智度云。有计。神大小随人身。死坏时神亦前
出。即与此同。然彼宗。以我为常住自在之法。
今既随身大小。即是无常。故知不然也。

经云。
遍严者。谓计此神我能造诸法。然世间尊胜
遍严之事。是我所为。与自在天计小异。如
论中破自在。云自在天何故。不尽作乐人尽
作苦人。而有苦者乐者。当知从爱憎生。故不
自在。今遍严者。既能造诸福乐。而不能以乐
遮苦。何名遍常自在耶。

经云。若寿者。谓有外
道计。一切法乃至四大草木等。皆有寿命也。
如草木伐已续生。当知有命。又彼夜则卷合。
当知亦有情识。以睡眠故。难者云。若见斩
茢还生。以为有命。则人断一支不复增长。
岂无命耶。如合昏木有睡眠。则水流昼夜不
息。岂是常觉。皆由不观我之自性故。生种种
妄见也。

经云。补特伽罗。谓彼宗计有数取趣
者。皆是一我。但随事异名耳。若有从今世趣
于后世。是则识神为常。识神若常。云何有死
生。死名此处灭。生名彼处出。故不得言神常。
若无常。则无有我。如佛法中犊子道人。及说
一切有者。此两部。计有三世法。若定有过去
未来现在。则同有数取趣者。失佛三种法印。
西方诸菩萨。作种种量破彼宗计也。

经云。若
识者。谓有一类执。此识遍一切处。乃至地水
火风虚空界。识皆遍满其中。此亦不然。若识
神遍常。应独能见闻觉知。而今要由根尘和
合。方有识生。则汝识神为无所用。又若识神
遍五道中。云何复有死生耶。故知不尔也。经
云阿赖耶者。是执持含藏义。亦是室义。此宗

说。有阿赖耶能持此身。有所造作含藏万像。
摄之则无所有。舒之则满世间。不同佛法中
第八识义也。然世尊密意。说如来藏为阿赖
耶。若佛法中人。不观自心实相。分别执著。亦
同我见也。

经云。知者见者。谓有外道计。身中
有知者。见者能知苦乐等事。复有计。能见
者。即是真我。智度云。目睹色名为见者。五识
知名为知者。皆是我计。随事异名也。难者云。
汝言能见是我。而彼能闻能触知者。为是我
不。若皆是者。六根境界互不相知。一不可作
六。六不可作一。若有非我者。是亦同疑。故知
根尘和合有所知见。无别我也。

经云。能执所
执。谓有外道言。身中离识心。别有能执者。即
是真我。能运动身口意。作诸事业。或有说
言。能执者但是识心。其所执境界。乃名真我。
此我遍一切处。然内外身受心法性。皆从缘
生。无有自性。是中所执能执。执尚不可得。
何况我耶。亦由不观我之自性故。作是说
也。

经云。内知外知者。亦是知者别名。分为二
计。有计内知为我。谓身中别有内證者。即是
真我。或以外知为我。谓能知外尘境界者。即
是真我也。

经云。社坦梵者。谓与知者外道
宗计大同。但部党别异故。特出之耳。

经云。若
摩奴阇者。智度翻为人。即是人执也。具译当
言人生。此是自在天外道部类。计人即从人
生。故以为名。唐三藏云意生。非也。末那是
意。今云末奴。声转义别。误耳。

经云。摩纳婆
者。是毗纽天外道部类。正翻应言胜我。言我
于身心中。最为胜妙也。彼常于心中。观我可

一寸许。智度亦云。有计。神在心中。微细如芥
子。清净名为净色。或如豆麦。乃至一寸。初受
身时。最在前受。譬如像骨。及其成身。如像已
庄。唐三藏翻为儒童。非也。儒童。梵云摩拿
婆。此云纳。义别。误耳(此二名是菩提阇梨解)。

经云。常定
生者。彼外道计。我是常住不可破坏。自然常
生无有更生。故以为名也。

经云。声非声者。声
即是声论外道。若声显者计。声体本有。待缘
显之。体性常住。若声生者计。声本生。待缘生
之。生已常住。彼中复自分异计。如馀处广释。
非声者。与前计有异。彼计声是遍常。此宗悉
拨为无。堕在无善恶法。亦无声字处。以此为
实也。

经云。秘密主。如是等我分。自昔以来。
分别相应。希求顺理解脱有。经中略与三十
事。若随类差别。则有无量无边。如人坐得四
禅。即计此法为真实常理。或生是念。我是得
禅者。如是等皆是我分相应。例可知也。皆由
不观我实相故。但从久远以来相承。祖习此
见。各各自谓有大师薄伽梵。一切知见者。以
善修瑜伽故。现觉此法。而为世间说之。唯此
是究竟道。更无馀道。如劫初时。独有一天。先
生梵界。而作是念。若更有众生。来与我共住。
岂不善哉。时有上界天。命终来生此中。先生
者即谓之言。由我念力故。汝得生此。汝即我
所生也。然彼亦作是念。是尊能生我等。便
相随顺。计为最初有我者。从是以来。谓是梵
天王能造世间。如是展转生于异见。不可胜
记。希求顺理解脱者。顺理梵音瑜祇。即是古
昔修瑜伽行者。谓彼得真解脱是万物之宗。

今顺彼行希求解脱。故云然也。已上皆是破坏
内外因果违理之心。次明最初顺理之心。顺
善即是世间八心也。

经云。秘密主。愚童凡
夫类。犹如羝羊。或时有一法想生。所谓持斋。
彼思惟此少分。发起欢喜。数数修习。秘密主。
是初种子善业发生者。羝羊是畜生中。性最
下劣。但念水草及淫欲事。馀无所知。故顺西
方语法。以喻不知善恶因果愚童凡夫也。世
间从久远来。展转相承有善法之名。然以违
理之心。种种推求而不能得。后时欻然自有
念生。我今节食持斋。即是善法。然犹未是佛
法中八关戒也。彼由节食自戒故。即觉缘务
减少。令我饮食易足。不生驰求劳苦。尔时即
生少分不著之心。其心欢喜而得安稳。由见
此利益故。数数有修习之。即是最初微识善
恶因果。故名种子心也。

经云。复以此为因。于
六斋日。施与父母男女亲戚。是第二牙种
者。此六斋日。即是智度中。上代五通仙人。劝
令此日断食。既顺善法。又免鬼神灾横。如彼
广说也。由见止息贪求内获利乐故。欲修习
此法令得增长故。于持斋之日舍己财物以
与六亲。自念我无守护之忧。而令他人爱敬。
获孝义之誉。以见此因果故。转生欢喜。欢
喜故。善心稍增。由如从种子生牙也。

经云。复
以此施授与非亲识者。是第三疱种。谓欲成
此守斋善法。修习无贪慧舍之心。由数习故
善心渐增长复能施与非亲识人见此平等施
心功德利益故。尔时善萌倍复增广。犹如牙
茎滋盛未生业时。故名疱种也。

经云。复以此

施与器量高德者。是第四叶种。谓已能习行
慧舍。藉此为因。渐能甄择所施之境。如此之
人德行高胜。我今宜应亲近而供养之。即是
慧性渐开。遇善知识之由渐也。

经云。复以此
施。欢喜授与伎乐人等。及献尊宿者。谓慧
性渐开。复甄别所施之境。见其利他之益。以
伎乐人能化大众。令其欢喜故赏其功。凡如
此类众多。是以云等也。尊宿。耆旧多所见闻。
及学行高尚世所师范。以其多所遵利故。推
诚欢喜而施与之。亦令我施时心倍欢喜故。
即是花种也。

经云。复以此施。发亲爱心而供
养之。是第六成果者。谓所习醇熟。非直欢喜
而已。复能以亲爱心。施与尊行之人。又由前
施因缘。得闻法利。知彼内怀胜德。谓能出离
欲等。狎习亲附而供养之。望初种子。即是成
果心也。复次秘密主。彼护戒生天。是第七受
用种子者。谓已能造斋施见其利益。即知三
业不善。皆是襄恼因缘。我当舍之护戒而住。
由护戒故。现世获诸善利。有大名闻。身心安
乐。倍复增广贤善。命终而得生天。譬如种果
已成受用其实。故曰受用种子也。又云从一
种子成百千果实。是一一果实复生若干。展
转滋育不可胜数。今此受用果心。复成后心
种子。亦复如是。故曰受用种子也。

经云。秘密
主。以此心生死流转。于善友所闻如是言。此
是天大。天与一切乐者。若虔诚供养。一切所
愿皆满。所谓自在天等。乃至彼闻如是心怀
庆悦。慇重恭敬随顺修行。秘密主。是名愚童
异生生死流转无畏依第八婴童心。已知尊

行之人宜应亲近供养。又见持戒能生善利。
即是渐识因果。今复闻善知识。言有此大天
能与一切乐。若虔识供养所愿皆满。即能起
归依心也。虽未闻佛法。然知此诸天。因修善
行得此善报。又渐信解甄别胜田。复闻佛法
殊妙。必能归依信受。故为世间最上心也。问
曰。前说自在天等皆是邪计。今复云归依此
等是世间胜心。与前有何异耶。答曰。前是不
识因果之心。但计诸法是自在天等所造。今
由善根熟故。于生死流转中。求无畏依。欲效
彼行因冀成胜果。故不同前计也。商羯罗。是
摩醯首罗别名。黑天。梵音噜捺啰。是自在天
眷属。龙尊。是诸大龙。俱吠啰等。皆世所宗奉
大天也。梵天后。是世间所奉尊神。然佛法中。
梵王离欲无有后妃。从波头摩以下。所谓得
叉迦龙。和脩吉龙。商祛龙。羯句擿剑龙。大莲
花龙。俱里剑龙。摩诃泮尼龙。阿地提婆龙。萨
陀龙。难陀等龙。皆是世间所奉尊神也。天仙。
谓诸五通神仙。其数无量故不列名。围陀。是
梵王所演四种明论。大围陀论师。是受持彼
经能教授者。以能开示出欲之行故。应归依
也。于彼部类之中。梵王犹如佛。四韦陀典犹
如十二部经。传此法者犹如和合僧。时彼闻
如是等世间三宝。欢喜归依随顺修行。是第
八生死凡夫无畏依也。

经云。秘密主。复次殊
胜行。随彼所说中殊胜住。求解脱慧生等
者。谓即此第八无畏依中。复有殊胜心也。
既闻如上所说世间诸薄伽梵。宜应供养归
依。后遂生心。此诸三宝何者为胜。我当择其

善者随顺修行。由前善根力故。随彼所说法
中得殊胜住。有求解脱智生。然以未知缘起
法故。所有观空智慧不离断常。故曰常无常
空。但随顺如是说。而勤修学。此中复有二种。
若求解脱智生名殊胜心。已于空法作證名
决定心。若离分说之。并前凡有十心也。世
尊欲对明出世间观空智慧故。次说言。秘密
主。非彼知解空非空义了知断常。虽作非有
非无平等观绝诸戏论。然亦不能双离是见。
由彼未解正因缘故。然佛法中。以知因缘有
故。则离无见。以观自性空故。不生有见。若离
有无见者。即不堕断常。若不达如是空义。虽
复不著有无离言绝相。终是以分别想。作此
无分别心。犹如长爪梵志观诸法实相。不受
一切法而受是见。夫真空离于分别。云何分
别空耶。若不解空义者。虽复一心精进勤求
解脱。非彼能知涅槃。是故佛言。汝欲求涅槃
者。应了知缘起之空离于断常也。由彼初种
子心减损少分贪垢。即顺少分净心。从此以
后斋施渐增。即是净心势力渐得萌动。由此
熏习。则能甄择所归依处。有求解脱慧生。若
不遇善缘。还从断常空。退入邪见。然其八心
种子终不败亡。若闻佛法。但于断常空。令观
缘起空即入正道。若是未生种子无机之人。
虽种种为说。终不能信解也。又如行者于第
八心。求生死无畏依时。若遇善知识。为说三
宝真归依处。由彼渐识现世因果故。即能信
受。复置是事。如彼修斋时。是人若遇善知识。
告言。汝观何利故为此斋施。彼即答言。我观

贪求保护因缘有种种忧苦。少欲行施得欢
喜安乐住故。时善知识告言。善哉善男子。如
佛所说。众生以悭贪故。现世有种种忧苦。命
终以此因缘。堕恶趣中。以心离悭贪垢故。现
世安乐有大名称。命终生天。后得涅槃。是故
汝今更应以胜上心受八斋法。彼闻已。即便
信受如说修行。若无机之人。但说世间苦乐
皆是自在天造。或地等变化。以时为因。则闻
如是八斋少分安净。尚不能信。何况馀深事
耶。问曰。如是八心最初种子。复以何为因。答
曰。由世间自久远以来有善恶之名。种子从
是生也。如劫初众生贪食地肥。尔时即以多
食者为不善。少食者为善。或有见多食因缘
起诸过患。便作是念。我今少食此味常自诫
节。不亦善乎。然此众生。亦未识因果后世
之报。但展转相承。谓仁义惭愧等以为善
法。有能如是行者。世间共称誉之。又如少劫
终竟时。众生忽尔发心。知世间恶法过患。更
相劝导共行善事。尔时亦无善知识劝导使
然。当知皆是自心实相熏习因缘力也。如最
初种子。离微尘许心垢时。即显如微尘许净
心势力。虽云善种子生。其实即是不生生。以
是坚固性故。在众生识心终不败亡。未至自
心实际大金刚轮中间。更无住处。离果复成
种展转滋长。然亦不出阿字门。故云最上大
乘句。心续生之相。诸佛大秘密。外道不能知。
法华药草喻品。亦意在于此也。复次行者。归
依三宝随顺如来律仪。于一日中受八斋法。
由圣戒所防护故。寂静安乐。以安乐故。则信

贤圣所行。数数修习。是名初种子。为令此善
增长。而修诸善。乃至由戒醇净。决定生天。后
至涅槃。是名受用种子。复由亲近善知识故。
闻正法利。不起异归依心。是生死流转凡夫。
第八真实无畏依。又于此中殊胜住。有求解
脱慧生。思惟观察生决定想。从此即发声闻
菩提初种子心。皆应准傍前文广分别说。乃
至三乘一一地。皆具十心。迄第十地。亦具种
子牙疱叶花果等。有求佛地智生。观毕竟空
得至金刚际也。尔时金刚手。复请佛言。惟
愿世尊说彼心。如是说已。佛告金刚手秘密
主言。秘密主谛听。心相。谓贪心无贪心。嗔心
慈心。痴心智心。乃至云何受生心。谓诸有修
习行业彼生。心如是同性。此答前问中诸心
相句也。初列六十心名。次释其相。秘密主。彼
云何贪心。谓随顺染法者。谓染著前境。即是
染污净心。若随顺修行此法。名有贪心。以心
法微细难识。但观彼所为事业。必有相彰于
外。譬如鉴烟之状貌。则火性可以比知。故诸
句多以顺修明义。以可例然也。此等皆是未
得出世心以来。与善种种杂起之心。若行者
善识真伪。犹如农夫务除秽草以辅嘉苗。则
净心势力渐渐增长。勿谓是因缘事相。轻忽
至言。使心没其中。不自觉知也。第二云何无
贪心。谓随顺无染法者。谓与前心相违。乃至
所应进求善处。亦复不生愿乐。是故不染善
法。俱障善萠。与无染污心。名同事异。最须观
察也。是故行者。但观贪心实相。自然贪不染
心。不应起如是无慧不贪之行。第三云何嗔

心。谓随顺怒法者。怒谓嗔心发动。事彰于外。
以心法难识故。以顺修怒法释之。若数起如
是不寂静相。即知是嗔心相也。但于此众缘
中观察嗔心。自无所住则此障不生。第四云
何慈心。谓随顺修行慈法者。此慈亦是与嗔
相违。爱见心垢之慈。非善种所生也。上慈字
据内心。下慈字是外相所为事业。既觉知已。
但治妨道之失。转转修慈无量心。即是对治。
第五云何痴心。谓顺修不观法。谓不观前言
善恶是非。遇便信受。凡所为事业。不能先以
慧心甄别筹量是非。如是等多诸误失。皆是
痴心相也。第六云何智心。谓顺修殊胜增上
法者。谓是人于种种所说中。皆以智简择此
胜此劣此应受此不应受。取其胜上者而彼
行之。即是无痴相也。然过人之法。非智力
筹量所能及之。唯信者能入耳。是故观察
世智辩聪难。是彼对治。第七云何决定心。
谓遵教命如说奉行。第八云何疑心。谓常收
持不定等事者。今先择疑心。令决定心相易
解明了故。谓此人随有所闻。便生不决定心。
如受戒时。便自生疑心。我今定得戒。为不得
戒耶。或疑师疑法。诸事例尔。如人道行。以
疑惑故不能前进。智度偈云。乃至譬如观岐
路。好利者应逐。是彼对治。又决定心者。谓随
闻善友等如法教命。便即不生疑虑。至心奉
行。然亦当以慧观察。生正决定心也。第九云
何闇心。谓于无疑虑法。生疑虑解者。谓如四
谛不净无常等。世间智者不应生疑。然彼闻
之心怀犹豫。如夜见株机生种种忆度之心。

若见有如是相者。当知暗心使然也。第十云
何明心。谓于不疑虑法。无疑虑修行者。谓于
决定法印非可疑虑之法。彼随所听闻即能
悬信。当知是明心也。然是中若过若不及。即
是障道之心。更处中慧。是彼对治。第十一云
何积聚心。谓无量为一为性者。谓此人随于
一事生信解已。更闻种种殊异法。皆合集为
一。如人学得一三昧已。见馀经教无量法门
差别胜事。皆谓说此定心。离此之外更无馀
法。故名积聚心也。第十二云何斗心。谓互相
是非为性者。谓闻他所说言教。常好辨论是
非。谓是义应尔是事不然。假使所言合理。亦
以种种方便伺求其长短。欲令堕在失处。设
他来问。亦复求其长短。言此问乖僻。我不应
答。有如是相现。当知是斗心也。第十三云何
诤心。谓于自己而生是非者。谓内怀是非之
心。如自思惟一义竟。辄复自设异端推求其
失。虽善心咨受于人既领受已。还自推求得
失。谓此事合尔此不合。多有如是相现。当知
是诤心也。第十四云何无诤心。谓是非俱舍
者。准梵本转声。云于六十心下。皆合有为
性之字。例可知也。谓其心不怀向背。虽先所
宗习作如是见解。更闻异言以违合理。即受
行之。或先以为是。闻他以为不善。即能改之。
情无所执是非俱舍。如有如是相。当知是无
诤心也。觉知无记无诤之心。修诸法实相无
诤之心。是彼对治也。第十五云何天心。谓
心思随念成就者。如诸天以先世果报故。若
有所须。不加功力随心而生。数起如是愿乐。

当知是天心。亦由曾生上界故。有此习也。如
真言行人。不期远大之果。但为自心所率。能
障净菩提心。当自觉知勿贪世间悉地。是彼
对治。第十六云何阿修罗心。谓乐处生死者。
阿名为非。修罗名天。以其果报似天。而行业
住处不同故。以为名也。此知有解脱之利。但
深乐生死果报快乐。不能进趣。若行人有此
相貌。当知名修罗心。亦由先世曾生此趣
故。有此习也。观察无常苦等。是彼对治。第十
七云何龙心。谓思念广大资财者。谓数作是
念。我当以何方便。获如是广大资财胜妙珍
宝。有此多贪无厌之想。是龙趣之心也。亦本
从龙趣中来。故生此习。喜令行人愿求世间
悉地。障出世净心。思惟少欲知足无常等。是
彼对治。第十八云何人心。谓思念利他者。
谓好追求思念。某甲于我有恩。我当以如是
方便令得大利。某甲曾于我所有不饶益。今
当报之。及种种理人利物之计。皆是人心也。
当念自观心行早求法利。不应纷纭思虑他
缘。是彼对治。第十九云何女心。谓随顺欲法
者。亦是人趣心。但以多欲为异耳。如经说言。
女人多欲百倍于男子。常念所经乐事。或想
他容色姿态等。能令行者障蔽净心。亦是多
生曾作女人。犹有本习也。是中以不净念处
等观身实相。是彼对治。第廿云何自在心。谓
思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天
神也。彼宗计。自在天能随念。造诸众生及苦
乐等事。修此法者。亦常系念。愿得如其本尊。
若真言行人。数念如是悉地。念我随念成

就。当知是自在心。亦先习使然也。当观诸法
皆悉属众因缘无有自在。是所对治。第廿一
云何商人心。谓顺修初收聚后分拆法者。如
世商人先务储聚货物。然后思惟分析之。此
物当某处用。彼物当其处用。可得大利。若
行人先务内外学问。令周备已方复筹量。此
是世典当如是处用。此二乘法用应接某人。
此大乘资粮是某缘所要。此名商人心。亦由
先习使然也。修捷疾智是彼对治。谓随闻何
法。即应观彼因缘事用。岂待多闻蓄聚。方求
用处耶。第廿二云何农夫心。谓随顺初广闻
而后求法者。如学稼者询问老农。云何知地
良美。云何耕植耘耨。云何候时。云何获藏。如
是一一知已方就功力。此心亦尔。先务咨承
智者。广闻道品。然后行之。皆宿习使然也。以
利智为所对治。如闻诸蕴无常。即知界入缘
起等其例皆尔。又如毒箭入体。岂得俟三
农月广问。而后拔之耶。第廿三云何河心。谓
顺修依因二边法者。此心性双依二边。或时
修常或时修断。或复邪正兼信。如河水双依
两岸。其所漂流之物。亦不定系一边。此中对
治。谓行人专心一境。则能有所至到。若心不
定守能令事业俱辨。无此理也。第廿四云何
陂池心。谓随顺渴无厌足法者。譬如陂池。若
众水流入终无厌足。是心亦尔。若名利眷属
等事来集其身。终无厌足。乃至于所学法亦
尔。如已得乳糜不务速食。更复渴望馀味。是
中少欲知足以为对治。第廿五云何井心。谓
如是思惟深复甚深者。谓如俯𨶳井水浅深

之量难知。此心性亦如是。凡所思惟好尚深
远。所有善不善事。皆欲令人不能测量。共
行住同事亦不识其心行。当知是井心也。缘
起法门及善人相。皆显了易知。是彼对治。第
廿六云何守护心。谓唯此心实馀心不实者。
如世人为护己身财物等故。乃至周墙重阁
种种防守。不令为他所伤。此心亦尔。常守护
身心。乃至如龟藏六。不令外境所伤。谓唯此
行为宝。诸馀有作之务皆为不实。学声闻者
多生此心也。以兼护他人。为所对治。又有人
自保所解。不欲令他种种异论所伤。谓馀见
解悉皆不实亦是也。第廿七云何悭心。谓随
顺为己亦与他法者。谓此人诸有所作。皆悉
为自身。故财物伎艺乃至善法。皆好秘惜不
以惠人。有此相者。知是悭心。以念施及无
常等。为所对治。当念财物伎能。设无常时。无
有随我去者。然今此身。念念不可自保。何
惜此耶。第廿八云何狸心。谓顺修徐进法者。
如猫狸伺捕禽鸟。屏息静住不务速进。望至
度内然后取之。此人亦尔。遇闻种种法要。但
作心领受记持而不进行。冀待良缘会合。则
当勇健励行之。又如猫狸蒙种种慈育。亦不
识恩分。若人但受他慈惠善言。而不念报。是
狸心也。以不待时处如闻辄行常念恩德。为
所对治。第廿九云何狗心。谓得少分以为喜
足者。以狗以薄福因缘。所期下劣故。遇得少
分粗鄙之食。便生喜足。若稍过于此者。则非
本所望。此心亦尔。闻少分善法。便以为行不
可尽。不复更求胜事。此声闻种习所生也。以

增上意乐为所对治。乃至心如大海。少亦不
拒多亦不溢。第三十云何迦楼罗心。谓随顺
朋党羽翼法者。此鸟常恃两翅挟辅其身。所
往随意以成大势。假少一羽则无所能为。此
心亦尔。常念多得朋党与辅翼相资以成事
业。又因他所作而后发心。不能独进。如见人
行善。便念彼尚能行。我何不为。当念勇健菩
提心。如师子王不籍助伴。为所对治。第卅一
云何鼠心。谓思惟断诸系缚者。如鼠见他箱
箧绳系等。辄好非理损坏。亦不作念。由断此
故令我得如是利。但尔无趣为之。此心亦尔。
所有系属及与成事。好为间隙而俎败之。第
卅二歌咏心。梵本缺文不释。阿阇梨言。此喻
传法音也。如世人度曲于他。得善巧已。复为
他人奏之。出种种美妙之音。闻者欢喜。此心
欲从他听闻正法。我当转为众生。以种种文
句。庄严分别演说。令此妙音处处闻知也。多
是声闻宿习。亦能障净心也。当念我当得内
證自然之慧。然后普现色身而演说之。是彼
对治。第卅三云何舞心。谓修行如是法。我当
上升种种神变者。如世人支分散动说名为
舞。神变亦尔。现种种未曾有事。令前人心净
悦眼。多是五通馀习者。若偏尚如是悉地方
便愿求。亦障净心也。当念除盖障三昧心无
散动。神通不起灭定。而作加持神变。勿贪世
间少验。是所对治。第卅四云何击鼓心。谓修
顺是法。我当击法鼓者。鼓能警诫众生。令
得觉悟。若行人作如是念。众生长夜昏寝。我
当习种种无碍辨才。击大法鼓而警悟之。亦

能妨碍净心也。当念早證无量语言陀罗尼。
以天鼓妙音普告一切众。勿以世间小利妨
大事因缘。是彼对治。第卅五云何室宅心。谓
顺修自护身法者。如人造立舍宅庇卫其身。
得免寒热风雨盗贼恶虫等。种种不饶益事。
此心亦尔。我当持戒修善以自防护。令今世
后世远离恶道众苦。多是声闻习也。当念救
护一切众生非独一身。是所对治。第卅六云
何师子心。谓修行一切无怯弱法者。如师子
于诸兽中。随所至处皆胜。无有怯弱。此心亦
尔。于一切事中。皆欲令胜一切人心不怯弱。
自心谓无有难事。莫能与我觕其优劣者。若
自觉知已。当发释迦师子心。当令一切众生
遍胜。无有优劣。是所对治。第三十七云何鸺
鹠心。谓常暗夜思念者。此鸟于大明中无所
能为。夜则六情爽利。若行者昼日虽有所闻。
诵习昏愦不得其善巧。至暗夜思忆所为之
事。重复筹量便得明了。乃至修禅观等。亦以
暗处为胜。若觉知已。当念等于明暗。令所作
意无昼夜之别。是所对治。第三十八云何乌
心。谓一切处惊怖思念者。如乌鸟若人善心
附近惠养。或时伺求其便。俱生猜畏之心。
一切时性常如是。此心亦尔。虽善友欲为饶
益及陷误之者。一概猜阻而怀疑惧。乃至持
戒修善时。亦于生死怀惊怖心。若觉知已。当
修安定无畏心。是彼对治。第三十九云何罗
刹心。谓于善中发起不善者。如人见为善事。
皆作不善意解。佛说造诸塔庙得无量福。而
彼反作是言。由此故横损无量小虫烦扰施

主。将何所益当受苦报发起谓如是等不善
心生起也。是中但以观功德利益不念彼矩。
为所对治。第四十云何刺心。谓一切处恶作
为性者。犹如棘丛于一切处多所损妨。令近
者不安此心亦尔。若行善事如大施等。既作
已便生追悔之心。若作恶事竟。复自思惟亦
怀惭惧。是故常怀恶作动虑不安。此中对治
法。若有犯速务忏除。勿生悼悔。所为善事。应
自思惟生庆幸心。第四十一云何窟心。谓顺
修为入窟法者。谓诸龙阿修罗等。皆在地下
或海底深窟中。多有神仙诸药。能得长寿自
在。行者或念彼中多有美女。端正同于诸天。
可无夭逝之忧五欲自恣。或念留住彼中。可
得劫寿见未来诸佛。皆是窟心也。当念如法
修行。可于此生见法明道乃至成佛。不应抂
路稽留念此世仙之法。是彼对治。第四十二
云何风心。谓遍一切处发起为性者。风性散
乱由不住故。此人心亦尔。于一切处遍种善
根。谓于世间外道种种天尊及三乘诸行中。
皆令有分。而作是念。如多种子于一切处遍
之。会有成者。当如是风心也。当念石田不毛
虚费种子。当求良美福田膏腴之处。专意耕
耨所获必多。是彼对治。第四十三云何水心。
谓顺修洗濯一切不善法者。如水性清洁。虽
暂为诸垢所污。澄之则净又能洗除垢秽。此
人心亦尔。常欲发露垢恶忏洗三业众罪。以
见此垢此净我如是行。则能障碍净心。但当
观心实相。了从本来垢法不生。自能除一切
盖障。是彼治行也。第四十四云何火心。谓炽

盛炎热为性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦
尔。若造善时。须臾间能成无量功德。造恶
亦少时成极重业。此中治行。应思惟猛暴之
心多所败伤。以柔和慈善之水方便令灭。而
炽然善事务令恒久。是彼对治。第四十五泥
心。梵本缺文不释。阿阇梨言。此是一向无明
心也。乃至目前近事亦不能分别记忆。故律
云犹如泥团。又如泥泞以淖弱故。难事越度。
要令有所由藉。谓假桥梁等方能越之。若觉
有此方便。必须归凭善友。令方便开发。乃能
渐去无知还生慧性也。第四十六云何显色
心。谓类彼为性者。譬如青黄赤白等染色。若
素丝入之便与同色。此人心亦如是。见闻善
法亦随彼行。见闻恶事亦依随修学。乃至无
记亦尔。对种种境界随事而迁。行人自觉知
已。当念专求自證之法。不由他悟不为他缘
所转。是彼对治。第四十七云何板心。谓顺修
随量法。舍弃馀善故者。如板在水中。随其分
量受载诸物。过限则不能胜。终亦倾弃之。此
人心亦尔。简择善法业随己力分。行一事已
便作是语。我承上以来。唯行此法不知其他。
乃至习行八斋即不舍离。更不慕行馀善。以
发广大心学菩提行。是所对治。第四十八云
何迷心。谓所执异所思异者。如人迷故。意欲
向东而更向西。此人心亦如是。意欲学不净
观。而反取净相。自谓我今修不净观。若修无
常无我时。反行常我倒中。谓我今修无常无
我。由心散乱故使然也。当念专一其心。审谛
安详无倒观察。是彼对治。第四十九云何毒

药心。谓顺修无生分法者。毒谓龙蛇药草诸
恶毒也。如人中毒闷绝。转趣死地无有生分。
此人心亦尔。不生善心亦不生恶心乃至一
切心不能生起。但任运而行。渐入无因无果
中。故名无生分法也。行人自觉知已。应发起
大悲众善离断灭空。即是所谓甘露妙药。第
五十云何羂索心。谓一切处住于我缚为性
者。如人为羂索所缚。乃至手足支节不得动
转。此心如是。堕于断见我缚之中。此见能
缚行者心。乃至于一切处。常为所拘不能自
出。最是重障也。既觉知已。应速以缘起正慧
刀决除障盖。是所对治。第五十一云何械心。
谓二足止住为性者。在手曰杻在足曰械。如
人为械所持故。二足停住不得前进。此心亦
尔。常好端坐。寂然住立而修定心。及观察法
义为此所拘。故名为械心。此中治行。当于一
切时处。思惟修习使静乱无间。是所对治。第
五十二云何云心。谓常作降雨思念者。如西
方夏三月中。霖雨特甚。以常滞淫昏艺故。
时俗忧乐思虑之心。蔚翳滋多。故云作降雨
时思念也。觉知已。则当行舍心。离于世间忧
喜随顺法喜。是所对治。第五十三云何田
心。谓常如是修事自身者。如人有良美之田。
常修治耕垦芸除莣秽。种种方便令得清净。
此人亦尔。常好修事其身以香花滋味等。灌
涂奉养务令光洁严好。觉知已。常念回此功
力修事其心。以如是诸供养具。播植福田资
成胜果。是彼对治。第五十四云何盐心。谓所
思念彼复增加思念者。如盐性咸。凡有所入

处皆增盐味。此人心亦如是。于所思事复加
思念。如忆想欲色之时。适生此意。还复自推
求。是心由谁而生。作何相貌。观此心未决。复
念此推求之虑有何因缘。如是则无穷尽也。
既觉知已。当一向安心谛理务。使穿彻。又心
性离念非忆度能知。不于分别之上更增心
数也。第五十五云何剃刀心。谓唯如是依止
剃除法者。剔除鬓发是离俗出家相。谓此
人心但作是念。我已剔除俗相。令恶法不得
复滋。更何所求。当知此心最恶。以自作分限
故。能剃所有善根令不得生。当念一切贤圣
所应断者。所谓无明住地三毒之根。若能剃
此令妄想不生。乃名真出家也。第五十六云
何弥卢等心。谓常思惟心高举为性者。如须
弥山高绝众峰。无能出其上者。此人心亦尔。
常以高举为性。乃至师僧父母等所应尊敬
处。皆不能下意。犹如高幢不可屈挠。若欲挠
之要必当折。终不改其常操。以忍辱谦卑。于
一切众生作大师想。为所对治。第五十七云
何海等心。谓常如是受用自身而住者。譬如
大海百川归之吞纳无限。此心亦尔。于一切
胜事。皆归之于己。谓嫌馀人无有比者。常自
持如是众多所长。自受用此而住。前心务高
此心务广。故云与海等同也。行者觉知已。当
念三贤十圣等。无量大功德海。展转深广。自
剋心行曾未得其尘渧。不应起大慢之心也。
第五十八云何穴等心。谓先决定彼后复变
改为性者。譬如完坚之器。后若遇缘穿穴无
所堪任。此心亦尔初时多所受持。后稍穿漏

也。或初发心受戒时。具足无缺不久渐生漏
法。同于已败之器法水不停。凡如此例。皆名
穴心也。故行者常令所为之事皆有终始。又
知性多变改。最能障碍坚固菩提心。为彼对
治。第五十九云何受生心。谓诸有修习行业
彼生。心如是同性者。如人由白黑业受善恶
报。由所作种种杂故。受彼彼无量差别身。此
心亦尔。所修诸行。皆欲回向受生。当知得果
亦兼善恶也。故行者当念甄择善恶。除去不
善纯修白法。就此善中。又复以慧更去粗矿。
如是次第。乃至得成纯一清净醍醐妙果。是
所对治也。第六十心。梵本缺文。阿阇梨云。少
一猿猴心也。猿猴之性。身心散乱常不暂住。
行人亦尔。其性躁动不安故。多所攀缘。犹如
猿猴放一捉一。大略言之。众生尽然。今就偏
盛而言也。此中以不随动散之想。系缘一境。
是所对治。犹如猿猴若系之于柱。则不复肆
情跷踯腾跃。是所治也。然此六十心。或时
行者本性偏多。或由行道用心发动先习。或
一时杂起或次第而生。当于一切时留心觉
察。自然得顺净菩提心。若阿阇梨为弟子平
治心地时。亦当一一简去也。

经云。秘密主。一
二三四五再数。凡百六十心。越世间三妄执。
出世间心生。乃至四分之一。度于信解者。亦
是答诸心想及心殊异也。由有无明故。生五
根本烦恼心。谓贪嗔痴慢疑。所以不说五见
者。以属见烦恼多在六十心中也。此五根本
烦恼。初再数为十。第二再数成二十。第三再
数成四十。第四再数成八十。第五再数成一

百六十心。故云一二三四五再数成百六十
心也。以众生烦恼心。常依二法不得中道故。
随事异名。辄分为二。就此二中。复更展转细
分之。其名相。具如十万偈中说。若更约上中
下九品等。乃至成八万尘劳。广则无量。譬
如从一种子生五根本。于一根本皆破为二
枝。至第五破则成百六十心小枝。从此复更
离分。则条叶不可胜计。又如劫初时。人皆化
生。以念为食。身光自然安乐无碍。然以不知
心实相故。稍贪著地肥。由食味多少。色貌随
异。是非胜负之心。犹此而生。以有憍慢心故。
福利衰减地肥隐没。乃至地肤林藤亦复不
现。次食自然粳米。始有男女之类。淫盗杀妄
等种种非法。次第而起。是事阿含中广明。从
是以来。有种种族姓种种方俗。起种种业
烦恼结。成种种众生趣。造种种五阴之身。自
非一切智人。则不能究其条末。诸阿阇梨。所
以为此喻者。欲表一无明心随事离分。即成
阿僧祇妄执也。越世间三妄执出世间心生
者。若以净菩提心为出世间心。即是超越三
劫瑜祇行。梵云劫跛。有二义。一者时分。二者
妄执。若依常途解释。度三阿僧祇劫得成正
觉。若秘密释。超一劫瑜祇行。即度百六
十心等一重粗妄执。名一阿僧祇劫。超二劫
瑜祇行。又度一百六十心等一重细妄执。名
二阿僧祇劫。真言门行者。复越一劫。更度百
六十心等一重极细妄执。得至佛慧初心。故
云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执。
则一生成佛。何论时分耶。然就第一重内。

最初解了唯蕴无我时。即名出世间心生也。
度世间六十心。离我倒所生三毒根本。名越
三妄执也。复次有三妄执。所谓根境界淹留
修行。根谓六根。境谓六尘。界谓六识界。以
内外十二界即是根境。故合言之。此是三果
学人所留滞处。故云淹留修行也。复次有三
妄执。所谓业烦恼株杌。及无明种子。即是
无学圣人所断。最难断处。凡有三种三妄执
也。学摩诃衍人。初得出世初。心与小乘见道
适齐。然不堕声闻正位。所以尔者。由彼从初
发心。即知心性但为我倒所覆。未得现前。尔
时谛观阴界入等。悉从缘生无常变异。是中
何者是神耶。作如是推求。即了神本不生。度
无量见网。净菩提心少分增明。由得菩提心
势力。所以不堕二乘地也。然彼行者有法执
当心。若修禅定道品种种诸度时。虽不于中
起诸我倒。而心住于禅慧等法稽留淹滞。不
能速至菩提。以非如实巧度故。名淹留修行
也。然亦稍离下地三执。能拔业烦恼根本无
明种子。生十二因缘。知如是甚深之法。有佛
无佛性相常尔。如前所说。建立净不建立无
净等。种种宗计皆不相应。乃至长爪先尼诸
大论师等。自心以智慧利根。推求诸法实
相。皆亦不能图度。此十二因缘义。如稻芉等
经广明。言湛寂者。寂是不生义。谓五根本烦
恼。及百六十随烦恼等。皆毕竟不生故名为
寂。湛者是甚深义。譬如清潭万仞澄恬镜彻。
临视之者不测浅深。故说云三兽渡河。各随
足迹之所至处。独有大香象王。能渐次深进

入到其源底耳。此中有三乘之人。同以无言
说道。得诸法实相。然声闻入法性最浅。故厌
怖生死。自谓已得涅槃。生灭度想。辟支佛所
入差深。故于生死不甚匆遽。然不能以方便
力发起大悲。菩萨悟如是法时。即知是心垢
渐除。所以净心渐现。尔时便得菩提心务力。
能以不住道学种种度门。故同前共一法中。
而升沈有异也。

经云。一切外道所不能知者。
此宗中说有两种外道。外外道。犹如睹见清
潭。逆生怖畏不敢习近。内外道。虽能游泳其
中。适热除垢得清凉乐。然不觉是中有无量
宝王。一则不入而不识。二则入而不识。故云
一切外道不能知也。先佛宣说离一切过者。
言十方三世诸佛。唯有此一门。诱进群迷出
于火宅。是处无复障碍戏论不生。故种种因
量诸师。无能出其过者。然未度法障。未名真
净菩提心。如莲华已离浊泥尚未出水。故经
云。出世间心住蕴中也。以行者于瑜伽中。
湛寂之心虽已明显。然涉事时。根尘识等犹
尚当心。由厌怖有为故。著无为法。然以菩提
心势力。自然不由他教也。有如是慧随生能
于蕴等发起其心。修离著方便。于五种譬喻
观察无性空。初句观察聚沫者如水上浮沫。
虽可目睹有种种形。推求性实了不可得。色
阴亦尔。若粗若细。无不从众缘生。缘生生无
性。即是色本不生也。次句浮泡者。如夏时暴
雨。水上浮泡。亦但属众缘。四句观之都无起
灭。受阴亦尔。诸苦乐等。皆从情尘和合生。从
缘无性。即是受本不生也。次句阳炎者。如

春月地气。日光望之如水。迷渴者生企求心。
奔趣徒勤去之弥远。众生亦尔。不知缘起性
空。有法想生。若悟实相。即想本不生也。次芭
蕉者。如人求芭蕉中坚实。乃至分分披拆之。
至于邻虚亦不可得。行阴亦尔。一微涉于动
境。无不从众缘生。缘生无性。即是行本不生
也。次幻事者。如世间咒术药力。蔽惑人心现
种种未曾有事。识阴亦尔。从一念无明。幻心
初出三界。究其源本。都无生灭去来。当知从
众缘生无自性故。亦复本不生也。声闻经中。
虽说此五喻。而意明无我。今此中五喻。意明
诸蕴性空。如观五蕴者。当知十二入十八界
六入十二缘等。皆应广分别说。如大般若中
说。行者如是观察时。从无性门达诸法即空。
得离一重法倒了知心性。如是不为蕴界处
能执所执之所动摇。故名證寂然界。證此寂
然界时。渐过二乘境界。如莲花虽未开敷。而
稍出清流之上。行者亦尔。不复心没蕴中。故
名出世间心。若据正译。当言上世间心也。秘
密主彼离违顺八心相续业烦恼网者。如前
所说种子根疱等。及归依三宝。为人天乘行
斋施善法。皆名顺世八心。若三乘初发道意。
迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘。
名违世八心。或可就见道修道等诸位分之。
各自有八心也。大乘行者。了达诸蕴性空故。
于一切法中。都无所取亦无所舍。双离违顺
八心我蕴两倒二种业烦恼网。是名超越一
劫瑜祇行。瑜伽译为相应。若以女声呼之。则
曰瑜祇。所谓相应者。即是观行应理之人也。

依常途解释。是菩萨从发心以来。经一大阿
僧祇劫。方證如是寂然界。今秘密宗。但度此
一重妄执。即是超一阿僧祇劫。行者未过此
劫。与辟支佛位齐时。名为极无言说处。尔时
心滞无为法相。若失方便。多堕二乘地證小
涅槃。然以菩提心势力。还能发起悲愿。从此
以后三乘径路始分。然所观人法俱空。与成
实诸宗未甚悬绝。犹约偏真之理。作此平等
观耳。故以三乘上中下出世间心。合论一僧
祇劫。至第二僧祇。乃与二乘异也。

经云。复次
秘密主大乘行。发无缘乘心法无我性。何以
故。如彼往昔如是修行者。观察蕴阿赖耶。知
自性如幻阳焰影响旋火轮乾闼婆城者。即
是明第二重观法无我性也。梵音莽钵罗是
无义亦是他义。所谓他缘乘者。谓发平等大
誓。为法界众生。行菩萨道。乃至诸一阐提。及
二乘未入正位者。亦当以种种方便折伏摄
受。普令同入是乘。约此无缘大悲。故名他缘
乘。又无缘乘者。至此僧祇。始能观察阿陀那
深细之识。解了三界唯心。心外更无一法而
可得者。乘此无缘心。而行大菩提道。故名无
缘乘也。此无缘乘心。即是法无我性。以行者
初劫修观行时心没蕴中故。以五种无性空
门。观法无我。然望缘生中道。犹属对治悉檀。
若失般若方便。即堕于断灭。名恶取空者滥
方广道人。今大乘不可得空相。空相亦不可
得。虽观诸法无所有。然亦于诸法无所空。故
须离有离无道。观法无我性。为欲净除智障
故。随顺古昔诸菩萨修学。观蕴阿赖耶。即楞

伽解深密等经。八识三性三无性。皆是此意。
经言知自性者。即是知三界唯心也。如幻阳
焰影响旋火轮乾闼婆城六喻。皆是双辨有
无。明蕴阿赖耶别缘起义。与前劫上五喻观
无性空意。复有殊矣。阿赖耶。义云含藏正翻
为室。谓诸蕴于此中生于此中灭。即是诸蕴
窠窟。故以为名。然阿赖耶有三种义。一者分别
义。二者因缘义。三者真实义。如大乘庄严论
求真实偈中。以离二及迷依。无说无戏论故。
应知三性俱真实。所云离二者。谓分别性真
实。由能所毕竟无故。迷依者。谓依他性真
实。由此起诸分别故。无说无戏论者。谓真
实性真实。由自性无戏论故。次说求真实譬
喻偈云。如彼起幻师。譬说虚分别。如彼诸幻
事。譬说二种迷。释曰。如幻师依咒术力。变
木石等以为迷因。如是虚分别依他性亦尔。
起种种分别为颠倒因。又如幻像金等种种
相貌显现。如是所起分别性亦尔。能取所取
故。二迷恒时显现。次偈云。如彼无体故。得入
第一义。如彼可得故。通达世谛实。此中意言。
如彼幻事无有实体。此譬依他分别二相亦
无实体。由此道理。即得通达第一义谛。又如
幻者幻事体亦可得。此譬虚妄分别亦尔。由
此道理。即得通达世谛之实。又偈云。彼事无
体故。即得真实境。如是转依故。即得真实义。
释云。若人了彼幻事无体。即得木等实境。若
诸菩萨。了彼二迷无体得转依时。即得真实
性义也。又偈云。是事彼处有。彼有体亦无。有
体无有故。是故说是幻。此偈明幻事有而非

有。何以故。有谓幻像事。彼处显现故。非有谓
彼实体。不可得故。如是有体与无体无二。由
此义故说彼是幻。又偈云。无体非无体。非无
体即体。无体有体无二。是故说是幻。此偈
明幻事非有而有。何以故。非有。谓彼幻事无
体。由无实体故。而有。谓幻事非无体。由像显
现故。如是无体与有体无二。由此义故说彼
是幻。此幻即譬诸蕴。是故当知虚妄分别。有
而非有。何以故。彼二影显现。而实体不可得
故。故说色等有体即是无体。复次虚妄分别。
非有而有。何以故。彼二都无实体。然有影显
现故。故说色等无体与有体无二。由此有无
不二。能遮建立诽谤及趣小乘寂灭。所以然
者。由于无体知无体故。不应安立。由于有体
知世谛故。不应诽谤。又以彼二无别故。不应
厌体入小涅槃。彼偈又云。幻像及取幻。迷故
说有二。如是无彼二。而有二可得。骨像及取
骨。观故亦说二。无二而说二。可得亦如是。前
偈意云。迷人于幻像及取幻。以迷故说有能
取所取二事。彼二虽无而二可得。由迷显现
故。后偈意云。观行人亦尔。于骨像及取骨。由
观故说有能观所观二事。彼二虽无而二亦
可得。由观显现故。问曰。如是观已。何法为所
治。故彼复说二偈云。应知所治体。谓彼法迷
相。如是体无体。有非有如幻。应知能治体。念
处等诸法。如是体无相。如幻亦如是。前偈意
云。何所治体。即是迷法相。迷法相者。谓如是
如是体故。然如是体可说为有。由虚妄分别
故。亦说非有由能取所取二体。与非体无别

故。如是有亦如幻。无亦如幻故。说此相如幻。
后偈意云。能治体即是诸法。谓佛所说念处
等。如是如是体故。彼体亦皆如幻。何以故。如
诸凡夫所取。如是如是有体故。如诸佛所说。
如是如是无体故。如是体无相。而佛世尊示
现入胎出生踰城出家成等正觉。如是无相。
而影显现。是故如幻。问曰。若诸法同如幻者。
以何义故。一为能治一为所治。彼偈答言。譬
如强幻主。令馀幻王即退。如是清净法。能
令染法尽。由此义故。菩萨虽修众行。而无所
得也。彼论明观察蕴阿赖耶。了知自性如幻。
最与此经符会。故具出之。当知阳焰影响旋
火轮乾闼婆城。亦应如是广说。前劫五喻有
泡沫芭蕉。此中所以不论者。此三事。犹带拆。
法明无性空。然此中幻焰等喻意。明唯识无
境体法难解之空。即是粗相转融故不论也。
行者解诸蕴唯心。即是知法自性。未了如是
自性时。畏堕有所得故。不能尽理观有。畏堕
断灭故。不能尽理观空。非但见有不明。亦复
见空未尽。今以如幻等门。照有空不二。而人
法二空之相。亦不当心。乃名真入法空。悟唯
识性故。

经云。秘密主。彼如是舍无我。心主自
在觉自心本不生。心主即心王也。以不滞有
无心无挂碍。所为妙业随意能成。故云心王
自在。心王自在。明即是净菩提心。更作一
转开明倍胜于前劫也。心王犹如池水性本
清净。心数净除犹如客尘清净。是故證此性
净时。即能自觉心本不生。何以故。以心前后
际俱不可得故。譬如大海波浪以从缘起故。

非是先无后无。而水性不尔。波浪从缘起
时。水性非是先无。波浪因缘尽时。水性非是
后无。心王亦复如是。无前后际。以前后际断
故。虽复遇境界风从缘起灭。而心性常无生
灭。觉此心本不生。即是渐入阿字门。尔时复
离百六十心等。尘沙上烦恼一重微细妄执。
名第二阿僧祇劫。故经云。知自心性。是超越
二劫瑜祇行也。此中无为生死缘因生怀等
义。如胜鬘宝性佛性论中广明。今且明宗义
故不详说。然上来原始要终。自发一毫之善。
以至于超度人法有无二障。虽宗极炳著转
妙转深。犹是对治心外之垢。尚未开此心中
秘密种种不思议事。从此以后方乃说之。若
不作如此对辨则常情各玩先习。不能觉其
微妙也。

经云。复次秘密主。真言门修行菩萨
行诸菩萨。无量无数百千俱胝那庾多劫积
集。无量功德智慧。具修诸行无量智慧方便。
皆悉成就者。即是欲明超第三劫之心。欲令
见闻者信乐尊重故。先叹其功德耳。可知如
馀教中菩萨。行于方便对治道。次第渐除心
垢。经无量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至
者。今此教诸菩萨。则不如是。直以真言为乘。
超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨
无数劫中所修福慧。自然具足。譬如有人以
舟车跋涉。经险难恶道得达五百由旬。更有
一人。直乘神通飞空而度。其所经过及至到
之处。虽则无异。而所乘法有殊。又世尊所以
先广说如上诸心相者。为教真言门诸观行
人。若行至如是境界时。则须明识。不得未到

谓到。而于中路稽留也。复次如轮王太子初
诞育时。众相备足无所缺减。虽未能遍习众
艺统御四洲。然已能任持七宝。成就圣王家
业。何以故。以即是轮王具体故。真言行者初
入净菩提心。亦复如是。虽未于无数阿僧祇
劫。具备普贤众行。满足大悲方便。然此等
如来功德。皆已成就。何以故。即是毗卢遮那
具体法身故。是以经云。无量无数劫。乃至智
慧方便皆悉成就也。又如王子始生。又已龙
神兆庶之所宗归。初发净菩提心。亦复如是。
已为天人世间迷失正道者。作大归依。若常
途诸论所明。證此心时。即名为佛。是故舍利
弗等一切声闻缘觉。尽其智力。不能测量。经
云所谓出过一切声闻辟支佛地也。以行者
得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿
量长远。本地之身与上行等从地踊出诸菩
萨。同会一处。修对治道者。虽迹邻补处。然不
识一人。是故此事名为秘密。又此菩萨。能于
毕竟净心中。普集会十方法界诸佛菩萨。亦
自能普诣十方。供养诸善知识。询求正法。唯
独自明了。诸天世人莫能知。由此因缘。复名
秘密。前二劫中。虽云度二乘地。虽须菩提
等。犹能承佛威神。衍说人法俱空。而于此秘
密一乘。心生惊疑。不知所趣。乃名直过声闻
辟支佛地也。时大威德诸天。不见菩萨心所
依处。咸生敬信。故释提桓因作如是愿言。今
此上人不久成佛。若彼成佛时。我当奉吉祥
草。四天王亦生此念言。若此菩萨成佛时。我
当献钵。梵天王亦生此念。若此菩萨成佛时。

我当请转法轮。故云亲近敬礼也。已叹入真
言门功德竟。然行者复以何法入此门耶。故
经次云所谓空性。空性即是自心等虚空性。
上文无量如虚空。乃至正等觉显现。即喻此
心也。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心
即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。
以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门。
故曰离于根境。影像不出常寂灭光。故曰无
相。以心实相智觉心之实相。境智皆是般若
波罗蜜。故曰无境界。以此中十喻望前十喻。
复成戏论。故曰越诸戏论。第三重微细百六
十心。烦恼业寿种除。复有佛树牙生。故曰等
虚空无边一切佛法。依此相续生。既不坏因
缘即入法界。亦不动法界即是缘起。当知因
缘生灭。即是法界生灭。法界不生灭。即是因
缘不生灭。故曰离有为无为界。若如来出世
若不出世。诸法法尔如是住。故曰离诸造作。
如般若中。一切法趣眼是趣不过。犹如百川
赴海更无去处。是故当知眼即是第一实际。
第一实际中。眼尚不可得。何况趣不趣耶。耳
鼻舌身意亦如是。故曰离眼耳鼻舌身意。行
者得如是微细慧时。观一切染净诸法。乃至
少分犹如邻虚。无不从缘生者。若从缘生。即
无自性。若无自性。即是本不生。本不生即是
心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性
心生也。此心望前二劫。犹如莲花盛敷。若望
后二心。即是果复成种。故曰。如是初心佛说
成佛因。故于业烦恼解脱。而业烦恼具依。此
中云佛说者。世尊以十方三世佛为證。言以

此一事因缘。为众生开净知见。其道玄同也。
行者解脱一切业烦恼时。即知一切业烦恼
无非佛事。本自无有缚令谁解脱耶。如良医
变毒为药用除众病。又如虚空出过众相而
万像具依。若住此不思议解脱时。即是真阿
罗汉。不著于有为无为。一切世间应受广大
供养。故经云。世间宗奉常应供养也。复次阿
阇梨。欲明此应供养故。统论三劫始终。作宝
珠譬喻。犹如有如意宝在石矿之中。以世人
不识故。弃在衢路之间。与瓦砾无异。然别宝
者。见有微相才影彰于外。即便识之。先用利
铁𩀟去钝石。既近宝王其石渐软。复以诸药
食之。使矿秽消化。而复不伤其质。尔时粗
垢已除尚有细垢。既洗以灰水磨以净叠。种
种方便而莹发之。既得光显。置之高幡。能随
一切所求普雨众物。尔时世人生奇特想。尊
重是宝犹如大天。以能充满所希愿故。然此
宝于一时间普应众心。随其所得各各差别。
然此众物。为于宝中先有耶。先无耶。若先
有者。即此小珠何能顿藏众物。若先无者。
又何能顿雨众物。即此世间宝性。已不可思
议。何况众生菩提心宝耶。是故诸善知识。才
见众生世间八心适萌动时。即便识是真宝。
知有可凿之理。如彼相者以曾多识名宝。是
以遇便识之。诸佛菩萨亦尔。久已證知亲从
一毫之善。自致大菩提道。是故鉴彼情机。即
大欢喜。方便诱进令受三归。如前已分别说。
譬如收彼顽石置在家中。次以三种三心。拔
业烦恼根无明种子。如利铁开凿去其粗矿。

次观无缘乘法无我性。如渐至软处。以药物
消化而不伤之。次生极无自性心。如灰水莹
拭使极光净。尔时生于佛家。名置在高幢雨
种种宝。以此因缘故。堪受世闻广大供养也。
若行者。直从真言门得见心宝。如仙人善咒
术。以神力取之。虽巧拙难易不同。而获宝终
无异路。故此经。从浅至深广明心相。皆为开
示菩提心本末因缘。若但依常途法相。则不
得言诸佛大秘密我今悉开衍也。

经云。秘密
主信解行地。观察三心无量波罗密多慧观
四摄法。信解地无对无量不思议。建立十心
无边智生者。此经宗。从净菩提心以上十住
地。皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地。
如花严中。初地菩萨能信如来本行所入。信
成就诸波罗密。信入诸胜地。信成就力。信
具足无所畏。信生长不可坏不共佛法。信不
思议佛法。信出生无中边佛境界。信随入如
来无量境界。信成就果。于如是诸事。其心毕
竟不可破坏。不复随他缘转。故名信解行地。
亦名到于修行地也。观察三心。即是因根究
竟心。若通论信解地。则是初地菩萨。得此虚
空无垢菩提心时。自然于十无尽界。生十大
愿。乃至满足百万阿僧祇大愿。以此即是菩
提心为因。从二地以去。增修大悲万行。即是
无尽大愿。于十法界生根。乃至渐次增长。至
第八地。以去皆名方便地。佛性论云。八地以
上境界皆同。但约方便为降阶耳。若观一一
地。亦自有三心。如以众多十因缘得入初地。
名为因缘。既安住已。以种种大悲万行净治

是地。名为根。说净治地果相及方便业。名究
竟。馀皆准此。此经无量波罗密多四摄法。即
是治地也。行者从此无有待对。出过心量不
思议地。有十心无边智生。即是初地果相也。
花严云。发十大愿已。则得利益心柔软心。随
顺心寂静心。调伏心寂灭心。谦下心润泽心。
不动心不浊心。次又成就十种净诸地法。所
谓信慈悲舍无有疲厌。知诸经论善解世法。
惭愧及坚因力。供养诸佛依教修行。复次住
是地已。善知诸地障。善知地成坏。善知地相
果。善知地得修。善知地法清净。善知地转行。
善知地地处非处。善知地地殊胜智。善知地
地不退转。善知净治一切菩萨地。乃至转入
如来地。如是等有众多十心。若广分别。即有
百万阿僧祇度门。故曰无边智生也。更约前
三心。作十心说之。若通论信解地。则初地
为种子。二地为牙。三地为疱。四地为叶。五地
为花。六地为果。七地为受用种子。八地为无
畏依。所谓果中之果。九地为有进求佛地慧
生。是最胜心。十地此心决定。此二心无别境
界。还是于第八心中。约方便转开出之耳。若
一一地中。亦自具此十心。且如住初地时。成
就净治诸地法。及知诸地相。即是先解一地
竟。籍此为因智慧增长。更解二地。以十心类
例。推之可知。花严有众多十法门。亦当准此
次第广分别说也。然此经宗。从初地即得入
金刚宝藏故。花严十地经一一名言。依阿阇
梨所传。皆须作二种释。一者浅略释。二者深
秘释。若不达如是密号。但依文说之。则因缘

事相。往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩
萨生。自当證知也。

经云。我一切诸有所说。皆
依此而得者。如上一切智地无尽庄严境界。
及馀无量修多罗。佛所称叹一切行果。无不
因此得之。是故馀经。如是广叹娑罗树王茎
叶花果。今此经中。唯明此树王种子及生育
因缘。若离此因缘能成彼果者。无有是处。所
以称大日经王者。非为此乎。经复举益劝修
云是。故智者当思惟此一切智信解地。复越
一切升住此地。即是初入此信解地。是复越
百六十心一重细惑。名度三大阿僧祇劫也。
行者初观空性时。觉一切法皆入心之实际。
下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万
行休息。谓为究竟。若住此者。即退不堕二乘
地。不进得上菩萨地。名为法爱生。亦名无记
心。然以菩提心势力。及如来加持力。复能发
起悲愿。尔时十方诸佛。同时现前而劝喻之。
以蒙佛教授故。转生极无自性心。乃至心之
实际亦不可得。虽解脱一切业烦恼。而业烦
恼具存。至此不思议地。乃名真离二乘地也。
就前三句义中。更开佛地为上上方便心。至
此第四心时。名究竟一切智地。故曰此四分
之一度于信解也。
大毗卢遮那成佛经疏卷第二