无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何
关汝入。」

【必无明暗等者。谓傥无明暗。则见无自性。又似从
明暗生。非根生也。
△三了妄即真。】

「是故当知。眼入虚妄。本非因缘。非自然性。」

【既无所从。故非因缘自然。本如来藏妙真如性矣。
馀五例此。
△二耳入三。一依真起妄。】

「阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中
作声。兼耳与劳。同是菩提瞪发劳相。」

【指本无声。耳本无闻。妄相感触。故头中作声。耳入
之妄皆如是也。必依指喻者。明凡声本无。由妄感
触。非感非触。彼此寂然。则如来藏本然真妙矣。耳
劳因塞。乃至意劳因习。妄同眼劳。故例称瞪发。
△
二辩妄无实。】

「因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。
此闻离彼动静二尘。毕竟无体。」

【耳因动静发闻。犹目因明暗发见也。】

「如是。阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。
何以故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静
即随灭。应无觉静。若从根生。必无动静。如是闻体本
无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何
关汝入。」

【有闻成性。谓有所闻则成有性。
△三了妄即真。】

「是故当知。耳入虚妄。本非因缘。非自然性。」

【△三鼻入三。一依真起妄。】

「阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中闻有
冷触。因触分别通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻
与劳。同是菩提瞪发劳相。」

【畜缩气也。冷因畜有。不畜本无。鼻入之妄皆如是
也。馀意例前。
△二辩妄无实。】

「因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名嗅闻性。
此闻离彼通塞二尘。毕竟无体。当知是闻。非通塞来。
非于根出。不于空生。何以故。若从通来。塞则闻灭。云
何知塞。如因塞有。通则无闻。云何发明香臭等触。若
从根生。必无通塞。如是闻机本无自性。若从空出。是
闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何关汝入。」

【一无实义。
△三了妄即真。】

「是故当知。鼻入虚妄。本非因缘。非自然性。」

【△四舌入三。一依真起妄。】

「阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病则有
苦味。无病之人微有甜触。由甜与苦。显此舌根不动
之时淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。」

【吻非苦甜。因劳妄有。故不动之时淡性常在。舌入
之妄皆如是也。
△二辩妄无实。】

「因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。
此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。如是。阿难。
当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。
不于空生。何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若

从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必
无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出。虚
空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。」

【例前无实。
△三了妄即真。】

「是故当知。舌入虚妄。本非因缘。非自然性。」

【△五身入三。一依真起妄。】

「阿难。譬如有人。以一冷手触于热手。若冷势多。热者
从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于
离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发
劳相。」

【身入主触。然触无自性。犹如二手冷热相涉两无
定势。足知其妄也。手不自触。因合觉触。故曰合觉
之触。合不自合。因离知合。故曰显于离知。涉势若
成等者。谓以热涉冷。使冷成热。亦则劳触而巳。
△
二辩妄无实。】

「因于难合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。
此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。如是。阿难。
当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。
何以故。若合时来。离当巳灭。云何觉离。违顺二相亦
复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知元
无自性。必于空出。空自知觉。何关汝入。」

【△三了妄即真。】

「是故当知。身入虚妄。本非因缘。非自然性。」

【△六意入三。一依真起妄。】

「阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆
为忘。是其颠倒。生住异灭。吸习中归。不相踰越。称意
知根。兼意与劳。同是菩提瞪发劳相。」

【意入主于忆知。忆知生于寤寐。故托睡寤以明也。
览忆为生。失忘为灭。而住异处中。既览而忆。旋失
而忘。是谓颠倒。吸习妄尘。中归意根。前念后念次
第相续。故曰不相逾越。此意入之相也。
△二辩妄
无实。】

「因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流。
流不及地名觉知性。此觉知性。离彼寤寐生灭二尘。
毕竟无体。」

【意主觉知。而根潜身中。故云集知居中。意著法尘。
而想像内发。故云吸撮内尘。文殊云。法称为内尘。
即过去诸法影像是也。亦名落谢尘。阿毗昙名无
表色。皆内尘也。逆流谓返缘也。意总五根。故称见
闻。然五根但能顺缘现境。唯意能返缘五根所缘
不及之地。如追忆梦境。五根无及矣。】

「知是。阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。
不于根出。亦非空生。何以故。若从寤来。寐即随灭。将
何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生
即灭无。谁知生者。若从根出。寤寐二相随身开合。离
斯二体。此觉知者同于空华。毕竟无性。若从空生。自
是空知。何关汝入。」

【反覆穷诘。一无实义也。列子云。其寤也形开。其寐

也形交。故云寤寐二相随身开合。
△三了妄即真。】

「是故当知。意入虚妄。本非因缘。非自然性。」

【△三即十二处显如来藏二。初总标。】

「复次阿难。云何十二处本如来藏妙真如性。」

【六根六尘名十二处。
△二别明六。一眼色处三。一
举相问处。】

「阿难。汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何。此等
为是色生眼见。眼生色相。」

【树林泉池色也。能观此者眼也。
△二辩处无实二。
一依根辩。】

「阿难。若复眼根生色相者。见空非色。色性应销。销则
显发一切都无。色相既无。谁明空质。空亦如是。」

【眼能生色。则眼为色性。然见空之时。既无色相。则
色性应销。眼中之色性既销。则显发一切都无色
相矣。且色空二法对待而显。色相既无。何以显空。
故曰谁明空质。然则计眼生色处者妄也。空亦如
是者。因色例空。亦无定处也。
△二依境辩。】

「若复色尘生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。
谁明空色。」

【色能生见。则观空之时见无所生。故曰销亡。亡即
无见。谁明空色。则计色生眼处者妄也。
△三了妄
即真。】

「是故当知。见与色空俱无处所。即色与见二处虚妄。
本非因缘。非自然性。」

【△二耳声处三一举相问处。】

「阿难。汝更听此祇陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓
音声前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往
声处。」

【来往可辨。乃有实处。
△二辨处无实二。一依根辩。】

「阿难。若复此声来于耳边如我乞食室罗筏城。在祇
陀林则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶应不
俱闻。何况其中一千二百五十沙门。一闻钟声。同来
食处。」

【如我入城。祇园无我。喻声来耳边则馀处无声。然
千众皆闻。则声处无实矣。
△二依境辩。】

「若复汝耳往彼声边。如我归住祇陀林中。在室罗城
则无有我。汝闻鼓声。其耳巳往击鼓之处。钟声齐出。
应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。」

【如我归园。城中无我。喻耳往声处则馀处无耳。然
异音皆闻。则耳处无实矣。】

「若无来往。亦复无闻。」

【前后辩妄。皆遣识心分别计度也。
△三了妄即真。】

「是故当知。听与音声俱无处所。即听与声二处虚妄。
本非因缘。非自然性。」

【△三鼻香处二。一举相问处。】

「阿难。汝又嗅此炉中栴檀。此香若复然于一铢。室罗
筏城四十里内同时闻气。于意云何。此香为复生栴
檀木。生于汝鼻。为生于空。」

【△二辩处无实二。一依根辩。】

「阿难。若复此香生于汝鼻。称鼻所生。当从鼻出。鼻非
栴檀。云何鼻中有栴檀气。称汝闻香。当于鼻入。鼻中
出香。说闻非义。」

【计鼻生者妄也。
△二依境辩。】

「若生于空。空性常桓。香应常在何藉炉中爇此枯木。」

【藉爇而有非生空矣。】

「若生于木。则此香质因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。
其烟腾空未及遥远。四十里内。云何巳闻。」

【香质木也。烟非木也。离木离烟。又远四十里闻香。
岂木生哉。既非鼻非空非木。无实处矣。
△三了妄
即真。】

「是故当知。香鼻与闻俱无处所。即嗅与香二处虚妄。
本非因缘。非自然性。」

【△四舌味处三。一举相问处。】

「阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为
上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生
食中。」

【△二辩处无实二。一依根辩。】

「阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中。秪有一舌。其舌
尔时巳成酥味。遇黑石蜜应不推移。若不变移。不名
知味。若变移者。舌非多体。云何多味一舌之知。」

【既无定体。味不生舌矣。石蜜沙糖也。坚如砂石。
△
二依境辩。】

「若生于食。食非有识。云何自知。又食自知。即同他食。
何预于汝名味之知。」

【食不自知。因舌知味。纵食能知。则知不在汝。便同
他食。汝无所预。何名知味。理既不然。味不生食矣。】

「若生于空。汝啖虚空。当作何味。必其虚空若作咸味。
既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人同于海鱼。既常受咸。
了不知淡。若不识淡亦不觉咸。必无所知云何名味。」

【虚空无味。不可辩明。故托咸以辩。
△三了妄即真。】

「是故当知。味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。
本非因缘。非自然性。」

【△五身触处三。一举相问处。】

「阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知。谁为
能触。能为在手。为复在头。」

【△二辩处无实二。一依手辩。】

「若在于手。头则无知。云何成触。」

【△二依头辩。】

「若在于头。手则无用。云何名触。」

【触因根境。能所相感。而独依根明者。示万法一体。
由妄分能所。故有妄触。然在手在头初无定处。即
身与触处皆虚妄矣。】

「若各各有。则汝阿难应有二身。若头与手一触所生。
则手与头当为一体。若一体者触则无成。若二体者
触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空与汝成触。」

【二者合辩身触二处皆无实也。触则无成者。谓触

须二物。一则不成。非所非能。言皆无实处。
△三了
妄即真。】

「是故当知。觉触与身俱无处所。即身与触二俱虚妄。
本非因缘。非自然性。」

【△六意法处三。一举相问处。】

「阿难。汝常意中所缘善恶无记三性。生成法则。此法
为复即心所生。为当离心别有方所。」

【善恶缘虑心也。无记昏住心也。意缘不出此三。而
吸撮内尘。成所缘法。故曰生成法则。
△二辩处无
实二。一依根辩。】

「阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。」

【法既即心。则不属尘。故非所缘。不成意处。
△二依
境辩。】

「若离于心别有方所。则法自性为知非知。知则名心。
异汝非尘。同他心量。即汝即心。云何汝心更二于汝。
若非知者。此尘既非色声香味离合冷煖及虚空相。
当于何在。今于色空。都无表示。不应人间更有空外。
心非所缘。处从谁立。」

【法尘非相。因意知显。故问为知非知。知则属心。然
体异于汝。又且非尘。故同他心量。设若非知。然此
法尘既非色等。特由知发。今既非知。处当何在。既
于色空之内无所表显。不应存于色空之外。况空
又非有外也。则心缘意处终无实矣。
△三了妄即
真。】

「是故当知。法则与心俱无处所。则意与法二俱虚妄。
本非因缘。非自然性。」

【△四即十八界明如来藏二。初总标。】

「复次阿难。云何十八界本如来藏妙真如性。」

【根尘识三各六。分内外中名界。
△二别明六。一眼
色界三。一举相问界。】

「阿难。如汝所明眼色为缘生于眼识。此识为复因眼
所生以眼为界。因色所生以色为界。」

【眠色眼与色也。由徵心云识生其中则为心在。故
曰如汝所明。
△二辩界无实三。一依根辩。】

「阿难。若因眼生。既无色空。无可分别。纵有汝识。欲将
何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。」

【若独因眼。不有色空。则识无所缘。见无所表。界无
所立。非因眼矣。
△二依境辩。】

「若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识知是虚空性。
若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。」

【若因色生。当随色灭。色灭空现。当不识知矣。若亦
识知。则是色相迁变汝识独存。独则无邻。界从何
立。非因色矣。下牒难。】

「从变则变。界相自无。不变则恒。既从色生。应不识知
虚空所在。」

【变则无体。故界相自无。若不随变。则识性常一。当
一于色。应不识空。理又不然。非从色生矣。
△三根
境合辩。】

「若兼二种眼色共生。合则中离。离则两合。体性杂乱。
云何成界。」

【若眼色兼合。共生识界。当半有知半无知。故曰中
离。若中离者。半合根半合境。故曰两合。二义推穷。
皆不成界。
△三了妄即真。】

「是故当知。眼色为缘生眼识界。三处都无。则眼与色
及色界三。本非因缘。非自然性。」

【既不因眼。又不因色。诸妄并除。藏性自显。馀五例
此。
△二耳声界三。一举相问界。】

「阿难。又汝所明耳声为缘生于耳识。此识为复因耳
所生以耳为界。因声所生以声为界。」

【△二辩界无实三。一依根辩。】

「阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无
所知。知尚无成。识何形貌。若取耳闻。无动静故闻无
所成。云何耳形杂色触尘名为识界。则耳识界复从
谁立。」

【耳识别了曰知。耳形触声曰闻。皆由动静而发。若
无动静。各无所成矣。知乃识之体。故曰知尚无成。
识何形貌。闻特耳形杂物色触声尘而巳。非耳识
也。故曰云何耳形名为识界。
△二依境辩。】

「若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。
识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。」

【若谓识生于声。则识因境有。自不关根。然不因根
闻何知声所。许声因闻。谓声因闻许也。然识从声

生。声即识矣。则闻应闻识。设若不闻。又非界义。皆
不可也。】

「闻则同声。识巳被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。」

【识为能闻。声为所闻。若实闻识。识则同声。巳为所
闻。谁为能闻。故曰谁知闻识。能闻无知。则如草木。
又不可也。
△三根境合辩。】

「不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相。复从何成。」

【依根依境。单论既非。不应二者合成识界。而为中
位。中位既无。边界何立。
△三了妄即真。】

「是故当知。耳声为缘生耳识界。三处都无。则耳与声
及声界三。本非因缘。非自然性。」

【△三鼻香界三。一举相问界。】

「阿难。又汝所明鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻
所生以鼻为界。因香所生以香为界。」

【△二辩界无实三。一依根辩。】

「阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪
之相。为取嗅知动摇之性。」

【爪形鼻相也。动嗅鼻性也。】

「若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。
鼻尚无名。云何立界。」

【名身则非鼻。名触则属尘。故鼻无名。】

「若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。
元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应
虚空是汝。汝身非知。今日阿难应无所在。」

【肉质之知属身故元触非鼻。虚空之知属空故肉
应无觉。又应空是汝身。则今阿难身空无所在矣。
此计识因鼻生者妄也。
△二依境辩。】

「以香为知。知自属香。何预于汝。若香臭气必生汝鼻。
则彼香臭二种流气。不生伊兰及旃檀木。二物不来。
汝自嗅鼻。为香为臭。」

【若知属香。则鼻不预知。知不属香矣。若香生鼻。则
木应无香。且伊兰之臭。旃檀之香。二物不来。鼻作
何气。则香不生鼻矣。此计识因香生者妄也。
△三
根境合辩。】

「臭则非香。香应非臭。若香臭二俱能闻者。则汝一人
应有两鼻。对我问道有二阿难。谁为汝体。」

【境二则根亦应二。此皆遣识心分别计度也。】

「若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。
界从谁立。」

【以根一境。则境性互夺。从何立界。】

「若因香生。识因香有。如眼有见不能观眼。因香有故
应不知香。知即非生。不知非识。」

【眼识因眼而有。既不见眼。鼻识因香而有。应不知
香。若曰能知。即非香生。若曰不知。即不名识。皆不
可也。】

「香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。」

【香不因根。则不成香界。识不知香。则不成识界。】

「既无中间。不成内外。彼诸闻性毕竟虚妄。」

【中间识界也。内外鼻香界也。
△三了妄即真。】

「是故当知。鼻香为缘生鼻识界。三处都无。则鼻与香
及香界三。本非因缘。非自然性。」

【△四舌味界三。一举相问界。】

「阿难。又汝所明舌味为缘生于舌识。此识为复因舌
所生以舌为界。因味所生以味为界。」

【△二辩界无实三。一依根辩。】

「阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅。黄连石盐。细辛
姜桂。都无有味。汝自尝舌。为甜为苦。」

【甘蔗等举五味也。】

「若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。
味自不生。云何立界。」

【味因舌尝。若舌本苦。则无能尝者。孰为识体。若舌
本淡。既不因境。味无所生。无味与对。从何立界。此
计界因舌生者妄也。
△二依境辩。】

「若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知
是味非味。」

【识自为味。谓识即味也。同于舌根。谓识不自尝也。】

「又一切味非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。
体必味生。咸淡甘辛和合俱生诸变异相。同为一味。
应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。
不应虚空生汝心识。」

【识因味生。则味多识亦应多。识一味亦应一。体必
味生者。牒定识因味生也。咸淡甘辛同为一味者。

结成识一味亦应一也。异识既一。异味既同。则无
分别。无别则非识。非识则无界。此计界因味生者
妄也。众味曰和合。本味曰俱生。转味曰变异。
△三
根境合辩。】

「舌味和合。即于是中元无自性。云何界生。」

【根境合混。则自性无定。从何生界。
△三了妄即真。】

「是故当知。舌味为缘生舌识界。三处都无。则舌与味
及舌界三。本非因缘。非自然性。」

【△五身触界三。一举相问界。】

「阿难。又汝所明所触为缘生于身识。此识为复因身
所生以身为界。因触所生以触为界。」

【△二辩界无实三。一依根辩。】

「阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。」

【觉观即身识也。以合离二境为缘。
△二依境辩。】

「若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。」

【无身则不知合离。是则因身非因境也。
△三根境
合辩。】

「阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触
非身。即身非触。身触二相元无处所。合身即为身自
体性。离身即是虚空等相。内外不成。中云何立。中不
复立。内外性空。则汝识生从谁立界。」

【物不触知身知有触者。徒触不能生知。因身然后
知触。此明身识由根境合显也。合则当知。身即触
也。触即身也。若身即触。则身非身矣。若触即身。则

触非触矣。身触互夺。故无处所。合身则无触位故
即为身体。离身则无触用故即同虚空。然则内外
中间之位皆不成立。纵曰识因触生。从何立界耶。

△三了妄即真。】

「是故当知。身触为缘生身识界。三处都无。则身与触
及身界三。本非因缘。非自然性。」

【△六意法界三。一举相问界。】

「阿难。又汝所明意法为缘生于意识。此识为复因意
所生以意为界。因法所生以法为界。」

【△二辩界无实三。一依根辩。】

「阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无
前法。意无所生。离缘无形。识将何用。」

【意识发于所思。意根生于法尘。二者皆属前境。离
此则根无形。识无用。是必因境。则计根生者妄也。】

「又汝识心与诸思量兼了别性。为同为异。同意即意
云何所生。异意不同应无所识。若无所识。云何意生。
若有所识。云何识意。唯同与异二性无成。界云何立。」

【又辩根识混滥不成因界也。识心意识也。思量了
别意根也。同则无复能所。异则不能有识。二既混
滥。巳无自性。则界无所立矣。
△二依境辩。】

「若因法生。世间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法
香法味法及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。
汝识决定依于法生。今汝谛观。法法何状。若离色空
动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空

诸法等生。灭则色空诸法等灭。」

【五尘各对眼耳五根。非意所摄。五法各因色空诸
缘。终无实状。既非意摄。又无实状。安能生意识耶。】

「所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。」

【前谓识因法生。今所因者。既随缘起灭。自无实状。
则因之生识。复作何状耶。状不有则界亦亡矣。
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三了妄即真。】

「是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法
及意界三。本非因缘。非自然性。」

【既非因缘自然。是谓妙真如性。】

大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经
要解卷第五


*** 音切

吸

(许及切)。
嗅

(虚救切)。
舐

(神纸切)。
吻

(文粉切)。
甜

(徒兼切)。
踰

(羊朱切)。
寤

(音悟)。
撮

(此活切)。
寐

(密二切)。
撞

(音幢)。
铢

(音殊)。
藉

(慈夜切)。
爇

(如悦切)。