以右加左上。是难陀龙。回左加右。是小难陀
也。如前九头龙印。直申四指分为羽。是金翅
印。凡地居多分单手作也。

次舒竖左手。令指头勿相著。即以空地相捻。
捻小指甲也。是商羯罗印也(是骨璅天也)如前印而
并合三指。即是乌忙那印。是商羯罗之后也。
二印相似。前头指少屈。此直竖而散也。左手
作半莲华印一如作观音印法。此不同但一
手作之耳。此是梵天印。

次显露合掌。乃屈
二风指头。捻火指第三节背上。令与其二水
指头相到也。其二水指亦在中指第三节之
背也。其月天印。一如梵王无异。但想有白色
为异耳。

次合掌屈风地入掌聚合。其火水
指令团圆。屈如弓。此是日后社耶印风印。如
前者。须申左手侧掌。屈地水指是也。此是风
幢印。先仰左手当脐。如承把瑟状。右手风空
捻馀散申之。向身运动如弹弦之状。是妙音
天印也。此即摄乾闼婆等。此是天后。亦言乾
闼婆类。

次如前羂索印(谓作内相叉拳而申风指钩屈相捻是也)但以
左手作之。即是缚噜拿龙王印。

次以左手
如音乐天印。图中右手屈风指。加大指甲上。
馀皆散舒之而覆当。临左手之上。阿脩罗印
也。其真言曰。

伽啰逻演

伽行也。以行不
可得故。啰者是无垢故。逻者离相故。演者无
所得故。上有点大空也　乾闼婆作内掌拳。
并舒水指头相到。是本部三昧耶。若事业印。
即单作。谓大指加三指甲上。而直申水指。是
乾闼婆印。真言曰。

肥输(入)驮(清净也)萨嚩啰(音也)
嚩醯你(平声。出也义言出清净音也。皆世间三昧也)

次以左手作拳。屈

风如钩。与空指头少许不相著。一切夜叉印
也(亦可合作)。真言曰。

药乞叉(药是乘也。句义是啖食义也)湿嚩啰
(自在也于食一切烦恼而得自在故以为名也)

次以左手空指。捻地指甲
头。而申水火。以风指捻大指节上。一切药叉
女印也(亦可合作)。真言曰。

药乞叉(食也)尾驮(大也反明
也。句云药叉持明也。亦是缚义谓啖食此缚也)

次左手以空指。捻三指
甲。即但申中指。一切毗舍遮印也(亦可但如作拳形而申中
指即是也)。真言曰。

毗舍遮揭底(揭底趣也。第一义趣不可得故)

次亦
准前而稍屈中指。毗舍支女印也。真言曰。

毗只毗只(毗是第一义。遮是离生死义。以知第一义故离于生死。重呼者言极离生死也)

次二手合掌。二空指亦并。与极磔之。令与
馀指相离。仡栗何印也(此别是一趣。非人非鬼也。能恐怖人。非人所持者是
也。今非此也是曜)。若近宿。即合取九执为定也。真言。

揭栗系(行也垢也因也)湿嚩里也(自在也)钵啰补多(得也)乳
底(明也诸曜故为明)么也(是性义也。于性中而得自在也呼彼名言于此中而得自在也)

次
先作三补吒。其二火指二空指皆相交右押
左。是一切宿印。真言曰。

那乞叉哆啰(诸宿也)涅
那(二合谓声也)达你曳(食也谓食诸声也)

那是空义。乞叉
曳是尽义。谓一切除尽也。哆啰如前是垢等
义。准言之。谓食诸障垢也。即以清净之声普
令流布。所谓无垢声也。凡如上所说真言。
皆以义言称彼实德。发觉彼而令欢喜也。

次作三补吒。双屈二水指入掌。馀如常。一切
宿印。即是罗刹娑印也。凡上来所说地居天
类之印。双手作或一手作者皆得也。若持诵
作务等因缘不暇两手结。但左手作即成耳
(上来经中云左手图上两手者当用此耳)。真言曰。

罗刹娑(罗是垢也。傍有点是阿
声。即是行也乞叉是履空也)提阇多(王也。指其德也。令彼闻已欢喜满众生愿也)

次舒
左手覆掩口。以舌触掌。即荼吉尼印也。颉

[口*履]字离因无垢。上有三昧。傍点示忿也。诃是
因义。上有点亦忿也。此等为首者。如上所说
诸印。乃至荼吉尼为后。若广穷部类眷属则
种类无边。如大本十万偈中所辨。今此品所
说。乃是略举其上首。如提纲举目众纲目皆
举耳。秘密主。如是等。佛信解生菩萨摽者。如
来已證平等法界。以本所愿大悲力故。以神
力加持。而现此方便身密之门。为令一切众
生皆得信解。同入一切智地。是故如是等印。
当知从佛信解生也。当知如是印等。是诸菩
萨之摽帜也。谓以此方便示如来内證之德。
故云摽也。如印众多。乃至身分举动止住皆
是印者。若阿阇梨明解瑜加。深达秘密之趣。
能净菩提之心。以心净通达秘密法故。凡有
所作。皆为利益调伏众生。随所施为。无不随
顺佛之威仪。是故一切身所有举动施为。无
不是印也。何但身业而已。乃至一切所有语
言。亦复皆是真言也。以是秘密主。真言门修
行菩萨。已发菩提心。当住佛地作漫荼罗。若
谓今末世诸真言行菩萨等。同越三昧耶罪。
决定堕恶趣者。谓今末世诸真言行菩萨。已
发大心者。当住于佛地。然后造立漫荼罗。若
不如此而檀作者。即为谤佛也。是故上来所
说。阿阇梨当可知彼印真言等法。一一善达
轨则。又当久修瑜伽之行。净身口意业。体解
平等三业法门之行。由此瑜伽及真言并身
印等所加持故。即是同于诸佛菩萨等身。同
于佛位。以此相应三昧事理不相违。而建立
圆坛乃至方所色像等。一一称理又不错失

善知次第。当知必定获大利不虚也。若不尔
者。即得越三昧耶罪。三昧耶者是自誓也。一
切如来本所立誓愿。为欲普为一切众生开
佛知见。令悉如我。以方便故而立此法。是故
犹如世间大王之教敕不可过越。为越者必
获重责也。是故当与菩提心相应。住于佛地
而作之。有不顺教者。徒费功夫虚弃光景。终
无所成。徒招罪咎无所益也。是故行者。当审
求经法。又访明师开示。勿为自误耳。已广说
印品竟。

* 次明字轮品第十

佛复告金刚手者。前者金刚手所问。佛已
次第答之。前文有所未周者。今更为说。故
告令谛听也。有法门名遍一切处。彼菩萨
字位住时。一切所作皆得成就者。即此字轮
法门。是遍一切处法门也。菩萨若住此字轮
法门者。始从发妙菩提心。乃至成佛。于是中
间所有一切自利利他种种事业。由入此法
门故。一切皆得成就。无有挂碍也。又上来所
说。阿阇梨住于佛地者。义犹未了。谓此中字
门即是也。最初阿字即是菩提之心。若观此
字而与相应。即是同于毗卢遮那法身之体
也。谓观此阿字之轮。犹如孔雀尾轮光明围
绕。行者而住其中。即是住于佛位也(更问)此字
轮。当作三重。于中而置阿字。馀字眷属在外
也(更问)又此阿有五种。阿阿(长)暗恶恶(长)又每
字轮。初先有三重归命三宝真言之心。谓阿
字娑字嚩字。即此三字显三部义也。阿字是
如来部。娑字是莲华部。嚩字是金刚部。每三

部随五字轮而转。随义相应之相。前言漫荼
罗今云轮者。即是漫荼罗义。前者坛法中心
是大日如来。即同此中阿字。北边置莲华及
诸眷属。皆在一处。即是此中之娑字。南边置
执金刚及诸眷属。即是此中之嚩字也。今从
阿字而更生四字。即是大悲胎藏之叶也。从
一嚩字转生多字。故名为轮也。第一阿字。即
是菩提心体。次有迦祛哦伽等五音。皆取四
字(各除第五声)次又取也啰乃至乞叉。皆是男声。
悉入阿字轮也。行者已发菩提之心。当进修
如来之行。故次明阿(长)字轮。是行也。其三部
者。谓阿沙嚩三字是也。次迦字乃至乞叉。亦
皆傍角加点。用为长声字轮也。既已具足如
来之行。则成菩提。故次明暗糁鍐字轮。此三
部也。此阿上有点。是大空义。犹此菩提之心。
离一切诸相。即名诸佛。是成菩提也。次迦字
乃至乞叉。皆加上一点为暗字轮也。已成菩
提当至何所。谓大涅槃。故次于此中。而明
恶索嗼等字轮也。三部也。如迦乃至乞叉。皆
傍加二点。即涅槃轮也。其恶(长声)字一字是方便
轮。所以中无也。此是释迦佛轮也(羯磨部遍入一切轮故无
别坛。瑜伽云尔)凡字轮大为三分。初阿字即为一分。
次迦乃至二十字为第二分。次也字乃至诃字
为第三分。除去乞叉字。由此字已重故也(谓有
迦娑二声故重也)以上皆是智慧字也。次有伊(上)伊邬(上)
乌翳爱恶(多)奥八字。加此八字即成就三昧。
皆是三昧声也。亦随五轮而恒转其义可知。
次有俄(鱼可)若(而可)吒囊(上)莫(莫可)此字遍一切处。
谓遍于定慧中也。然此五字亦随五轮而转

谓加傍点或加上圆点或加傍二点等。此五
皆成五字也。所谓字轮者。从此轮转而生诸
字也。轮是生义。如从阿字一字即来生四字。
谓阿是菩提心。阿(长)是行。暗是成菩提。恶是
大寂涅槃。恶(长)是方便。如阿字者。当知迦字
亦五字。乃至祛等凡二十字。当知亦尔。次有
十二字。谓伊(上)伊邬乌噜留卢留翳爱乌奥十
二字。即同字上之点。谓三昧也。仰壤拿曩莽
亦有五字。即同上头之点也。其也啰等八字。
即同字傍之二点。是除之义也。当知此字轮。
即遍一切真言之中。若见阿字。当知菩提心
义。若见长阿字。当知修如来行。若见暗字。当
知成三菩提。若见恶字。当知證大涅槃。若见
长恶字。当知是方便力也。若见迦等二十字。
亦随义类而演说之。当知此诸字等。皆是慧
也。若见啰等八字。当知即同傍点。亦是随类
相应也(谓啰是无垢等)若见伊等。即显三昧。若见仰
等五字。当知即大空之点也。大空离一切诸
相。即是成佛义也。若行者如是了达。即能入
一切陀罗尼义。旋转无碍。故名为字轮也。如
是秘密主。字道门善法真言道住次第。诸佛
神力加持三藐三佛陀道菩萨行舞者。

经云。
如是。即指上字轮也。如上来所说定慧空等。
即是佛道之门。能成正觉之道也。若了知字
义。即能住于真言之道。其中次第法则證入
之相阶位差别。亦悉晓知。明达通塞无有疑
滞也。然此悉昙字母。乃至世间童子亦常修
习。何能顿办如是事耶。然此诸字。皆是如来
以加持神力。从如来内證体性而流出之。故

能有是不思议业用。若人明解此中意趣方
便。即是通达三菩提道也。善能通达者。谓达
一切众生诸根性欲。当以何法而得入道。当
从何门而得晓悟。如是等无量无边皆能了
知。而随众生受与妙法。皆令得至如来之地
也。舞者如世人舞。而于大众中。动种种身业
屈申俯仰。又出种种微妙巧便之音曲。顺众
生之所欲乐。彼大众或令欢喜。或令悲思或
令恐怖。以一身口所出方便。令诸众生所益
不同。由彼善知去就。能顺众生心故。菩萨
亦尔。现种种威仪无不成印。出种种妙法音。
皆是真言。圆应无方皆得大利故。名菩萨舞
也。三世如来皆作是说。已说今说当说者。如
是字门真言净道。十方三世诸佛道同。皆如
是普现色身。以种种门开示佛道。同彼舞伎
曲顺人情也。无彼我者。我以佛眼遍观三世
一切佛刹。同说此门。一切佛与我无异。一切
佛与彼诸如来。亦复如是无有异说。故云无
彼我也。此即一切佛教。应当如是修之。若异
此者方便即不具也。以是故者。是如来结成
彼义。而告金刚手。若告金刚手。当知即是告
一切大会也。谓彼真言行菩萨。若欲速得古
佛之法者。应当修学如是遍一切处法门。勤
心听闻思惟修习。由此之故。或能一生之中。
得一切如来种种舞戏歌咏而悦众生也。初中
后相加者。谓阿等五字为初。迦等二十字为
中。啰等八字皆是傍点。此诸字皆是助成字
义。故后分也。凡迦遮吒多波等。皆属阿字门。
阿字是菩提心。此中初中后相加者如阿字

单是菩提心。若傍角加画即是行。此是菩提
心并行也。若上加点者。即是菩提心并大空
离一切相成菩提也。若阿字傍加二点。即是
菩提心并除一切障得涅槃也。他皆效此。而
转相加。或但一义或二或三义可知也。或有
阿字。上虽无点。而其次有字是重字。有其仰
壤拿曩莽等声。以此连前即是暗字。所以尔
者。此仰等是点。用加于前即阿字成暗音也。
或阿字无点。其次有重字有也。如迦祛俄伽
重加四字。用于仰字为点也。遮车阇社字用
壤字为点也。他效此。啰等声以配于前。即成
恶字也。所以然者也。啰等皆是傍二点。今以
连前。阿即成恶声也(更审问)夫法体无言离诸分
别戏论。复能一切如来。以自在加持神力故。
成此字轮故。能作如来事利益群品也。迦遮
吒哆跛。三昧品證菩提心行佛受与并涅槃。
此等说字等相加有真言教初中后俱(此是。经文已释文
竟)如是知随意持诵者。决意一一句用之知
觉。当授与句无上殊胜者。如是知者。即是一
切智智名之差别。若行者如是了知字轮之
义。即能所欲皆得成就。以要言之。所谓一切
皆随意成者。谓成如来一切事业也。若成此
者。即是同于法王。于一切法中而能自在。亦
得随本所愿为一切众生。开净知见令得佛
慧也。何人得此利益。谓如理具缘善持诵者。
故次云持诵者也。谁得此决定意耶。谓有慧
之人。善觉了识知字轮义故。随于阿等诸字
一一字门随所修行。决定悉皆得成菩提之
果。勿生疑惑也。此中觉知何法。谓如阿字是

菩提心。加点即是菩提行。加于大空即成
佛也。若菩提心清净除一切盖障。即是大般
涅槃。更无他义也。如是等一一通达了知。即
是受得无上殊胜之句。无上句即是成菩提
也。此无上菩提之心。即是诸佛自然之智。实
无有能授与之者。但行者方便具足善知字
轮之义。自然得之。即是授与无上菩提也。如
是一轮。轮转字轮知持诵者。常明世间如世
尊毗卢遮那。轮转者如世间之轮若旋运之
时。不可知是终始之际。无有边际不可穷尽。
当知此一一字轮。亦复如是。从阿字旋转出
生一切诸字。此字轮即遍一切真言名字之
中。回转总持无有边际。不可尽原遍一切处。
即是百千万亿旋陀罗尼也。行者若能如是
了知字轮之义者。则能以此常明而照世间。
常住之明即是大日如来之体。同彼毗卢遮
那而转法轮也。此中常明即是大慧日也。此
日即是菩提之心阿字之体。无生无作无有
变易。非由造成。如是常住实相之慧故名常
明也。若行者勤功久修无有懈退者。决定得
之也。然上来所说漫荼罗方轨法用散华灌
顶。乃至或授以明镜。如以金錍决其眼映。
如是等。皆为创发菩提心者。以方便加持次
第法用。成彼坚固之心。作入佛法之阶渐。然
此中秘旨在于字轮也。所以者何。若行者为
人作阿阇梨。欲造立漫荼罗者。先谓住于世
尊之位。谓以此诸字门而合集成身。即是身
同于佛也。谓瑜伽阿阇梨观行成就。随心所
作任运皆成。观此字轮遍布身分。犹明见故。

同于佛与佛同位也。然布字之时当分为四
分。即是四重漫荼罗也。头为初分。是阿字菩
提心位。从迦祛俄伽仰等。乃至奢娑诃。凡
是第一声者。皆属菩提之心也。当从行者眉
间白毫相处。而观迦字。从祛以下当右旋逐
日而转。以次一匝布之。令环转相接。次从咽
以下为第二分。属长阿字门。亦当中与白豪
上下相连。右行布之一匝相接。此是菩提之
行也。次从心以下为第三分。属暗字门。从心
上布于欠字。以次右旋一匝相接。次从脐以
下属恶字门。是大涅槃。亦从中而置迦(入)字。
以次右旋一匝相接头为上分。咽心为中分。
脐为后分(私谓发菩提心为初。行果为中。大寂为后也)其第五恶字遍
一切处。随意所作皆得也。此在身外。如佛身
光。随意而用不在身内布字之位也。闇字亦
尔与恶同也。师既如是成身已。其漫荼罗亦
如是布之。亦当想弟子令如是作之三事皆
成。是秘密漫荼罗也。若不了达此中意趣。虽
依前事法而作。不名善作。虚费功夫亦无所
成也。又此布字之法。是秘密漫荼罗。自非久
习真明之行。堪传授者方以意相传。不可以
文载。故师以口相授。经所不说。但云如毗卢
遮那轮转也。复次行者须知诸字之色。谓初
阿字及迦等二十五字。及也啰乃至诃字。皆
属于阿作其黄色。所谓金刚之色也。第二阿
字转作黄白色。所谓寂静色也。阿字体黄三
昧为白。二色合故黄白也。第三加头上点者
亦作黄白色。暗也。阿字黄大空白。故黄白也。
次第四恶字转作黄黑色。阿字黄二点涅槃色

黑。故黄黑也。亦可二点是降伏义。犹如涅槃
坏灭摧破一切障法。此亦如是故。二点作黑
也。第五恶字者。阿字体黄上点即白傍即黑。
当知即是种种杂色也。凡布漫荼罗亦为三
重。第一重迦字乃至诃周匝。内重名为金刚
轮也。此金刚轮持一切法。犹如世界金刚之
轮持于世界也。即是行者最初菩提心轮。谓
欲坚固菩提心故。先作内重也。次第二轮谓
阿暗此是长阿及暗二轮。同是中分若用迦
为轮。即不须用欠字轮也(私谓迦是行者因欠是證是果也)次
第三轮用恶字轮。亦顺中如上布之令环合
也。其伊等十二字在外散布。犹如光焰也。此
即是三转法轮之义也。如是布已。持诵者即
是持明之身。犹如大日如来神力加持。等无
有异。此轮亦名因缘轮也。师及弟子并漫荼
罗。皆作如是秘密之轮。又此诸字即是真言
之轮。故凡有四种轮也。又字轮者。梵音云恶
刹啰轮。恶刹罗是不动义。不动者所谓是阿
字菩提心也。如毗卢遮那。住于菩提心体性。
种种示现普门利益。种种变现无量无边。虽
如是垂迹无穷尽。能实常住不动。亦无起灭
之相。犹如车轮虽复运转无穷。而当中未曾
动摇。由不动故。能制群动而无穷极也。此阿
字亦复如是。以无生故即无动无退。而生一
切字轮转无穷。是故名不动轮也。若行者能
了达如是不动之轮。而布诸明。即以其体自
然。身有所表无非密印。口有所说悉是真言。
凡有见闻触知之者。皆必定于无上菩提所
成福利。真不虚也。如能如是。即同毗卢遮那。

而作佛事常照世间也。凡行者持诵时。当观
字轮或为句轮。所谓句轮者。观本尊心上有
圆明。而布真言之字。轮转相接。令明了现前。
持诵时观此字犹如白乳。次第流注入行者
口。或注其顶相续不绝。遍满其身乃至遍于
支分。其圆明中字常明了。如常流水而无有
尽。如是持诵疲极已。即但住于寂心。谓观种
子字也。其观法如上已具说之。若得见种子
字已。即从种子字中而见本尊也。如是成已
即能遍布字轮。而成持明之体。方堪作诸事
业也。如是阿字是不动义是金刚体。凡欲令
事坚固不动。或令若自若他道心不动等。皆
用阿字加之。馀一切字亦随事相应用之也。

* 秘密漫荼罗品第十一

尔时毗卢遮那世尊。复次入一切法界如来
眼界观。法界藏奋迅如来平等严藏三摩地
證(现證也)法界无尽严现故。以是真言行门度
无馀众生界本愿满足故者。上来已说字轮
品竟。次明秘密漫荼罗品。由秘密故凡有所
说。皆是如来加持神力。则不可表示故。名
神力加持字轮品也(馀一切品皆如是释之)已说字轮品
了。次欲成就此字轮故。复入三昧。此中经
所云者是出三昧名也。一切法界者即是无
相法界也。已是无相法界。以佛眼等观如是
法界故也。又秘释者。如上字轮即是诸佛之
法界。以佛眼观此法界也。当知此佛眼观。即
是如来加持之力。若离加持则不可说也。法
界藏者。此藏梵音云俱舍。是鞘义也。犹如世
间之刀在于鞘中。此藏亦尔。故以义翻也。故

此中云法界藏者。即是如来所出之处。谓一
切如来处在其中也。奋迅是流出义是流溢
义。如师子王在深窟中安住不动。有时出穴
频申奋动。即是其身本不动今则离其常处
而动故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之
中。若非如来加持神力。则微妙寂绝不可得
示现。今乃示现无尽身口意种种形声。遍满
法界。即是诸佛奋迅也。示现如来平等严藏。
此是胎藏之藏也。犹入此法门中。十方三世
一切如来身口意。皆悉平等平等。佛佛道同
故名等也。严谓庄严其身也。即以无量佛道
之门。而用庄严法身。以度众生也。即以平等
法界庄严法身。故名严也。犹如世间众军之
处有大幢相。名之为严。此三昧亦尔。由此三
昧能表示如来秘密之事。故以为名也。此中
藏者梵音名揭诃。即是流出无尽庄严。奋迅
示现不可穷竭。犹如大宝之藏。此平等法界
藏。即是如来藏义也。以法界庄严不可穷尽。
犹如字轮旋转不可穷尽。名无尽藏也。如来
何故处此三昧。然亦非无因缘。正谓开示如
来甚深秘要之事也。故次经云。以是真言门。
度无馀众生界。满足本愿故。佛本行菩萨道
时。立大誓愿。悉令一切众生。同入如来法界
之藏。今者所愿满足。由大悲故。奋迅示现而
度众生。如法界严藏不可穷尽。众生界亦尔
不可穷尽。今欲普以真言行门平等利益。咸
令开净知见究竟无馀。即是所愿而得满足。
故云满本愿也。复次作法未得成就。犹未成
就故。修真言行者。不得速成无上道。今更决

择悉令得显现故。入此定也。次在定者。谓佛
住于三昧。而现希有之事普利群生也。于此
定中。现何等希有之事。谓无馀众生界。声门
等如其意业生成就受诸果报色形之音。随心
思说种种法。令一切众生欢喜。一切毛孔等
法界增身出者。此声梵音亦是吼也。犹如大
龙出现雷音。震吼。一切皆悉闻之无所不遍。
如来吼亦如是。遍于无馀有情之界。此界无
量声亦普闻。非如世龙则有限量也。众生界
中上中下品。随以何业而得果报。故云业生
成就也。犹如世人受得食而未啖。犹固未名
为受。若领受吃已。乃名受彼食供也。今异熟
受报亦尔。各称先因而受彼果。形显色等差
别万殊音说不同。意乐信解各复殊异。佛以
一平等妙音。应彼彼心如其志意。随彼语言
而示悟之。发彼思觉方便开诱咸得欢喜。即
是三昧中未曾有瑞相也。此中说种种者。如
声论中义。假令三音和合共表一义。若义未
圆则更加一字令满。若四音共表一义。今用
三音其义已周。则除一字。如是随宜加减之。
今此中亦如是。但以一阿字门具一切义。于
事无不周圆。故名为说。非同说法之说也。梵
音有异更问之。法界增身出者。平等法界。究
竟寂灭无有出入之相。以如来神力加持故。
而出无尽色身。谓从佛一一毛孔中。随现如
前吼声。又出种种形故。云法界增身也。其
实从缘而起无生性。如是实相即同法界之
体。何有增加生灭耶。虽缘起法体常如相。
然以如来加持力故。从一一毛孔各现吼声。

或以软言或以粗语。或深或浅应彼心机。如
大海潮不过常限。其身亦尔。或大或小或
忿怒形。或行六度或以威伏。差别万殊。所
度有情无有错谬也。前示字轮。今从法界
轮中而现形声也。出已虚空等同世界中一
音声法界表如来生偈说者。如虚空无有边
际。此声亦尔等同于虚空。表谓表示也。即
是如来语表之业。谓表现一切众生。皆令称
悟平等法界也。以此妙音而表示法界故。云
法界者心也。一音即是阿字之门轮转无穷。
等虚空满法界也。三世诸佛皆从如是妙偈
中生。故名如来生也。今佛从此一音之门。而
说妙偈。普令无馀世界。平等闻知随类得解。
故以为名也。如上所说字轮。欲表如来功德
也。故佛于一一毛孔。出妙音声遍于此界。说
是字轮甚深义。所谓能生诸佛之偈也。若有
众生。了知如是字轮之义。即成菩提故。云一
切诸佛从是生也。然诸佛法身离于生灭。若
如来有生即是著相。夫著相者尚不能离生
死。况能成大菩提。今言生者是真实离相之
生也。以清净法身离一切相。然佛以加持力
故。用此字轮开示如来秘密内證之德。由佛
自在神力所加持故。因此有相方便。能生无
相之相也。犹彼未觉了时。因此字轮以为方
便。渐能了达观察阿字之门。以入阿字门故。
即能究竟自在法身也。偈云。生随类形法诸
法相者。谓入阿字门故。即是平等法身。由此
无相法身故。即能随缘感应普现色身。随彼
种种类形。以所喜见之身。而为开示如来智

慧也。偈云。诸佛声闻及诸缘觉。救世菩萨勇
进如佛亦然者。由此无上无相之身故。一切
诸佛皆从是生。非直诸佛从此而生。一切声
闻缘觉菩萨种种行位。乃至一生补处之位。
皆由此阿字之理而生也。非直生一切圣贤
之果。乃至一切有情世间及器世间。种种差
别次第增长。皆亦由此阿字义而生也。故此
中生者略有三种。上品生者。谓生如来真净
法身常住之果体。次生诸佛菩萨二乘。随在
何地而除彼障。下品生者。即有情及器世间。
皆亦由此法门而得成立也。生住等诸法所生
常者。然此中所说。不同外道断常之见。诸法
虽从因生。而生因无相。虽从缘生。而此缘无
相。虽从缘起而法本不生。虽从缘起灭而无
生住之相。是故为常。非同外道之见故说生
灭常也。偈云具智方便兼离不慧疑者。了达
阿字之轮。诸法毕竟空无所有。寂灭无相之
体。从本不生是为慧也。真言身印瑜伽等。能
令行大利益入于佛慧。是方便也。若依方便
而无慧。但有慧而无方便。终不能成不可思
议自然之用。要因方便及智慧具足。方便得
入于字轮之秘藏也。离不慧疑者。若离如是
二法。当知是人为不慧人。由不慧故。当处处
生疑不能进趣也。又行者若智慧方便兼具。
自然离于无慧不生邪疑也。偈云。观此道诸
佛所说者。非但我如是说。以一切等正觉皆
如是说无有差别也。由十方三世佛。同得此
道然无差别。一相一味无异说也。尔时法界
生如来身。一切法界自身表化云遍满毗卢

遮那心自在诸毛孔中佛生转展者。此中法
界生身。即是毗卢遮那法身也。以从法界真
实而生故。名法界生也。一切法界自身表者。
表谓能令一切悉知见也。谓于一切法界中。
自身表化云皆遍满也。谓如来身表普现色
身。如彼大云遍于法界。云是遍满义也。言此
化身之云遍满法界。遍于十方世界不可限
量也。此中心自在者以义翻也。正义云心才。
谓才敛念之时即不用功力。即能如是广大
弥满也。此即是能于心得自在也。诸毛孔中
佛生展转加持者。犹如来才入三昧。即时顿
现如是普希有之事。即如来是加持神力也。
转展者互相涉入也。从佛身毛孔。流出如来
本身展转相入。一一身皆现如上神力。化而
复化无有穷尽也。此等义当更详言之。转展
加持者。谓以佛自在神力之所加持。此即是
如上所说法界性字轮之所加持也。从佛自身
一一毛孔出种种身云。随其上中下分。谓头
为内胎。心以上为第一院。脐以上为第二院。
脐以下为第三院。即配前圆坛四位。随彼左
右前后上中下分。而为显现本尊之身。各依
本位而出。于世界中施作佛事。从一一身展
转出。作诸佛事故云展转也。时执金刚亦知
佛意。今佛世尊现于希有未曾有事。非无因
缘。必将更说深秘之法。谓如上所说有所未
了遗阙者。必将说之。诚心希仰而住。故佛即
更告言。秘密主有造漫荼罗造尊位分并种子
作标记。谛听善哉极善作意思念吾为说者。
时佛为执金刚等。现如上分位已。时诸尊等

既作种种佛事。还从本位而入毗卢遮那如来
之身。亦如出时位次无异故。彼经云。复入法
界宫也。尊分位种子者。如上诸尊。皆是如来
内證之德。各从一一。而表如来所显法界甚
深之趣。今若有阿阇梨欲作坛。是先住此瑜
伽。如彼从佛身一一位次。如其形色观已。于
彼心上作圆明。于圆明中而观彼种子。如是
一一安置。方成作法。若不如是者。终不能加
持建立彼诸弟子。亦不得阿阇梨名也。如前
所言烦恼种子断已。次生法界性种子。即是
一切有情平等种子也。此平等法界性种子。
即是如来一切智地之所生长。如世间种种草
木种种。随其性分各各差别。皆依大地而得
生长。根茎枝叶种种不同。增长大小性分各
异。然皆是大地之性犹地而生。虽毕竟皆归
于地。但因缘合故而有生长。然实无有自性
无生无起也。若众生既蒙安立如是种子。即
是同于如来之位。由此种子从法界性生。能
生法界故。名法界生种子。法界生者。即是如
来自性身也。摽帜者。如世间种子各各差别。
若小草种子有智观之虽未成长。然已知彼
性分大小所极之势也。若见众生行如是如
是因位种子皆亦如是。然今种子。乃是法界
性之种子。当知彼性必定。能生如来平等法
智身。是故名为摽帜也。又此漫荼罗一一分
位各有种子。用摽记彼差别法界之门。当知
一一入于阿字。见于内證之摽。即知如来内
證之德。故名摽记也。随彼四重分位。从位
出者。即是佛之摽帜。或从菩萨分位而出。或

从二乘分位而出。或从天龙八部分位而出。
当知阶降差别各各表知。种子字不同也。时
佛告于秘密主已。金刚手白佛言。愿乐欲闻
者。欲为普利一切众生故。流传演布。普为一
切未来众生。亦为利益诸大众会故。请佛演
说也。上来虽说漫荼罗法。尚未说色及种子
秘要之藏。故一心听愿佛演说也。次佛告意
者。凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子时。
当先住于瑜伽而观自身。从脐以下当作金
刚轮。其色黄而坚。次从脐以上至心。当作水
轮其色白。次从心以上至咽。当作火轮其色
赤。次从咽以上至顶。当作风轮其色黑。复次
地轮正方。水轮圆。火轮三角。风轮半月形。最
上虚空作一点。其种种色。在于顶十字缝上
置也。○△○□此是轮形。正与身分相称
也。此五位者。即是前说五字。方中置阿字。圆
中置于嚩字。三角中置于啰字。半月中置于
唅字。点中置缺字。当更捡前卷中也。师既自
观其身次第如是。方色加持自身并观置种
子。种子字已。次观坛地。即翻倒置之。最上作
金刚轮。金刚轮下作于水轮。水轮下作火轮。
火轮下作风轮。风轮下即是虚空轮也。所
以者何。以一切世界皆是五轮之所依持。世
界成时先从空中而起风。风上起火。火上起
水。水上起地。即是漫荼罗安立次第也。坏时。
地轮最先坏。乃至但有空在。即是师自加
持次第也(更问之)今行人修道亦与此相类。最
初发信心。次菩提之心。次乃至大空也(更问)其
阿阇梨既如是加持已。即当安置诸尊。如其

位次。一一以瑜伽观之。如其方色形相。于其
心上置于圆明。圆明中有种子字。一一令明
了无障。能如是作者。即是法界胎藏漫荼罗
分位。为能令一切如来同共加持。一切尊等
皆悉集会。共加持行人建立弟子。毕竟。不退
正等菩提。不然虚费功力而无益也。又此瑜
伽之座。其黄金刚方轮。即是金刚之座也。方
是息灾。圆是增益。三角是伏降。半月是摄召。
点是成办一切事。此虚空轮但用心念作之。
不以形相故也。世界坏时。亦先从风轮坏地。
而生于火。火竟次风。更问之。如是作五轮。当
知上下皆有虚空轮也。以从空轮而生于风
火水地。又从地轮渐上乃至于空。故上下有
空也。作漫荼罗时。师应自观其身及地。又观
所度弟子。亦当如是而安立之准于师法。若
不如是不名如法也。时金刚手毗卢遮那。如
来身。语意地升法界平等。观者犹此菩萨能
知。如来身口意密故。名秘密主也。如来意密
之法。唯佛与佛乃能究了。如意者。当知是身
口亦如是。今此菩萨亦能知之。当知是位同
大觉。为欲度众生故。示为菩萨而相起发也。
此中身密者。即是诸印。如四重大漫荼罗一
一本尊各有密印。若观此身印。即知此尊所
表秘密之德。随类上中下差别有无量种也。
语密者即是诸尊所有真言。闻此真言。即知
此尊内證之德也。意密者即是本尊瑜伽之
观。亦随四重方位各各不同。与此相应即入
如来意秘密之藏也。此中身语意密。上从佛
菩萨位。及二乘诸天八部无量差别。广而论

之。乃至十世界尘数各各不同。略而言之。如
此经中所表之位。谓皆表如来身口意秘密
之德。若能如实了知。即同于秘密主也。今秘
密主菩萨。住于法界平等观。为念未来众生。
普令一切裂大疑网。故即于佛前而说大真
言王。如文可知也。真言曰。

南谟三曼多佛陀喃(归命普遍诸佛也)阿娑摩补多(无尽)达
摩驮都(法界)竭帝竭多(超越无尽法界。超越者即是叹于如来秘密身口意之德也)
萨嚩他(谓于一切十方三世一切时一切方所。超越无尽法界而能普门利益一切也)暗欠
暗恶

此四字即是四轮也。第一字为地。金
刚轮第二字水轮。第三字火轮。第四字风轮
也。暗此字本体是金刚界体。兼有长声为行。
行即火轮。上有点即空轮。以为庄严也。次欠
水轮者。祛是空义。亦有长声是行。有点为
空。即大空也。次暗字为火者。梵音阿竭喃是
火也。恶是涅槃性。黑即风也。复次虚空无色。
而能含受一切色像。今此祛字有行有点。即
是谓一切色像。夫大空者。亦如虚空具一切
法色像也此空即是成办一切事。是故欠字
得作水用(更问)糁索(地)唅鹤(风)蓝𠸪(火)鍐嚩(水)如
上阿字有四字。谓长声上有点。及傍二点。短
声亦有上点及傍点。二字为四。今此娑等当
知亦尔。皆有四字。今但举其短声。合为长声
二字。在于短声之前。准上而说也　糁索唅
鹤(此是也馀效此)又总而论之。阿字是佛部。娑是字
莲华部。嚩字是金刚部。风火遍三部用也(更问)
如莲华部中。自有地水火风。若息灾即须金
刚方轮。若增益即须水轮。降伏即须水轮等。
随类用之。当知此阿娑诃啰嚩五门。即同上

之五字轮。随一轮中自有四轮也。如金刚部
嚩字自有四轮。随作息灾增益降伏。各随类
用也。若读馀真言。随其部类有此等字者。即
知彼所应用处。各有所应最为宗辖也。此一
段未明了更问之。更有三道真言。


(此身真言也)(此语真言也)(此意真言也)

此三道真
言。即摄如来身语意平等法门。然此三真言。
若著娑诃字亦得。若不著亦得。行者得意时。
自看方便也。又复此真言。由最胜故。号之为
王。如上说。虽各有四字。然此中相含。但名
为十二字真言王也。此中四种轮。各随彼地
水火风轮。而加持阿阇梨身。即得自在之用。
其身口意真言亦合。加持自身口意业也。此
事未明了(更问之。又云前是布字法。今此中用别计合是随五种事相应字。即摄彼中之用更问也)
时金刚手如是说大真言王竟。时一切如来十
方世界住。舒右手摩执金刚菩萨顶而叹言。
善哉善哉善男子。佛子汝已毗卢遮那身语
意地越。遍一切真言道平等住。为欲作诸菩
萨明故。说此真言王者。今此中摩顶。非是十
方佛舒手就此土摩其顶也。然此秘密主。当
于佛前说此真言王时。即以真言王故。普于
十方一切世界一一如来前。以平等遍满声一
时而说。是故一切如来。各各申手而摩其顶
也。越者超入之义也。如毗卢遮那于阿迦尼
吒天坐于道场。以此真言王故。得身口意毕
竟平等自在之用。汝今亦得超入如是身口
意平等法之地。等于毗卢遮那。即是一切如
来叹其真实德也。言汝已得如是平等之地。
为欲普门利益一切众生故。为欲照明修真

言行菩萨除其暗冥。是故说此真言王也。真
言王能裂一切法界疑网。疑即是暗。能断一
切疑惑。即是为作照明也。何以故。此毗卢遮
那世尊应正等觉。坐菩提座。观十二字真言。
四魔降伏。此法界现生三处流出天魔降者。
谓大日如来坐道场时。平等观于法界。而说
此十二句真言王。即以此力。能降四魔除其
罪垢也。然四种魔中。三魔无色。是佛于阿迦
尼吒天时。已降伏之。唯天魔有相。为欲令世
界中知自在力故。复于此土而现伏天魔也。
三处者。谓如上所说佛身上分出一切诸如
来。中分从心至脐。出一切菩萨。下分从脐至
足。出一切八部天神等。皆从如来平等三业。
普门示现示大漫荼罗胎藏庄严之位。即是
本尊真言及印也。当知佛从于内證之德。现
如是事时。即于尔时。普伏四魔无有遗馀。今
阿阇梨欲造漫荼罗时。亦须想于自身一同
毗卢遮那。即得自在之力。亦同彼佛能伏四
魔也。次世尊身语意平等。得量同虚空。得如
是身语意。获如是智。一切法得自在者。谓佛
坐于金刚道场。才念此三道真言。谓如所说
身口意三真言也。当如是念时。即得身口意
平等之地。身及语意皆是法界之体。无有边
际由如虚空。即以如是之力而伏四魔也。前
所云三道者。有一释云。此三道真言。身口意
自在平等之力。即是从佛出也。由此身口意
三道真言故。如来得超入三平等地。随上中
下类。普门示现种种本尊之身种种真言种种
印法。等同虚空无有其分限。普周法界而度

群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也。
身具无量功德。犹如虚空不可知其限量。语
意亦尔。由观此真言故。得如是功德同于如
来也。由三业无尽故。若应以身度人。即普现
种种色身。若应以语度人。即普门示现种种
语言。随宜导示令得入于佛之知见。若应以
意度人。亦如是种种感通不可穷尽。非直身
语意无有限量。具足一切功德由如虚空。当
知智慧亦得如是无有限量犹如虚空也。若得
如是无碍妙智。即是于一切法中。而得自在
同于世尊也。所云自在者。谓于一切不自在
事也。一切众生之类。由未究竟清净法界故。
皆为业烦恼之所焚笼。系属生死。不能得自
在之力。今如来于彼生死大海之中。以种种
法门宣示如来深密之法要。为一大事因缘
故。种种方便而成就之。皆令到于一切智地。
即是于一切法中得自在义也。以證如是法。
于是法自在。以自在故。即能无碍演说曲成
众机也。如来所以得如是自在之用。皆由观
此十二字轮法门。当知此十二字法门。即是
法界之体性也。时十方佛。见金刚手说此真
言。同于古佛之道。我等一切如来。亦由观此
十二字门。而成究极妙身。未来诸世尊。亦复
当如是。是故大欢喜。而摩菩萨顶而告之言。
一切诸佛以于法自在故。为一大事因缘故。以
身口意平等而说此法门。汝今亦复能说之。
即是亦證此法同于如来也。然金刚藏。虽未
即究竟一切种智。而同于妙觉世尊。但以十
方诸佛神力共所加故。亦于大会中。亦如如

来所證同等。若离神力加持。即亦未得究竟
与如来等也。故善男子。毗卢遮那身语意平
等證。一切佛如是知者。知是觉之别名。由知
诸如来普门无尽之行。證于如来三种平等。
谓知如来身密之藏。亦知语意微密之藏也。
若證知此法者。即是同于如来也。如是叹印
竟。复令更请如来。所以者何。如是深密之藏。
唯佛与佛乃能究了。故一切菩萨。莫有能发问
者。今十方佛。同以神力加金刚手。为利益一
切众生故。今乘诸佛神力而问大日如来也。
此中问何事。意为先所说之事所有深密之
义。尚未周备故(更问其枢要也)一切智成者。即是大
日如来。薄伽梵义如六义中说。前亦已解。毗
卢遮那者。如日出于世能除暗冥。能成就一
切众生所有事业。大地所生之类无不蒙益。
此实相自然大慧之日。亦复如是。若有众生
了知自證如猛风吹云日月出现。亦有如是
功力。普于法界中而作大利。如日光而照世
间也。主者。以于诸法得自在。故名为主。今诸
佛。令金刚手。问此大日如来真言行句秘密
之事也。殊胜说自教则广者。由于一字法门
达一切法。證得十方三世如来平等身口意。
不可穷尽。故名为胜也。教则者。即是法则之
别名。法是轨则之义也。以是我往昔发菩提。
无上菩提宣说我一切法涅槃至。现世界诸
佛世尊證知者。言我等往昔行菩萨道时。亦
由如是真言门故。成自然智。复为一切众生
如是演说。咸令得至大涅槃也。我今此语缘
起甚深。一切有心者尚不能发问。何况能信

解。唯有十方一切如来。同至此法。可以为證。
终不虚也。汝今已得我等所行之迹故。宜更
问如来也。时执金刚具德者。犹手所持如来
智印。即是具足一切诸佛种种功德。皆同一
味。所谓如来解脱之味。以彼智印同于如来
故。言具德者也。时彼菩萨。由诸如来共所加
持。以大欢喜。即得深知如来之语。亦知如来
之心。先所不逮而未能问者。今皆自在能问
如来。无有疑难也。今欲问如来。先叹法界之
德。而说偈言。是法无尽。亦无自性者。尽谓有
始有终有生有灭。以有生灭故。即是有起尽
之法。而今平等法界之性。离如是过。无有始
终也。无生灭故。即是不可尽义也。无尽者即
是无相之别名。由无尽故。一切诸法皆无自
性。无有动摇无有变易亦无住处也。阿赖耶。
是房义是盛受义。今平等法界中。无有如是
受藏之相。故无住处也。若一切法皆无自性。
即是无作。无作故无有生灭果报等。本来寂
然常自寂灭之相。即同不思议解脱也。诸
佛同位者。如此甚深寂灭之法。一切名言之
所不及。更无可以为喻者。唯是佛同所證知。
可以为喻。故言同于正觉也。然一切法。若但
究竟无生无作也。言究竟者。即是无有诸乘
分别差降一切圣人等位。便堕断灭中證于
实證。不能利益一切故。次复言。方便佛等。
悲愿转无相教开发。觉悟如是相。由具方便
故。能满一切所愿。此方便者即是大悲愿也。
由此大悲愿故能转也(更问)于此无相法中。无
人能说无可表示。而能令一切得之也。亦

自證得。当知是即大方便力也。此法无人能
教授者。不由他悟而得證之。即是自觉无
师之智自然成佛道。于道场现寂。觉如是法
之实相也。此皆是偈语。后当饰之耳。复次若
言法界无尽无终始者。即是于断灭。不能为
众生作诸利益。何以故。已于生死作分限故。
然是尘劳之俦。是如来种。若一切无生无性
亦无住处。何能普应世间。作诸佛事耶。然诸
菩萨有二事故。不堕断灭中。谓大悲及方便。
由有此故。能自开发也。之中云开发者。谓
菩提心自然开发也。若此言说表示。因他教
悟。而能得如是自然无师之慧者。无有是处。
所以者何。但因行者如实自觉。如实自观无
尽法界故。得如是实相之慧。非由他悟也。经
意云。法相如是。故云如是相也。既得如是实
相之法。即以此法大悲方便。而为众生开示
演说。然实不由他悟不从他传得也。如盲人
问乳色何似。乃至闻乳色如雪便生冷想。又
闻如鹤便生动想。乃至以种种喻方便表示。
终不能解。徒增心妄计而已。何以故。由彼自
无明目故。第一义谛亦尔。若不如实自了知
者。设他种种开导。终无得理也。若人自不开
发如是内證之法。而为人说欲令他悟。亦无
有是处。何以故。如有无足之人。呼召众人作
如是言。我当为汝而登妙高山上。当知此人。
必为智者之所轻笑也。何以故。若自无足者。
尚不能自登如是妙高山王少分高处。况能
为一切而登彼顶耶。又如有人自未能渡大
海波浪。而谓他言。我当渡汝令达彼岸。当知

亦是无有得理也。行人亦如是。若自未觉无
师之慧。而欲令他闻法得悟。必无此理也。时
金刚主以此。偈叹如来已。次说优陀那偈而
以问佛。乌陀那是总摄义也。以一偈之义。
而摄无尽法界离相之法无量法义。故言摄
也。叹说偈已。念彼未来世众生。修真言行者。
于此大悲藏生漫荼罗有所阙故。不得疾成
无上菩提故。次第问佛秘要方便也。断一切
疑者。若不能普断众生种种疑网。则不名一
切智人。以于一切法中自离疑网。方能断他
疑网也。今佛既自断一切疑网。是故我今请
问。愿为断疑也。离热恼者。言永断三毒根
也。今为一切众生故。请问导师。以于一切法
中。而能引导令至佛慧故。名大导师也。
大毗卢遮那成佛经疏卷第十四