是处。」

【六结破。

第五究研随合神咒鞭治。
笺云。然谓阿难前来
执心在腑藏之内。巳被世尊破了。又向此中执第
七识云。随所合处心即随有。七识是恒审思量为
体。疏主云。准理即六。随文或七。是破即六五八可
知。经云。我今思惟。即思惟体。实我心性。世尊以亦
有亦无句破之。世尊便问有体随合无体随合。此
且双徵。然后单破。阿难言。若有体无体有何过。今
且言无体。佛便破云。若无有体而能合者。则十九
界因七尘合。外人问。阿难计无合有。何将一无破
之。答体非自有。即是计无。苦言是有。又有何过。世
尊便破云。若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知
心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从
外来。先合见面。阿难便起难世尊云。见是其眼。心
知非眼。为见非义。世尊将门比目。显死无观。以重
袪救执。便问云。若眼能见。汝在室中。门能见否。又

问。则诸巳死。尚有眼存。应皆见物。疏主云。且将门
比目。理则昭然。显死无观。了心为主。然后重破有
边一体多体遍体不遍等。上叙破随合文竟。】

「阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故。种种法生。」

【五神咒鞭治魍魉。文二。初立文三。初叙昔演。
笺
云。开摄悟。示摄入。乃开示悟入。由。因也。指八识初
迷真生二倒。即一念违如。觉劳相现。便有业转现
三细识。此现识是第八识体。为一切法所依。然建
立及受用。皆从八识生。八识为能生。法即根身器
界等。】

「由法生故。种种心生。」

【笺云。因由法尘影像生故。便有第六识。依仗法尘
生住异灭。而起第六识。如病人非杖不能行。故下
文云。尘非常住。若变灭时。此心即同龟毛兔角。此
识非尘境事动。即不能起。何不便举第七识。谓举
第六识计第七识。或阿难留第七识为计。】

「我今思惟。即思惟体。实我心性。」

【次彰自审。
笺云。第七识以恒审思量为性。第八
恒非审。七亦恒□审。六非审非恒。五非恒非审。思
惟体即是第七识。恒以内审。不能外缘。即此第七
识。实是我之心性也。】

「随所合处。心则随有。亦非内外中间三处。」

【后指随显。
笺云。识随境合。若言随合。即第六识。
亦非内外。是前内外。问。中间未到。何故言之。答。阿

难向下欲计中间。今向此中举也。】

「佛告阿难。汝今说言由法生故。种种心生。」

【后破文四。初双破有无。文二。初破无。文二。初牒计
正破。文三。初牒引。
笺云。种种心生。此是六识。举
第六引到第七计。】

「随所合处。心随有者。」

【次立。
笺云。是牒计。此亦是第六识。】

「是心无体。」

【后破文二。初定执。
笺云。为复有体说合。无体说
合。阿难但言无体。又如何牒云。是心无体。】

「则无所合。」

【后破。
笺云。破云则无所合。夫物合须有二。方说
合。今和会虽有三名。俱是一妄识。未审无合有境
又如何。下牒。】

「若无有体而能合者。」

【后纵立穷非。文三。初立许。】

「则十九界。因七尘合。」

【次引例。
笺云。若将无合有既得。即须将无合无。
无合无义且不成。无合有义然。彰坏世间。秪有十
八界。六根。六尘。六识。三六一十八界。言十九。是一
无表。心无。秪有六尘。色声香味触法。言七是一。无
表境无。】

「是义不然。」

【后结破。
笺云。汝言合者。是义不如此。何处无体

而合有境。犯将无合有过。】

「若有体者。」

【后遣有文四。初定执。
笺云。我今但道有体合又
如何。下牒破。】

「如汝以手。自挃其体。」

【二引触彰体。
笺云。如汝阿难。用手自家挃触其
体。】

「汝所知心。为复内出。为从外入。」

【三双徵。
笺云。所知心。是第七识。恒内知。为从内
出去。为从外入来。内出又如何。下文牒。】

「若复内出。还见身中。」

【四各破。
笺云。若复内出。还见汝自家身中心肝
等三十六物。如前执内文。】

「若从外来。先合见面。」

【笺云。佛道□□□□□□□□□□□□而来。先
须见汝自家头面。此内外俱迷过。】

「阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。」

【二乘违再救。
笺云。阿难却救云。我前腑藏文。世
尊破云。开眼见明。何不见面。今此随合文中。心知
不是其眼。世尊因何抑令见面。将心知作眼。见非
其义。然阿难乃大权之人。无此执。盖为凡夫执眼
能见故。有此救文。愧得佛破之。】

「佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不。」

【三先祛救执文三。初抑门能见。
笺云。定佗确执

眼能见。破云。汝在屋室之中。门能见不。阿难若道
能见。便救得眼能见。门既不能见。说眼能见义不
成。缘眼如门。人如心。大意破佗眼不能见。见唯是
心。】

「则诸巳死。尚有眼存。应皆见物。」

【次死目邀观。
笺云。人死无心。有眼存在。合皆见
物。因何不见。我今但道见物又如何。下破。】

「若见物者。云何名死。」

【后纵观非死。
笺云。死若见物。则不名死。】

「阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。」

【四重破有边。文三。初总徵。文二。初立。
笺云。若。如
也。必。定也。言如定是有体。】

「为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。」

【后徵。
笺云。言一体又如何。下牒。】

「若一体者。则汝以手挃一肢时。四肢应觉。」

【次别破。文四。初破一。文三。初正破。
笺云。若言识
是一体。即遍一身。则汝用左一手。触右边一手。四
肢须一时觉。若言四肢总觉。便说得一体义成。若
触一肢。四肢不觉。便犯馀肢不觉过。四肢。即两手
两足也。今伹言咸觉又如何。下牒。】

「若咸觉者。挃应无在。」

【次转破。
笺云。若一时觉。何肢受挃。故挃无在。即
犯同知失触过。今但道挃有处所又如何。下牒。】

「若挃有所。则汝一体。自不能成。」

【后结破。
笺云。若挃有处所。则有分剂。则汝前来
一体义。又不成。若有处。则经手之时。足又不知。何
名一体。便犯受挃称无过。但言多体又如何。下牒。】

「若多体者。则成多人。何体为汝。」

【二破多。
笺云。若言识有多体。即成多人。既成多
人。其体乃别。定何身是汝阿难。即犯一质多心过。
今但言遍体又如何。下牒。】

「若遍体者。同前所挃。」

【二破遍。
笺云。若识周遍其体。又同前执一体。但
道不遍又如何。下牒。】

「若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。」

【四破不遍。
笺云。若言识体不遍一身。当汝将手
挃触其头。又触其足。头须有觉。足合无知。因何头
足俱知。此则犯头足俱知过。】

「今汝不然。」

【后结非。文二。初总责。
笺云。说一体多体。遍与不
遍。俱非。】

「是故应知。随所合处。心则随有。无有是处。」

【后结非。

第六内外兼袪铦刀劈脑。
笺云。阿难前执心在
随合中。巳被世尊破了。又向此中。执心在中间。是
第六识。阿难便执云。如我思惟。内无所见。外不相
知。在内不成。身心相知。在外非义。今相知故。复内
无见。当在中间。世尊以有句无句破之。便问阿难

云。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何
为在。为复在处。为当在身。且两处徵。然后破之。阿
难言。我若言在身。又有何过。世尊破云。若在身者。
在边非中。又转在中。破云。在中同内。身义不成。阿
难言。若在处又如何。破云。若在处者。为有所表。为
无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人有表。表
为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。
处义不成。阿难又救言。我所说中。非此二种。当在
根尘之中。佛以兼二不兼二破之。上叙破中间竟。】

大佛顶首楞严经卷第一上


经二千四百五十五。笺一万一千六百一十字。

香溪院住持沙门在蒙募众缘一十八人共开此
经一卷。
大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
卷第一(之下)
天竺沙门　般剌密帝　译
乌长国沙门　弥伽释迦　译语
菩萨戒弟子　房融　笔受
西京大兴福寺沙门　惟悫　科

皇宋首楞大师　可度　笺

「阿难白佛言世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子。谈
实相时。世尊亦言。心不在内。亦不在外。」

【六金刀𡍩脑□。文四。初立文三。初叙昔闻。
笺云。
言我曾四十五年前。大乘渐教中。亦曾闻佛为文
殊等诸菩萨。是观音晋贤诸法王子。绍隆佛日。补
处称尊。是佛之子。谈犹说也。说无相不相。是真实
相之时。世尊亦言。心不在外。盖要显其真心。周遍
法界。阿难前来。被佛破却内外。如今知道佛亦曾
言之。】

「如我思惟。内无所见。外不相知。」

【次审前理。
笺云。如我自家心思惟度。内不见心
肝等。外又不今相知。我今又且相知。】

「内无知故。在内不成。身心相知。在外非义。」

【笺云。义理也。便自牒云。说在内义也不成。举手徵
心。又有分别。在外又非理。】

「合相知故。」

【笺云。不合相知。今合相知。此牒不在外。有本。作今
相知。亦得。】

「复内无见。」

【笺云。内便□有见。又且无见。牒不在内。】

「当在中间。」

【后陈止处。
笺云。含述心居。此计落中。未委计何
为中。决定身兴处也。】

「佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。」

【次破文二。初总徵。文二。初通徵。
笺云。汝言中间。
汝也必定不迷。亦须有个凭仗所在。下徵。】

「今汝推中。中何为在。」

【复简问。
笺云。今汝阿难。推寻其中。中何所在。当
在何处。】

「为复在处。为当在身。」

【笺云。为复在处为中。处即五尘处。色声香味触。为
复在汝身为中。身即眼耳鼻舌身意。但道在身又
如何。下文牒破。】

「若在身者。在边非中。」

【后别破。文二。初就身又二。初据边。
笺云。东人□
西人。身各在一边。何□于中。则犯边上称中过。又
转计在身里面为中。下□便破。】

「在中同内。」

【后转内。
笺云。若言身中。即同前执内之文。即犯
执内为中过。但道在处又如何。下文牒。】

「若在处者。为有所表。为无所表。」

【后约处。文二。初双诘有无。
笺云。双徵云。为复有
所表。无所表。两处问处。则渺漠无边。夫立一处所
为中。须□个标表。但道无表又如何。下文破。】

「无表同无。」

【后别破。文二。初无。
笺云。若言无表。又同无。立中
义不成。夫立中。须有个标表。汝既无表。将何立中。

犯无边不显过。但言有表又如何。下牒。】

「表则无定。」

【后有。文四。初彰不定。】

「何以故。」

【二徵不定由。】

「如人以表表为中时。东看则西。南观成北。」

【三述不定相。
笺云。如室中心。将物标表。东人看
之是西。南人观之成北。】

「表体既混。心应杂乱。」

【四举表。
笺云。此所表之处既相混。能表之心则
杂乱。或在东在西。乃不定也。】

「阿难言。我所说中。非此二种。」

【三救文三。初斥张虚歒。
笺云。阿杂起来。争世尊
云。我所说中。不是此二种。二种则身边处边也。】

「如世尊言。眼色为缘。生于眼识。」

【次确引明谈。
笺云。佛向法相门中编列。便道。眼
是所依缘。色是牵心缘。眼与色为缘。是根尘相合。
然后生得眼识。识是了别缘。既有根尘。便有识心。
三种和合。方成见分。】

「眼有分别。色尘无知。识生其中。则为心在。」

【后指中心在。
笺云。眼有分别。是眼有情。色尘无
知。是色无情。此识心生。在此根尘之中。乃为我心
之所在。下再破根境文。】

「佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不

兼二。」

【四再破文二。初双徵。
笺云。汝心若在根尘之中。
此牒佗前来计。便徵云。此之心体。为复兼根兼境。
为复不兼根境。言兼二又如何。下牒。】

「若兼二者。物体杂乱。」

【后别破。文三。初破兼。
笺云。若兼二者定牒。破云。
物体杂乱。物是根与尘。根在内。何故也称物。然根
是无记亦同物。体是识。杂乱者。识与根尘相杂乱。
便犯体同物杂过。】

「物非体知。」

【笺云。物是根尘则无知。体是识乃有知。便犯类物
无知过。】

「成敌两立。云何为中。兼二不成。」

【笺云。敌对也。一半属根。一半属尘。故两立也。既半
在根尘即成边。中义不成。兼二不得。犯一体双立
过。】

「非知不知。」

【次破不兼。
笺云。此中文少一句。合云若不兼者。
非知不知。识亦不兼根。亦不兼尘。既不兼根境。亦
不知根境。故云非知则非知根。不知则不知境。】

「即无体性。中何为相。」

【笺云。言既不知根境。即无识之体性。既无识。目何
为中。即犯非兼失体过。此文下亦少一句。应云不
兼不成。】

「是故应知。当在中间。无有是处。」

【后结破。
笺云。言在根尘中间。无有是处。

第七后徵无著若疗枯骸。
笺云。阿难前来执心
在中间。被世尊破尽。又向此□一向执□□□□
死人世尊破时。如扁鹊针得□人再活。执云。□□
无著。名之为心。则我无著。名为心不。阿难执心无
著。世尊破唯从境遣。便徵云。汝言觉了分别心性。
俱无在者。世间虚空冰陆飞行诸所物象。名为一
切。汝不著者。为在为无。双徵。阿难云。有不著者。不
可名无。破有巳尽。然后双破有无云。无相则无。非
无则相。相有则在。云何无著。后总破则可知。故疏
主云。前以和思破尽。想念无容。爰申无著之心。以
显离缘之体。比文是中义残既破却。中是有必落
无。故有此文。上叙破无著竟。】

「阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连。须菩提。富楼
那。舍利弗。四大弟子。共转法轮。常言。觉知分别心性。
既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著。
名之为心。」

【□针骸补助徵文二。初立。
笺云。转则转邪归正。
轮者不定义。摧碾义。常言能觉能。知第六识心。既
不在内外中间。谓阿难前被佛破却内外中了。今
却言不在内外中间。一切无著。佛说无著乃真无
著之性。周遍法界。不著一切处。不离一切处也。】

「则我无著。名为心不。」

【笺云。阿难执我能缘心。不著前境。问佛为心不为
心。】

「佛告阿难。汝言。觉知分别心性。俱无在者。」

【后破文三。初牒计双徵。文三。初牒计。
笺云。此是
牒计。下立境破之。】

「世间虚空。水陆。飞行。诸所物象。名为一切。」

【次显象。
笺云。虚空则所依。水通河海。陆括平居。
飞乃飞禽。行唯步类。此是能依有情。物是水陆等。
象则一切草木等。名为一切。是立境。然后便破。】

「汝不著者。为在为无。」

【后总徵。
笺云。汝言不著前境者。为有心在。为无
心在。意间问。有心言不著。无心言不著。】

「无则同于龟毛兔角。云何不著。」

【次有无彰覈文三。初覈无。
笺云。龟毛兔角。五无
之中是毕竟无。无心将何不著。有心方说无著。下
文彰有又破。】

「有不著者。不可名无。」

【次彰有。
笺云。分明有不著心。不可名无。犯隐有
纳无过。】

「无相则无。」

【后双诘偏呵。
笺云。若是实相之相如空体无。】

「非无则相。」

【笺云。非始太虚之无。必有实相之相。】

「相有则在。」

【笺云。指实性不亡也。】

「云何无著。」

【笺云。显破无执。】

「是故应知。一切无著。名觉知心。无有是处。」

【后结破。

第八黄河清浊指。
笺云。阿难前来执心无著。巳
被世尊破尽无馀。所以与诸大众。一时作礼。请云。
我等皆由不知真际所诣。唯愿世尊。大慈哀慜。开
示我等奢摩佗路。于是世尊既受阿难请。遂乃从
其面门放光。表谈了义。经云。尔时世尊从其面门。
放种种光。其光晃耀。如百千日。普佛世界。六种震
动。乃至皆住本国。合掌承听。问放光动地意是于
何。答故疏云。夫谈妙法。必纵神光。意显难思。并召
远方之众。所以世尊便向此中。为阿难说二种根
本。经云。阿难一者。无始生死根本。则汝今者与诸
众生。用攀缘心为自性者。此妄也。二者。无始菩提
涅槃元清净体。则汝今者识情元明。能生诸缘。缘
所遗者。此真也。乃至而不自觉。枉入诸趣。上叙黄
河清浊指竟。】

「尔时阿难。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。
合掌恭敬。而白佛言。」

【八黄河清浊指。文三。初申迷请指文三。初述恃迷
源。
笺云。尔时即听法之时。有问则从座而起。右
肩。右膝。但表顺义。外道袒左表逆。合掌。表师资合。

理智合。身业恭敬而仍也。自。谓咨白。陈其辞句。口
业恭敬。其中摄取意业。乃三业恭敬也。】

「我是如来。最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家。犹恃憍怜。」

【笺云。犹尚也。恃倚也。佛之堂弟。棠棣之花。有其伦
次。蒙佛慈悲爱念。虽今为个僧相。圆顶方袍。尚自
倚赖世尊憍怜。悯念于我。】

「所以多闻。未得无漏。」

【笺云。阿难住持三世诸佛言教。不遗半字。如水灌
瓶不漏遗滴。未得无有漏等诸漏。是须陀洹人。虽
明生空。但能断见道中。八十八使。分别烦恼故。有
修道中俱生烦恼未忘。】

「不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于淫舍。」

【笺云。为被也。自家不能折挫制伏邪法。被彼幻术
所转。自不能转于幻术。飘落败风之空。如人没溺
于水。几亡性命。】

「当由不知真际所诣。」

【笺云。诣到也。是法界大定。真实理际所到之处。下
文便请。】

「唯愿世尊。大慈哀悯。开示我等。奢摩佗路。」

【次请开真路。
笺云。唯愿希欲义。佛有无缘之慈。
慈能与乐。哀怜悯念。开通指示于我阿难等之三
十六类大众。路则□乘圣人游履之处也。】

「令诸阐提。隳弥戾车。」

【笺云。阐提。是一切阐底迦。无信根者。不信大乘。隳

破也。梵语弥戾车。华言恶见。是无种性者。设尔勤
如精进。但以人天有漏。无大乘种。是外道异名。】

「作是语巳。五体投地。及诸大众。倾渴翘伫钦闻示诲。」

【后申仪待旨。
笺云。两手两足及顶轮。投于地上。
表清净殷重故。及诸大众倾心渴切。翘勤伫待。钦
奉耳聆。世尊指示教诲。】

「尔时世尊。从其面门。放种种光。」

【次合刹腾辉丈七。初则光流面户。
笺云。当阿难
请演之时。从口放光表谈了义。光有多般非其一
种。】

「其光晃耀。」

【次陈杂色分辉。
笺云。其者属下之辞。所放之光。
炳焕晃耀也。】

「如百千日。」

【三比亿日齐明。
笺云。□先似百千个日头。百千
亿之数乃十万也。】

「普佛世界。六种震动。」

【四述震摇群刹。
笺云。六种则东涌西没。西涌东
没。南涌北没。北涌南没。中涌边没边涌中没。】

「如是十方微尘国土。一时开现。」

【五表微尘土现。
笺云。一切众生偏见。言此土丘
淩坑坎不净诸佛世界便乃清净。有分剂之心。作
如是执。所以世尊合十方国刹。为一个法性净土。
表除分剂之心。一时开通显现表此教。开显而说。

不同四十五年前。覆相等教。】

「佛之威神。令诸世界。合成一界。」

【六彰合界圆通。
笺云。表无分剂之心。令诸世界
举其多数。如佛说净名经。五百长者。献五百宝盖。
佛之威神。合成一盖。亦是表无分剂心也。】

「其世界中。所有一切诸大菩萨。皆住本国。合掌承听。」

【七明远圣端居遥听妙音。
笺云。皆咸也。指前世
界之中。所有一切法界内大心有情总入地圣人。
非地前诸小菩萨。咸住自家所居之土。合掌承受。
听览我佛无漏之音。表无去来义。放光云。法无去
来无动转故。】

「佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒业种。自然
如恶叉聚。」

【后双标本派文二。初总述迷源文四。初叹妄习俱
生。
笺云。一切。总指法界内迷真背觉底有情。从
无始无初一念违如。觉劳相现巳来。种种者。言其
不一故。颠倒者。顶堕义。恶业种子。自然而然。不由
佗教。自家造恶业等。然后飘沈三涂。喻恶叉聚。西
土树子名。此方无。五不翻中时体不翻。五个作一
蒂生。无孤立者。将表心王心所及所缘法。同时起
故。不相舍离。】

「诸修行人。不能得成无上菩提。」

【次述修人谬證文四。初总戏佛果。
笺云。指一切
修行行人。不能得成无上菩提。是有为果。其中含

取涅槃。是无为果。则果位中。有为无为二转依果。
涅槃是显德。似天上一轮月。皎洁分明。一乍被云
笼不得□现。但云尽自然显得本来月体。法上一
切众生涅槃之体。本来清净。被烦恼所知二障障
之。不得显现。如今但无烦恼所知二障。自然显得
本来涅槃之体也。】

「乃至别成声闻缘觉。」

【二述劣證二乘。
笺云。既不能成无上菩提又如
何。乃至超越中间别成声闻缘觉。谓声闻人言。佛
道长远。久受勤苦。乃可得成。我今伹趣个生空涅
槃。且止化城三百由旬。求少安乐。未到宝所。法华
云。眇目矬陋。无威德者。是也。】

「及成外道。」

【三明九十五徒。
笺云。向三乘教外修行。心外取
法。不以圣教无绳墨。不以明师作指南。】

「诸天魔王。及魔眷属。」

【四简诸天魔眷。
笺云。色界无色界等天。无色界
以四蕴成身。无色蕴。空欲界。诸魔王。并魔民魔女
等。梵云魔罗。华言杀者。杀修行行人慧命。何故而
成此诸类耶。下答。】

「皆由不如二种根本。」

【三总指迷真。
笺云。不知不悟也。根本出生义。二
种者。真根本妄根本也。若也起始觉净智。觉此妄
根本无明。然后反本还源。背尘合觉。直至无上菩

提。若也不能起智合理。背体外求。弃本逐末。流浪
三界。此等但入轮回际。不能入佛海。妄根本。即痴
之一法也。】

「错乱修习。」

【笺云。错将生死妄心。求佛菩提涅槃之果。乱者将
妄混真。亦是饰妄为真。修是能修。习是所习。下说
喻。】

「犹如煮砂欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。」

【四举错喻难成。
笺云。砂非米。妄非真。煮砂为馔。
纵经尘劫。秪名热砂。若以妄为真。纵经尘劫。但入
轮回际。不能入佛海。故圆觉云。未出轮回。而辩圆
觉。彼圆觉性。即同流转。下文云。得圆明觉。无生灭
心。然后圆成果地修證。】

「云何二种。」

【后别陈双本文四。初总徵双体。
笺云。前来云皆
由不知二种。此中徵起。云何名二种。】

「阿难。一者。无始生死根本。」

【次先叙迷源。
笺云。生死根本则根本无明。名不
觉。尘沙烦恼。最初因此根本无明。是生死根本也。】

「则汝今者与诸众生。用攀缘心。为自性者。」

【笺云。汝□阿难八识俱有攀缘用。此攀缘虚妄之
心。为自家本真之性。此标妄。】

「二者。无始菩提涅槃。」

【三尅指真心。
笺云。菩提是有为果。转染得净。是

生德四智。菩提种子所生。妙观察智等涅槃。是无
为果。转迷成悟。】

「元清净体。」

【笺云。清净离垢义。离烦恼障名清。离所知障名净。】

「则汝今者识精元明。」

【笺云。则汝阿难。今者识精约第八识。此八识体。不
离真故元明。】

「能生诸缘。」

【笺云。即所缘之境也。楞伽云。建立及受用。皆从八
识生。八识为能生。建立及受用为所生。】

「缘所遗者。」

【笺云。言一切众生。伹执能缘妄心。遗失却本来真
性。】

「由诸众生。遗比本明。」

【四叹遗真抂溺。
笺云。因由法界内一切众生。遗
失此本来圆明真性也。】

「虽终日行。而不自觉。」

【笺云。终尽也。言虽尽日往来。不自觉悟也。】

「抂入诸趣。」

【笺云。一切众生。本来一分真性。洞彻圆明。不能承
绍理不合入。自家屈抂。而入六道受生。

第九夺有呵迷膏盲出鬼。
笺云。然谓阿难向此
中。执能推者为心。是第八识。所以世尊不宜遮纵
使夺。下云。咄阿难此非汝心于是乎。阿难矍然避

座。合掌起立白佛。此非我心。当名何等。佛告阿难。
此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今
生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。何故阿难便作
如是执。佛作如是破。故疏主云。且迷夫固执。如育
痈疮。诸佛除迷。如钐赘肉。上叙夺有呵迷文竟。】

「阿难。汝今欲知奢摩佗路。愿出生死。今复问汝。」

【九膏盲出鬼徵。文二。初立文四。初许。
笺云。前来
阿难请唯愿大慈开示我等奢摩佗路。未便说且
云。我今有个事。问于汝意欲。下举手徵心。是立境
徵心也。】

「即时如来。举金色臂。屈五轮指。」

【次立。
笺云。即许阿难奢摩佗路之时。佛身如紫
金山抬起。手作纯金色。屈握五轮指。佛手五指头。
各有轮纹相也。】

「语阿难言。汝今见不。」

【三问文六。初告视。
笺云。语告语也。汝今见不见。
此立境问。】

「阿难言见。」

【次酬瞻。】

「佛言。汝何所见。」

【三再覆所观。
笺云。见甚物。】

「阿难言。我见如来。举臂屈指。为光明拳。耀我心目。」

【四重陈鉴相。
笺云。我见如来屈握光明之拳。照
耀我心之与目。】

「佛言。汝将谁见。」

【五诘能观本。
笺云。佛又徵之。】

「阿难言。我与大众。同将眼见。」

【六对述将眸。
笺云。我共三十六类。同将能缘。眼
见眼。是浮根四尘。】

「佛告阿难。汝今答。我如来。屈指为光明拳。耀汝心目。」

【四徵文二。初简目徵心。
笺云。汝今对吾如来。屈
握指端为光明拳。照汝心之与目。此是牒。】

「汝目可见。以何为心。当我拳耀。」

【笺云。便徵以何者为汝心。当我拳耀。】

「阿难言。如来。现今徵心所在。」

【后述能推理。
笺云。如来即今徵穷我心之所在。】

「而我以心。推穷寻逐。即能推者。我将为心。」

【笺云。而我用心。推考穷究。寻讨推逐。即此每日昭
昭灵灵。攀缘逐境者。便是。此则彰其妄本能推。目
第八识。】

「佛言。咄。阿难此非汝心。」

【后夺文四。初呵呈妄本。
笺云。佛不宜遮纵便咄
呵责之。此不是汝心。】

「阿难矍然。避座合掌。起立白佛。此非我心。当名何等。」

【二动失惊陈。
笺云。矍然惊惧貌。避座则侧身。或
退后。此非我心也。即甘当当名何等。乞彰非目。】

「佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。」

【三显惑真源。
笺云。此是前尘。通指所缘。虚妄相

想。因相生想。则括其生本。前所后能。言此相想是
第八识。迷惑汝之本来真如体性。犯执妄为真过。】

「由汝无始至于今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。」

【四伤留贼子。
笺云。因由汝之无始。至于今日。认
贼作子。失却元来真常之心。故受轮转。法上若认
真心为心。成佛有期。若执能推者为心。何殊认贼
为子。所有法财功德。一时偷将。然后不免轮转生
死。

第十披沙简余指。
笺云。此指来意。谓阿难前来
执能推者为心。被世尊夺下犹执吝此心不舍。乃
云。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土。承事
诸佛及善知识。发大勇猛。行诸一切难行法事。皆
用此心。乃至若此发明。不是心者。我乃无心。同诸
土木。是故世尊。便邀阿难。离却前尘。认取真分别
性乃云。我非敕汝执为非心。但汝于心。微细揣摩。
若离前尘。有分别性。即真汝心。上叙披沙指。】

「阿难白佛言。世尊。我佛宠弟心。爱佛故。令我出家。」

【十披沙简金指文二。初翘申恳请。文十。初恃佛辞
荣。
笺云。言我是如来宠惜之弟。前来见佛三十
二相。八十种好。胜妙殊绝。便乃发心。使令我出家
圆顶方袍也。】

「我心。何独供养如来。」

【二释迦亲侍。
笺云。独伹也。供则四事。养则侍养。
言我心不但是供养教主如来。】

「乃至遍历恒沙国土。承事诸佛。及善知识。」

【三遍随尘刹。
笺云。言周遍游历国土。如恒河沙
多。承奉伏事诸果位圣人。善知识者。善顺如来教
法。知因识果。知病识药也。】

「发大勇猛。行诸一切难行法事。皆用此心。」

【四效履难行。
笺云。发大勇健猛利之心。舍其头
目髓脑。国城妻子等。皆用此个心。此标善。】

「纵令谤法永退善根。亦因此心。」

【五谤法阐提。
笺云。纵令我毁谤大乘方等教法。
为一阐底迦信不具者。犯二根𠎝。退堕无上菩提。
亦因我此心。此标不善。】

「若此发明。不是心者。」

【六总陈双业。
笺云。发明则每日攀缘逐境。起惑
造业。第八识苟不是我心者。】

「我乃无心。同诸土木。离此觉知。更无所有。」

【七类同株块。
笺云。土谓土块。木谓草木。无情之
物。言离此觉知之外。别更无有心。】

「云何如来。说此非心。」

【八如来虚夺。
笺云。谓佛前云此非汝心。】

「我实惊怖。兼此大众。无不疑惑。」

【九明巳众同疑。
笺云。□实是惊惶恐怖。非伹是
我兼复大众。见佛夺我此心。一时犹豫不决。】

「惟垂大悲。开示未悟。」

【十请垂宣悟。
笺云。佛有同体大悲。悲能拔苦。开

通指示。言我也秪是未悟。请佛开示于我。】

「尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。」

【后慰简双心文二。初述妄依源。文七。初明含悲密
运。
笺云。开摄悟示摄入。前来云。兼此大众。无不
疑惑。此中示告之无生。是二空真如理。无生亦无
灭。法忍是二空真如智。法者执生物解义。忍者印
认之义。谓起智印认前来二空真如理也。】

「于师子座。摩阿难顶。」

【二摩顶安心。
笺云。向师子座表无畏。摩阿难心
顶。令其悟首楞严顶三□之法。而又安慰之。】

「而告之言。如来常说。诸法所生。唯心所现。」

【三指万法源。
笺云。诸法则总一切内身外器等
法。唯心所现者。尅简心外无法。唯识心现。真体无
生。如珠现物类。而珠性无生。体常圆净。缘一切众
生。自家造业果感而现。然一分真性。未尝变动。楞
伽云。建立及受用皆从八识生。华严云。三界所有
法。一切唯心造。唯识相上生。未是唯识性。若悟唯
识。性相同体。则波水同湿也。】

「一切因果。世界微尘。因心成体。」

【四显生因体。
笺云。因依也。言一切有情群类。善
因生善道。恶因堕泥犁。此则内颠倒外颠倒。则器
界四大等。如是内外。皆因一真之性。而有妄生。皆
依真心上成其体。皆是唯识相上变起。而无一法
出于心。】

「阿难。若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其
根元。咸有体性。」

【五就所生明性。
笺云。一草一叶。一花一果。穷结
其根元。无非大种之源。此四大为依。方能长育。】

「纵令虚空。亦有名貌。」

【六指空相由彰。
笺云。言虚空是名貌。以无碍虚
常为体也。】

「何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。」

【七显本觉圆依。
笺云。何况本来清净微妙。寂静
圆明之心性。则真性一切心。是妄。然妄依真立。如
波依水有此。但举真不可道真心。而无其体。一切
草木。尚有体性。】

「若汝执吝分别觉观。所了知性。必为心者。」

【后就尘料简。文四。初立。
笺云。必定也。为作也。执
则守妄不移。吝乃夺之潜拒。分别则六。觉寻。观伺。
所了知性通八。眼识了知色尘境。耳识了知声尘
等。第六了知第七。第七了知第八。第八了知自分
境根身器世等。此了知。唯约第八。经云。分别是第
六。谓佗执吝此心不放。此且纵佗将此妄心。定作
真心。向后破之。】

「此心。即应离诸一切。色香味触。诸尘事业。」

【二简文二。初总简。
笺云。即便也。应合也此心。指
执吝之心。言此心便合离诸一切。色香等是五尘。
诸尘是第六依第七而住。所营曰事。事成曰业。是

其七八二识。或事是第七识。以恒审思量为事。业
是第八识。刹那熏得善恶种子。落在其间。然后造
得三界总别报业。】

「别有全性。」

【笺云。若离却前八识。分别外求一分性。不随前尘
落谢。便许。是汝心全性。乃灵鉴独□不由境发。此
是真故。下文□不由前尘。引起知见。若离前五尘。
分别外无性。乃妄心。此总简。且教佗离尘认性。】

「如汝今者。承听我法。此则因声而有分别。」

【后别简文二。初约声。
笺云。且就声尘。承听则耳
根发耳识。承受听览也。】

「纵灭一切见闻觉知。」

【后就法。
笺云。纵灭却一切见则眼。闻则耳。觉则
身。知则舌与鼻。不与五同缘。】

「内守幽闲。」

【笺云。虽五根不缘五尘。第八识犹内缘法尘。幽则
幽深。虽是闲。未得全闲。乃似闲缘。此声闻之人。伏
第六识心。不与五同缘。虽不外缘。由内缘。如石压
草。暂时不生长。逢春必发。盖未全闲也。】

「犹为法尘分别影事。」

【笺云。内心缘法。刹那不止。若不思览过去。便乃悬
度未来。影事通七八。但有影事。此则未为真。】

「我非敕汝执为非心。」

【三审文二。初不伤前执。
笺云。敕正也。谓前来夺

下佗心。是严。此审文云。我非敕汝。是慈。疏云。佛有
诲子之慈。故借慈严之号。我非敕汝等者。意谓不
离妄外别有真心。盖水外无波。器外无金。】

「但汝于心。微细揣摩。」

【笺明细择双心。
笺云。返覆观照。更无别体。】

「若离前尘。有分别性。即真汝心。」

【笺云。教佗伹离却八识缘尘妄心。眼识缘色尘。乃
至第八缘根身器界等。此皆是前尘虚妄之法。但
离却前尘。有一分灵鉴不熏之性。不随前境落谢。
俨尔独存。即真汝心。下文云。似现前境。若离却前
尘。无此灵鉴。不熏之性。此则妄心。非真心也。科云。
细择双心者。离尘有性。是真心。离尘无性是妄心。】

「若分别性。离尘无体。」

【四非文三。初指随尘无体。文二。初明离尘无体。

笺云。若分别性离却前八识。即无体也。】

「斯则前尘分别影事。」

【后指现妄心。
笺云。便断云。此则前五尘。分别是
第六识。彊生分别。影是第七。执八见分。为我亲为
影像。事是第八。成业果事。此妄心非真心也。】

「尘非常住。」

【次明尘谢随亡。文三。初标尘性无常。
笺云。言前
尘之法。不得恒常久住。】

「若变灭时。」

【次明尘谢灭际。
笺云。前尘变灭之时。】

「此心则同龟毛兔角。」

【后喻同尘永灭。
笺云。龟毛兔角。五无之中。是毕
竟无。汝若执此前尘分别之心为心。前尘变灭之
时。此心一时落谢毕竟无。】

「则汝法身。同于断灭。」

【后无因尅證无□初正因□□。
笺云。法身不说
断灭。意破佗执此八识缘尘妄心。为真心。尘谢心
亡之时。法身亦须成断灭。谓汝执妄心为真心。真
心须断灭。真心既断灭。法身则可知。真心即是法
身也。】

「其谁修證无生法忍。」

【后尅證无依。
笺云。言法身既也断灭。又教阿难
修行断障。證理。修是能修之智。法忍是所修之境。
上叙破妄识虚巳竟。

后通指密因。初手见相例指。
笺云。此指来意。谓
前来披沙指中。指阿难真性云。若离前尘。有分别
性。即真汝心。阿难等不识归真之路。所以默然自
失。是故世尊便告云。一切世间诸修学人。现前虽
成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死
妄想。误为真实。阿难便起请云。自我从佛。发心出
家。恃佛威神。常自思惟无劳我修。至开我道眼于
□□□遂举□□□□□语阿难言。譬如我拳。若
无我手不□□拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根
例我拳理。其义均不。阿难答言。唯然。世尊既无我

眼。不成我见。例如来拳。事义相类。世尊便责云。汝
言相类。是义不然。何以故。如无手人。拳毕竟灭。彼
无眼者。非见全无。所以者何。汝试于途询问盲人。
汝何所见。乃至以是义观。前尘自暗。见何亏损。故
疏云。阿难顺许将契玄摸。宁侧圣怀。招令堕负。上
叙手见相例指竟。】

「即时阿难。与诸大众。默然自失。」

【后通指密因文六。初手见相例指文六。初听徒失
旨。
笺云。谓佛前来又夺云。此非汝心。此中又指
云。我非敕汝执为非心。苟认佛又夺之。苟若不认
佛又指之。所以进退不便。但得缄口自失归真之
路。疏云。韩獹引兽。此处如兽走入穴也。】

「佛告阿难。世间一切诸修学人。」

【二如来告误文五。初总举修徒。
笺云。总指一切
修行学法之人。】

「现前虽成九次第定。」

【二明修阶极次。
笺云。编例有序。从下进上。有其
伦次。谓之次第。九定者。初禅二禅三禅四禅此是
色界。无色界空处。识处。无所有处。非想非非想处。
此是八。更添一个灭尽定。灭六兼尽七。亦云灭受
想定。亦云无心定。】

「不得漏尽。成阿罗汉。」

【三指不升真果。
笺云。合云漏尽不得成阿罗汉。
此文似倒。此简非身證。那舍秪得八定。未得灭尽

定。若得此定。便漏尽成阿罗汉。身證即亲證也。为
甚不得。下文云。】

「皆由执此生死妄想。误为真实。」

【四显误守迷元。
笺云。言总因执此生死妄想。是
第八识缘尘之心。赚误为真实之性。下文便引进
于佗。】

「是故汝今虽得多闻。不成圣果。」

【五策进阿难。
笺云。虽得多闻。任持三世诸佛言
教。经云。将闻持佛。佛何不自闻。闻又云多闻增智
慧。是不知实相。不得成四果阿罗汉也。】

「阿难闻巳。重复悲泪。」

【三阿难恳请。文二。初恳文三。初他无慧巳责文五。
初述承箴感切。
笺云。阿难前来从摩登伽室中
归。一回悲泣。此中又悲泪。故云重也。】

「五体投地。长跪合掌。」

【次五体申诚。
笺云。长跪表安危不易。合掌表师
资道成。】

「而白佛言。自我从佛发心出家。恃佛威神。」

【三述恃佛威神。
笺云。前来爱相出家。便乃剔落
须发。恃犹倚赖也。言我倚赖世尊威神之力加被
于我。】

「常自思惟。无劳我修。将谓如来慧我三昧。」

【四希望赐定。
笺云。常自心思度量。谓更不劳我
修行。世尊是我师兄。亦合得个三昧慧施于我。】

「不知身心。本不相代。」

【五述断證由躬。
笺云。佛是法身。不代我五蕴之
身。佛是真实心。不代我八识缘尘妄心。】

「失我本心。」

【次述身不代心责文三。初述恨失如源。方知往错。】

「虽身出家。心不入道。」

【次责躬叨圣服不履真途。
笺云。有身出家。心不
出家。有心出家身不出家。有身心俱出家。此乃身
出家心不出家。不入道者。盖心不与道相应。是不
悟首棱严大定。下说喻。】

「譬如穷子舍父逃逝。」

【后比穷子逃家离亲远逝。
笺云。弃却本来真性。
法性身居法性土。如其穷子舍父。然后流浪三界。
何殊逃逝佗国。】

「今日乃知。虽有多闻。若不修行。与不闻等。」

【后说不代修责文二。初述闻不代修。
笺云。若不
断障證理。亦与不闻一般。下喻。】

「如人说食终不能饱。」

【后比谈餐不饱。
笺云。阿难任持三世诸佛言教。
自家不悟。但似人之说食也。】

「世尊。我等今者。二障所缠。」

【后请文二。初述现缠双障。不了真常。
笺云。则烦
恼所知二障。如人被物所缠缚也。烦谓烦冤。恼谓
恼乱。一切有情。常处生死。百法云。所知不是障。是

障障所知。】

「良由不知寂常心性。」

【笺云。良信也。由因也。言信因不悟真。寂圆常心。是
本来心性。是体性。性下便请。】

「惟愿如来。哀悯穷露。」

【后请佛哀穷令开道眼。
笺云。哀谓哀怜。悯谓悯
念。穷则贫穷。露乃孤露。父母俱丧谓之露。言我如
今又无智度菩萨母。方便以为父。何异于贫穷孤
露之人。】

「发妙明心。开我道眼。」

【笺云。显发微妙圆明之心。眼则起智照理。如眼见
物不殊也。】

「即时如来从胸万字。涌出宝光。」

【四旋光许示文八。初心光欻涌。
笺云。佛胸前如
卐字。表万行巳圆。涌出其光。可贵可重。谓之宝光
其光晃昱。有百千色。

次万色呈奇。
笺云。此光分明炳焕有百千般色。
表真色受用。舍无常色。获得常色。】

「十方微尘普佛世界。一时周遍。」

【三遍刹腾耀。
笺云。光明无处不烛故也。】

「遍灌十方所有宝刹。诸如来顶。」

【四灌诸佛顶。
笺云。十方宝刹。所依。依报。诸如来
顶。能依正报。放此光遍灌所依能依。表佛佛道同。
生生体一。又表向此说顶三昧之教又表此经难

思议。故佛佛同知。】

「旋至阿难。」

【五旋投庆喜。
笺云。旋转其光。又至阿难。然是当
机之者。】

「及诸大众。」

【六大众但蒙。
笺云。三十六类。表此顶三昧教谁
人无分也。】

「告阿难言。吾今为汝。建大法幢。」

【七告建法幢。
笺云。幢以高显为义。表此经是诸
教之标表。若近而论之。则目此灯光显耀一指。破
灯破眼指到于心。是建大法幢。远而论之。则总目
一部五密因三修證。为建大法幢。大法如幢。故曰
法幢。】

「亦令十方一切众生。」

【八同开佛眼。
笺云。目法界内一切迷真背觉底
有情。】

「获妙微密性净明心。」

【笺云。获得也。妙者神用无方。微者四目不能睹。密
者隐妄难知。性是体性。性。本来清净圆明之心也。】

「得清净眼。」

【笺云。目根本智。此智亲證真如之时。如眼照物不
殊。】

「阿难。汝先答我见光明拳。」

【五覆徵前理。文二。初徵文三。初问光因。
笺云。佛

覆问前黄河指。后佛竖臂徵之。以何为心。阿难言。
以能推者为心。佛便夺下。向此中再覆前问。意欲
破佗执眼能有见。】

「此拳光明。因何所有。」

【笺云。一问此拳光明因。何便有此光明。】

「云何成拳。」

【二问拳相。
笺云。二问因个甚物。便成此拳相。】

「汝将谁见。」

【后问能见。
笺云。三问汝将谁见。巳上是佛垂三
问。向下阿难三答。】

「阿难言。由佛全体阎浮檀金赩。」

【许力切光也。】

「如宝山清净所生。故有光明。」

【后答文三。初答光因。
笺云。由因也。一答。答前第
一问。阎浮树名。此树下出金最好。喻佛之身。佛身
如妙金台。光如宝山。皮肉细滑。尘土水等。悉皆不
住。】

「我实眼观。」

【次答能见。
笺云。二答前后问汝将谁见。言我实
用浮尘眼。观佛光明拳。】

「五轮指端。屈握示人。故有拳相。」

【后答拳相。
笺云。三答。答前第二问云何成拳。佛
手指各有五轮纹。因中舍钞珍异宝。所以获此轮
纹。将此五指头。屈搏握为拳。故有此拳相。】

「佛告阿难。如来今日。实言告汝。诸有智者。要以譬喻
而得开悟。」

【六举例指心文七。初告喻知。
笺云。四十五年后。
世尊。观众生根缘。次第成熟。说此一教。故言今日。
以诚实之言。告汝阿难。佛真语者。实语者。不诳语
者。不异语者。世尊向下欲破。且先告喻。令其生信。
语有智慧之人。要以譬喻。譬即喻。而得开通悟解
也。】

「阿难。譬如我拳。若无我手。不成我拳。」

【一举例问文三。初举手成拳。
笺云。无手不拳。此
标拳也。】

「若无汝眼。不成汝见。」

【次举眼成见。
笺云。无眼不见。此标眼也。】

「以汝眼根。例我拳理。其义均不。」

【后合例标问。
笺云。用汝眼根。例我拳之道理。其
义均平不均平。此是不均平。且试问佗手之与拳。
表境无前境。似有忽无。仗因托缘。缘无自性。当体
即空。眼之与见。表心不无。如人无眼见即在。】

「阿难言。唯然。世尊。」

【三答例成文三。初总许。
笺云。阿难却答言均平。】

「既无我眼。不成我见。」

【次先牒眼。
笺云。意谓须有眼方成见。】

「例如来拳。事义相类。」

【后举拳成例。
笺云。将眼例拳。其义一般。是阿难

所见也。】

「佛言阿难。汝言相类。是义不然。」

【四责不均。
笺云。是义不如此。】

「何以故。」

【五徵含指文二。初自徵不例。】

「如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见全无。」

【后述无眼见存。
笺云。拳毕竟灭。表相分全无。非
见全无。表见分不无。谓眼根虽暗。见性常存。】

「所以者何。」

【六邀就审文三。初叙盲有见。
笺云。有何所以之
故。】

「汝试于途。询问盲人。汝何所见。」

【二邀问盲视。
笺云。无目曰盲。言汝试于途路之
上。询问个无目之人。汝何所见。】

「彼诸盲人。必来答汝。我今眼前唯见黑暗。更无佗瞩。」

【后替盲答见。
笺云。更无佗瞩。独睹暗境而巳。】

「以是义观。前尘自暗。见何亏损。」

【七结指心。
笺云。用前义观察。前尘自暗。是浮根
与前尘像。自明自暗。此一分。见性则不曾亏损。此
是世尊庵含指佗见也。

第二灯光显用指。
笺云。此指谓前来手见相例
指中。佛邀阿难。汝试于途。询问盲人。汝何所见。彼
诸盲人。必来答汝。唯见黑暗等事。是故世尊便指
云。以是义观。前尘自暗。见何亏损所以阿难向此

中疑云。诸盲眼前唯睹黑暗。云何成见。于是世尊
恐阿难执盲眼不见。遂邀二人。就暗室通疑。上叙
灯光指竟。】

「阿难言。诸盲眼前。唯睹黑暗。云何成见。」

【二灯光显用指。文三。初徵前拒指。】

「佛告阿难。诸盲无眼。唯观黑暗。与有眼人。处于暗室。
二黑有别。为无有别。」

【次暗室通疑文二。初引明瞽。同幽。令分二黑。
笺
云。无眼之人。唯见前黑。与个有眼人。处暗室中。此
二人见暗。为复有别。为复无别。令佗辩。】

「如是世尊此暗中人。与彼群盲。二黑校量。曾无有异。」

【后答群盲共观两暗无殊。
笺云。阿难答意即无
别。□知无眼之人。亦有见不可言无见。】

「阿难。若无眼人。全见前黑。忽得眼光。还于前尘。见种
种色。名眼见者。」

【后比心成见文三。初比灯同眼抑见成灯。文三。初
举瞽人除膜。定眼能瞻。
笺云。佛又举此无眼人。
忽有人将錍。为佗剔开眼晴。还见前尘等物。莫是
眼能见。意谓眼不能见。且纵佗。】

「彼暗中人。全见前黑。忽获灯光。亦于前尘。见种种色。
应名灯见。」

【后引有目蒙灯例灯成见。】

「若灯见者。灯能有见。自不名灯。」

【次□立灯鉴邀灯具识。文二。初纵灯能见且夺灯

名。
笺云。自不名灯。灯义不成。须成有情无情若
见无义不成。】

「又则灯观。何关汝事。」

【后重许灯心责遗躬性。
笺云。纵灯有心解见。又
何关汝阿难之事。】

「是故当知。灯能显色。如是见者。是眼非灯。」

【后双彰显色指见成心文二。初标灯指眼。
笺云。
灯秪能显前尘色相。不解见色。指到于眼。眼根发
识。明利方具前境。】

「眼能显色。如是见性。是心非眼。」

【后去目甄心。
笺云。是知眼秪能显色。不能见色。
见是于心。乃指心见。若言眼能见。死人有眼。云何
不见。明不循根。寄根明发。

第三去留动寂指。
笺云。去喻烦恼。似客不久住
故。留喻声闻人。暂伏第六识。如主人更无来往。动
喻大乘细四相。生住异灭。微细难知。寂喻大乘真
空。非生灭故。此指来意。然谓前来执能推者为心。
被世尊夺下。又向灯光指中。破灯破眼。指到于心。
所以阿难未知夺指之意。是以阿难与诸大众默
然。故疏主出阿难意云。拒之乃仰惭慈诲。认之又
与夺同源。是以默请分诠。冀明料简。上叙去留动
寂指。】

「阿难。虽复得闻是言。与诸大众。口巳默然。心未开悟。
犹冀如来慈音宣示。合掌清心。伫佛悲诲。」

【三去留动寂指。之三。初迷徒默请。
笺云。犹尚也。
冀仗也。与诸三十六类大众。见佛此言疑道前来
又夺云。若变灭时。此心即同龟毛兔角。又言此心
不是。此中又指道。灯能显色如是见者。是眼非灯。
眼能显色。如是见性。是心非眼。进之佛前来又夺
下此心。退之佛此中又指此心。但得缄口无言。身
之与心。未能开通悟解。尚自仗佛世尊慈悲之音。
宣说显未。于是合掌清洁其心。伫待我佛世尊慈
悲诲喻。】

「尔时世尊。舒兜罗绵网相光手。开五轮指。诲敕阿难
及诸大众。」

【次敕众谈因文二。初舒金普敕。
笺云。兜罗绵亦
云都罗绵。兜罗树上出绵。佛手柔软。如兜罗绵。佛
手有网缦之相光明。开犹展舒也。佛五指端。各有
轮纹相。诲喻告敕庆喜并三十六类大众。】

「我初成道。」

【次告演初谈。
笺云。世尊从初于菩提树下。八相
成道也。】

「于鹿园中。为阿若多五比丘等。」

【笺云。佛昔因中时。在此园中。为鹿二。今成道。又
于此园为五俱轮。转十二行法轮。梵云阿若多。华
言解义。佛初成道日。且先度五俱轮。梵云俱轮。华
言亲。是佛之亲。为其说十二行法轮。说了问佗。五
人云。阿若多。陈那起来云。阿若多。五者。三人家族。

一阿湿波。华言马胜。二跋提。三摩诃男俱利。二人
舅氏。一憍陈那。二十力迦叶。】

「及汝四众言。」

【笺云。则五俱轮中。自家四众。或是汝在会四众。指
佛边四众也。】

「一切众生。不成菩提及阿罗汉。」

【笺云。菩提是佛果位。有为果。或无上菩提。】

「皆由客尘烦恼所误。」

【笺云。烦恼从外而来。污其自体。似客尘一般。言总
因此客尘烦恼之所赚误。】

「汝等当时。因何开悟。今成圣果。」

【后令宣创悟。
笺云。汝指阿若多通。取四众。当鹿
园中。佛设法之时。因何开通悟解。今成四界阿罗
汉也。】

「时憍陈那。起立白佛。」

【后阿若承宣文四。初总述悟因。
笺云。当佛告演
之时。陈姓也。那是男声。如尼是女声。从座起立。咨
白教主。】

「我今长老。于大众中。」

【笺云。是长之老。德重推尊。耆年宿德。庄严经云。不
必发白面皱。牙齿堕落。所贵修福灭罪。净修梵行。
名曰长老。向法会之中。】

「独得解名。」

【笺云。解四谛理。成阿罗汉。】

「因悟客尘二字成果。」

【笺云。客影取主客是第六识心。攀缘遂境。念念不
止。喻如客来来[彳*至]往。似猿猴得树。象马无钩。主喻
声闻人。不与五同缘。伏第六识心。尘影取空。尘是
大乘细四相。生住异灭。念念不止。空喻大乘真空。
成果则成第四果阿罗汉。然后便说喻。】

「世尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。食宿事毕。俶装
前途。不遑安住。」

【次先陈客义。文四。初述客匆游。
笺云。譬况也。俶
述也。坐曰贾。行曰遍。投泊寄宿于旅店之中。或可
一宿。或可一食。食与宿事一时了。又乃远装行途。
更不驻止。法上一切众生。第六识心。嚣甚动掉。起
惑造业。攀缘逐境。无有休歇。如客相似。】

「若实主人。自无攸往。」

【次叙主人安住。
笺云。攸所也。若是店主。何有所
往。喻声闻人暂伏第六识。不与五同缘之时。】

「如是思惟。不住名客。住名主人。」

【三重双料简。
笺云。陈那又双叙。】

「以不住者。名为客义。」

【四偏结族门。
笺云。影取以所住者。名为主义。此
叙客了。下文叙尘。】

「又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。
尘质摇动。虚空寂然。」

【三显谈尘妄。文二。初叙空寂尘摇。
笺云。雨过曰

霁。日头升霄之时。屋室有小孔隙。日影射入屋内。
便见野马之尘。显现分明。然此尘形质。摇动不上。
新霁清旸。喻法空无漏智现前。光入隙中。发明空
中诸有尘相。喻第八识中。生住异灭细四相。此四
相念念不停。如空中隙驹尘。若是空祇寂然不动。
喻大乘真空之理。无来无去。下双叙。】

「如是思惟。澄寂名空。」

【后审甄尘理。
笺云。是真。】

「摇动名尘。」

【笺云。是妄。】

「以摇动者。名为尘义。」

【笺云。影取以不动者。名为空义。】

「佛言如是。」

【四佛印證。

第四兜罗开合指。
笺云。此指来□□阿难前□
去留动寂指中。与诸大众。口巳默然。心未开悟。于
是世尊向此中。开屈五轮之指。引试阿难方睹尘
摇之妄习。即时如来于大众中。屈五轮指。屈巳复
开。开巳又屈。谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如
来百宝轮掌。众中开合。佛告阿难。汝见我手众中
开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。双
徵开合。阿难言。世尊宝手。众中开合。非我见性有
开有合。答心无展合。显境自摇。佛言谁动谁静。阿
难言。佛手不住。而我见性尚无有静。谁为无住。答

双超动静。佛言如是。且汎印之。此表外四大生灭
也。上叙兜罗开合指。】

「即时如来。于大众中。屈五轮指。屈巳复开。开巳又屈。
谓阿难言。汝今何见。」

【四兜罗开合指。文五。初标相问酬。文二。初五轮开
屈试睹尘摇。
笺云。开巳又屈。意表外四大。山河
大地。诸有为法。恒常生灭。无有停住。】

「阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合。」

【后酬百宝卷舒。述心能见。】

「佛告阿难。汝见我手。众中开合。」

【二徵答动理。文二。初心境双标别徵开合。
笺云。
此牒佗前言。】

「为是我手有开有合。为复汝见有开有合。」

【笺云。意问佗为复外四大有生灭。为复是汝缘尘
妄心有生有灭。阿难不了心境之文。下便云。】

「阿难言。世尊宝手。众中开合。我见如来手自开合。非
我见性有开有合。」

【后答心无展合显境自摇。
笺云。阿难意□外四
大。自生自灭。我此识心。不曾生灭。不知外四大是
无记。何处有生灭。生灭唯心也。】

「佛言。谁动谁静。」

【三审文。
笺云。佛再审。为复是境动心动。为复是
境静心静。】

「阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静。谁为无住。」

【四认文。
笺云。尚无有静。超静相。谁为无住。超动
相。双超动静。】

「佛言。如是。」

【五印文。
笺云。佛见阿难略认得一分性无动静。
且汎印之。此叙外四大了。下文叙内四大。

第五轮光显耀指。
笺云。然谓前来兜罗指中。秪
明得外四大相。未明内四大元由。所以世尊别纵
权方。连祛内执。便乃左右飞光。要除迷习。经云。如
来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时阿难
回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左
盼。世尊便问。阿难汝头今日何因摇动。阿难言。我
见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自动摇。
世尊便徵。阿难汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为
复见动。阿难言。世尊我头自动。而我见性尚无有
止。谁为摇动。答双超动静二境。佛言如是。此表内
四大相生灭。故疏主云。头是无记。由识故摇。何得
印见难□□□□□□□□□□□□□轮光显
耀指。】

「如来于是。从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。」

【五轮光显耀指。文六。初飞光问首。文五。初轮光飞
右。】

「即时阿难回首右盼。」

【三庆喜回瞻。
笺云。阿难回头右顾。斜视曰盼。】

「又放一光。在阿难左。」

【三飞左。
笺云。左右顾盼。表内四大地水火风。念
念生灭。】

「阿难又则回首左盼。」

【四左顾。】

「佛告阿难。汝头今日何因摇动。」

【五问动。
笺云。因个甚物。头乃摇动。】

「阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。」

【二答见随瞻。文二。初总述随观。
笺云。他身徵妙
出光。可贵可重。来在我左边右边。故我向左右观
瞻。】

「头自摇动。」

【后自甄头动。
笺云。言我头自家摇动。】

「阿难。汝盼佛光。左右动头。」

【三审二双徵。文二。初审。
笺云。牒佗答。下便双问。】

「为汝头动。为复见动。」

【后徵。
笺云。佛问为复是内四大生灭。为复汝识
心有生灭。阿难不悟心境一如。下便答。】

「世尊。我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。」

【四见超双迹。
笺云。尚无有止。超静相。谁为摇动。
超动相。阿难意云。内四大自生灭。我见性无生灭。
疏云。不知关在戏人。但执木身能动。不知是识性
生灭。四大身乃无记。何有生灭。】

「佛言。如是。」

【五佛印诠成。
笺云。佛见佗略认得一分性。识得

一分真妄。且汎印如是。要向下都责。】

「于是如来。普告大众。若复众生。以摇动者。名之为尘。
以不住者。名之为客。」

【六如来叙责。文二。初叙文三。初叙憍陈。
笺云。总
叙迷真背觉等辈。用摇动者。名之为尘。是细四相。
用不住者。名之为客。是第六□心。来来往往。似客
一□□□牒前去留动寂指。】

「汝观阿难头自动摇。见无所动。」

【次飞光。
笺云。牒轮光显耀指文。】

「又汝观我手自开合。见无舒卷。」

【后开合。
笺云。牒兜罗开合指文。】

「云何汝今以动为身。」

【后责文二。初别。文二。初牒第三立责。
笺云。责阿
难用身解动。身是无记。动唯是心。则轮光显耀指。】

「以动为境。」

【后牒第二立责。
笺云。境不解动。动唯是心。此责
境动。是兜罗开合指。缘外四大是境。此中责之不
伦次。盖是佛责时便责。不拘前后。或外四大。从内
四大变。所以先责内。后方责外也。】

「从始洎终。念念生灭。」

【后总文五。初责不息妄。
笺云。从始一念违如。及
至六道轮回。前念新新而起名生。后念念念落谢
名灭。】

「遗失真性。」

【二责遗真体。
笺云。遗亦失也。又训落。既流浪生
死。便失却本来真性。】

「颠倒行事。」

【三责心外见缘。
笺云。颠倒不正义。动是心。执身
与境动。则颠倒行事。以不动言动。以动言不动。】

「性心失真。认物为巳。」

【四责认妄为性。
笺云。性心是妄。失却真如之性。
认生灭妄心为自巳。问。何故言心为物。答为向真
性上看来。妄心亦似物也。】

「轮回是中。自取流转。」

【五责迷中受转。
笺云。向生死中流浪。如旋火轮。
无有停息。集谛名流。苦谛名转。由集谛招三界身。
有漂溺之义。名流。苦果身。于三界受生。名转。

第六观河匪变指。
笺云。观是能缘见分。河是所
缘相分。匪变者。不变也。此指然谓波斯匿王问佛
云。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言
此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云
何发挥。證知此心不生灭地。于是世尊便且权时。
就匿王现量身见分。指示真性。问云。大王汝年几
时。见恒河水。答。我生三岁。慈母𢹂我。谒耆婆天。经
过此流。尔时即知是恒河水。佛徵。大王如汝所说。
二十之时。哀于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁
变。则汝三岁见此河时。至年十三。其水云何。王□
如三岁时。宛然无异。乃至于今。年六十二。亦无□

异。世尊便就波斯匿王。显指心常不皱变云。大王
汝面虽皱。而此见精性未曾皱。皱者为变。不皱非
变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。上叙观河指竟。
上来有六。初手见相例指。二灯光显耀指。三去留
动寂指。四兜罗开合指。五轮光显耀指。六观河匪
变指。六段不同。总是通指密因竟。上来有二。初破
妄识处。后通指密因。两段不同。总是第一简妄明
真指密因竟。】

大佛顶首楞严经卷第一下