二。一总徵。

复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性
　如五蕴初解　二别破六。一眼入三。一标其
无体二。一举喻显妄。

阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳同是菩
提。瞪发劳相　借前色阴中见华瞪目。以为
喻也。目睛喻觉性。瞪发劳喻妄念忽生。兼目
与劳等。即此眼根能结所结。起不离真。故云
同是菩提。经文语略。若细论之。即净目喻觉
性。因瞪发劳。喻无明不了故成念动。由发劳
故见空中华。喻由念动故现妄境界及根身
等。兼目与劳下约喻指法也。目即无明动。心
劳即所现根境及能见心。此之心境及与动
念。俱是菩萨性中无明劳相。无体可得。虚
妄发生。犹如瞪目见空中华俱为劳也　二
约尘辨无。

因于明暗二种妄尘。发见居中吸此尘像。
名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体
　既因动心现妄境界。于此妄境派成根尘。互
为对待相形而立。本无自性。体不可得。下文
云。由尘发知。因根有相。相见无性犹如交
芦。故云因于明暗发见居中。尘既发根。根
还取境。根境既备方成见性。故云吸此名见
性等。既因取境而得名见。故知此见从影像
生。像喻尘也。起信云。犹如明镜现于色像。
现识亦尔。随其五尘对至即现。明暗尚如影
象无体可得。况所发见而有体耶。故云离彼
无体　二破成无相二。一标无生。

如是阿难。当知是见非明暗来。非于根出。不

于空生　前文虽云因于明暗。为显根性本
无假他而有。就妄分别而似有因。今以四处
推穷。体无生处。故此标也　二破生处。

何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从
暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明
暗。如是见精本无自性。若于空出。前瞩尘
像。归当见根。又空自观。何关汝入　初破
境生。境中自有明暗相背。因明即不见暗。以
暗时无明见随明灭故。因暗反此。次破根生。
根生即不假明暗。明暗不来。根无自性。此中
言根生者。以自望自。非谓破识。亦可胜义望
世俗根故云根生。次破空生。若言虚空能生
胜义在浮尘内。进既观像。退应观根。又
空中自能有见。何关汝之眼入　三结成虚
妄。

是故当知。眼入虚妄。本非因缘非自然性
　如前解　二耳入三。一标其无体二。一举喻
显妄。

阿难。譬如有人以两手指急塞其耳。耳根劳
故头中作声。兼耳与劳同是菩提。瞪发劳相
　耳喻真性。手喻无明。真妄和合名塞。动念
初起名劳。由念动故境现。如头作声。兼耳与
劳下。此之动念与妄境界。能结之心所现之
境。皆是菩提性中无明劳相此中塞耳同彼
直视。故亦言瞪　二约尘辨无。

因于动静二种妄尘。发闻居中吸此尘像。
名听闻性。此闻离彼动静二尘。毕竟无体
　尘既发根。根还取境。根境相待闻始得成。故
此耳根离尘无体。二破成无相二。一标无生

如是阿难。当知是闻非动静来。非于根出。不
于空生　二破生处。

何以故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从
动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动
静。如是闻体本无自性。若于空出。有闻成性。
即非虚空。又空自闻。何关汝入　先破境生。
境有动静。闻一则不闻一。以随能生有生灭
故。次破根生。不假动静闻亦无故。后破空生。
空若有闻自成于根。又空自闻。岂干于耳
　三结成虚妄。

是故当知。耳入虚妄。本非因缘非自然性
　三鼻入三。一标其无体二。一举喻显妄。

阿难。譬如有人急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻
中闻有冷触。因触分别通塞虚实如是乃至
诸香臭气。兼鼻与劳同是菩提。瞪发劳相
　鼻喻真性。外风喻无明。畜谓缩气。喻真妄和
合。劳喻心动。冷触香臭喻妄境。馀文如前
　二终尘辨无。

因于通塞二种妄尘。发闻居中吸此尘像。
名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘。毕竟无体
　释如前文　二破成无相二。一标无生。

当知是闻非通塞来。非于根出。不于空生
通塞根空俱无生处　二破生处。

何以故。若从通来。塞则闻灭。云何知塞。如因
塞有。通则无闻。云何发明香臭等触。若从根
生。必无通塞。如是闻机本无自性。若从空出。
是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何关汝入
　先破境生。通塞互破可知。发明显了也。次破
根生。根生则无境。无境则无根。由尘发知故。

机亦根也。次破空生。前则闻境。归则嗅根。空
自闻香。汝鼻何用　三结成虚妄。

是故当知。鼻入虚妄。本非因缘非自然性
　四舌入三。一标其无体二。一举喻显妄。

阿难。譬如有人以舌舐吻。熟舐令劳。其人若
病则有苦味。无病之人微有甜触。由甜与苦。
显此舌根不动之时淡性常在。兼舌与劳同是
菩提。瞪发劳相　舌根不动喻真。吻喻无明。
舐喻真与妄合。劳即念动。念动故境生。如甜
苦淡。问甜苦由劳故生。可喻妄境。淡是舌根
不动。合喻于真。为何喻境。答元来不动可以
喻真。今以由动故显不动。既是形待。故成妄
矣。如下云。言妄显诸真。妄真同二妄。馀如文
　二约尘显无。

因甜苦淡二种妄尘。发知居中吸此尘像。名
知味性。此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟
无体　二破成无相二。一标无生。

如是阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非
因淡有。又非根出。不于空生　二破生处。

何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从
淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌
生。必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。
若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何
关汝入　从境从根从空亦如前释。虚空自
味者。味犹尝也　三结成虚妄。

是故当知。舌入虚妄。本非因缘非自然性
　五身入三。一标其无体二。一举喻显妄。

阿难。譬如有人以一冷手触于热手。若冷势
多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此

合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。
兼身与劳同是菩提。瞪发劳相　二手喻真
妄。合喻真妄和合。真有不守自性随缘成根
境等。如随冷热缘成冷热手。问二手之中何
手喻真。答以势劣者喻真。思之。馀如文　二
约尘辨无。

因于离合二种妄尘。发觉居中吸此尘像。
名知觉性。此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕
竟无体　二破成无相二。一标无生。

如是阿难。当知是觉非离合来。非违顺有。不
于根出。又非空生　二破生处。

何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺
二相亦复如是。若从根出。必无离合。违顺四
相则汝身知。元无自性。必于空出。空自知觉。
何关汝入　破境生。更约违顺二相。广其道
理。例前离合。次根生空生皆如文　三结成
虚妄。

是故当知。身入虚妄。本非因缘非自然性
　六意入三。一标其无体二。一举喻显妄。

阿难。譬如有人劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯
忆。失忆为忘　人喻真性。本自觉故。劳倦则
眠喻无。明迷真。性不了故。睡熟喻动念现境。
谓睡故成梦。梦具心境。心喻业转。境喻现相。
寤喻事识。事识取所现境。分别染净。不了自
心所现。见从外来。如忆梦中之事不得明了。
故云览尘斯忆失忆为忘也。

是其颠倒生住异灭。吸习中归不相踰越。称
意知根。兼意与劳同是菩提。瞪发劳相　已
上总指生灭。结成意根。梦中现境因睡故有。

脱礼是假。既睡寤已。不了假有。览而忆想。谓
是其实。名为颠倒生住异灭。寤寐忆忘皆生
灭也。法中亦尔。动心现境已是虚妄。事识不
了见境实有。名为颠倒。境与分别。前后讹替
念念移易。名生住异灭。览此生灭全归意根。
熏习不断。念念分别。名意根耳。能分别意。所
分别境。皆是觉性之中无明劳相　二约尘
辨无。

因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘
　集聚也。中犹内也。吸撮皆取也。由生灭境。引
发集聚内觉知性。此之觉知。常取生灭。于内
分别。非同前五照外境界。故名内尘。以意根
内缘不缘外故。即前文中聚缘内摇也。

见闻逆流流不及地。名觉知性。此觉知性。离
彼寤寐生灭二尘。毕竟无体　拣异前五也。
逆流犹返缘也。地处也。前五但顺取外境。不
能返缘内尘。名此内尘为缘不及处。此不及
处。唯意根合。即此合处。为意知根　二破成
无相二。一标无生。

如是阿难。当知如是觉知之根非寤寐来。非
生灭有。不于根出。亦非空生　二破生处。

何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生
时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭
无。谁知生者。若从根出。寤寐二相随身开合。
离斯二体。此觉知者同于空花。毕竟无性。若
从空生。自是空知。何关汝入　先约寤寐次
约生。灭法喻虽二俱破境生。皆互有互亡也。
次破根生。意根无相。约寤寐显寤能思察。寐
则成梦。知是意根。今破寤寐自是身之开合

非于意根。列子云。其寤也形开。其寐也形交。
交即合也。庄子亦云其寐也畜交其觉也形开意云。寤寐无体。自随于身。非是意根。应知
意根毕竟叵得。若从空生。故为不可　三结
成虚妄。

是故当知。意入处妄。本非因缘非自然性
　三破十二处。此则正破境也。文二。一总徵。

复次阿难。云何十二处本如来藏妙真如性
　前已总标。今别徵起以显藏性　二别破
六。一眼色处三。一举事以徵。

阿难。汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云
何。此等为是色生眼见。眼生色相　处以生
门为义。六根六境是识生处。根已前破。今正
破境。然亦以根相对而破。故双问色生眼生
等也　二随计牒破。

阿难。若复眼根生色相者。见空非色。色性应
销。销则显发一切都无。色相既无。谁明空质。
空亦如是　破根生境也。初二句牒。见空非
色下破境有色空。今以色空相对而破。此破
色也。若见空时则无有色。根既生色。名为色
性。应合销亡。能生既亡。所生何有。故云显发
一切都无。此则空现色销也。色相下有二义。
一空不自显。由色所显。今既无色。从谁显空。
又能生根同是色法。色相既亡。根亦随灭。根
既已灭复欲将何以了空质。此则空无色显
也。空亦如是者。例破生空也。行相如色。

若复色尘生眼见者。观空非色。见即销亡亡
则都无。谁明空色　破境生根也。初二句牒。
观空下破。此亦色空相对而破。此破色也。色

既生根。观空之时色已销灭。从谁生根而了
于空。又色能显空。见空之时色已销灭。从谁
显空。下色之一字。义含空能生见。例色应知。
单破双结。妙尽译旨　三结示虚妄。

是故当知。见与见空俱无处所。即色与见二
处虚妄。本非因缘非自然性　无处所者无
生处也。馀文可见　二耳声处三。一举事以
徵。

阿难。汝更听此祇陀园中食办击鼓众集撞
钟钟鼓音声前后相续。于意云何。此等为是
声来耳边。耳往声处　此约耳听钟鼓二音。
以破根境往来之相也。若知二俱虚妄。何往
何来　二随计牒破。

阿难。若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏
城。在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处。
目连迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五
十沙门。一闻钟声同来食处　破声来耳处
也。初二句牒。如我下破。初举喻。佛音声也。
城耳根也。林钟鼓也。此声下例破。声既来汝
耳边。此声已离钟鼓。只合汝自独闻。不合他
人亦听。今且不尔。一切皆闻。应知声无来往。

若复汝耳往彼声边。如我归住祇陀林中。在
室罗城则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓
之处。钟声齐出。应不俱闻。何况其中象马牛
羊种种音响　破耳往声处也。初二句牒。如
我下破。初举喻。佛喻耳根。祇园喻鼓。城喻阿
难。汝闻下例破。耳根既往鼓处。阿难应阙耳
根。钟声与鼓齐鸣。不合更闻钟响。况馀声
耶。

若无来往。亦复无闻　双结不成闻义也
　三结示虚妄。

是故当知。听与音声俱无处所。即听与声二
处虚妄。本非因缘非自然性　三鼻香处三。
一举事以徵。

阿难。汝又嗅此炉中旃檀。此香若复然于一
铢。室罗筏城四十里内。同时闻气。于意云何。
此香为复生旃檀木。生于汝鼻。为生于空
　此中但问境之生处。不同前文根境对破
　二随计牒破。

阿难。若复此香生于汝鼻。称鼻所生当从鼻
出。鼻非栴檀。云何鼻中有旃檀气。称汝闻香
当于鼻入。鼻中出香。说闻非义　破根生也。
初牒。称鼻下正破。称汝下纵破。设许汝鼻能
生于香。生义虽成闻义不立。以但能出香。不
从外入与鼻合故。

若生于空。空性常恒香应常在。何藉炉中爇
此枯木　破空生也。空性常住应常有香。若
常有香。何须烧木方闻香气。

若生于木。则此香质因爇成烟。若鼻得闻。合
蒙烟气。其烟腾空未及遥远。四十里内云何
已闻　破木生也。此约所见烟相粗显而破。
不论其气。若以烟表。实谓未通。故云其烟腾
空未及遥远也。烟犹在近。闻已远通。故知其
香不从木发　三结示虚妄。

是故当知。香鼻与闻俱无处所。即嗅与香二
处虚妄。本非因缘非自然性　四舌味处三。
一举事以徵。

阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍

醐名为上味。于意云何。此味为复生于空中。
生于舌中。为生食中　二随计牒破。

阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中秖有一
舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。
若不变移不名知味。若变移者舌非多体。云
何多味一舌之知　破根生也。初标。在汝下五
破。一舌不知多味也。若以味从舌。味应无别
也。若不下纵破。设若汝许味不别者。味既不
分。何成知味。若变下破味变舌应多体也。初
二句反破。后二句结破。此则以舌从味。舌便
成多。今汝不然。故云云何多味一舌之知。

若生于食。食非有识。云何自知又食自知即
同他食。何预于汝名味之知　破境生也。初
三句正破。味若生食应不假根。无根别食焉
能成味。若成味者食须有识。若无识者云何
自知。又食下纵破。设许食自能知。即同他人
尝味。何关汝舌之知。

若生于空。汝啖虚空当作何味。必其虚空若
作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人同于
海鱼。既常受咸。了不知淡。若不识淡亦不觉
咸。必无所知云何名味　破空生也。初三句
牒计审味。必其下正破。初四句身面俱咸。后
二句咸同海旋。若俱咸者海鱼无异。既常下
纵破。初四句互夺两亡。纵汝常受于咸。毕竟
不能如淡。若无淡味。何显于咸。淡之与咸俱
不安立。必无下二句结非知味。咸淡既不能
分。不可说名知味　三结示虚妄。

是故当知。味舌与尝俱无处所。即尝与味二
俱虚妄。本非因缘非自然性　五身触处三。

一举事以徵。

阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所
知谁为能触。能为在手。为复在头　按摩之
法常式皆然。故摩头也。此徵能触在头在手。
二俱有过。如下破之　二随计牒破。

若在于手。头则无知。云何成触。若在于头。手
则无用。云何名触　互有互亡破也。根境相
显触乃得成。一有一无。故不名触。

若各各有。则汝阿难应有二身　各存两质
破也。头手各有。则有二知。二知便成二阿难
体。何体为汝。

若头与手一触所生。则手与头当为一体。若
一体者触则无成　共成一体破也。初四句
正破。若头与手共生一触。遂令二种合为一
体。设许一体。触自不成。此结破也。

若二体者触谁为在。在能非所。在所非能。不
应虚空与汝成触　破转救也。初二句牒救
总徵。若汝救云。所生虽一。能生自二。云何令
我头手不异者。此则一体之触为在何处。故
云触谁为在。在能下二句推同前破。前云若
在于手头则无用等。不应下破空生也。有形
之法尚不能生。岂况空无而能成触　三结
示虚妄。

是故当知。觉触与身俱无处所。即身与触二
俱虚妄。本非因缘非自然性　六意法处三。
一举事以徵。

阿难。汝常意中所缘善恶无记三性。生成法
则。此法为复即心所生。为当离心别有方所
　意中所缘。三性之法。摄一切尽。自然而然

故云生成。此所缘法。即心离心二俱有过。下
文即破　二随计牒破。

阿难。若即心者法则非尘。非心所缘。云何成
处　破即心也。初一句牒。次一句定。非心下
破。既即是心。定非是尘。若非是尘。则不是心
家所缘之境。何名法处。下破离心。

若离于心别有方所。则法自性。为知非知
　牒计双徵也。初二句牒。则法下徵。此法既离
于心。更以知不知徵而破之。

知则名心。异汝非尘同他心量。即汝即心。云
何汝心更二于汝　破有知也。初句夺成心
量。离心之法若有知者。应名为心。异汝下更
分即异以破。初二句破异。有知之法若异汝
心。即同他人。异于汝心又有知故。即汝下三
句破即心。初句半牒半定。后二句破。有知之
法既即汝心。即应汝心之外更有汝心也。故
云更二于汝。

若非知者。此尘既非色声香味离合冷煖及
虚空相。当于何在。今于色空都无表示。不
应人间更有空外。心非所缘。处从谁立　破
无知也。初五句定非色空。次一句审问何
在。色空二事摄诸法尽。既非色空。今何所在。
今于下二句。推无所表也。若此法尘亦色空
摄。以何表示知是法尘。不应下二句破空外
无成也。色空之内既无表示。不成此尘处有
空外。以空无外故。心非下二句结无处义。如
上推检。法尘不有。则心无所缘之境。从何以
立处耶　三结示虚妄。

是故当知。法则与心俱无处所。则意与法二

俱虚妄。本非因缘非自然性　四破十八界
二。一总徵。

复次阿难。云何十八界本如来藏妙真如性
　梵云驮都。此云界。界是因义。根境识三互为
因故。又种族义。根境识三各一种族。又眼
等六种族别故　二别破六。一眼识界三。一
牒计双徵。

阿难。如汝所明。眼色为缘生于眼识。此识
为复因眼所生以眼为界。因色所生以色为
界　佛于小乘方便教。说诸因缘法。今明第
一义谛。因缘自然皆为戏论。故此牒而徵之
　二随计牒破。

阿难。若因眼生。既无色空。无可分别。纵有汝
识。欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。
从何立界　破根生也。初句牒。既无下四句。
无境有识何用破也。既从根生即不须境。若
无其境何所分别。所缘既无。能缘何用。汝见
下四句。即能生识根无体破也。若谓根生。根
非青等。是不可见。复无表示。根尚不立。识从
何有。下破境生。

若因色生。空无色时汝识应灭。云何识知是
虚空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识
不迁。界从何立　此色空相倾无识破也。初
一句牒。空无下四句立理正破。既从色生。空
现色亡。识应随灭。谁了虚空。若色下五句据
理质破也。色若迁变。汝能了变。识元不迁。既
无色相。从何界立。

从变则变。界相自无。不变则恒。既从色生。应
不识知虚空所在　此随变不变非界破。初

二句随变无识破。色若变时识亦随变。名谁
为识。不变下四句不变无知破。若不随变识
则常在。元从色生。不合知空。

若兼二种眼色共生。合则中离。离则两合。体
性杂乱。云何成界　破共生也。若根境合生
中界者。此识中界知不知别。故云中离。若成
别者。此识中界一半合根一半合境。故云两
合。两合若成。有杂乱过。知与不知同一界故。
界义应非。或离者开义。或犹无也　三结示
虚妄。

是故当知。眼色为缘生眼识界。三处都无。则
眼与色及色界三。本非因缘非自然性　二
耳声界三。一牒计双徵。

阿难。又汝所明耳声为缘生于耳识。此识为
复因耳所生以耳为界。因声所生以声为界
　二随计牒破。

阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成
知。必无所知。知尚无成。识何形貌　先破根
生。此胜义也。初一句牒。动静下三句正破能
生。若无前境。根自不成。由尘发知故。必无下
况破所生。若实无知。根尚不立。更何有识。

若取耳闻。无动静故闻无所成。云何耳形杂
色触尘名为识界。则耳识界。复从谁立　破
浮尘也。初三句纵破。设取浮尘之耳容有闻
者。若无动静亦不成闻。云何下三句正责破
也。如何将此可见浮尘杂色触法为识之界。
则耳下二句双质二根。从何为界生耳识耶。

若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声
相所在　已下破境生。初句牒。识因下根境俱

亡破。声能生识。何假于闻。此亡根也。若无于
根。声亦不有。此亡境也。根境俱亡。识从谁生。

识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识
　闻声同识破。初三句双牒。汝谓识因声生。
又许因根有相。今闻声时即是闻识。

不闻非界。闻则同声　初句不闻无界破。若
不闻识亦不闻声。能闻所闻俱无界义。后一
句闻识同声破。可知。

识已被闻。谁知闻识　成所无能破也。能了
之识已作句闻之境。谁为能知知此闻识。

若无知者。终如草木　无知草木破也。了别
既无。草木何异。

不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相复
从何成　破共生也。初二句正破中界。根境
各生尚非。共生岂有此理。后三句显无根尘。
对边立中。中既不成。边亦不立也　三结示
虚妄。

是故当知。耳声为缘生耳识界。三处都无。则
耳与声及声界三。本非因缘非自然性　三
鼻识界三。一牒计双徵。

阿难。又汝所明鼻香为缘生于鼻识。此识为
复因鼻所生以鼻为界。因香所生以香为界
　随计牒破。

阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉
形双爪之相。为取嗅知动摇之性　先破根
生。此以浮尘胜义二根双问。二俱有过。

若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名
触。即尘鼻尚无名。云何立界　破浮尘也。初
句牒。次二句破。若取双爪。此乃身摄非属鼻

根。设有所知。但名知触不名知香。名身下二
句结非香鼻。鼻尚下指无界义。此下破胜义
根。

若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则
肉之知元触非鼻　初三句牒计总问。以肉
下破。浮尘是知。身自知触。非是鼻根也。

以空为知。空则身知肉应非觉。如是则应虚
空是汝。汝身非知。今日阿难应无所在　破
空是知。初三句根无知觉破。如是下二句空
即是身破。汝身下三句结无本体。

以香为知。知自属香。何预于汝　破香是知。
此正破也。香自有知。何关汝鼻。

若香臭气必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不
生伊兰及栴檀木　破转计也。初二句牒计。
设汝若言非不相干由有我鼻香臭方立犹如
鼻根由香故有。则彼下破。今四句质不生
香破也。

二物不来。汝自嗅鼻为香为臭　嗅根何气
破。

臭则非香。香应非臭　香臭相倾破也。非无
也。无不闻也。

若香臭二俱能闻者。则汝一人应有两鼻。对
我问道有二阿难。谁为汝体　俱闻二体破
也。鼻若生香。必不闻臭。必若生臭应不闻香。
今既俱闻鼻须有二。二鼻若立两体还成。正
为何体。

若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二
性不有。界从谁立　互即双亡破也。若汝不
许鼻有二者。则香臭混然都无有别。以从一

鼻之所流故。若无香臭。说何为知名生识界。

若因香生。识因香有。如眼有见不能观眼。因
香有故应不知香　此下破境生也。初句牒。
识因下五句举例夺破。眼能有见。见不观眼。
香能生识。识不知香。

知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识
不知香。因界则非从香建立　反覆纵破也。
纵许汝识能知香者。此则不合言从香生。故
云知则非生。设若不能知此香臭。又何名识
称了别耶。故云不知非识。香不因根。无有香
界。故云香非知有香界不成。识不了香。非可
说言因香有识。

既无中间。不成内外。彼诸闻性毕竟虚妄
　总结破也。识既无生。根境不立。设有闻性皆
虚妄耳　三结示虚妄。

是故当知。鼻香为缘生鼻识界。三处都无。则
鼻与香及香界三。本非因缘非自然性　四
舌识界三。一牒计双徵。

阿难。又汝所明舌味为缘生于舌识。此识为
复因舌所生以舌为界。因味所生以味为界
　二随计牒破。

阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅黄连石
盐细辛姜桂都无有味。汝自尝舌。为甜为苦
　破根生也。初句牒。则诸下举无五味以问
舌根。即无味自尝问也。

若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌
性非苦。味自不生。云何立界　有无随计破
也。舌若有味。根已成境。孰知根者。无味之时
味必境生。独有汝根焉能生识。下破境生。

若因味生。识自为味。同于舌根应不自尝。云
何识知是味非味　引例无知破也。从味所
生岂合名识。故云识自为味。设许名识。亦不
自尝。引例可见。

又一切味非一物生。味既多生。识应多体
　如前五味各生一物。识必境生亦应多体。即
识从于味。识即成多也。

识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生诸
变异相。同为一味应无分别。分别既无则不
名识。云何复名舌味识界　若一体识必从
境生。能生之境亦应一体。何分五别。分别下
纵破。五味不分。何名了别说为识耶。此则味
从于识。味应无别。云何下一一句总责识体
从二得名。根生境生二俱失故。

不应虚空生汝心识　破空生也。

舌味和合。即于是中元无自性。云何界生
　破共生也。既从合生。自性属谁而名界耶
三结示虚妄。

是故当知。舌味为缘生舌识界。三处都无。则
舌与味及舌界三。本非因缘非自然性　五
身触界三。一牒计双徵。

阿难。又汝所明身触为缘生于身识。此识为
复因身所生以身为界。因触所生以触为界
　二随计牒破。

阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所
识　破根生也。观对待也。无二所觉为相待
缘。独此身根无生识理。下破境生。

若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者
　无身非觉破也。有身无触尚不成知。有触无

身故非能觉。非身无身也。下根境互亡破也。

阿难。物不触知。身知有触　此指现道理也。
物无觉触之知。身则能觉于触。斯理昭然。明
白可见。

知身即触。知触即身　此下依理推破。此二
句根境相即也。今汝若许触能生识。触则有
知与身何异。应可身亦名触触亦名身。俱有
知故。应立量云。汝之身根定触所摄。以有知
故。如所执触。汝所执触定身根摄。以有知故。
如汝身根。斯则触既生识。遂令相即也。

即触非身。即身非触。身触二相元无处所
　身触俱非也。以相即故遂令俱非。则触不成
触。身不成身也。应立量云。汝之身根定非身
根。以有知故。如所执触。汝所执触定非是触。
以有知故。如汝身根。将汝一因成我四量。令
汝相即。亦令俱亡。身触下二句结无二位。下
破离合。

合身即为身自体性。离身即是虚空等相
　初二句合即唯身破。触既合身。合应无二。唯
一身根更无触位。后二句离应无触破。触若
离身复何成触。如虚空相亦无触位。

内外不成。中云何立　例破识体也。触立则
根立。内无则外无。根境不存。识何为相耶。

中不复立。内外性空。则汝识生从谁立界
　双牒反质也。三位俱空。识从何立　三结示
虚妄。

是故当知。身触为缘生身识界。三处都无。则
身与触及身界三。本非因缘非自然性　六
意识界三。一牒计双徵。

阿难。又汝所明意法为缘生于意识。此识为
复因意所生以意为界。因法所生以法为界
　二随计牒破。

阿难。若因意生。于汝意中必有所思。发明汝
意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用
　先破根生。此离尘无体破也。初一句牒。于
汝下五句正破能生。由法生故种种心生。若
无法尘意根不起。离缘下二句例破所生。离
前法缘。尚无根之形貌。况所生识。将何起
用。

又汝识心。与诸思量兼了别性。为同为异
　此下同异俱非破也。此总问同异。识心第八
也。思量第七也。了别第六也。七八二识俱第
六根。亦同名意。故此双问二俱有过。

同意即意。云何所生　破同也。若识与意其
体同者。识即是意。云何更分能生所生。此下
破异。

异意不同。应无所识。若无所识云何意生
　无识非生破。初句半牒半定。应无下破。既
识与意异。应一有所识一无了知。苟无了知
何言意生。以意有知故。

若有所识。云何识意　设使此识有了别者
如何辨异识之与意。此有识无异破也。

唯同与异二性无成。界云何立　双结不成
也。同义无凭。异又非理。二性不立。云何识生
从汝根出。下破境生。

若因法生。世间诸法不离五尘。汝观色法及
诸声法香法味法及与触法。相状分明以对五
根。非意所摄　此明五尘不即意摄也。以各

有所对故。

汝识决定。依于法生。今汝谛观。法法何状
　总问法尘也。法尘之法故云法法。以别拣通
也。

若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终
无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法
等灭　前五句。正显无体。法尘即前五之
影。故离五无体。生则下四句牒破转救也。设
汝救言。色及馀法虽非意境。生灭二种正是
法尘者。若尔生灭无体。全是色等。若起若止。
无别生灭在色等外。

所因既无。因生有识。作何形相。相状不有界
云何生　正破识界无体也。所因即法尘。法
尘尚不可得。岂生汝识。能所俱无立何为界
三结示虚妄。

是故当知。意法为缘生意识界。三处都无。则
意与法及意界三。本非因缘非自然性。
首楞严义疏注经卷第三之一＝五【甲】三之一三之一(之一)

首楞严义疏注经卷第三之二(之二)

长水沙门子璿集

二重约七大会相。然大之为名。本乎世谛。小
乘法相。说诸色法四大和合之所成就。复分
内外。说此名为诸法自相。寂而不圆。犹为诸
法共相所拣。粗而且浅。是佛如来随他意语。
世间安立。有名无实。虽名为大大义不成。胜
义谛中所说不尔。谓周遍含摄。体无不在。物
无不是。非因待小。当体受称。故名为大。今此

经中所说七义俱名大者。七义之中摄一切
法。谓空有根尘色心性相。尘尘法法无不周
遍。无不含容。破彼权见令知实义。如下文云。
均名七大。性真圆融皆如来藏。世间无知。惑
为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有
言说都无实义。斯则会相即性。性遍相遍。方
称胜义至极之大。岂同权教说名自相。文三。
一伸难。

阿难白佛言。世尊。如来常说。和合因缘。一切
世间种种变化。皆因四大和合发明　叙昔
闻也。

云何如来。因缘自然二俱排摈。我今不知斯
义所属　难今说也。排推摈弃也。

唯垂哀慜。开示众生中道了义无戏论法
　求开示也。方便安立。说有四大因缘和合成
诸变化。第一义中。诸法不生。今则无灭。生灭
去来本如来藏。今以世谛疑第一义。故有斯
难　二许宣三。一指意标示。

尔时世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉诸
小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时为汝
开示第一义谛　因缘和合四大发明。皆小
乘法。诸法不生唯如来藏。即第一义　二牒
疑举阿。

如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕。汝
虽多闻。如说药人真药现前不能分别。如来
说为真可怜慜　缠绕疑惑也。诸佛秘密靡
不皆知。故云说药。今闻诸法皆如来藏。名真
药现前。举昔方便疑今真实。名不能分别
　三敕许伫听。

汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令当来修
大乘者通达实相。阿难默然承佛圣旨　敕
听许宣。现未俱益二正说二。一立理总非。

阿难。如汝所言。四大和合发明世间种种变
化。阿难若彼大性体非和合。则不能与诸大
杂和。犹如虚空不和诸色。若和合者同于变
化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死
如旋火轮。未有休息。阿难。如水成冰冰还成
水　初四句牒所计。次六句略破非和。若四
大性自体非和。则不和诸大。如空与色碍无
碍异。若和下破和合。若大性体自是和合。即
成生灭。始终即生灭也。生死下释相。初句释
相成。次句释相续。谓生能成死等。死能续
生等。谓现在生续过去生也。如旋下二喻。初
喻相续。次喻相成。如文　二举性别破七。一
地性四。一举事以标。

汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析
彼极微色边际相。七分所成。更析邻虚即实
空性　邻虚无方分微也。即是极微。色边际
相。微尘有方分微也。今经指有方分微。名色
边际相。随经所出。不须和会　二立理广破。

阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空出生色
相　依标立理也。既能析色成空。亦可合空
成色。方曰相成相续耳。

汝今问言。由和合故出生世间诸变化相
　牒起所疑也。欲破先牒。

汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不
应邻虚合成邻虚　此下依理广破。此合空
成色非理也。汝许析色为空。应许合空成色。

邻虚极小成用几空。若合邻虚。自成方分。不
成邻虚。

又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空
　合色为空义乖也。虚空至大。邻虚至小。析小
成大。为用几尘。

若色合时。合色非空。若空合时。合空非色
　双非色空互成也。色合成色。空合成空。以类
自合非互相作也。

色犹可析。空云何合　重责合空义失也。析
色明空教观俱有。合空成色内外无凭。前文
云。犹如虚空不知诸色。若言和合相成相
续。皆为虚妄　三会通实理。

汝元不知。如来藏中性色真空性空真色。清
净本然周遍法界。随众生心应所知量循业
发现　此明真色。初一句指本迷。如来下三
句显法体。如来藏即一法界心中道第一义
谛也。性色真空即俗之真。性空真色即真之
俗。皆言性者。显即中之真俗也。斯则举一即
具三。言三体即一。非纵横并别名秘密藏。此
真地大也。清净下二句叙德量。无妄相应具
无漏法故名清净。非是有为故云本然。无所
不在故云周遍。此则种性体德体量悉具足
耳。若识此法。成三妙观。方知一尘具一切佛
法一切心法一切众生法。靡不皆在一微尘
中即见卢舍那。即见自己。即见一切法。如一
微尘。一切法亦尔。下皆准此。随众生下显随
缘也。众生十界漏无漏异。业亦不同。所感色
法净秽殊等也　四结责迷情。

世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分

别计度。但有言说。都无实义　凡外小乘禀
权教者。皆名无知。不了实义故名为感。执
成名相故称曰为。皆是下总斥虚妄。识心虚
妄。颠倒从生。因迷积迷。何实之有　二火性
四。一总标无性。

阿难。火性无我。寄于诸缘　缘生之火本无
主宰。无主即无性也。因缘和合虚妄有耳
　二举事广破二。一举事标徵。

汝观城中未食之家欲炊爨时。手执阳燧。日
前求火　举事也。阳燧出火镜也。

阿难。名和合者。如我与汝一千二百五十比
丘今为一众。众虽为一。诘其根本各各有身。
皆有所生民族名字。如舍利弗婆罗门种。优
卢频螺迦叶波种。乃至阿难瞿昙种姓　引
例也。举众以明和合也。因别成总。总必有别。
故引三人。显其异也。瞿昙此云地最胜。亦云
日种。优楼频螺此云木菰林。

阿难。若此火性因和合有。彼手执镜于日求
火。此火为从镜中而出。为从艾出。为于日来
　牒徵可知　二依理推破。

阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林
木皆应受焚　破日生也。从日至手。四万由
旬。凡所照处何不遭热。而独烧汝手中艾耶。

若镜中出。自能于镜出然于艾。镜何不镕。
纡汝手执。尚无热相。云何融泮　破镜生也。
前四句正破。后三句纵破。火能克金。遇必融
泮。外能烧艾。内合镕镜。今汝不然。应非镜
出。

若生于艾。何藉日镜光明相接然后火生

　破艾生也。艾若出火。日镜不合何无火出。若
必待合然后火生。显非艾出。

汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火
从何方游历于此　总结无从也。三处不出。
火从何生。应知必无。

日镜相远。非和非合。不应火光无从自有
　破和合无因也。日镜非近。无和合义。缘中既
无。非缘有火必无此理　三会通实理。

汝犹不知。如来藏中性火真空性空真火。清
净本然周遍法界　明真火也。初句指本迷。
如来下三句显法体。清净下二句明德量。并
如前解。

随众生心应所知量。阿难当知。世人一处执
镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世
间。宁有方所。循业发现　显随缘亦如前解
　四结责迷情。

世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分
别计度。但有言说。都无实义　如文可知
　三水性四。一总标无性。

阿难。水性不定。流息无恒　缘水无常故云
不定。随物流止即不定相　二举事广破二。
一举事标徵。

如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及钵头摩诃萨
多等诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸师
等。于白月昼。手执方诸。承月中水。此水为复
从珠中出。空中自有。为从月来　迦毗罗云
黄赤色。斫迦罗云轮。钵头摩云赤莲华。诃萨
多未详。此皆外道也。太阴精月也。方诸出水
珠也。太阴当中。以珠向之而求水也。月珠虚

空三处。徵讫二依理推破。

阿难。若从月来。尚能远方令珠出水。所经林
木皆应吐流。流则何待方诸所出。不流明水
非从月降　破月生也。前五句正牒破。月去
人间如日之量。故云远方。月光照处皆合成
流。何独珠出。流则下四句双结非也。照处皆
流。何用珠出。设无流者。显此水性不从月来。

若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵承
白月昼　破珠生也。珠若生水。合常有流。不
待照月何无水生。

若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天皆
同滔溺。云何复有水陆空行　破空生也。空
若生水。有空皆水。谁不受溺。以空遍故水亦
周遍。人天水陆应不各存。滔水没也。

汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘本
人敷设。水从何方流注于此　总结无从也。
月从天升。珠持手内。盘由人置。水自何来。

月珠相远。非和非合。不应月精无从自有
　破和合无因也。言水精者。是太阴精之所流
故。缘中尚无。非缘岂有　三会通实理。

汝尚不知如来藏中性水真空性空真水。清
净本然周遍法界。随众生心应所知量。一处
执珠一处水出。遍法界执满法界生。生满世
间宁有方所。循业发现　节释如前　四结
责迷情。

世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分
别计度。但有言说。都无实义　四风性四。一
总标无生。

阿难。风性无体。动静不常　风性无状。动静

以表　二举事广破二。一举事标徵。

汝常整衣。入于大众。僧伽梨角动及傍人。则
有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角。发于
虚空。生彼人面　僧伽梨大衣也。袈裟云坏
色。衣动于此。风拂于彼。二处及空三皆不生。
应知虚妄　二依理推破。

阿难。此风若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞
摇应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣。
风何所在。不应衣中有藏风地　破衣生也。
前五句披衣离体破。风性不静。若生衣中应
见飞动。今何不然。我今下六句举例无风破。
佛今垂衣不见飞摇。独汝袈裟云何风出。衣
中未必有潜风处令衣不动。

若生虚空。汝衣不动。何因无拂　此下破空
生也。此正牒破。空若生风。何须假汝动衣方
有。

空性常住风应常生　此下展转难也。今二
句随空常在难。空性无灭。风合常有。不动衣
时何无风出。

若无风时。虚空当灭　无风空灭难也。若
空生风。风不起时应是无空。

灭风可见。灭空何状　灭空无办难。物不动
时应知风灭。空若灭时以何表办。

若有生灭。不名虚空　生灭非空难。虚空无
为。为无生灭。今有生灭。不名无为。

名为虚空。云何风出　反结空不生风也。风
性摇动。虚空寂然。岂有寂然而生摇动。

若风自生被拂之面。从彼面生当应拂汝自
汝。整衣。云何倒拂　破面生也。初二句牒。从

彼下四句破。被拂之人面若生风。应合顺吹
汝当受拂。汝自整衣。不干风出。云何其风反
吹彼面。

汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然不
参流动。风自谁方鼓动来此　重审也。衣面
空异。动寂体殊。风从何来吹拂其面。

风空性隔。非和非合。不应风心无从自有
　破和合无因也。动寂不同故云性隔。心即是
性。文变故尔　三会通实理。

汝宛不知。如来藏中性风真空性空真风。清
净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难
如汝一人微动服衣。有微风出。遍法界拂。满
国土生。周遍世间。宁有方所。循业发现　四
结责迷情。

世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分
别计度。但有言说。都无实义　五空性四。一
总标无性。

阿难。空性无形。因色显发　空无有质。离色
之处即显是空。以对待故。故无性也　二举
事广破二。一举事标徵。

如室罗城去河遥处。诸刹利种及婆罗门毗
舍首陀兼颇罗堕旋陀罗等。新立安居。凿井
求水　举事也。刹帝利云田王。婆罗门云净
志。毗舍云坐估。首陀云农者。颇罗堕云利根。
亦捷疾。旃陀罗云杀者。

出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出
土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深随出
多少。此空为当因土所出。因凿所有。无因自
生　标徵也。随出土之多少。则见空之浅深

也。虚空与色二俱是假。互相因有。体不离色。
今此推徵令知虚妄　二依理推破。

阿难。若复此空无因自生。未凿土前何不无
碍。唯见大地。迥无通达　破无因生也。空
若无因。凿前何无。凿后何有。无因不成。

若因土出。则土出时应见空入。若土先出无
空入者。云何虚空因土而出　破土生。此正
破也。前三句牒破。土若生空。土出井时。应见
虚空出土入井。若土下四句结非。若见土出
不见空入。云何言空从土而有。

若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则
土出时空何不出　此转破也。若不见空出
土入井。则土因空果二无有异。土即是空。空
即是土。土出井时。何不见空从井而出。

若因凿出。则凿出空应非出土。不因凿出。凿
自出土云何见空　破凿生也。前三句正破凿
出。若凿出空。凿自出空。云何见土从井而出。
不因下三句反破不因。土因凿出。空因何有。

汝更审谛谛审谛观。凿从人手。随方运转。土
因地移。如是虚空因何所出　再审二处也。
土从地中运凿移出。故云地移。

凿空虚实不相为用。非和非合。不应虚空无
从自出　此破和合。重结无因也。凿空二体
也。虚实二义也。岂相符顺而称和合。馀文可
知　三会通实义三。一类通前义。

若此虚空性圆周遍本不动摇。当知现前地
水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏本无
生灭　前三句。显虚空之大义也。虚空若从
因缘所生。体非周遍。复是动摇。岂名为大。夫

言大者常遍为义。常故无生灭动摇。遍故时
处悉有。若因缘生。此有彼无。现有未无。缘会
则生。缘离则灭。今此不尔。本如来藏。本自周
遍。本不动摇。故名为大。当知下六句。类前四
性同受大名。咸称大者。皆周遍故。无动摇故。
是藏性中真功德故。无方大用遍一切处作
利益故。岂同方便有名无实而称大耶　二
斥劝研详。

阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚
生为出为入为非出入　无圆实智故名昏。
不了常遍故称迷。若虚空性有出入等。则体
非常。亦无遍义。岂名为大。故劝详审也　三
正会今理。

汝全不知。如来藏中性觉真空性空真觉。清
净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难。
如一井空。空生一井。十方虚空亦复如是。圆
满十方。宁有方所。循业发现　例前可解
　四结责迷情。

世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分
别计度。但有言说。都无实义　六根性。然小
乘多出四大。大教始有空名。根之与识同名
大者未见经出。诸圆实教。圆观诸法根境识
三周遍不动。虽有其义。不立大名。今此特出。
真为最后究竟垂范也。文四。一总标无性。

阿难。见觉无知。因色空有　二举事广破二。
一举事标徵。

如汝今者在祇陀林。朝明夕昏。设居中宵。白
月则光黑月便暗。则明暗等因见分析。此见
为复与明暗相并太虚空。为同一体。为非一

体。或同非同。或异非异　此约四句以徵。谓
一也。异也。亦一亦异也。非一非异也　二依
理推破。

阿难。此见若复与明与暗及与虚空元一体
者。则明与暗二体相亡。暗时无明。明时无暗。
若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭
则云何见明见暗。若明暗殊。见无生灭。一云
何成　此破一也。前四句牒计。则明下四句
立理。若与下六句推破。见与境一。境灭见亡。
如何分办明之与暗。若明下三句结非。明暗
自殊。见不随灭。应知此见不与境一。

若此见精与暗与明非一体者。汝离明暗及
与虚空。分析见元。作何形相。离明离暗及离
虚空。是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱
异。从何立见　破异也。初三句牒计。汝离下
四句正难离境何相。离明下四句结成毕竟
无体。上皆正破。明暗下三句结破。并可知。

明暗相背。云何或同。离三元无。云何或异
　破两亦也。同即一也。明暗互灭故云相背。若
与一同见即随灭。如前所破。明暗虚空离此
无见。亦异不可。

分空分见本无边畔。云何非同。见暗见明性
非迁改。云何非异　破双非也。空见无辨。
故非不一。明暗自迁见无生灭。故非不异。

汝更细审微细审详审谛审观。明从太阳。暗
随黑月。通属虚空。壅归大地。如是见精因何
所出　重审也。劝细审详。四境之中从何有
见。

见觉空顽。非和非合。不应见精无从自出

　破和合无因也　三会通实义三。一类通前
义。

若见闻知性圆周遍本不动摇。当知无边不
动虚空并其动摇地水火风。均名六大。性真
圆融。皆如来藏本无生灭　见闻觉知同名
大者。盖常遍故。如前文释　二斥劝研详。

阿难。汝性沈沦。不悟汝之见闻觉知本如来
藏。汝当观此见闻觉知。为生为灭。为同为异。
为非生灭。为非同异　生灭同也。非生灭异
也。为同为异两亦也。见闻既真。四句叵得。
不动周遍。其大者欤　三正会今理。

汝曾不知。如来藏中性见觉明觉精明见。清
净本然周遍法界。随众生心应所知量。如一
见根见周法界。听嗅尝触见触觉知。妙德莹
然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现
　曾则也。听嗅尝触者。鼻舌二根境合始觉。
故名尝触。觉触身也。觉知意也　四结责迷
情。

世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分
别计度。但有言说。都无实义　七识性四。一
总标无性。

阿难。识性无源。因于六种根尘妄出　二举
事广破二。一举事标徵。

汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周视。但
如镜中无别分析。汝识于中。次第标指。此
是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍
利弗。此识了知。为生于见。为生于相。为生
虚空。为无所因突然而出　根能照境如镜
照物。识能了境分别自他。此识分别为从何

生　二依理推破。

阿难。若汝识性生于见中。如无明暗及与色
空。四种必无。元无汝见。见性尚无。从何发识
　破根生也。有相有见。相无见无。根尚无形。
识从何发。

若汝识性生于相中不从见生。既不见明。亦
不见暗。明暗不瞩即无色空。彼相尚无。识从
何发　破境界也。相见相待。无见无相。相犹
不立。从何有识。

若生于空。非相非见。非见无辨。自不能知
明暗色空。非相灭缘。见闻觉知无处安立
　此下破空生。初二句审定不由根境也。非见
下正破。前三句非见不辨四境破。非相下三
句。非相不立五根破。相即是缘。四境既无即
所缘境灭。所缘既无五根何有。上皆牒破不
假根境也。

处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识。
欲何分别　正破识从空生也。非相非见。故
云二非。即正指空也。同无者如龟毛兔角毕
竟无故。若言其空是有体者。岂同物像可形
可状。又此虚空昏纯无辨。无辨之空若有
所生亦应无辨。故云欲何分别。

若无所因突然而出。何不日中别识明月
　破无因也。日中无月。既无见月之识。应知非
是无因而有。

汝更细详微细详审。见托汝睛。相推前境。可
状成有。不相成无。如是识缘因何所出。识动
见澄。非和非合　重审生处也。晴即浮尘。
境即明暗。成有成无即虚空也。识动下二句

结非和合。动谓能了别也。澄谓但照境也。

闻听觉知亦复如是。不应识缘无从自出
　前二句例破馀识。闻听即耳鼻。觉知即舌身
意识。不应下二句结无生处。识起缘由。故云
识缘　三会通实义三。一类通前义。

若此识心本无所从。当知了别见闻觉知圆
满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风。均名
七大。性真圆融。皆如来藏本无生灭　初二
句能类。当知下所类。了别谓识。见闻谓根也。
是生识之根。故云了别见闻等　二斥劝研详。

阿难。汝心粗浮。不悟见闻发明了知本如来
藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。
为非同异。为非空有　同异如根中破。空谓
空生。有谓根境。非空有谓无因也　三正会
今理。

汝元不知如来藏中性识明知觉明真识妙觉
湛然遍周法界含吐十虚。宁有方所。循业发
现　四结责迷情。

世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分
别计度。但有言说。都无实义　三承前开示
获悟二。一具叙大众领悟二。一略叙除疑。

尔时阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身
心荡然得无挂碍　三科七大即相即性。本
自不生。今则无灭。生灭去来皆如来藏圆遍
不动清净本然。此是如来宣胜义中真胜义
性。故云微妙开示。身心圆明。故云荡然。更无
诸法可为所疑。故无挂碍　二广述得益四。
一悟心广大益。

是诸大众。各各自知心遍十方。见十方空。如

观手中所持叶物　向执心在身中。谓言是
我真性。今知空在心内。如片物持于掌间。下
文亦云。空生大觉中。如海一沤发　二了物
咸真益。

一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心
精遍圆。含裹十方　向执心外有法。今悟法
法唯心。离实相外无法可得。故世间物皆菩
提也。菩提云觉。觉即是佛。若执无情无佛性
者。请看此文。纵信无情有性。仍说不具诸
法。遂令佛性派成其二。一具法佛性。谓有情
性。二不具法佛性。谓无情性。若此派分。何异
他说无情草木无佛性耶。今立量示云。一切
草木是有法。定具诸法故为宗。因云有佛性
故。同喻如有情。正教量云。地水火风均名七
大性真圆融皆如来藏。妙觉湛然周遍法界
含吐十方宁有方所。禀彼说者。宜悉详之
　三反顾遗身益。

反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中吹
一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭
无从　太虚处我心中。尚如片物在掌。更观
所生微质。于心大小若何。故举空中一尘。存
亡岂辨。喻至小也。如湛下再举沤喻了身无
生也。前喻犹存小相。今喻相本无生。故此二
喻各显一意　四妙获元心益。

了然自知。获妙本心常住不灭　了谓显了。
犹分明也。然语辞也。明解在心故云自知。获
得也。迷妄名失。了悟名得。既言常住不灭。故
非新得。但显现耳　二阿难说偈赞述二。一
标举。

礼佛合掌。得未曾有。于如来前说偈赞佛
　得益在怀。盖承开示。故展礼伸赞述益发心
也　二正说四。一叹佛法希有二。一正叹
　妙湛总持不动尊。首楞严王世希有　初句
赞佛。佛有三身。谓法报应。今皆具叹。妙湛法
身也。法身无相湛然常寂。无作无为遍一切
处不生灭故。总持报身也。谓无量劫修行诸
度之所显发。总摄一切无漏功德。尽未来际
任持不失。无有坏灭。詶彼因故。不动尊者应
身也。谓随机感厌求胜劣。众生心中之所显
现真如用相。名之为应。佛体不动。无有作意。
如月不降百水不升。慈善根力法尔如此。亦
如镜像随形所现镜且不动。故以不动为应
身也。又妙及尊字通上通下。谓三身一体不
三而三。体相用法具一切义。故名为妙。是最
究竟。极證所显。故名为尊。下句叹法。即行法
也。一经所显。唯此三昧。最尊最胜于法自在。
故称为王。上句理果。下句是行。理果行三是
所诠义。必因能诠所诠方显。是故四法皆具
叹也　二述益。

销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身　初句
断障。即前身心荡然得无挂碍也。下经云。从
无始来颠倒沦替。今言亿者。举大数耳。妄认
四大六尘缘影为身心相。迷己为物。观大观
小。皆为颠倒虚妄乱想。今闻开示。不执不认
故名为销。下句悟道。即获妙本心常住不灭
也。阿僧祇云无数。劫波云时分。方便教说一
切诸佛皆于无数劫中修波罗蜜然后成佛。
今于此会言下顿悟。获妙本心常住不灭。何

历僧祇之有乎。故下文云。歇即菩提。不从人
得。何藉劬劳肯綮修證。又云。弹指超无学。又
圆觉云。知幻即离不作方便。离幻即觉亦无
渐次。皆此义也。然据今文。且叙解悟。如文云
各各自知心遍十方。知即解也。叙虽论解。不
无證悟。以随人入位浅深不同。且如两教二
乘禀权菩萨圆教根性未发信者悟此境界。
即是解悟。若曾已入信解行位闻法开悟。即
是證悟。更有已入地住。即增道损生。乃至妙
觉。破惑證理。发真妙用。皆随位浅深而论广
狭。此则一会之众皆得妙益耳　二愿得果
度生二。一正陈所愿二。一陈愿。

愿今得果成宝王。还度如是恒沙众　初句
叙智。即佛道无上誓愿成也。即于此身期获
證故。故云愿今。次句叙悲。即众生无边誓愿
度也。下云除惑。即烦恼无尽誓愿断。悲智二
法即菩提心。正是道体。复以要誓总而持之。
即三法周备四愿具足。发菩提心毕于此矣。
依圆觉疏。顿教因地总有三重。初了悟觉性。
即前获妙本心得法身也。二发菩提心。即今
悲智二愿也。后修菩萨行。即向下问修行方
便也。谓若不了自心。云何知正道。故多劫修
行非真菩萨。次不发大心无由起行。故善财
先陈已发方问修行。圆顿修證莫过此矣
　二述意。

将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩　上句
同佛化。上求下化悲智二心。一一先悟妙觉
明性。从深理生。故名深心。以此二心。承顺尘
刹诸佛化行。无二无别。故名为奉。下句结报

恩。大论云。假使顶戴经尘劫。身为床座遍三
千。若不传法度众生。毕竟无能报恩者　二
重请證明。

伏请世尊为證明。五浊恶世誓先入。如一众
生未成佛。终不于此取泥洹　我愿成道本
为度生。度生之心非暂时尔。尽未来际众生
界尽我方入灭。斯愿至重。故请證明　二乞
除惑速成。

大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早
登无上觉。于十方界坐道场　初句叹德。威
德猛盛如狮子王。故名雄。十义具足不可屈
伏。故云力。慈悲谓拔苦与乐。无缘普救。皆
言大者。显无上也。次句乞除惑。自乘修惑大
乘所知。俱名微细。下二句乞速成。前文已愿
得果。今再言者。以度生心切愿早得也。上句
真身。下句垂应。登成也。道场现八相也。前
云未成不灭。约时竖论。今云于十方界。约处
横说。即释成上求下化也　四喻道心无动。

舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转　舜若
多云空也。虚空之性不可销灭。今尚可灭。上
求下化菩提之心终无移动。故不动转。烁迦
罗云竖固不坏也。又翻为轮。轮有摧碾。谓
悲智之心自利利他。皆能摧碾惑业苦故。
首楞严义疏注经卷第三之二(之二)